📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

نورًا من كل شيء رآه قبل ذلك، فقال: {هذا ربي، هذا أكبر فلما أفلت قال: يا قوم، إني بريء مما تشركون،‌‌ إني وجهت وجهي ‌‌للذي فطر السماوات والأرض ‌‌حنيفا وما أنا من المشركين}(1). (ز)

‌‌ {إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ}
25374 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {إني وجهت وجهي}، يعني: ديني(2). (ز)


‌‌ {لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ}
25375 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {فطر السماوات}، قال: خَلَق السماوات(3). (ز)


‌‌ {حَنِيفًا}
25376 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {حنيفا}. قال: دينًا مخلصًا. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ حمزة بن عبد المطلب وهو يقول:
حَمِدتُ الله حينَ هَدى فُؤادي … إلى الإسلام والدِّين الحنيف
وقال أيضًا رجل من العرب يذكُرُ بني عبد المطلب وفضْلَهم:
أقِيموا لنا دِينًا حنيفًا فأنتمُ … لنا غايةٌ قد يُهتدى بالذوائِب(4). (6/ 113)

25377 - عن عطاء، في قوله: {حنيفا}، قال: مخلِصًا(5). (6/ 114)

25378 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- في قوله: {حنيفا}،(1) أخرجه ابن جرير 9/ 356 مختصرًا، تقدم قريبًا بطوله.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 571 - 572 مختصرًا، تقدم قريبًا بطوله.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1330.
(4) عزاه السيوطي إلى الطستي.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

فيُقال: مُخلِصًا(1). (ز)

25379 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {حنيفا}، يعني: مُخْلِصًا(2). (ز)

25380 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول قوم إبراهيم لإبراهيم: تركتَ عبادة هذه؟ فقال: {إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض}. فقالوا: ما جئتَ بشيء، ونحن نعبده ونتوجهه. فقال: لا، {حنيفا}. قال: مُخْلِصًا، لا أشركه كما تشركون(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
25381 - عن علي بن أبي طالب: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استَفتَح الصلاة كبَّر، ثم قال: «وجَّهْتُ وجْهيَ للذي فطر السماوات والأرض حنيفًا مسلمًا، وما أنا من المشركين، إنّ صلاتي ونُسُكي ومحيايَ ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أُمِرتُ، وأنا أولُ المسلمين»(4). (6/ 114)

25382 - عن عياض بن حِمار المُجاشِعي، أنّه شهِد خُطبة النبي صلى الله عليه وسلم، فسمِعَه يقول: «إنّ الله أمرني أن أُعَلِّمكم ما جهِلْتم من دينكم مما علَّمني يومي هذا؛ إنّ كلَّ مالٍ نَحَلْتُه عبدًا فهو له حلال، وإني خلَقْتُ عبادي حنفاء كلهم، وإنه أتَتْهُم الشياطينُ فاجْتالَتْهُم عن دينهم، وحَرَّمَتْ عليهم ما أحْلَلْتُ لهم، وأَمَرَتْهم أن يُشرِكوا بي ما لم أنزِّلْ به سلطانًا»(5). (6/ 114)


‌‌ ‌‌{وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ}

25383 - عن الربيع بن أنس -من طريق عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه- في قوله: {وحاجه قومه}، يقول: خاصَمُوه(6).
(6/ 115)

25384 - قال مقاتل بن سليمان: ثم إنّ نمروذ بن كنعان الجبار خاصم إبراهيم،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1330.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 571 - 572 مختصرًا، تقدم قريبًا بطوله.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 363.
(4) أخرجه مسلم 1/ 534 - 536 (771) مُطَوَّلًا.
(5) أخرجه مسلم 4/ 2197 (8265). وأورده الثعلبي 7/ 302.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1331.

فقال: مَن ربُّك؟ قال إبراهيم: ربي الذي يحيي ويميت. وهو قوله: {وحاجه قومه}. فعمد نمروذ إلى إنسان فقتله، وجاء بآخر فتركه، فقال: أنا أحييتُ هذا، وأمَتُّ ذلك، قال إبراهيم: {فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر}. يعني: نمروذ. قوله: {وحاجه قومه} وذلك أنّهم لما سمعوا إبراهيم عليه السلام عاب آلهتهم وبَرِئَ منها قالوا لإبراهيم: إن لم تؤمن بآلهتنا فإنّا نخاف أن تخبلك وتفسدك فتهلك. فذلك قوله: {وحاجه قومه}، يعني: وخاصمه قومه(1). (ز)

25385 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {وحاجه قومه}، قال: دعَوا مع الله إلهًا آخر(2). (6/ 115)


‌‌ ‌‌{قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا}
‌‌قراءات:
25386 - عن عاصم ابن أبي النجود أنّه قرأ: {أتُحاجُّونِّي} مُشَدَّدة النون(3). (6/ 115)

‌‌تفسير الآية:
25387 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك بن مُزاحِم- في قوله: {أتحاجوني}، قال: أتخاصِمُوني(4). (6/ 115)

