📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعنده خبّاب، وبلال، وصهيب، فقالوا: أهؤلاء مَنَّ الله عليهم من بيننا؟! أتأمرنا أن نكون تبعًا لهؤلاء؟! اطردهم عنك فلعلَّنا نتبعك. فأنزل الله: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} إلى قوله: {ولتستبين سبيل المجرمين}(1). (ز)

24904 - قال عبد الله بن عباس: {يدعون ربهم} يعني: يعبدون ربهم بالصلاة المكتوبة {بالغداة والعشي} يعني: صلاة الصبح، وصلاة العصر. وذلك أنّ ناسًا من الفقراء كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقال قوم من الأشراف: إذا صلَّيْنا فأخِّر هؤلاء، ولْيُصَلُّوا خلفنا. فأنزل الله تعالى هذه الآية: {ولا تطرد الذين … } الآية(2). (ز)

24905 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: أتى العباسَ رجالٌ من قريش، فيهم صفوان بن أمية، والحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو، فقالوا: إنّ رسول الله قد أدنى دوننا هذه العِبِدّى(3) وسَفِلَةِ(4) أصحابه، فلو كلَّمته في ذلك، فكلمه العباس في ذلك، فقال: «يا عباس، ما أحَبَّ إلَيَّ ما سرَّهم، ولكن ليس إلَيَّ مِن ذلك شيء». فأنزل الله عز وجل: {ولا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالغَداةِ والعَشِيِّ يُرِيدُونَ وجْهَهُ} إلى آخر الآية. فدعا العباس، فتلاها عليه، فأتاهم، فأبلغهم، قالوا: فكلِّمه، فليجعل لنا أحد طرفي النهار فلنجلس معه ليس معنا منهم أحد. فذكر ذلك له العباس، فقال: «ما ذاك إلَيَّ». فأنزل الله تبارك وتعالى: {واصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالغَداةِ والعَشِيِّ} إلى آخر الآية [الكهف: 28]. فدعا العباس، فتلاها عليه، فرجع العباس وقد اشتد جزعُه من ذلك، فأتى عليَّ بن أبي طالب، فقال: هلكتُ، واللهِ. وقصَّ عليه القصة، فقال له علي: وما يعرضك للتنزيل من الله؟! ألم أنهك عن ذلك؟! ومالك ولهذا؟ قال: أنشدك اللهَ، يا ابن أخي، لَما أدركتني؛ فقد هلكتُ، ائْت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكلِّمه في شأني. فأتاه عليٌّ، فذكر له الذي لقي العباس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّها لم تنزل فيه، إنّما نزلت في الذين بعثوه»(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 259، وابن أبي حاتم 4/ 1296 (7326) واللفظ له، من طرقٍ عن أشعث بن سوّار، عن كردوس الثعلبي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ فيه أشعث بن سوّار الكندي الأثرم، قال عنه ابن حجر في التقريب (524): «ضعيف».
(2) أورده الثعلبي 4/ 150.
(3) العِبِدّى: جماعة العبيد الذين وُلدوا في العُبودية. لسان العرب (عبد).
(4) السَّفِلَة -بفتح السين وكسر الفاء-: السُّقاط من الناس. النهاية (سفل).
(5) ذكره في الإيماء 3/ 544 (2928)، وعزاه لأمالي اليزيدي ص 92 - 93.
وقال: «الحسن بن عمارة متروك».

24906 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}، قال: المُصَلِّين؛ بلالٌ، وابنُ أمِّ عبد، كانا يُجالسان محمدًا صلى الله عليه وسلم، فقالت قريشٌ تَحقِرةً لهما: لولاهما وأشباهُهما لجالَسناه. فنُهِي عن طردِهم حتى قوله: {أليس الله بأعلم بالشاكرين}(1). (6/ 58)

24907 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: كان أشرافُ قريشٍ يأتون النبي صلى الله عليه وسلم، وعندَه بلالٌ، وسلمانُ، وصهيبٌ، وغيرُهم؛ مثلُ ابنِ أمِّ عبدٍ، وعمار، وخَبّاب، فإذا أحاطوا به قال أشرافُ قريش: بلالٌ حبشيٌّ، وسلمانُ فارسيٌّ، وصهيبٌ روميٌّ، فلو نحّاهم لأتَيناه. فأنزل الله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه}(2). (6/ 58)

