📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا}

25207 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا}، قال: مثلُ قوله: {ذرني ومن خلقت وحيدا} [المدثر: 11](1). (6/ 91)
25208 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم- قال: كل لعبٍ لهوٌ(2). (ز)

25209 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عمر بن نبهان- في قوله: {اتخذوا دينهم لعبا ولهوا}، قال: أكْلًا وشُرْبًا(3).
(6/ 91)

25210 - قال مقاتل بن سليمان: {وذر الذين اتخذوا دينهم} الإسلام {لعبا} يعني: باطلًا، {ولهوا} يعني: لهوًا عنه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا}
25211 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- قال: غرَّهم ما كانوا يفترون(5). (ز)

25212 - قال مقاتل بن سليمان: {وغرتهم الحياة الدنيا} عن دينهم الإسلام(6) [2302]. (ز)[2302] ذكر ابنُ عطية (3/ 387) أنّ قوله: {وغرتهم الحياة الدنيا} معناه: خدعتهم، من الغرور، وهو: الإطماع بما لا يتحصل. فاغترَّوا بنعم الله ورزقه وإمهاله، وطمَّعهم ذلك فيما لا يتحصل من رحمته. ثم قال: "ويتخرج في غرتهم هنا وجه آخر من الغَرور -بفتح الغين-، أي: ملأت أفواههم وأشبعتهم، ومنه قول الشاعر:
ولما التقينا بالحنية غرني بمعروفه حتى خرجت أفوق
ومنه: غر الطائر فرخه، ولا يتجه هذا المعنى في تفسير «غرَّ» في كل موضع".
_________
(1) تفسير مجاهد ص 324، وأخرجه ابن جرير 9/ 319، وابن أبي حاتم 4/ 1317. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1318.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1318. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 568.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1318.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 568.

‌‌النسخ في الآية:
25213 - عن قتادة بن دعامة -من طريق همام بن يحيى- في قوله: {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا}، قال: ثم أنزَل في سورة براءة [5]، فأمَر بقتالهم، فقال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}. فنَسَخَتْها(1) [2303]. (6/ 91)


‌‌ ‌‌{وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ}
25214 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {أن تبسل}، قال: تُفْضَحَ(2). (6/ 91)

25215 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {أن تبسل}، قال: تُسْلَمَ(3). (6/ 92)

25216 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، مثل ذلك(4). (ز)

25217 - قال عبد الله بن عباس: {أن تبسل}: تَهْلك(5). (ز)

25218 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل:[2303] رجَّح ابنُ جرير (9/ 319) القول بالنسخ مستندًا لأقوال السلف، فقال: «وقد نسخ الله تعالى هذه الآية بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5]».
ورجَّح ابنُ عطية (3/ 387) قول مجاهد من طريق ابن أبي نجيح بعدم النسخ مستندًا لكونها خبرًا، فقال: «وليس فيها نسخ؛ لأنها متضمنة خبرًا، وهو التهديد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 319 - 320، وابن أبي حاتم 4/ 1317، والنحاس في ناسخه ص 418. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي داود في ناسخه، وابن المنذر. وقال النحاس: «هذا ليس بخبر، وهو يحتمل النسخ، غير أنّ البيِّن فيه أنّه ليس بمنسوخ، وأنّه على معنى التهديد لمن فعل هذا، أي: ذره؛ فإنّ الله تعالى مطالبه ومعاقبه. ومثله: {ذرهم في خوضهم يلعبون} [الأنعام: 91]».
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 322، وابن أبي حاتم 4/ 1318. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1318 - 1319 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1318.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 158.

{أن تبسل نفس}. قال: يعني: أن تُحبَسَ نفسٌ بما كسبت في النار. قال: وهل تعرِفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سَمِعتَ زهيرًا وهو يقول:
وفارَقَتْك بِرَهْنٍ لا فِكاكَ لهُ … يَوَم الوَداعِ وقلبي مُبْسِلٌ غَلِقا(1). (6/ 92)

25219 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله -تعالى ذِكْرُه-: {أن تبسل}، قال: تُسْلَم(2). (ز)

25220 - قال الضحاك بن مزاحم: {أن تبسل}: تُفْضَح، وتُحْرَق(3). (ز)

25221 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النحوي- قوله: {أن تبسل نفس بما كسبت}، قال: تُسْلَم(4). (ز)

25222 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- {أن تبسل نفس}، قال: أن تُسْلَم(5). (ز)

25223 - قال عطية بن سعد العوفي: {أن تبسل}: تُسلَّم إلى خزنة جهنم(6). (ز)

25224 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أن تبسل نفس}، قال: تُؤْخَذَ فتُحبَسَ(7). (6/ 92)

25225 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق الحسين بن واقد- {أن تبسل}: أن تُجْزى(8). (ز)(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 84 - .
(2) تفسير مجاهد ص 324، وأخرجه ابن جرير 9/ 321. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1318. وعزاه ابن حجر في الفتح 8/ 287 إلى عبد بن حميد.
(3) كذا في تفسير الثعلبي (طبعة دار إحياء التراث العربي) 4/ 158، وفي طبعة دار التفسير 12/ 111: تنضج وتحرق.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 320. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1318.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 320. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1318. وعزاه ابن حجر في الفتح 8/ 290 إلى عبد الرزاق من طريق قتادة.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 158.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 212، وابن جرير 9/ 321، 324، وابن أبي حاتم 4/ 1318. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 322.