25388 - قال مقاتل بن سليمان: قال {أتحاجوني في الله وقد هدان} لدينه، {ولا أخاف ما تشركون به} يعني: بالله من الآلهة، وهي لا تسمع ولا تُبْصِر شيئًا، ولا تنفع، ولا تضر، وتنحتونها بأيديكم، {إلا أن يشاء ربي شيئا} فيضلني عن الهدى، فأخاف آلهتكم أن تصيبني بسوء(5) [2329]. (ز)[2329] وجَّه ابنُ عطية (3/ 406) قول مقاتل بعود الضمير {به} على الله عز وجل بقوله: «فيكون -على هذا- في قوله: {تُشْرِكُونَ} ضمير عائد على {ما}، وتقدير الكلام: ولا أخاف الأصنام التي تشركونها بالله في الربوبية». وذكر احتمالًا آخر: وهو «أن يعود الضمير على {ما}، فلا يحتاج إلى غيره». وعلَّق عليه بقوله: «كأنّ التقدير: ما تشركون بسببه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 571.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 365. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا المدنيَّيْن، وابن ذكوان، وهشام في وجه عنه، فإنهم قرؤوا: «أتُحاجُّونِي» بالتخفيف. انظر: النشر 2/ 259، والإتحاف ص 266.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1331.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 571 - 572.

25389 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {قال أتحاجوني في الله وقد هدان}: وقد عرفتُ ربي. خوَّفوه بآلهتِهم أنْ يصيبَه منها خَبَل، فقال: {ولا أخاف ما تشركون به}. ثم قال: {وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون} أيها المشركون {أنكم أشركتم}(1). (6/ 115)


‌‌ ‌‌{وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (80)}
25390 - قال قتادة بن دعامة: قوله: {وسع ربي كل شيء علما}، يعني: ملأ ربي(2). (ز)

25391 - قال مقاتل بن سليمان: {وسع} يعني: ملأ ربي كل شيء علمًا، فعلمه، {أفلا} يعني: فهلّا {تتذكرون} فتعتبرون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا}

25392 - عن الربيع بن أنس -من طريق عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه- قال: أفْلَجَ(4) الله إبراهيم عليه السلام حين خاصمهم، فقال: {وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون}. ثم قال: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه}(5). (ز)
25393 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال لهم: {وكيف أخاف ما أشركتم} بالله من الآلهة، {ولا تخافون} أنتم بـ {أنكم أشركتم بالله} غيره {ما لم ينزل به عليكم سلطانا} يعني: كتابًا فيه حجتكم بأنّ معه شريكًا(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 365. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 82.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 572.
(4) الفَلْجُ: الظفر والفوز. لسان العرب (فلج).
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 366.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 572.

25394 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل- في قوله: {وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله}، يقول: كيف أخاف وثنًا تعبدون من دون الله لا يَضُرُّ ولا ينفع، ولا تخافون أنتم الذي يَضُرُّ وينفع، وقد جعلتم معه شركاء لا تَضُرُّ ولا تنفع؟!(1). (ز)

25395 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج: … ثم قال: {وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون} أيها المشركون {أنكم أشركتم}(2). (6/ 115)


‌‌ ‌‌{فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81)}
25396 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فأي الفريقين أحق بالأمن}، قال: قول إبراهيم حينَ سألَهم: {فأي الفريقين أحق بالأمن}، ومن حُجَّة إبراهيم(3). (6/ 115)

25397 - قال مقاتل بن سليمان: قال لهم: {فأي الفريقين أحق بالأمن} أنا أو أنتم {إن كنتم تعلمون} مَن عبد إلهًا واحدًا أحقُّ بالأمن أم من عبد أربابًا شتّى؟ يعني: آلهة صغارًا وكبارًا، ذكورًا وإناثًا، فكيف لا يُخاف من الكبير إذا سُوِّي بالصغير؟ وكيف لا يُخاف من الذكر إذا سُوِّي بالأنثى؟ أخبروني أيّ الفريقين أحق بالأمن من الشر إن كنتم تعلمون. فردَّ عليه قومه، فقال: {الَّذِينَ آمَنُوا ولَمْ يَلْبِسُوا إيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وهُمْ مُهْتَدُونَ}(4). (ز)

25398 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: {فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون}، أمَن يعبد ربًّا واحدًا، أم مَن يعبد أربابًا كثيرة؟ يقول قومه: الذين آمنوا بربٍّ واحد(5). (ز)
25399 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل- في قوله: {فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون}، أي: بالأمن من عذاب الله في الدنيا والآخرة، الذي يعبد الذي بيده الضر والنفع؟ أم الذي يعبد ما لا يضر ولا ينفع؟(1) أخرجه ابن جرير 9/ 366.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 365. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 367، وابن أبي حاتم 4/ 1332. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 572.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 367.