24908 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: مشى عُتبةُ بنُ ربيعة، وشيبةُ بن ربيعة، وقُرَظَةُ بن عبد عمرو بن نَوْفَل، والحارث بن عامر بن نوفل، ومُطعِمُ بن عَدِي بن الخيار بن نوفل، في أشراف الكفار مِن عبد مناف إلى أبي طالب، فقالوا: لو أنّ ابن أخيك طرَد عنا هؤلاء الأعبُد، فإنما هم عبيدُنا وعُسَفاؤُنا(3)؛ كان أعظمَ له في صدورنا، وأطوَعَ له عندَنا، وأدْنى لاتِّباعنا إيّاه وتصديقه. فذكر ذلك أبو طالب للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال عمر بن الخطاب: لو فعَلتَ ذلك -يا رسول الله- حتى نَنظرَ ما يُريدون بقولهم، وما يصيرون إليه مِن أمرِهم؟ فأنزل الله: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} إلى قوله: {أليس الله بأعلم بالشاكرين}. قال: وكانوا بلالًا، وعمار بن ياسر، وسالِمًا مولى أبي حذيفة، وصَبيحًا مولى أسِيد، ومِن الحلفاء ابنُ مسعود، والمقدادُ بن عمرو، وواقِدُ بنُ عبد الله الحَنظَلي، وعمرُو بن عبد عمرو ذو الشِّمالَين، ومَرثَدُ بن أبي مَرثَدٍ وأشباهُهم، ونزلت في أئمة الكفر من قريش والموالي والحلفاء: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا} الآية. فلما نزلت أقبلَ عمرُ بن الخطاب فاعتَذَر مِن مَقالته؛ فأنزل الله: {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا} الآية(4). (6/ 54)(1) تفسير مجاهد ص 322، وأخرجه ابن جرير 9/ 261، وابن أبي حاتم 4/ 1299. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن عساكر 24/ 225.
(3) العسفاء: الأجراء، واحدهم عَسيف. النهاية (عسف).
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 262 - 263. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

24909 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- =

24910 - ومحمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- أنّ ناسًا من كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن سَرَّك أن نَتَّبعك فاطرد عنّا فلانًا وفلانًا -ناسًا من ضعفاء المسلمين-. فقال الله تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه}(1). (ز)

24911 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} إلى قوله: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض} الآية، قال: وقد قال قائلون من الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد، إن سَرَّك أن نتَّبعك فاطرُد عنّا فلانًا وفلانًا -لأُناس كانوا دونهم في الدنيا ازدراهم المشركون-. فأنزل الله تعالى هذه الآية إلى آخرها(2). (ز)

24912 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- قال: كان رجالٌ يَستَبِقون إلى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ منهم بلالٌ، وصُهيبٌ، وسَلمانُ، فيَجيءُ أشرافُ قومِه وسادتُهم، وقد أخذ هؤلاء المجلسَ، فيَجلسون ناحية، فقالوا: صُهيبٌ روميٌّ، وسلمانُ فارسيٌّ، وبلالٌ حَبشيٌّ، يَجلسون عنده، ونحن نجيء فنجلسُ ناحيةً! حتى ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّا سادةُ قومِك وأشرافُهم، فلو أدنَيتَنا منك إذا جئنا. قال: فهَمَّ أن يَفعل؛ فأنزل الله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم} الآية(3). (6/ 58)

24913 - عن عمر بن عبد الله مولى غُفرَةَ أنّه قال في أُسْطُوانِ التَّوبة(4): كان أكثرُ نافلة النبي صلى الله عليه وسلم إليها، وكان إذا صلّى الصبحَ انصرَف إليها، وقد سبَق إليها الضعفاءُ والمساكينُ وأهلُ الضُّرِّ، وضِيفانُ النبي صلى الله عليه وسلم، والمؤلَّفة قلوبُهم، ومَن لا مَبيت له إلا المسجد. قال: وقد تَحلَّقوا حَوْلَها حِلَقًا بعضُهم دونَ بعض، فيَنصرِفُ إليهم مِن مُصلّاه من الصبح، فيتلُو عليهم ما أنزل الله عليه مِن لَيلتِه، ويُحدِّثُهم ويُحدِّثونه، حتى إذا طلَعت الشمس جاء أهلُ الطَّولِ والشَّرفِ والغِنى، فلم يَجِدوا إليه مَخلَصًا، فتاقَت(1) أخرجه ابن جرير 9/ 261، وعبد الرزاق 2/ 208 عن قتادة.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 261.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1298. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(4) الأُسْطُوان: جمع أسطوانة وهي السارية والعمود وشبهه. وأسطوان التوبة: مما يلي القبلة في المسجد النبوي، وسميت كذلك لأن أبا لبابة ارتبط إليها حتى أنزل الله توبته. ينظر: مسلم بشرح النووي 7/ 98، ووفاء الوفا 2/ 442، ولسان العرب (سطن).