25226 - قال مقاتل بن سليمان: {وذكِّر به} يعني: وعِظْ بالقرآن [2304] {أن تبسل نفس} يعني: لِئَّلا تبسل نفس {بما كسبت} يعني: بما عملت من الشرك والتكذيب، فتُرْتَهن بعملها في النار(1). (ز)

25227 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أن تبسل نفس بما كسبت}: أن تُؤْخَذ نفس بما كسبت(2) [2305]. (ز)[2304] ذكر ابنُ عطية (3/ 387) هذا القول. وكذا ذكر أنّ الضمير في قوله: {به} قد يعود على الدين.
[2305] اختُلِف في معنى قوله: {أن تبسل نفس} على أربعة أقوال: الأول: أن تُسلَم. والثاني: تُحْبَس. والثالث: تُفْضَح. والرابع: تُجْزى.
ورجّح ابنُ جرير (9/ 323 بتصرف) المعنى الثاني مستندًا إلى اللغة، وقال: "أصل الإبسال: التحريم، يُقال منه: أبسلت المكان، إذا حرّمته فلم يقرب، ومنه قوله الشاعر:
بَكَرَتْ تَلُومُكَ بَعْدَ وهْنٍ فِي النَّدى … بَسْلٌ عَلَيْكِ مَلامَتِي وعِتابِي
أي: حرام عليك ملامتي وعتابي. ومنه قولهم: أسد باسل، ويراد به: لا يقربه شيء، فكأنه قد حرَّم نفسه، ثم يجعل ذلك صفة لكل شديد يتحامى لشدته. فتأويل الكلام إذًا: وذكّر بالقرآن هؤلاء الذين يخوضون في آياتنا وغيرهم مِمَّن سلك سبيلهم من المشركين، كيلا تُبسل نفس بذنوبها وكفرها بربها، وترتهن فتغلق بما كسبت من إجرامها في عذاب الله".
ورجّح ابنُ كثير (6/ 79) الجمع بين هذه الأقوال مستندًا إلى النظائر بقوله: «وكل هذه الأقوال والعبارات متقاربة في المعنى، وحاصلها: الإسلام للهلكة، والحبس عن الخير، والارتهان عن درك المطلوب، كقوله: {كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين} [المدثر: 38 - 39]».
وبنحوه رجّح ابنُ عطية (3/ 388) مستندًا إلى اللغة، ثُمَّ ذكر قولًا مفاده: أنّ {تبسل} مأخوذ من البسل، أي: من الحرام. كما قال الشاعر:
بَكَرَتْ تَلُومُكَ بعد وهْنٍ في النَّدى … بَسْلٌ عليك ملامتي وعتابي
وانتَقَده بقوله: «وهذا بعيد».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 568.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 321، وابن أبي حاتم 4/ 1319 من طريق أصبغ بن الفرج.

‌‌ ‌‌{لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ}
25228 - قال مقاتل بن سليمان: {ليس لها من دون الله ولي} يعني: قريبًا ينفعهم، {ولا شفيع} في الآخرة يشفع لهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا}

25229 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها}، قال: لو جاءت بمَلْءِ الأرض ذهبًا لم يُقْبَل منها(2). (6/ 92)
25230 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها} فما يعدلها، لو جاءت بمِلْء الأرض ذهبًا لتفتدي به ما قبل منها(3). (ز)

25231 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن تعدل} يعني: فتفتدي هذه النفس المرتهنة بعملها {كل عدل} فتعطى كُلَّ فداء ملء الأرض ذهبًا {لا يؤخذ منها} يعني: لا يُقْبَل منها(4). (ز)

25232 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها}، قال: {وإن تعدل}: وإن تفتد يكون له الدنيا وما فيها يفتدي بها لا يؤخذ منه عدلًا عن نفسه، لا يقبل منه(5) [2306]. (ز)[2306] ذكر ابنُ عطية (3/ 389) أنّ ابن جرير حكى عن قائل أنّ المعنى: وإن تعدل من العدل المضاد للجور، ورَدَّ عليه وضعَّفه بالإجماع على أنّ توبة الكافر مقبولة. ثم استدرك عليه ابنُ عطية بقوله: «ولا يلزم هذا الردُّ؛ لأنّ الأمر إنما هو يوم القيامة ولا تقبل فيه توبة ولا عمل».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 568.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 212، وابن جرير 9/ 324، وابن أبي حاتم 4/ 1318. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 324.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 568.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 324، وابن أبي حاتم 4/ 1319 من طريق أصبغ بن الفرج.

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا}
25233 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {أبسلوا}، قال: فُضِحوا(1). (6/ 91)

25234 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أبسلوا بما كسبوا}، قال: أُسلِموا بِجَرِائرِهِم(2)(3). (6/ 92)

25235 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {أولئك الذين أبسلوا}: أسلموا(4). (ز)

25236 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {أبسلوا بما كسبوا}، قال: أنضجوا(5). (ز)

25237 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا}، قال: يقول: أسلموا(6). (ز)
25238 - قال مقاتل بن سليمان: {أولئك} يعنيهم {الذين أبسلوا} يعني: حُبِسوا في النار {بما كسبوا}(7). (ز)

25239 - عن سفيان بن حسين أنّه سُئِل عن قوله: {أبسلوا}. قال: خُذِلوا، أُسْلِموا، أما سَمِعتَ قول الشاعر:
فإن أقفَرت منهم فإنهم بَسْلُ(8). (6/ 93)

25240 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا}، قال: أُخِذوا بما كسَبوا(9). (6/ 92)

25241 - عن سفيان بن عيينة-من طريق ابن أبي عمر العدني- في قوله: {أبسلوا بما كسبوا}، قال: أُسْلِموا، ارْتَهَنوا(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 326، وابن أبي حاتم 4/ 1319. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) جرائر: جمع جريرة، وهي: الجناية والذنب. النهاية (جَرَرَ).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1319 بنحوه من طريق الضحاك. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 321.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1320.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 326.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 568.
(8) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(9) أخرجه ابن جرير 9/ 326، وابن أبي حاتم 4/ 1319.
(10) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1319.