يضرب لهم الأمثال، ويُصَرِّف لهم العِبَر؛ ليعلموا أنّ الله هو أحقُّ أن يُخاف ويُعبَد مما يعبدون من دونه(1). (ز)

25400 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قوله: {فأي الفريقين أحق بالأمن}: أمَن خاف غيرَ الله ولم يَخَفْهُ، أم مَن خاف الله ولم يَخَفْ غيرَه؟ فقال الله: ‌‌{الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}(2). (6/ 116)

‌‌ {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82)}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
25401 - عن عبد الله بن مسعود، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} شَقَّ ذلك على الناس، فقالوا: يا رسول الله، وأيُّنا لا يظلمُ نفسَه؟! قال: «إنّه ليس الذي تعنُون، ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح: {إن الشرك لظلم عظيم}؟ [لقمان: 13]. إنما هو الشرك»(3). (6/ 116)

25402 - عن علي بن أبي طالب -من طريق زياد بن حَرْمَلة- في قوله: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}، قال: نزَلت هذه في إبراهيم وأصحابه خاصة، ليس في هذه الأُمَّة(4). (6/ 118)

25403 - عن بكر بن سَوادة -من طريق عبيد الله بن زَحْرٍ- قال: حمَل رجلٌ من العدوِّ على المسلمين، فقتَل رجلًا، ثم حمَل، فقتَل آخر، ثم حمَل، فقتَل آخر، ثم قال: أينفَعُني الإسلامُ بعدَ هذا؟ قالوا: ما ندري. فذكَروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم،(1) أخرجه ابن جرير 9/ 366.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1332. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه البخاري 1/ 15 - 16 (32)، 4/ 141 (3360)، 4/ 163 (3428، 3429)، 6/ 56 (4629)، 6/ 114 - 115 (4776)، 9/ 13 (6918)، 9/ 18 (6937)، ومسلم 1/ 114 (124)، ويحيى بن سلام 2/ 673، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 56 (823)، وابن جرير 9/ 370 - 371، 371 - 372، 376، وابن أبي حاتم 4/ 1333 (7542). وأورده الثعلبي 4/ 166، ومقاتل بن سليمان 5/ 5.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 346 (3232)، وابن جرير 9/ 378، وابن أبي حاتم 4/ 1333 (7544)، من طريق زياد بن علاقة، عن زياد بن حرملة، عن علي به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه لتفسير الطبري 11/ 503: «الخبر ضعيف؛ لجهالة زياد بن حرملة، حتى يعرف من هو».

فقال: «نعم». فضرَب فرسَه، فدخَل فيهم، ثم حمَل على أصحابه، فقتَل رجلًا، ثم آخر، ثم آخر، ثم قُتِل. قال: فيُرَون أن هذه الآية نزَلت فيه: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} الآية(1). (6/ 120)

25404 - عن أبي بكر الصديق -من طريق الأسود بن هلال- أنّه سُئِل عن هذه الآية: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}. قال: ما تقولون؟ قالوا: لم يَظلِموا. قال: حمَلْتم الأمْرَ على أشَدِّه؛ {بظلم}: بشرْكٍ، ألم تسمَعْ إلى قول الله: {إن الشرك لظلم عظيم}؟ [لقمان: 13](2). (6/ 116)

25405 - عن عمر بن الخطاب: {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}، قال: بشِرْك(3). (6/ 117)

25406 - عن ابن عباس: أنّ عمر بن الخطاب كان إذا دخَل بيتَه نشَر المصحفَ يقرؤُه، فدخل ذاتَ يوم، فقرَأ سورةَ الأنعام، فأتى على هذه الآية: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} إلى آخر الآية. فانتعَل وأخَذ رداءَه، ثم أتى أُبَيّ بن كعب، فقال: يا أبا المنذر، أتيتُ على هذه الآية: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}، وقد ترى أنّا نظلِمُ ونفعلُ ونفعل. فقال: يا أمير المؤمنين، إنّ هذا ليس بذاك، يقول الله: {إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13]. إنّما ذلك الشِّرْكُ(4). (6/ 117)

25407 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق ابن عباس- في قوله: {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}، قال: ذاك الشِّرْك(5). (6/ 117)

25408 - عن سلمان الفارسي -من طريق أبي الأشعر العَبْدِيِّ، عن أبيه- أنّه سُئِل عن هذه الآية: {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}. قال: إنّما عنى به الشرْكَ، ألم تسمع الله يقول: {إن الشرك لظلم عظيم}؟ [لقمان: 13](6). (6/ 117)

25409 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق عيسى، وكُرْدوس- {ولم يلبسوا إيمانهم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1333 - 1334.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 372، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 231. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردُويه.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه الحاكم 3/ 305 وعنده: عن سعيد أنّ عمر. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 374 - 375. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 372 - 373. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ، وأبي نصر السِّجْزِي في الإبانة.

بظلم}، قال: بشْرِكٍ(1). (6/ 117)

25410 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}، قال: بشِرْك(2). (6/ 118)

25411 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}، يقول: بكُفْر(3). (ز)

25412 - عن عمرو بن شرحبيل -من طريق أبي إسحاق- في قوله: {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}، قال: بشِرْك(4). (ز)

25413 - عن علقمة بن قيس النخعي -من طريق إبراهيم- في قوله: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}، قال: بشِرْك(5). (ز)

25414 - عن أبي عبد الرحمن السُّلَمي -من طريق أبي حصين- قال: بشِرْك(6). (ز)

25415 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}، يقول: لم يخلِطوا إيمانَهم بشرك(7). (6/ 118)

25416 - عن إبراهيم النخعي -من طريق الحسن بن عبيد الله- {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}، قال: بشِرْك(8). (ز)

25417 - عن مجاهد بن جبر، {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}، قال: بشِرْك(9). (6/ 118)

25418 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}، قال: بعبادة الأوثان(10). (6/ 118)

25419 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- {الذين آمنوا ولم يلبسوا(1) أخرجه ابن جرير 9/ 373. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وأبي عبيد، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 373 - 374، وكذا من طريق عطية العوفي. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 373.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 32 (886)، وابن جرير 9/ 375.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 371.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 377.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1333.
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 375.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(10) تفسير مجاهد ص 325، وأخرجه ابن جرير 9/ 376. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.