أنفسُهم إليه، وتاقت نفسُه إليهم؛ فأنزَل الله عز وجل: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} إلى منتهى الآيتين [الكهف: 38 - 39]. فلمّا نزل ذلك فيهم قالوا: يا رسول الله، لو طردتَهم عنا ونكونَ نحن جُلساءَك وإخوانَك لا نُفارِقُك. فأنزل الله عز وجل: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} إلى منَتَهى الآيتين(1). (6/ 56)

24914 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}، قال عيينة بن حصن للنبي صلى الله عليه وسلم: إن سَرَّك أن نَتَّبعك فاطرُد عنك فلانًا وفلانًا؛ فإنه قد آذاني ريحُهم. يعني: بلالًا، وسلمان، وصهيبًا، وناسًا من ضعفاء المسلمين؛ فأنزل الله تبارك وتعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}. قال: وأنزل في عيينة: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا} [الكهف: 28](2). (ز)

24915 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم}، نزلت في الموالي: [عمار]، وأبي ذر الغفاري، وسالم، ومهجع، والنمر بن قاسط(3)، وعامر بن فهيرة، وابن مسعود، وأبي هريرة، ونحوهم، وذلك أنّ أبا جهل وأصحابه قالوا: انظروا إلى هؤلاء الذين اتبعوا محمدًا من موالينا وأعرابنا رُذالَة(4) كلِّ حي وسفلتهم -يعنون: الموالي-، ولو كان لا يقبل إلا سادات الحي وسراة الموالي تابعناه. وذكروا ذلك لأبي طالب، فقالوا: قُل لابن أخيك أن يطرد هؤلاء الغرباء والسفلة حتى يجيبه سادات قومه وأشرافهم. قال أبو طالب للنبي صلى الله عليه وسلم: لو طردت هؤلاء عنك لعل سُراة قومك يتَّبعونك. فأنزل الله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم} الآيات(5). (ز)

24916 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: قال رجل(1) عزاه السيوطي إلى الزبير بن بكّار في أخبار المدينة. وينظر: وفاء الوفا 2/ 444 - 445.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 207 - 208. وفي تفسير الثعلبي 4/ 150: قالوا له: اجعل لنا يومًا ولهم يوم. قال: «لا أفعل». قالوا: فاجعل المجلس واحدًا، وأقبِل إلينا، وولِّ ظهرك عليهم. فأنزل الله تعالى هذه الآية.
(3) كذا في المطبوع! والمشهور أنه جدُّ قبيلة معروفة، ولعل المراد: صهيب الرومي، فهو ينسب إلى النمر بن قاسط. ينظر: تهذيب الكمال 13/ 237.
(4) رُذال كُلّ شَيْء: رَدِيئُه. مختار الصحاح (رذل).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 562 - 563.

للنبي صلى الله عليه وسلم: إني أستحيي من الله أن يراني مع سلمان وبلال وذويهم، فاطردهم عنك، وجالس فلانًا وفلانًا. قال: فنزل القرآن: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه}. فقرأ حتى بلغ: {فتكون من الظالمين}، ما بينك وبين أن تكون من الظالمين إلا أن تطردهم. ثم قال: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين}. ثم قال: وهؤلاء الذين أمروك أن تطردهم فأبلِغهم مِنِّي السلام، وبشِّرهم، وأخبرهم أني قد غفرت لهم. وقرأ: {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة}، فقرأ حتى بلغ: {وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين} قال: لتعرفها(1) [2271]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ}

24917 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع}، هؤلاء المؤمنون(2). (ز)
24918 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنذر به} يعني: بالقرآن {الذين يخافون} يعني: يعلمون {أن يحشروا إلى ربهم} يعني: الموالي، وفقراء العرب(3) [2272]. (ز)

24919 - قال الفضيل بن عياض -من طريق فيض بن إسحاق الرقي-: ليس كل خلقه عاتَبَ، إنّما عاتب الذين يعقلون، فقال: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى[2271] رجَّح ابنُ تيمية (3/ 27) العموم في الآية، فقال: «وهذه الآية عامَّةٌ في كل مَن أراد اللهَ بعمله». وذكر أنّ هناك مَن قال بنزولها في أهل الصُّفَّة، وانتَقَده مستندًا لمخالفته لأحوال النزول؛ وذلك أن السورة مكية، وأهل الصفة كانوا بالمدينة.
[2272] انتَقَد ابنُ عطية (3/ 366) القول بأنّ معنى: {يخافون}: يعلمون، بقوله: «وهذا غير لازم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 263.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1296.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 562 - 563.