‌‌ ‌‌{لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (70)}
25242 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي] =

25243 - وإبراهيم النخعي -من طريق منصور- {حميم}، قالا: ما يَسِيل مِن صَديدهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (71)}
‌‌قراءات:
25244 - قال مقاتل بن سليمان: {لهم شراب من حميم} يعني: النار التي قد انتهى حرُّها، {وعذاب أليم} يعني: وجيع، {بما كانوا يكفرون}(2). (6/ 95)

25245 - عن أبي إسحاق، قال: في قراءة عبد الله بن مسعود: (كالَّذِي اسْتَهْواهُ الشَّيْطانُ)(3). (6/ 95)

25246 - عن أبي إسحاق، قال: في قراءة عبد الله بن مسعود: (يَدْعُونَهُ إلى الهُدى بَيِّنًا)(4). (6/ 95)

25247 - عن مجاهد، قال: في قراءة عبد الله بن مسعود: (يَدْعُونَهُ إلى الهُدى بَيِّنًا). قال: الهدى: الطريق إنه بَيِّنٌ(5) [2307]. (6/ 96)[2307] علَّق ابنُ جرير (9/ 332 - 333) على هذه القراءة بقوله: «وإذا قرئ ذلك كذلك كان البيِّن من صفة الهدى، ويكون نصب البيِّن على القطع من الهدى، كأنه قيل: يدعونه إلى الهدى البيِّن، ثم نصب البيِّن لما حذفت الألف واللام، وصار نكرة من صفة المعرفة». ثم قال: «وهذه القراءة تؤيد قول مَن قال: الهدى في هذا الموضع: هو الهدى على الحقيقة».
وبنحوه علَّق ابنُ عطية (3/ 391 - 392).
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1320.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 568.
(3) أخرجه أبو داود في المصاحف ص 61. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الأعمش. انظر: مختصر ابن خالويه ص 44.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 332. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 44.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 332. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌تفسير الآية:
25248 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {قل أندعوا من دون الله} قال: هذا مَثلٌ ضربه الله للآلهة وللدعاة الذين يَدْعُون إلى الله، كمثل رجل ضلَّ عن الطريق تائهًا ضالًّا، إذ ناداه منادٍ: فلان بن فلان، هلمَّ إلى الطريق. وله أصحاب يدعونه: يا فلان، يا فلان، هلمَّ إلى الطريق. فإن اتبع الداعي الأول انطلق به حتى يُلقيَه في هلكة، وإن أجاب مَن يَدعو إلى الهدى اهتدى إلى الطريق، وهذه الداعية التي تدعو في البرِّيَّة الغِيلان. يقول: مَثلُ مَن يعبد هذه الآلهة من دون الله فإنّه يرى أنّه في شيء، حتى يأتيه الموت، فيستقبل الهَلَكة والندامة. وقوله: {كالذي استهوته الشياطين في الأرض} يقول: أضلَّتْه، وهم الغِيلان، يَدعونه باسمه واسم أبيه وجدِّه، فيتَّبِعُها، ويَرى أنه في شيء، فيُصبِحُ وقد ألقَتْه في هلكة، وربما أكلَتْه، أو تُلْقِيه في مَضِلَّة من الأرض يهلِكُ فيها عطشًا، فهذا مَثَلُ مَن أجاب الآلهة التي تُعبَدُ من دون الله(1). (6/ 93)

25249 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {كالذي استهوته الشياطين} الآية، قال: هو الرجل الذي لا يستجِيبُ لهدى الله، وهو رجل أطاع الشيطان، وعَمِل في الأرض بالمعصية، وجارَ عن الحق، وضلَّ عنه، وله أصحابٌ يدعونه إلى الهدى، ويزعُمون أن الذي يأمرونه به هُدى الله، يقول الله ذلك لأوليائهم من الإنس، يقول: إنّ الهدى هدى الله، والضلالة ما يدعو إليه الجِنُّ(2). (6/ 95)

25250 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا} قال: الأوثان. وفي قوله: {كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران} قال: رجلٌ حيرانُ يدعُوه أصحابه إلى الطريق، فذلك مثلُ مَن يَضِلُّ(1) أخرجه ابن جرير 9/ 329 - 330، وابن أبي حاتم 4/ 1321 - 1322. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 331، وابن أبي حاتم 4/ 1322.

بعد إذ هُدِي(1) [2308]. (6/ 94)

25251 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {الشياطين}، يعني: إبليس، وذريته(2). (ز)

25252 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: خصومة عَلَّمها اللهُ محمدًا صلى الله عليه وسلم وأصحابَه، يُخاصِمون بها أهلَ الضلالة(3). (6/ 95)