إيمانهم بظلم}، قال: هي لِمَن هاجر إلى المدينة(1). (ز)

25420 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}، أي: بشِرْك(2). (ز)

25421 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولم يلبسوا} يخلطوا، {إيمانهم بظلم}، قال: بشرك(3). (ز)

25422 - قال مقاتل بن سليمان: فقال: {الذين آمنوا} بربٍّ واحد، {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} يعني: ولم يخلطوا تصديقهم بشرك، فلم يعبدوا غيره(4). (ز)

25423 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجّاج- {فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون} أمَن يعبد ربًّا واحدًا أم من يعبد أربابًا كثيرة؟ يقول قومه: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} بعبادة الأوثان، وهي حجة إبراهيم {أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}(5) [2330]. (ز)

25424 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل- قال: يقول الله -تعالى ذِكْرُه-: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} أي: الذين أخلصوا كإخلاص إبراهيم صلى الله عليه وسلم لعبادة الله وتوحيده، {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} أي: بشرك(6). (ز)

25425 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}، قال: بشرك(7) [2331]. (ز)

25426 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون} قال: فقال اللهُ، وقضى بينهم: {الذين آمنوا ولم[2330] علَّق ابنُ عطية (3/ 407) على قول ابن جريج، فقال: «ويجيء هذا من الحُجَّة أيضًا أن أقرُّوا بالحق وهم قد ظلموا في الإشراك».
[2331] رجَّح ابنُ جرير (9/ 378) مستندًا إلى السنة قول أبي بكر الصديق وما في معناه أنّ معنى: {بظلم}، أي: بشرك.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 378.
(2) عزا أوَّله ابنُ حجر في الفتح 8/ 291 إلى ابن أبي حاتم. وأخرج آخره ابنُ جرير 9/ 376.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 376.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 572.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 369.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 368، 377.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 376.

يلبسوا إيمانهم بظلم}. قال: بشرك، قال: ‌‌{أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} فأمّا الذنوب فليس يبرأ منها أحد(1) [2332]. (ز)

‌‌ {أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82)}
25427 - قال مقاتل بن سليمان: {أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} من الضلالة(2). (ز)

25428 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل- قال: {أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}، الأمن من العذاب، والهدى في الحجة بالمعرفة والاستقامة، يقول الله تعالى: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم}(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
25429 - عن سَخْبرةَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنِ ابتُلي فصَبر، وأُعطِيَ فشكر، وظُلم فغفَر، وظَلم فاستغفَر». ثم سكت النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل: يا رسول الله، ما له؟ قال: {أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}(4). (6/ 120)[2332] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في قائل: {الَّذِينَ آمَنُوا ولَمْ يَلْبِسُوا إيمانَهُمْ بِظُلْمٍ} على قولين: الأول: أنها قولٌ من الله عز وجل فيه فصل القضاء بين إبراهيم عليه السلام وبين المشركين من قومه. الثاني: أنها من قول قوم إبراهيم عليه السلام لإبراهيم عليه السلام حين قال لهم: {أيُّ الفَرِيقَيْنِ أحَقُّ بِالأَمْنِ}.
وقد رجَّح ابنُ جرير (9/ 369) القول الأول، وهو قول ابن زيد، وابن إسحاق، وانتَقَد قولَ ابن جريج مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «لو كان مِن قول قوم إبراهيم الذين كانوا يعبدون الأوثان ويُشركونها في عبادة الله لكانوا قد أقرُّوا بالتوحيد، واتبعوا إبراهيم على ما كانوا يخالفونه فيه من التوحيد، ولكنه كما ذكرتُ من تأويله بَدِيًّا».
ووافقه ابنُ عطية (3/ 407) مستندًا إلى الأفصح لغة، والأظهر سياقًا، فقال: «وهذا هو البيِّن الفصيح الذي يرتبط به معنى الآية، ويحسن رصفها، وهو خبرٌ من الله تعالى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 369.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 572.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 368.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 138 (6614)، والبيهقي في الشعب 6/ 247 - 248 (4117)، والواحدي في التفسير الوسيط 2/ 293 (335)، من طريق محمد بن المعلى، عن زياد بن خيثمة، عن أبي داود، عن عبد الله بن سخبرة، عن سخبرة به. وهو عند البيهقي على الشك: عبد الله بن سخبرة أو سخبرة به.
قال البيهقي: «ورواه أيضًا علي بن بحر، عن محمد بن المعلى الكوفي، وليس بالقوي». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 284 (18048): «فيه أبو داود الأعمى، وهو متروك». وقال ابن حجر في الإصابة 3/ 30 (3105): «وفي سنده أبو داود -الأعمى أحد المتروكين-». وقال في الفتح 10/ 109: «سند حسن». وقال المناوي في فيض القدير 6/ 22 (8281): «ورمز المصنف-السيوطي- لحسنه». وقال في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 385: «إسناده حسن». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 29 (4527): «ضعيف جدًّا».