ربهم}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ}
24920 - قال مقاتل بن سليمان: ويعلمون أنّه {ليس لهم من دونه} يعني: من دون الله {ولي} يعني: قريب ينفعهم، {ولا شفيع} في الآخرة يشفع لهم إن عَصَوُا اللهَ(2) [2273]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (51)}

24921 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لعلهم يتقون}: لعلهم يطيعون(3). (ز)
24922 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {لعلهم يتقون}، يقول: لعلهم يتقون النار بالصلوات الخمس(4). (ز)

24923 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلهم} يعني: لكي {يتقون} المعاصيَ(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ}

24924 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}، يعني: يعبُدون ربَّهم بالغداةِ والعَشِيِّ، يعني:[2273] ذكر ابنُ عطية (3/ 366) أنّ قوله: {لَيْسَ لَهُمْ مِن دُونِهِ ولِيٌّ ولا شَفِيعٌ} يحتمل معنيين: الأول: إن جعلناه داخلًا في الخوف كان في موضع نصب على الحال، أي: يخافون أن يُحشروا في حال مَن لا ولي له ولا شفيع، فهي مختصة بالمؤمنين المسلمين، ولأن اليهود والنصارى يزعمون أنّ لهم شفعاء، وأنهم أبناء الله، ونحو هذا من الأباطيل. والثاني: إن جعلناه إخبارًا من الله تعالى عن صفة الحال يومئذ فهي عامَّة للمسلمين وأهل الكتاب. والاحتمال الأول موافق لما قاله السدي.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1297.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 562 - 563.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1297.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1297.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 562 - 563.

الصلاة المكتوبة(1). (6/ 59)

24925 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- في هذه الآية: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} [الكهف: 28] الآية، أنهم الذين يشهدون الصلوات المكتوبة(2). (ز)

24926 - عن مجاهد قال: صليتُ الصبح مع سعيد بن المسيب، فلمّا سلَّم الإمامُ ابتدر الناسُ القاصَّ، فقال سعيد: ما أسرعهم إلى هذا المجلس! قال مجاهد: فقلت: يتأولون ما قال الله تعالى. قال: وما قال؟ قلت: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}. قال: وفي هذا ذا؟! إنما ذاك في الصلاة التي انصرفنا عنها الآن، إنما ذاك في الصلاة(3). (ز)

24927 - عن عبد الرحمن بن أبي عمرة -من طريق منصور- قال: الصلاة المكتوبة(4). (ز)

24928 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- في قوله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}، قال: هم أهلُ الذِّكْرِ، لا تطرُدهم عن الذِّكر. =

24929 - قال سفيانُ: أي: أهل الفقر(5). (ز)

24930 - عن إبراهيم النخعي -من طريق أبي حمزة- في قوله: {يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه}، قال: هي الصلوات الخمس الفرائض(6). (ز)

24931 - عن إبراهيم النخعي =

24932 - ومجاهد بن جبر -من طريق منصور- {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم(1) أخرجه ابن جرير 9/ 263 - 264، وابن أبي حاتم 4/ 1298. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وفي تفسير الثعلبي 4/ 150: قال ابن عباس: {يدعون ربهم} يعني: يعبدون ربهم بالصلاة المكتوبة {بالغداة والعشي} يعني: صلاة الصبح، وصلاة العصر. وفي تفسير البغوي 3/ 146: ويروى عنه أنّ المراد منه: الصلوات الخمس.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 265.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 266.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 266.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 267 - 268، وابن أبي حاتم 4/ 1298 من طريق مغيرة دون قول سفيان. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 264، كما أخرجه من طرق أخرى 9/ 265. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1298.

بالغداة والعشي} [الكهف: 28]، قالا: الصلوات الخمس(1) [2274]. (ز)

24933 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}، قال: المصلين المؤمنين؛ بلالًا، وابن أُمِّ عَبْدٍ(2). (ز)

24934 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}، قال: الصلاةُ المفروضة؛ الصبحُ، والعصر(3). (6/ 59)

24935 - عن الضحاك بن مزاحم: أنها الصلاةُ المفروضة؛ الصبحُ(4). (ز)

24936 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {يدعون ربهم بالغداة والعشي}، قال: يعني: يعبدون، ألا ترى أنّه قال: {لا جرم أنما تدعونني إليه} [غافر: 43]، يعني: تعبدون(5). (ز)

24937 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {يدعون ربهم بالغداة والعشي}، قال: يعبدون ربهم بالغداة والعشي، يعني: الصلاة المفروضة(6). (ز)

24938 - عن عامر الشعبي -من طريق جابر- قال: هي الصلاة(7). (ز)