25253 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {استهوته[2308] اختُلف في قوله: {وله أصحاب} هل هم من المؤمنين، أم من الضالين.
وعلَّق ابنُ جرير (9/ 331) على القول الثاني الذي قاله ابن عباس من طريق العوفي بقوله: «فكأنّ ابن عباس على هذه الرواية يرى أنّ أصحاب هذا الحيران الذين يدعونه إنما يدعونه إلى الضلال، ويزعمون أن ذلك هدى، وأن الله أكذبهم بقوله: {قل إن هدى الله هو الهدى}، لا ما يدعوه إليه أصحابه».
وبنحوه علَّق ابنُ عطية (3/ 392).
ثم رجَّح ابنُ جرير (9/ 332) القول الأول، وانتَقَد الثاني مستندًا إلى ظاهر الآية بما مفاده أنه يقتضي أن أصحابه يدعونه إلى ضلال ويزعمون أنه هدى. وهذا خلاف ظاهر الآية؛ فإنّ الله أخبر أنهم يدعونه إلى هُدًى، فغير جائز أن يكون ضلالًا، وقد أخبر الله أنه هدى.
وكذا انتَقَد ابنُ كثير (6/ 81) قول ابن عباس مستندًا إلى السياق، فقال: «فإنّ السياق يقتضي أن هذا الذي استهوته الشياطين في الأرض حيران، وهو منصوب على الحال، أي: في حال حيرته، وضلاله، وجهلِه وجهَ المحجة، وله أصحاب على المحجة سائرون، فجعلوا يدعونه إليهم وإلى الذهاب معهم على الطريقة المثلى. وتقدير الكلام: فيأبى عليهم ولا يلتفت إليهم، ولو شاء الله لهداه، ولرد به إلى الطريق؛ ولهذا قال: {قل إن هدى الله هو الهدى} كما قال: {ومن يهد الله فما له من مضل} [الزمر: 37]، وقال: {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين} [النحل: 37]».
وذكر ابنُ عطية (3/ 391) أنّ قول ابن عباس قول تحتمله الآية.
_________
(1) تفسير مجاهد ص 324، وأخرجه ابن جرير 9/ 330، وابن أبي حاتم 4/ 1320 - 1321. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1321.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 331، وابن أبي حاتم 4/ 1322. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

الشياطين}، قال: أضلَّتْه الشياطين {في الأرض حيران}(1). (ز)

25254 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {قل أندعوا من دون الله} الآية، قال: قال المشركون للمؤمنين: اتَّبِعوا سبيلنا، واتركوا دين محمد. فقال الله: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا} فهذه الآلهة، {ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله} فيكون مَثَلُنا كمَثَل الذي {استهوته الشياطين في الأرض}. يقول: مثلُكم إن كفرتم بعد الإيمان كمَثَل رجل كان مع قوم على الطريق، فَضَلَّ الطريق، فحيَّرته الشياطين، واستهوته في الأرض، وأصحابُه على الطريق، فجعلوا يَدعُونه إليهم، يقولون: ائتِنا فإنّا على الطريق. فأبى أن يأتيهم، فذلك مثلُ مَن يتَّبِعُكم بعد المعرفة لمحمد صلى الله عليه وسلم، ومحمد صلى الله عليه وسلم الذي يدعو إلى الطريق، والطريق هو الإسلام(2) [2309]. (6/ 94)

25255 - قال مقاتل بن سليمان: {قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا} وذلك أنّ كُفّار مكة عذَّبوا نفرًا من المسلمين على الإسلام، وأرادوهم على الكفر، يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل أتعبدون من دون الله من آلهة -يعني: الأوثان- ما لا يملك لكم ضرًّا ولا نفعًا في الآخرة، ولا يملك لنا ضرًّا في الدنيا، {ونرد على أعقابنا} يعني: ونرجع إلى الشرك {بعد إذ هدانا الله} إلى دينه الإسلام، فهذا قول المسلمين للكفار حين قالوا لهم: اتركوا دين محمد صلى الله عليه وسلم، واتَّبعوا ديننا. يقول الله للمؤمنين: رُدُّوا عليهم: فإنّ مَثَلَنا إن اتبعناكم وتركنا ديننا كان مَثَلُنا {كالذي استهوته الشياطين}، وأصحابه على الطريق {يدعونه إلى الهدى} أن {ائتنا}، فإنّا على الطريق. فأبى ذلك الرجل أن يأتيهم، فذلك مثلنا إن تركنا دين محمد صلى الله عليه وسلم ونحن على طريق الإسلام، وأما الذي {استهوته الشياطين} يعني: أضلته {في الأرض حيران} لا يدري أين يتوجه؛ فإنّه عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، أضلَّته الشياطين عن الهدى، فهو[2309] على هذا القول فـ «الأصحاب» هم على الطريق المدعو إليها، والمؤمنين الداعين للمرتدين شبهوا بهم، والهدى هو هدى على حقيقته. وذكر ابنُ عطية (3/ 392) أنّ قوله: {قُلْ إنَّ هُدى اللَّهِ} يجيء على هذا القول بمعنى: أن دعاء الأصحاب وإن كان إلى هدى فليس بنفس دعائهم تقع الهداية، وإنما يهتدي بذلك الدعاء مَن هداه الله تعالى بهداه.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 212، وابن جرير 9/ 330.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 328 - 329، وابن أبي حاتم 4/ 1320، 1322. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

حيران، {له أصحاب} مهتدون {يدعونه إلى الهدى} يعني: أبويه، قالا له: ائتنا؛ فإنّا على الهدى. وفيه نزلت: {والذي قال لوالديه أف لكما} [الأحقاف: 17]. فذلك قوله: {قل إن هدى الله هو الهدى} يعني: الإسلام هو الهدى، والضلال الذي تدعونا الشياطين إليه هو الذي أنتم عليه، قل لهم: {وأمرنا لنسلم} يعني: لنخلص {لرب العالمين} فقد فعلنا(1) [2310]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ}
25256 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أمرهم بالعمل، فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وأن أقيموا الصلاة} لمواقيتها. يُخْبِرهم أنّه لا تنفعهم الصلاة إلا مع الإخلاص، {واتقوه} يعني: وحِدُّوه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (72)}
25257 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: يُحْشَر كل شيء، حتى إنّ الذباب لَتُحْشَر(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
25258 - عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، قال: ما من أهل بيتٍ يكونُ لهم مواقيتُ يعلَمون الصلاة إلا بُورِك فيهم، كما بُورِك في إبراهيم وآل إبراهيم(4). (6/ 96)[2310] على هذا القول فالمراد بـ {كالذي} عبد الرحمن بن أبي بكر، وبالأصحاب أبوه وأمه، وهو ما انتَقَده ابنُ عطية (3/ 392) مستندًا إلى أقوال السلف، فقال: «وهذا ضعيف؛ لأنّ في الصحيح أنّ عائشة لما سمعت قول القائل: إنّ قوله تعالى: {والذي قال لوالديه أف لكما} [الأحقاف: 17] نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قالت: كذبوا، ما نزل فينا من القرآن شيء إلا براءتي».وذكر ابنُ عطية (3/ 390) أنّ ابن جرير قال بأنّ الرد على العقب يستعمل فيمن أمّل أمرًا فخاب أمله. وانتقده بقوله: «وهذا قول قلق».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 568 - 569.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 569.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1323.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ}