25430 - عن جرير بن عبد الله، قال: خرَجْنا مع رسول صلى الله عليه وسلم، فلما برَزْنا من المدينة إذا راكبٌ يُوضِعُ(1) نحونا، فانتهى إلينا، فسلَّم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «مِن أينَ أقبَلْتَ؟». فقال: مِن أهلي وولدي وعشيرتي، أُريدُ رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: «قد أصَبْتَه». قال: علِّمني ما الإيمان. قال: «تشهدُ أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا رسول الله، وتقيمُ الصلاة، وتُؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحُجُّ البيت». قال: قد أقرَرْتُ. ثم إنّ بعيرَه دخَلَتْ يدُه في شبكة جُرذان، فهوى، ووقَع الرجلُ على هامَتِه، فمات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا من الذين عمِلوا قليلًا وأُجِروا كثيرًا، هذا مِن الذين قال الله: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}. إنِّي رأيتُ الحور العين يُدخِلنَ في فِيهِ مِن ثمار الجنة، فعلِمْتُ أنّ الرجلَ مات جائعًا»(2). (6/ 119)

25431 - عن عبد الله بن عباس، قال: كُنّا معَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير سارَه، إذ عرَض له أعرابيٌّ، فقال: والذي بعَثك بالحق، لقد خرَجتُ من بلادي وتِلادِي(3) لأهتدِيَ بهُداك، وآخُذَ من قولك، فاعرِضْ عليَّ. فعرَض عليه الإسلام، فقبِل، فازدحمنا حوله، فدخَل خُفُّ بَكْرِه في ثقب جُرذان، فتَردّى الأعرابيُّ، فانكسَرَت عُنُقُه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أسمِعتم بالذي عمِل قليلًا وأُجِر كثيرًا؟ هذا منهم، أسمِعتم بـ {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}؟ هذا منهم»(4). (6/ 119)(1) يُوضِع الراكب إيضاعًا، إذا حمَل بعيرَه على سرعة السير. النهاية (وضع).
(2) أخرجه أحمد 31/ 512 - 513 (19176)، 31/ 514 (19177)، وأبو نعيم في الحلية 4/ 203، من طريق إسحاق بن يوسف، عن أبي جناب، عن زاذان، عن جرير بن عبد الله به.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 41 - 42 (116): «في إسناده أبو جناب، وهو مُدَلِّس، وقد عنعنه».
(3) التالد: المال القديم الذي ولد عندك. النهاية (تَلِدَ).
(4) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (1556)، وابن أبي حاتم 4/ 1334 (7546)، من طريق يوسف بن موسى القطان، عن عمران بن أبي عمر الرازي، عن علي بن عبد الأعلى، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.

25432 - عن إبراهيم التَّيْمِيِّ: أنّ رجلًا سأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم، فسكت حتى جاء رجلٌ فأسلَم، فلم يلبَثْ إلّا قليلًا حتى قاتَل فاستُشهِد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هذا منهم؛ من {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}»(1). (6/ 120)


‌‌ ‌‌{وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ}

25433 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان الثوري، عن رجل حدَّثه- {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه}، قال: هي {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}(2). (ز)
25434 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: قال إبراهيم حين سأل: أي الفريقين أحق بالأمن؟ قال: هي حُجَّة إبراهيم(3). (ز)

25435 - عن الربيع بن أنس -من طريق عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه - في قوله: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه}، قال: ذاك في الخصومة التي كانت بينه وبين قومه، والخصومة التي كانت بينه وبين الجبّار الذي يُسَمّى: نمرود(4).
(6/ 121)

25436 - قال مقاتل بن سليمان: أقرُّوا بقول إبراهيم، وفَلَحَ(5) عليهم، فذلك قوله: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه‌‌ نرفع درجات من نشاء}(6). (ز)
25437 - عن عبد الملك ابن جُرَيج، في قوله: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه}، قال: خصَمَهم(7). (6/ 121)


‌‌ {نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ}
25438 - عن الضحا ك بن مزاحم، قال: إنّ للعلماء درجاتٍ كدرجات(1) أخرجه سعيد بن منصور في التفسير من سننه 5/ 31 - 32 (885) مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 379.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 379.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1335. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) الفلاح: البقاء والفوز والظفر، وهو من أفْلَحَ. النهاية (فَلَحَ).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 572.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

الشهداء(1). (6/ 121)

25439 - عن زيد بن أسلم -من طريق مالك بن أنس- في قوله: {نرفع درجات من نشاء}، قال: بالعِلْم(2). (6/ 121)


‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83)}
25440 - قال مقاتل بن سليمان: {إن ربك حكيم} في أمره، {عليم} بخَلْقه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84)}
25441 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل}. ثم قال في إبراهيم: {ومن ذريته داود وسليمان} إلى قوله: {وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين}. ثم قال في الأنبياء الذين سماهم الله في هذه الآية: {فبهداهم اقتده}(4). (6/ 122)