24939 - عن حمزة بن عيسى، قال: دخلتُ على الحسن البصري، فسألتُه، فقلت: يا أبا سعيد، أرأيت قول الله: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} [الكهف: 28] أهم هؤلاء القُصّاص؟ قال: لا، ولكنهم المحافظون على الصلوات في[2274] ذكر ابنُ عطية (3/ 368) أنّ قوله: {بِالغَداةِ والعَشِيِّ} قد يحتمل أن المراد الوقتين: الغداة، والعشي، وعليه حمَلَ قول الحسن. أو أن يكون المقصود عدم التقييد، ولكن استمرار الفعل، وإعمار الزمان به، كما تقول: الحمد لله بكرة وأصيلًا. فإنما تريد: الحمد لله في كل وقت. وحمل على هذا القول الذي قاله ابن عباس، وابن عمر، ومجاهد، وإبراهيم، والحسن، والضحاك، وقتادة، وعامر، وعبد الرحمن بن أبي عمرة: أنّها الصلوات الخمس. وكذا القول بأنها الدعاء والذكر الذي قاله منصور بن المعتمر، وإبراهيم النخعي من طريق وكيع عن سفيان.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 265.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 266.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 264، وابن أبي حاتم 4/ 1298 بلفظ: الصلاة المفروضة؛ الصبح. دون العصر.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1298.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 268.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 265.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 266.

الجماعة(1). (ز)

24940 - قال الحسن البصري: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}، يعني: صلاة مكة؛ حين كانت الصلاة ركعتين غدوة، وركعتين عشية، قبل أن تفترض الصلوات الخمس(2). (ز)

24941 - عن أبي جعفر الباقِر -من طريق جابر- قوله: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}، قال: كان يُقرِئهم القرآن، مَن ذا الذي يَقُصُّ على النبي صلى الله عليه وسلم!(3). (ز)

24942 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} [الكهف: 28]، هما الصلاتان: صلاة الصبح، وصلاة العصر(4). (ز)

24943 - عن عمرو بن شعيب -من طريق المثنى بن الصباح- في قول الله: {يدعون ربهم بالغداة والعشي}، قال: العشي: صلاة العشاء(5). (ز)

24944 - عن منصور بن المعتمر -من طريق جرير- {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}، قال: هم أهل الذِّكْر(6). (ز)

24945 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم} يعني: الصلاة له {بالغداة والعشي} طرفي النهار(7) [2275]. (ز)[2275] اختلف في الدعاء الذي كانوا يدعون الله به على أربعة أقوال: الأول: الصلوات الخمس. والثاني: هو ذكرهم الله تعالى. والثالث: هو تعلمهم القرآن وقراءته. والرابع: هو عبادتهم ربَّهم.
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 269) الجمع بين الأقوال مستندًا إلى العموم، فقال: «والصوابُ مِن القول في ذلك أن يقال: إنّ الله تعالى نهى نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يطرد قومًا كانوا يدعون ربهم بالغداة والعشي، والدعاء لله يكون بذكره وتمجيده والثناء عليه قولًا وكلامًا، وقد يكون بالعمل له بالجوارح الأعمال التي كان عليهم فرضها وغيرها من النوافل التي ترضى، والعامل له عابده بما هو عامل له، وقد يجوز أن يكون القوم كانوا جامعين هذه المعاني كلها، فوصفهم الله بذلك بأنهم يدعونه بالغداة والعشي؛ لأنّ الله قد سمى العبادة: دعاء، فقال تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [غافر: 60]. وقد يجوز أن يكون ذلك على خاص من الدعاء، ولا قول أوْلى بذلك بالصحة من وصف القوم بما وصفهم الله به من أنهم كانوا يدعون ربهم بالغداة والعشي، فيُعَمُّون بالصفة التي وصفهم بها ربهم، ولا يُخَصُّون منها بشيء دون شيء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 264.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 70 - .
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 268، وابن أبي حاتم 4/ 1298 بنحوه.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 265.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1299.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 268.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 562 - 563.

‌‌ ‌‌{يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}

24946 - قال عبد الله بن عباس: {يريدون وجهه} يطلبون ثواب الله(1). (ز)
24947 - قال مقاتل بن سليمان: {يريدون وجهه}، يعني: يبتغون بصلاتهم وجه ربهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ (52)}

24948 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- يقول في قوله: {فتطردهم فتكون من الظالمين}: ما بينك وبين أن تكون من الظالمين إلا أن تطردهم(3) [2276]. (ز)[2276] ذكر ابنُ عطية (3/ 396) أنه يظهر أن يكون الضمير في {حسابهم} و {عليهم} للكفار الذين أرادوا طرد المؤمنين، أي: ما عليك منهم آمنوا ولا كفروا فتطرد هؤلاء رعيًا لذلك، والضمير في {تطردهم} عائد على الضعفة من المؤمنين، ثم قال: «ويؤيد هذا التأويل أنّ ما بعد الفاء أبدًا سببُ ما قبلها، وذلك لا يبين إذا كانت الضمائر كلها للمؤمنين».
وبيَّن أنّ ابن جرير حكى أنّ الحساب هنا إنما هو في رزق الدنيا، أي: لا ترزقهم ولا يرزقونك. ثم علَّق بقوله: «فعلى هذا تجيء الضمائر كلها للمؤمنين».
_________
(1) تفسير البغوي 3/ 147.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 562 - 563.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1299.

‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ (53)}
24949 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {وكذلك فتنا بعضهم ببعض} الآية، قال: هم أناسٌ كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من الفقراء، فقال أناسٌ من أشراف الناس: نؤمنُ لك، وإذا صلَّينا معك فأخِّر هؤلاء الذين معك فليصَلُّوا خلفَنا(1). (6/ 60)

24950 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض} يعني: أنّه جعَل بعضَهم أغنياءَ، وبعضَهم فقراء، فقال الأغنياءُ للفقراء: {أهؤلاء من الله عليهم من بيننا} يعني: هؤلاء هداهم الله! وإنما قالوا ذلك استهزاءً وسُخريًّا(2) [2277]. (6/ 59)

24951 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض}، يقول: ابتلَينا بعضَهم ببعض(3). (6/ 60)

24952 - قال محمد بن السائب الكلبي: كان الشريف إذا نظر إلى الوضيع قد آمن[2277] ذكر ابنُ عطية (3/ 370) أن اللام على هذا القول هي لام الصيرورة، ثم ذكر احتمال الآية لمعنى آخر، وهو أن تكون اللام في {لِيَقُولُوا} على بابها في لام كي، وتكون المقالة منهم استفهامًا لأنفسهم ومباحثة لها، وتكون سبب إيمان من سبق إيمانه منهم، ويكون معنى الآية على هذا: وكذلك ابتلينا أشراف الكفار بضعفاء المؤمنين ليتعجبوا في نفوسهم من ذلك، ويكون سبب نظر لمن هدي.
ثم رجَّح المعنى الأول مستندًا إلى أنّه الأظهر، فقال: «والتأويل الأول أسبق، والثاني يتخرج». ثم قال: «و {منّ} على كِلا التأويلين إنما هي على معتقد المؤمنين، أي: هؤلاء منَّ الله عليهم بزعمهم أنّ دينهم مِنَّة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 267، من طريق محمد بن سعد، عن أبيه، قال: حدثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده عطية العوفي، عن ابن عباس به.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 271، وابن أبي حاتم 4/ 1299 - 1300. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 208، وابن جرير 9/ 270. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

قبله حَمِي أنفًا أن يُسْلِم، ويقول: سبقني هذا بالإسلام! فلا يُسْلِم(1). (ز)

24953 - قال مقاتل بن سليمان: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض} يقول: وهكذا ابتلينا فقراء المسلمين من العرب والموالي بالعرب من المشركين: أبي جهل، والوليد، وعتبة، وأمية، وسهيل بن عمرو، ونحوهم؛ {ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم} يعني: أنعم الله عليهم بالإسلام {من بيننا}؟! يقول الله: {أليس الله بأعلم بالشاكرين} يعني: بالموحدين منكم من غيره. وفيهم نزلت في الفرقان [20]: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة … }(2). (ز)

24954 - عن عبد الملك ابن جُريج، في قوله: {أهؤلاء من الله عليهم من بيننا}: لو كان بهم كرامةٌ على الله ما أصابهم هذا مِن الجَهد(3). (6/ 60)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (54)}
‌‌نزول الآية:
24955 - قال أنس بن مالك: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالٌ، فقالوا: إنّا أصبنا ذنوبا كثيرة عظيمة. فسكت عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله على الرجال: {وإذا جاءَكَ الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة}(4). (ز)

24956 - عن ماهانَ الحنفي -من طريق مُجَمِّع- قال: أتى قومٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إنّا أصَبنا ذنوبًا عظامًا. فما ردَّ عليهم شيئًا، فانصَرَفوا؛ فأنزَل الله: {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا} الآية، فدعاهم فقرَأها عليهم(5) [2278]. (6/ 60)[2278] علَّق ابنُ عطية (3/ 371) على قول ماهان بقوله: «وهي [أي: الآية] على هذا تَعُمُّ جميع المؤمنين دون أن تشير إلى فرقة».
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 151.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 563.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أورده الثعلبي 4/ 152.
(5) أخرجه مسدد -كما في المطالب العالية (3973) -، وابن جرير 9/ 272 - 273، وابن أبي حاتم 4/ 1300. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

24957 - قال عكرمة مولى ابن عباس: نزلت في الذين نهى الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم عن طردهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رآهم بدأهم بالسلام، وقال: «الحمد لله الذي جعل في أمتي مَن أمرني أن أبدأهم بالسلام»(1). (ز)