25259 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خَوَّفهم، فقال: {وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق}، يعني: بأنّه لم يخلقهما باطلًا لغير شيء، ولكن خلقهما لأمر هو كائن(1). (ز)

‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ}

25260 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {ويوم يقول كن فيكون قوله الحق}، قال: فهو خلق الإنسان(2). (ز)
25261 - قال مقاتل بن سليمان: {ويوم يقول} اللهُ للبعث مرة واحدة: {كن فيكون}. لا يُثَنِّي الربُّ القول مرتين، {قوله} في البعث بـ {الحق}، يعني: الصدق، وأنّه كائن(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ}
‌‌قراءات:
25262 - عن قتادة أنّه قرأ: (يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّوَرِ)(4). (6/ 101)

‌‌تفسير الآية:
25263 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {يوم ينفخ في الصور} قال: يعني: النفخة الأولى، ألم تسمع أنّه يقول: {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى} يعني: الثانية {فإذا هم قيام ينظرون} [الزمر: 68](5). (6/ 101)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 569.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1323.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 569.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وأبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الحسن. انظر: مختصر ابن خالويه ص 44.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 341، وابن أبي حاتم 4/ 1323.

25264 - قال مقاتل بن سليمان: {وله الملك يوم ينفخ} أي: ينفخ إسرافيل ‌‌{في الصور}(1). (ز)

‌‌ {فِي الصُّورِ}
25265 - عن عبد الله بن عمرو، قال: سُئِل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصُّور، فقال: «قرنٌ يُنفخُ فيه»(2).
(6/ 96)

25266 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما فرغ الله من خلق السماوات والأرض خلق الصُّور، فأعطاه إسرافيل، فهو واضعه على فِيهِ، شاخص ببصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر». قال أبو هريرة: يا رسول الله، وما الصور؟ قال: «قَرْن». قال: وكيف هو؟ قال: «قَرْنٌ عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات؛ الأولى: نفخة الفزع، والثانية: نفخة الصعق، والثالثة: نفخة القيام لرب العالمين … » الحديث(3). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 569.
(2) أخرجه أحمد 11/ 53 (6507)، 11/ 410 (6805)، وأبو داود 7/ 121 (4742)، والترمذي 4/ 427 - 428 (2599)، 5/ 451 (3525)، وابن حبان 16/ 303 (7312)، والحاكم 2/ 473 (3631)، 2/ 550 (3870)، 4/ 604 (8680)، ويحيى بن سلام 1/ 209، 2/ 812، وابن جرير 15/ 416 - 417، وابن أبي حاتم 4/ 1323 (7483)، 9/ 2928 (16619). وأورده الثعلبي 7/ 226، 8/ 254.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن، إنما نعرفه من حديث سليمان التيمي». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 68 - 69 (1080).
(3) أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده 1/ 84 (10)، وأبو الشيخ في كتاب العظمة 3/ 821 (386) كلاهما مطولا، وابن جرير 15/ 419، 16/ 447 - 449 واللفظ له، وابن أبي حاتم 9/ 2928 (16621)، 9/ 2929 - 2930 (16627)، من طريق إسماعيل بن رافع المدني عن يزيد بن أبي زياد عن رجل عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة به.
وسيأتي بتمامه مطولا عند تفسير قوله تعالى: {ويَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّماواتِ ومَن فِي الأَرْضِ إلّا مَن شاءَ اللَّهُ} [النمل: 87]، وقوله تعالى: {ونُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّماواتِ ومَن فِي الأَرْضِ إلّا مَن شاءَ اللَّهُ} [الزمر: 68].
إسناده ضعيف جدا، فيه إسماعيل بن رافع المدني قال عنه ابن حجر في التقريب (442): «ضعيف الحفظ»، وفيه أيضًا: يزيد ابن أبي زياد قال عنه ابن حجر في التقريب (7717): «ضعيف، كبر فتغيّر وصار يتلقن»، وفيه جهالة شيخ يزيد، وجهالة الراوي عن أبي هريرة.

25267 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الزعراء- قال: الصورُ كهيئة القرْن، يُنفخُ فيه(1) [2311]. (6/ 97)

25268 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الصُّورُ كهيئة البُوق(2). (6/ 97)

25269 - عن الحسن البصري =

25270 - وقتادة بن دعامة -من طريق مطر الورّاق- قالا: {ونفخ في الصور} [الزمر: 68] نفخ في الروح(3). (ز)

25271 - عن الحسن البصري: أن الصُّور جمع الصورة(4) [2312]. (ز)

25272 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- أنّه قرأ: (يَوْمَ يُنفخُ فِي الصُّوَرِ). أي: في الخَلْق(5) [2313]. (6/ 101)

25273 - عن عبد الرزاق الصنعاني في قوله تعالى: {ونفخ في الصور} [الزمر: 68][2311] ذكر ابنُ جرير (9/ 339 - 340) حجة قائلي هذا القول، فقال: «واعتَلُّوا لقولهم ذلك بقوله: {ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} [الزمر: 68]، وبالخبر الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال إذ سُئِل عن الصور: «هو قرن يُنفَخ فيه»».
[2312] وجَّه ابنُ جرير (9/ 340) هذا القول، فقال: «كقولهم: سور، لسور المدينة، وهو جمع سورة».
[2313] قول الحسن السابق يقتضي أنّ الصور جمع صورة، وذكر ابنُ عطية (3/ 396) أنّ القراءة بفتح الواو تؤيده.
_________
(1) أخرجه مسدد -كما في المطالب العالية (5101) -، والطبراني (9755). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2929. كما أخرجه يحيى بن سلام 2/ 569 من طريق ابن مجاهد، وإسحاق البستي في تفسيره ص 30 من طريق ابن جريج، وابن جرير 18/ 132 مطوَّلا من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره، ص 30.
(4) تفسير البغوي 3/ 157.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 134 دون ذكر القراءة، وذلك في سورة النمل آية رقم 87. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.