25442 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {ووهبنا له} يعني: لإبراهيم {إسحاق ويعقوب كلا هدينا} للإيمان، {ونوحا هدينا} إلى الإسلام {من قبل} إبراهيم، {ومن ذريته} يعني: من ذُرِّيَّة نوحٍ {داودُ وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك} يعني: هكذا {نجزي المحسنين} يعني: هؤلاء الذين ذكرهم الله(5) [2333]. (ز)[2333] نقل ابنُ عطية (3/ 408) عن الزجّاج: أن الضمير في {ذُرَّيَتِهِ} جائزٌ أن يعود على إبراهيم عليه السلام، ثم استدرك عليه قائلًا: «ويعترض هذا بذكر لوط عليه السلام، وهو ليس من ذرية إبراهيم عليه السلام، بل هو ابن أخيه، وقيل: ابن أخته، ويتخرج عند من يرى الخال أبًا».
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 381 - 382) مستندًا إلى دلالة السياق، والتاريخ، والعقل عود الضمير في قوله تعالى: {ومِن ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ} إلى نوح، وعلَّل ذلك قائلًا: «أنّ الله -تعالى ذِكْرُه- ذَكَر في سياق الآيات التي تتلو هذه الآية لوطًا، فقال: {وإسْماعِيلَ واليَسَعَ ويُونُسَ ولُوطًا وكِلا فَضَّلْنا عَلى العالَمِينَ}، ومعلومٌ أنّ لوطًا لم يكن من ذرية إبراهيم، فإذ كان ذلك كذلك، وكان معطوفًا على أسماء مَن سَمَّيْنا مِن ذريته؛ كان لا شك أنه لو أُرِيد بالذرية ذرية إبراهيم لما دخل يونس ولوطٌ فيهم، ولا شكَّ أن لوطًا ليس من ذرية إبراهيم، ولكنه من ذرية نوح، فلذلك وجب أن تكون الهاء في الذرية من ذكر نوح».
ووافقه ابنُ عطية (3/ 409) قائلًا: «وهذا هو الجيِّد».
وذكر ابنُ كثير (6/ 107) أنّ هذا القول ظاهر لا إشكال فيه، ثم بيَّن أن القول بعود الضمير على إبراهيم عليه السلام حسن؛ لكون الكلام سيق من أجله، ووجَّهه من جهة النظائر بما يدفع الإشكال عنه من كون لوط عليه السلام ليس من ذرية إبراهيم عليه السلام، فقال: «اللهم إلا أن يقال: إنّه دخل في الذُرِّيَّة تغليبًا، كما في قوله تعالى: {أمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ المَوْتُ إذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إلَهَكَ وإلَهَ آبائِكَ إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ وإسْحاقَ إلَهًا واحِدًا ونَحْنُ لَهُ مُسْلِمُون} [البقرة: 133]، فإسماعيل عمُّه، ودخل في آبائه تغليبًا. وكما قال في قوله: {فَسَجَدَ المَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أجْمَعُونَ * إلا إبْلِيسَ} [الحجر: 30 - 31]، فدخل إبليس في أمر الملائكة بالسجود، وذُمَّ على المخالفة؛ لأنه كان قد تشبه بهم، فعومل معاملتهم، ودخل معهم تغليبًا، وكان من الجن، وطبيعتهم النار، والملائكة من النور».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه أحمد 1/ 500 (449). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 572.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1336. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 572.

‌‌ ‌‌{وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى}

25443 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- قال: الخالُ والد، والعمُّ والد، نسَب الله عيسى إلى أخواله، قال: {ومن ذريته} حتى بلَغ إلى قوله: {وزكريا ويحيى وعيسى}(1). (6/ 122)

‌‌ ‌‌{وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (85)}
25444 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبيدة بن ربيعة- قال: إدريس هو(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1336. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

إلياس، وإسرائيل هو يعقوب(1) [2334]. (ز)

25445 - قال محمد بن إسحاق: هو إلياس بن تسبى بن فِنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران ابن أخي موسى نبي الله صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
25446 - عن أبي حرب بن أبي الأسود، قال: أرسَل الحجاج إلى يحيى بن يَعمَرَ، فقال: بلَغني: أنّك تزعُمُ أنّ الحسن والحسين من ذُرِّيَّة النبي صلى الله عليه وسلم، تجدُه في كتاب الله، وقد قرَأتُه من أوَّله إلى آخره فلم أجِدْه! قال: أليس تقرأُ سورة الأنعام: {ومن ذريته داود وسليمان} حتى بلَغ: {ويحيى وعيسى}؟ قال: بلى. قال: أليس عيسى من ذرية إبراهيم وليس له أب؟ قال: صَدقْتَ(3). (6/ 122)

25447 - عن عبد الملك بن عمير، قال: دخل يحيى بن يَعمَر على الحجّاج، فذكَر الحسين، فقال الحجاج: لم يكن من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يحيى: كذَبْتَ. قال: لَتَأْتِيَنِّي على ما قلتَ ببيِّنة. فتلا: {ومن ذريته داود وسليمان} إلى قوله: {وعيسى وإلياس}. فأخبَر تعالى أنّ عيسى من ذرية آدم بأُمِّه. قال: صدَقْت(4). (6/ 122)