24958 - قال عطاء: نزلت في أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وبلال، وسالم، وأبي عبيدة، ومصعب بن عُمير، وحمزة، وجعفر، وعثمان بن مظعون، وعمّار بن ياسر، والأرقم بن أبي الأرقم، وأبي سلمة بن عبد الأسد رضي الله عنهم أجمعين-(2). (ز)

24959 - قال محمد بن السائب الكلبي: لَمّا نزلت هذه الآية: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم} جاء عمر? إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فاعتذر إليه من مقالته، واستغفر الله تعالى منها، وقال: يا رسول الله، والله ما أردتُّ بهذا إلا الخير. فنزل في عمر?: {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم} الآية(3). (ز)

24960 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال يعنيهم: {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا} يعني: يُصَدِّقون بالقرآن أنّه من الله {فقل سلام عليكم} يقول: مغفرة الله عليكم. كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رآهم بدأهم بالسلام، وقال: «الحمد لله الذي جعل في أُمَّتي مَن أُمِرْت أن أصبر معهم، وأُسَلِّم عليهم». وقال: {كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده} نزلت في عمر بن الخطاب، تاب من بعد السوء، يعني: الشرك، {وأصلح} العمل، {فأنه غفور رحيم}(4) [2279]. (ز)[2279] اختُلِف فيمن عُنِي بهذه الآية؛ فقال قوم: هم القوم الذين كان عرض طردهم، فنهى الله رسوله صلى الله عليه وسلم عن طردهم. وقال آخرون: هم القوم من المؤمنين الذين صوَّبوا رأي أبي طالب في طرد الضعفة، فأمر الله نبيه أن يسلم عليهم ويعلمهم أنّ الله يغفر لهم مع توبتهم من ذلك السوء وغيره. وقال غيرهم: هم قوم استفتوا النبي صلى الله عليه وسلم في ذنوب سلفت منهم فلم يؤيسهم من التوبة.
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 273) القول الأخير الذي قاله ماهان، وأنس بن مالك مستندًا إلى اللغة، وظاهر القرآن، فقال: «لأنّ قوله: {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا} خبرٌ مُسْتَأْنَف بعد تقضي الخبر عن الذين نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن طردهم، ولو كانوا هم لقيل: وإذا جاءوك فقل: سلام عليكم. وفي ابتداء الله الخبر عن قصة هؤلاء وتركه وصل الكلام بالخبر عن الأولين ما يُنبِئُ عن أنهم غيرهم».
_________
(1) أورده الثعلبي 4/ 151 - 152، والواحدي في أسباب النزول ص 218.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 152، وتفسير البغوي 3/ 148.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 152.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 563 - 564.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ}
24961 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا} يعني: يُصَدِّقون بالقرآن أنّه من الله {فقل سلام عليكم} يقول: مغفرة الله عليكم. كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رآهم بدأهم بالسلام، وقال: «الحمد لله الذي جعل في أمتي مَن أُمِرت أن أصبر معهم، وأُسَلِّم عليهم». وقال: {كتب ربكم على نفسه الرحمة}(1). (ز)

24962 - عن عبد الملك ابن جُريج، قال: أُخبِرْتُ أنّ قولَه: {سلام عليكم} قال: كانوا إذا دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم بدَأهم، فقال: «سلامٌ عليكم». وإذا لَقِيَهم فكذلك أيضًا(2) [2280]. (6/ 60)


‌‌ ‌‌{أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ}
24963 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان- {من عمل منكم سوءا بجهالة}، قال: مَن جهل أنّه لا يعلم حلالًا من حرام، ومِن جهالته ركب الأمر(3). (ز)

24964 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {يعملون السوء بجهالة} [النساء: 17]، قال: مَن عمل بمعصية الله فذاك منه جهل حتى يرجع(4). (ز)

24965 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة} [النساء: 17]، قال: الجهالة: العمد(5). (ز)[2280] ذكر ابنُ عطية (3/ 371) أنّ قوله: {سَلامٌ عَلَيْكُمْ} ابتداء، والتقدير: سلام ثابت، أو أوجب عليكم، والمعنى: أمنة لكم من عذاب الله في الدنيا والآخرة. ثم ذكر قولًا بأنّ المعنى: أن الله يسلم عليكم. وانتَقده بقوله: «وهذا معنًى لا يقتضيه لفظ الآية». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 563 - 564.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 275، وابن أبي حاتم 4/ 1301 بنحوه.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 275، وابن أبي حاتم 4/ 1301 بنحوه. وفي لفظ عند ابن جرير: كل من عمل بخطيئة فهو بها جاهل.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1301.