قال: كان قتادة يقول: هي الصُوَر. يعني صُور الناس كلهم، نفخ فيها كلها(1) [2314].

‌‌آثار متعلقة بالآية:
25274 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ طرْفَ صاحب الصُّورِ مُذ وُكِّلَ به مستعد، ينظر نحو العرش، مخافةَ أن يؤمرَ قبل أن يَرْتَدُّ إليه طرفُه، كأن عينيه كوكبان دُرِّيّان»(2). (6/ 97)

25275 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف أنعَمُ وصاحبُ الصُّور قد التَقَم القرْن، وحنى جبهتَه، وأصغى بسمعِه، ينتظرُ متى يؤمر؟!». قالوا: كيف نقول، يا رسول الله؟ قال: «قولوا: حسبُنا الله ونعمَ الوكيل، على الله توكلنا»(3). (6/ 97)[2314] اختُلِف في معنى الصور على معنيين: الأول: قرن ينفخ فيه نفختان: إحداهما لفناء من كان حيًّا على الأرض، والثانية لنشر كل ميت. والثاني: الصور في هذا الموضع: جمع صورة، ينفخ فيها روحها، فتحيا.
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 340) القول الأول دون الثاني الذي قاله الحسن وقتادة مستندًا إلى السنة، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «إنّ إسرافيل قد التقم الصور، وحنى جبهته، ينتظر متى يؤمر فيَنفُخ». وأنّه قال: «الصور قرن ينفخ فيه»».
وبنحوه رجَّح ابنُ كثير (6/ 82) مستندًا إلى السُّنَّة.
_________
(1) علقه عبد الرزاق في تفسيره 20/ 175.
وستأتي آثار أخرى عند تفسير قوله تعالى: {ويَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّماواتِ ومَن فِي الأَرْضِ إلّا مَن شاءَ اللَّهُ} [النمل: 87]، وقوله تعالى: {ونُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّماواتِ ومَن فِي الأَرْضِ إلّا مَن شاءَ اللَّهُ} [الزمر: 68].
(2) أخرجه الحاكم 4/ 603 (8676).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح على شرط مسلم». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1898: «رواه أبو الشيخ، وإسنادها جيد». وقال ابن حجر الفتح 11/ 368: « … بسند حسن». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 65 (1078).
(3) أخرجه أحمد 5/ 144 - 145 (3008)، والحاكم 4/ 603 (8677)، وابن جرير 15/ 418، 23/ 419. وأورده الثعلبي 10/ 71.
قال الحاكم: «مدار هذا الحديث على أبي سعيد». وقال الذهبي في التلخيص: «عطية ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 331 (18308): «رواه أحمد، والطبراني في الأوسط باختصار عنه، وفيه عطية العوفي، وهو ضعيف، وفيه توثيق لين». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 295 - 296 (5883): «وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري، رواه ابن حبان في صحيحه، والترمذي في الجامع». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 66 - 67 (1079).

25276 - عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف أنعَمُ وصاحب القَرْن قد التقَمه، وحنى جبهته، وأصغى بسمعه، ينتظرُ متى يؤمرُ فينفخُ؟!». قالوا: يا رسول الله، فما تأمرُنا؟ قال: «قولوا: حسبُنا الله ونعمَ الوكيل»(1).
(6/ 98)

25277 - عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كيف أنعَمُ وصاحبُ الصُّور قد التقَم القَرْنَ، وحنى الجبهة، وأصغى بالأُذن متى يؤمرُ فينفُخُ؟!». قالوا: فما نقول، يا رسول الله؟ قال: «قولوا: حسبُنا الله ونِعْمَ الوكيل، على الله توكلنا»(2). (6/ 98)

25278 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أنّ أهلَ مِنًى اجتمعوا على أن يُقِلُّوا القرْنَ من الأرض ما أقلُّوه»(3). (6/ 96)

25279 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما يزالُ صاحِبا الصُّور مُمسِكَيْن بالصُّور، ينتظران متى يؤمَران»(4). (6/ 97)