‌‌ ‌‌{وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86)}
25448 - قال مقاتل بن سليمان: {وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا}[2334] ذكر ابنُ جرير (9/ 383) اختلافًا في إلياس من هو؟ فذكر عن ابن إسحاق قوله: هو إلياس بن تسبى بن فِنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران ابن أخي موسى نبي الله صلى الله عليه وسلم. وذكر قول ابن مسعود: بأنه إدريس. وذكر بأنّ أهل الأنساب يقولون: إدريس جدُّ نوح، وأنّه روي عن وهب بن منبه أيضًا.
ثم رجَّح مستندًا إلى دلالة التاريخ، والعقل قول أهل الأنساب، وبيَّن علَّة ذلك، فقال: «وذلك أنّ الله تعالى نسب إلياس في هذه الآية إلى نوح، وجعله من ذريته، ونوح هو ابنُ إدريسَ عند أهل العلم، فمُحالٌ أن يكون جَدُّ أبيه منسوبًا إلى أنه من ذريته».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 383، وابن أبي حاتم 4/ 1336. وفي تفسير البغوي 3/ 165 بلفظ: هو إدريس، وله اسمان، مثل: يعقوب، وإسرائيل.
(2) علَّقه ابن جرير 9/ 383.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1335.
(4) أخرجه الحاكم 3/ 164، والبيهقي 6/ 166. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

بالنُّبُوَّة من الجن والإنس {على العالمين}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ‌‌ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (87)}
25449 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {واجتبيناهم}، قال: أخلَصْناهم(2). (6/ 122)

25450 - قال مقاتل بن سليمان: {واجتبيناهم}، يعني: واستخلصناهم بالنُّبُوَّة(3). (ز)


‌‌ {وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (87)}

25451 - قال مقاتل بن سليمان: {وهديناهم إلى صراط مستقيم}، يعني: الإسلام(4). (ز)

‌‌ ‌‌{ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (88)}
25452 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك هدى الله يهدي به من يشاء} يعني: ثمانية عشر نبيا {من عباده} فيعطيه النبوة، {ولو أشركوا} بالله {لحبط عنهم ما كانوا يعملون}(5). (ز)

25453 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قوله: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون}، قال: يريد هؤلاء الذين قال: هديناهم وفضَّلْناهم(6). (6/ 123)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 572.وستأتي رواية ابن إسحاق وغيره لقصة اليسع ضمن قصة إلياس?، وذلك عند تفسير قوله تعالى: {وإنَّ إلْياسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ} الآيات [الصافات: 123 - 132].
(2) تفسير مجاهد ص 325، وأخرجه ابن جرير 9/ 386، وابن أبي حاتم 4/ 1336. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 573.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 573.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 573.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1337.

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ‌‌ الْكِتَابَ}

25454 - عن جُويرية بن بشير: سمعتُ رجلًا سأَل الحسن البصري عن قوله: {الذين آتيناهم الكتاب‌‌ والحكم والنبوة}، مَن هم، يا أبا سعيد؟ قال: هم الذين في صدر هذه الآية(1). (6/ 123)
25455 - قال مقاتل بن سليمان: ذكر ما أعْطى النبيين، فقال: {أولئك الذين آتيناهم الكتاب}، يعني: أعطيناهم(2). (ز)

‌‌ {الْكِتَابَ}
25456 - قال مقاتل بن سليمان: {الكتاب}، يعني: كتاب إبراهيم، والتوراة، والزبور، والإنجيل(3). (ز)


‌‌ {وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ}
25457 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الحكم: العِلْم(4). (ز)

25458 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مالك بن شدّاد- في قوله: {أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة}، قال: الحُكْم: اللُّب(5) [2335]. (6/ 123)

25459 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق إسماعيل بن مسلم- قال: الحكم: اللُّب(6). (ز)[2335] ذكر ابنُ جرير (9/ 387) أنّ معنى: {والحُكْمَ} «يعني: الفهم بالكتاب، ومعرفة ما فيه من الأحكام». ثم وجَّه قول مجاهد، فقال: «وعنى بذلك مجاهدٌ -إن شاء الله- ما قلتُ؛ لأن اللُّبَّ هو العقل، فكأنّه أراد أنّ الله آتاهم العقل بالكتاب، وهو بمعنى ما قلنا من أنّه الفهم به».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1337.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 573.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 573.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1338.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 387. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1338.

25460 - قال مقاتل بن سليمان: {والحكم}، يعني: العِلم، والفَهم، والنبوة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ (89)}
25461 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {فإن يكفر بها هؤلاء} يعني: أهل مكة، يقول: إن يكفُروا بالقرآن {فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين} يعني: أهل المدينة والأنصار(2) [2336]. (6/ 123)

25462 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: كان أهل الإيمان قد تبوَّءوا الدار والإيمان قبلَ أن يقدَمَ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمّا أنزَل الله الآياتِ جحَد بها أهل مكة، فقال الله: {فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين}(3). (6/ 124)
25463 - عن سعيد بن المسيب، في الآية، قال: {فإن يكفر بها} أهل مكة {فقد وكلنا بها} أهل المدينة من الأنصار(4). (6/ 124)

25464 - عن أبي رجاء العُطاردي -من طريق عوف- في قوله: {فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين}، قال: هم الملائكة(5). (6/ 124)

25465 - قال مجاهد بن جبر: {فإن يكفر بها هؤلاء} الكفار، يعني: أهل مكة؛ {فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين} يعني: الأنصار وأهل المدينة(6). (ز)

25466 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {فإن يكفر بها هؤلاء} قال: إن[2336] وجَّه ابنُ عطية (3/ 411 - 412) قول ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة، وقول الضحاك وما في معناه بقوله: «فالآية -على هذا التأويل- وإن كان القصد في نزولها هذين الصنفين؛ فهي تعُمُّ الكفرة والمؤمنين إلى يوم القيامة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 573.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 389، وابن أبي حاتم 4/ 1338 - 1339. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 389. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 389 - 390، وابن أبي حاتم 4/ 1339. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) تفسير البغوي 3/ 166.