25280 - عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما مِن صباحٍ إلا ومَلكان يُناديان، يقول أحدهما: اللَّهُمَّ، أعْطِ مُنفِقًا خَلَفًا. ويقول الآخر: اللَّهُمَّ، أعطِ مُمْسِكًا تَلَفًا. ومَلكان موكلان بالصُّور، ينتظران متى يُؤْمَران فينفُخان، وملكان يناديان: يا باغيَ(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 189، وأبو عمرو الداني في كتاب السنن الواردة في الفتن 6/ 1284 (720).
قال أبو نعيم: «حديث غريب من حديث الثوري عن جعفر، تفرد به الرملي عن الفريابي». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 66 - 68 (1079).
(2) أخرجه أحمد 17/ 89 (11039)، 18/ 228 (11696)، والترمذي 4/ 428 (2600)، 5/ 450 (3524)، وابن حبان 3/ 105 (823)، والحاكم 4/ 603 (8678)، وعبد الرزاق في تفسيره 3/ 135 (2642)، وابن جرير 15/ 417 - 418، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 3/ 1118 (544). وفيه إسماعيل أبو يحيى التيمي.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «ولهذا الحديث أصل من حديث زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد». وقال الذهبي في التلخيص: «أبو يحيى واه». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 66 - 67 (1079).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2928 (16620)، من طريق يحيى بن عباد، ثنا خالد ابن أبي خالد، ثنا عطية العوفي، عن أبي سعيد به.
إسناده ضعيف؛ فيه عطية بن سعد العوفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (4616): «صدوق يخطِئُ كثيرًا، وكان شيعيًّا مُدَلِّسًا». ومع ضعفه فإن رواياته عن أبي سعيد مردودة؛ لأنه يدلّس تدليسًا قبيحًا عن محمد بن السائب الكلبي الكذاب بقوله: قال أبو سعيد. فيُوهِم أنه أبو سعيد الخدري.
(4) أخرجه ابن ماجه 5/ 338 (4273) بنحوه.
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 253 (8251): «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف حجاج بن أرطأة، وعطية العوفي».

الخير، هلمَّ. ويقول الآخر: يا باغيَ الشر، أقْصِر. وملكان يناديان، يقول أحدهما: ويلٌ للرجال من النساء، وويلٌ للنساء من الرجال»(1). (6/ 98)

25281 - عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «النافخان في السماء الثانية، رأسُ أحدِهما بالمشرق ورِجْلاه بالمغرب، ينتظران متى يُؤمَران أن ينفُخا في الصُّور فينفُخا»(2). (6/ 99)

25282 - عن عبد الله بن الحارث، قال: كنتُ عندَ عائشة وعندَها كعبٌ الحَبْر، فذكَر إسرافيل، فقالت عائشة: أخبرني عن إسرافيل. فقال كعب: عندكم العِلْم. قالت: أجل، فأخبِرني. قال: له أربعة أجنحة؛ جناحان في الهواء، وجناحٌ قد تَسَرْبَل به، وجناح على كاهله، والقَلَمُ على أذنه، فإذا نزل الوحي كتب القلم، ثم دَرَسَت الملائكة، ومَلَك الصُّور جاثٍ على إحدى رُكبتَيه وقد نصَب الأُخرى، فالتقَم الصُّور، مَحنيٌّ ظهرُه، وقد أُمِر إذا رأى إسرافيل قد ضمَّ جَناحيه أن ينفخ في الصور. فقالت عائشة: هكذا سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول(3). (6/ 99)

25283 - قال يحيى بن سلّام: بلغني عن عبد الله بن مسعود قال: يقوم ملك بين السماء والأرض فينفخ فيه(4). (ز)(1) أخرجه ابن ماجه 5/ 135 (3999) مختصرًا، والحاكم 2/ 173 (2672) مختصرًا، 4/ 604 (8679) واللفظ له. وفيه خارجة بن مصعب.
قال الحاكم: «تفرد به خارجة بن مصعب، عن زيد بن أسلم». وقال الذهبي في التلخيص: «خارجة ضعيف». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2110 (4885): «وخارجة متروك الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 331 (18309): «روى ابن ماجه طرفًا منه، ورواه البزار، وفيه خارجة بن مصعب الخراساني، وهو ضعيف جدًّا. وقال يحيى بن يحيى: مستقيم الحديث. وبقية رجاله ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 34 (2018): «ضعيف جدًّا».
(2) أخرجه أحمد 11/ 407 (6804)، ويحيى بن سلام موقوفًا 2/ 571.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 204 (5413): «رواه أحمد بإسناد جيد، هكذا على الشك في إرساله أو اتصاله». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 330 (18306): «رواه أحمد على الشك، فإن كان عن أبي مرية فهو مرسل، ورجاله ثقات. وإن كان عن عبد الله بن عمرو فهو متصل مسند، ورجاله ثقات». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 369: « … ورجاله ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 920 (6896): «منكر».
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 9/ 114 (9283)، وأبو نعيم في الحلية 6/ 47 - 48.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 204 (5410): « … بإسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 331 (18310): «وإسناده حسن». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 369: «رجاله ثقات، إلا علي بن زيد بن جدعان، ففيه ضعف». وقال السيوطي: «سنده حسن».
(4) علّقه يحيى بن سلام 2/ 572.

25284 - عن أبي هريرة -من طريق محمد بن كعب القرظي- قال: تُجعل الأرواح في الصُّور، ثم يَنفُخ فيه صاحب الصُّور، فيذهب كل روح إلى جسده مثل النحل، فتدخل الأرواح في أجسادها(1). (ز)

25285 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {ونفخ في الصور} [الزمر: 68] قال: الصور مع إسرافيل، وفيه أرواح كل شيء يكون فيه يوم ينفخ فيه نفخة الصعقة، فإذا نفخ فيه نفخة البعث قال الله عز وجل: بعزتي لترجعنَّ كل روح إلى جسدها. قال: ودارة منها أعظم من سبع سماوات ومن الأرض، قال: فخلق الصور على إسرافيل، وهو شاخص ببصره إلى العرش متى يؤمر بالنفخ فينفخ في الصور(2). (ز)

25286 - عن وهب بن منبِّه -من طريق عبد الصمد بن معقل- قال: خلق الله الصُّور من لؤلؤة بيضاء في صفاء الزجاجة، ثم قال للعرش: خُذِ الصور. فتَعلَّقَ به، ثم قال: كن. فكان إسرافيل، فأمره أن يأخُذ الصور، فأخذه، وبه ثَقْبٌ(3) بعدد كلِّ روح مخلوقة ونفس منفوسة، لا تخرج رُوحان من ثقب واحد، وفي وسط الصور كَوَّةٌ(4) كاستدارة السماء والأرض، وإسرافيل واضِعٌ فمه على تلك الكَوَّةِ، ثم قال له الربُّ تعالى: قد وكَّلتُك بالصور، فأنت للنفخة والصيحة. فدخل إسرافيل في مقدَّم العرش، فأدخل رجله اليمنى تحت العرش، وقدَّم اليسرى، ولم يَطْرِفْ منذ خلقه الله، ينتظرُ متى يُؤْمَرُ به(5). (6/ 100)

25287 - عن أبي بكر الهُذَلي، قال: إنّ مَلَكَ الصور وُكِّل به، إنّ إحدى قدَمَيه لفي الأرض السابعة، وهو جاثٍ على ركبتيه، شاخصٌ بصرُه إلى إسرافيل، ما طرَف منذُ خلقه الله تعالى، ينتظرُ متى يُشيرُ إليه فينفُخُ في الصور(6). (6/ 100)


‌‌ ‌‌{عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ}

25288 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {عالم الغيب والشهادة}، يعني: أنّ عالم الغيب والشهادة هو الذي ينفخُ في(1) أخرجه يحي بن سلام في تفسيره 2/ 813.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2928، وأبو الشيخ في العظَمة 3/ 842.
(3) الثَّقْبُ: الخَرْقُ النافِذُ. لسان العرب (ثقب).
(4) الكَوَّةُ: الخَرْق في الحائط والثَّقْب في البيت ونحوه. لسان العرب (كوي).
(5) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 3/ 841.
(6) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 2/ 687.

الصُّور(1) [2315]. (6/ 101)

25289 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {عالم الغيب والشهادة}، قال: السر، والعلانية(2).
(6/ 101)

25290 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهذلي- قال: الشهادة: ما قد رأَيتُم من خَلقِه. والغيبُ: ما غاب عنكم مِمّا لم تَرَوه(3). (6/ 101)

25291 - قال مقاتل بن سليمان: {عالم الغيب}، يعلم غيب ما كان وما يكون. ثم قال: {والشهادة}، يعني: شاهد كل نجوى، وكل شيء(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (73)}
25292 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- قوله: {الحكيم}، قال: حكيم في أمره(5). (ز)

25293 - عن محمد بن جعفر بن الزبير-من طريق محمد بن إسحاق- في قوله: {الحكيم}، قال: الحكيم في عذره ورحمته إلى عباده(6). (ز)

25294 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو الحكيم} يعني: حَكَم البعث، {الخبير} بالبعث متى يبعثهم(7). (ز)[2315] وجَّه ابنُ جرير (9/ 341) قول ابن عباس هذا، فقال: «فكأنّ ابن عباس تأوَّل في ذلك أن قوله: {عالم الغيب والشهادة} اسم الفاعل الذي لم يسم في قوله: {يوم ينفخ في الصور}، وأن معنى الكلام: يوم ينفخ الله في الصور عالم الغيب والشهادة، كما تقول العرب: أُكِلَ طعامُك عبدُ الله. فتظهر اسم الآكل بعد أن قد جرى الخبر بما لم يسم آكله».
وذكر ابنُ عطية 3/ 396 أنّ قول ابن عباس نظيره من القرآن قراءة مَن قرأ: (زُيِّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ المُشْرِكِينَ قَتْلَ أوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ) [الأنعام: 137] بضم الزاي ورفع الشركاء".
ثم رجَّح ابنُ جرير مستندًا إلى الأظهر أنّ قوله: {عالم الغيب والشهادة} مرفوع على أنّه نعت لـ {الذي} في قوله: {وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق}.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 341، وابن أبي حاتم 4/ 1324. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2228.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1324.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 569.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1324.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1324.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 569.

‌‌ ‌‌‌‌{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (74)}
‌‌قراءات:
25295 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك بن مزاحم- في قوله: (وإذْ قالَ إبْراهِيمُ لِأَبِيهِ أأَزْرًا تَتَّخِذُ أصْنامًا آلِهَةً). قال: كان يقول: أعضُدًا تعتضِدُ بالآلهة مِن دون الله؟! لا تفعلْ. ويقول: إنّ أبا إبراهيم لم يكن اسمه: آزر، وإنما اسمه: تارَح. قال أبو زرعة: بهمزتين(1). (6/ 103)

25296 - عن الحسن البصري =

25297 - وأبي يزيد المديني أنّهما كانا يقرآن ذلك: «آزَرُ» بالرفع، على النداء(2) [2316]. (ز)


‌‌ {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ}

‌‌تفسير الآية:
25298 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة مولى ابن عباس- قال: آزرُ: الصنم، وأبو إبراهيم اسمه: يازرُ، وأمُّه اسمها: مِثْلى(3)، وامرأته اسمُها: سارة، وسُرِّيَّتُه أمُّ إسماعيل اسمها: هاجَر، وداود: ابن أمين، ونوح: ابن لَمكَ، ويونس: ابن متّى(4). (6/ 101)[2316] وجَّه ابن عطية (3/ 398) هذه القراءة بقوله: «ويصِحُّ -مع هذا- أن يكون «آزَرُ» اسم أبي إبراهيم، ويصحُّ أن يكون بمعنى المعوج والمخطئ، … ولا يصح مع هذه القراءة أن يكون «آزَرُ» صفة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1325. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 44، والبحر المحيط 4/ 164.
(2) ذكره ابن جرير 9/ 344، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 79 - عن الحسن.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، وقرأ بقية العشرة: {آزَرَ} بالنصب. انظر: النشر 2/ 259، والإتحاف ص 266.
(3) في المطبوع من تفسير ابن أبي حاتم 4/ 1324 بلفظ: «مثاني».
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1324. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.