يكفر بها أهل مكة {فقد وكلنا بها قوما} أهل المدينة الأنصار، {ليسوا بها بكافرين}(1). (ز)

25467 - عن الحسن البصري -من طريق أبي هلال- في قوله: {فإن يكفر بها هؤلاء} إن يكفر بها أُمَّتك(2). (ز)

25468 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فإن يكفر بها هؤلاء} قال: أهل مكة كفار قريش؛ {فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين} وهم الأنبياء الذين قَصَّ الله على نبيه الثمانية عشر، الذين قال الله: {فبهداهم اقتده}(3).
(6/ 123)

25469 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي هلال- في قول الله تعالى: {فإن يكفر بها هؤلاء} قال: أهل مكة؛ {فقد وكلنا بها} أهل المدينة(4). (ز)

25470 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فإن يكفر بها هؤلاء} يقول: إن يكفر بها قريش؛ {فقد وكلنا بها} الأنصار(5). (ز)

25471 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن يكفر بها هؤلاء} من أهل مكة بما أعطى الله النبيين من الكتب؛ {فقد وكلنا بها} يعني: بالكتب {قوما ليسوا بها بكافرين} يعني: أهل المدينة من الأنصار(6). (ز)

25472 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {فإن يكفر بها هؤلاء} أهل مكة؛ {فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين} أهل المدينة(7) [2337]. (ز)[2337] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في المعنيِّ بـ {هَؤُلاءِ}، والمعنيِّ بالقوم الموكَّلين بها على أقوال: الأول: فإن يكفر بها كفار قريش، فقد وكَّلنا بها الأنصار. وهو قول قتادة من طريق أبي هلال، والضحاك، والسدي، وابن جريج، وابن عباس. الثاني: فإن يكفر بها أهل مكة، فقد وكَّلنا بها الملائكة. وهو قول أبي رجاء العطاردي. الثالث: فإن يكفر بها كفار قريش، فقد وكَّلنا بها الأنبياء الذين ذُكِروا في الآيات السابقة. وهو قول قتادة من طريق معمر.
وقد رجَّح ابنُ جرير (9/ 390) مستندًا إلى السياق القول الثالث، وقال معلِّلًا: «وذلك أنّ الخبر في الآيات قبلها عنهم مضى، وفي التي بعدها عنهم ذُكِر، فما بينها بأن يكون خبرًا عنهم أوْلى وأحقُّ من أن يكون خبرًا عن غيرهم».
واختار ابنُ القيم (1/ 354 - 355) الجمع بين هذه الأقوال كلها عدا القول بكون القوم الموكلين بها هم الملائكة، مستندًا إلى زمن النزول، فقال: «السورة مكية، والإشارة بقوله: {هَؤُلاءِ} إلى مَن كفر به من قومه أصلًا، ومَن عداهم تبعًا، فيدخل فيها كلُّ مَن كفر بما جاء به من هذه الأمة، والقوم الموكَّلون بها هم الأنبياء أصلًا، والمؤمنون بهم تبعًا، فيدخل كل مَن قام بحفظها، والذبِّ عنها، والدعوة إليها، وهذا ينتظم في الأقوال التي قيلت في الآية».
وانتقد مستندًا إلى السياق، ونظائر القرآن قولَ من قال: إنهم الملائكة، فقال: «وأما قول من قال: إنهم الملائكة، فضعيف جدًّا لا يدل عليه السياق، وتأباه لفظة {قَوْمًا}؛ إذ الغالب في القرآن، بل المطرد تخصيص القوم ببني آدم دون الملائكة، وأما قول إبراهيم لهم: {قَوْمٌ مُنْكَرُونَ} [الذاريات: 25] فإنّما قاله لَمّا ظنهم من الإنس».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 388. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1338.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 325 - ، وابن أبي حاتم 4/ 1338. وعند يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 83 - : يعني: المشركين.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 213، وابن جرير 9/ 390، وابن أبي حاتم 4/ 1338 - 1339. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 388.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 389. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1338.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 573.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 389.

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}
‌‌قراءات:
25473 - عن عاصم ابن أبي النجود أنّه قرأ: {فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ} بيَّن الهاء إذا وصَل، ولا يُدغِمُها(1). (6/ 125)

‌‌تفسير الآية:
25474 - عن العوّام، قال: سألتُ مجاهدًا عن سجدةٍ في ص. فقال: سألت ابن عباس: من أين سجدت؟ فقال: أوَما تقرأ: {ومن ذريته داود وسليمان} [الأنعام:(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
{فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ} بإسكان الهاء، قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا حمزة، والكسائي، ويعقوب، وخلف العاشر، فإنهم حذفوها، وما عدا ابن عامر، فإنه قرأ بكسرها على اختلاف عنه في إشباع هذه الكسرة، وعدمها. انظر: النشر 2/ 142.