24966 - وعن عطاء، مثله(1). (ز)

24967 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {سوءا بجهالة}، قال: ليس من جهالته أن لا يعلم حلالًا ولا حرامًا، ولكن من جهالته حين دخل فيه(2). (ز)

24968 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحَكَم بن أبان- في قوله: {السوء بجهالة} [النساء: 17]، قال: الدنيا كلها جهالة(3). (ز)

24969 - عن جُهَيْر بن يزيد، قال: سألتُ الحسن البصري عن قوله: {السوء بجهالة} [النساء: 17]، قلت: ما هذه الجهالة؟ قال: هم قوم لم يعلموا ما لهم مِمّا عليهم. قلت: أرأيتَ لو كانوا علموا؟ قال: فليخرجوا منها؛ فإنّها جهالة(4). (ز)

24970 - قال قتادة بن دِعامة: كل ذنب عمله عبدٌ فهو بجهالة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (54)}
24971 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {غفور} يعني: لِما كان منه قبل التوبة، {رحيم} لِمَن تاب(6). (ز)

24972 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {رحيم}، قال: رحيم بعباده(7). (ز)

24973 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم تاب من بعده} نزلت في عمر بن الخطاب، تاب من بعد السوء، يعني: الشرك، {وأصلح} العمل، {فأنه غفور رحيم}(8). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
24974 - عن خالد بن دينار أبي خَلْدَة، قال: كُنّا إذا دخلنا على أبي العالية قال: {وإذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ}(9). (ز)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1301.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 275، وابن أبي حاتم 4/ 1301.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1301.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1301.
(5) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 71.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1302.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1302.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 563 - 564.
(9) أخرجه ابن جرير 9/ 275.

‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ}

24975 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وكذلك نفصل الآيات}، قال: نبين الآيات(1). (6/ 61)
24976 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وكذلك نفصل الآيات}، أمّا {نفصل} فنبين(2). (ز)

24977 - قال مقاتل بن سليمان: {وكذلك نفصل الآيات}، يعني: نبين الآيات، يعني: هكذا نبين أمرَ الدِّين(3). (ز)

24978 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {نفصل الآيات}: نبين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ (55)}
24979 - قال مقاتل بن سليمان: {ولتستبين} يعني: ولِيَتَبَيَّن لكم {سبيل المجرمين} يعني: طريق الكافرين من المؤمنين، حتى يعرفهم، يعني: هؤلاء النفر؛ أبا جهل، وأصحابه(5). (ز)

24980 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: «ولِتَسْتَبِينَ سَبِيلَ المُجْرِمِينَ»، قال: الذين يأمُرونك بطرد هؤلاء(6) [2281]. (6/ 61)[2281] ذكر ابنُ جرير (9/ 276) أنّ قول ابن زيد يأتي على قراءة عامة أهل المدينة: «ولِتَسْتَبِينَ سَبِيلَ المُجْرِمِينَ» بنصب السبيل، على أنّ «تستبين» خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 217، وابن جرير 9/ 277.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1302.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 564.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 278.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 564.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 276، وابن أبي حاتم 4/ 1302 من طريق أصبغ بن الفرج.
وهي قراءة نافع وأبي جعفر. ينظر: النشر 2/ 258.

‌‌ ‌‌{قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (56)}
‌‌تفسير الآية:
24981 - قال مقاتل بن سليمان: {قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله} من الآلهة، {قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين} إن اتبعت أهواءكم. وذلك حين دُعِي إلى دين آبائه(1) [2282]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
24982 - عن هُزَيل بن شُرَحبيل، قال: جاء رجلٌ إلى أبي موسى، وسلمان بن ربيعة، فسألهما عن ابنةٍ وابنةِ ابنٍ، وأخت. فقالا: للابنة النصف، وللأخت النصف، وائتِ عبدَ الله [بن مسعود]، فإنّه سيُتابعُنا. فأتى عبدَ الله، فأخبَره، فقال: {قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين}، لأقضِيَنَّ فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ للابنة النصف، ولابنة الابن السدس، وما بَقِيَ فللأخت(2). (6/ 61)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي}

24983 - عن أبي عِمْران الجَوْنِيّ -من طريق جعفر بن سليمان- في قوله: {قل إني على بينة من ربي}، قال: على ثِقَة(3). (6/ 61)
24984 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {قل إني على بينة من ربي}، يعني: بيان من ربي بما أمرني من عبادته وترك عبادة الأصنام. حين قالوا له: ائتنا بالعذاب إن كنت[2282] ذكر ابنُ عطية (3/ 374) أنّ {تدعون} معناه: تعبدون. ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يريد: تدعون في أموركم. وذلك من معنى العبادة، واعتقادها آلهة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 564.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 158، والبخاري (6736)، وأبو داود (2890)، والترمذي (2093)، والنسائي في الكبرى (6328 - 6330)، وابن ماجه (2721)، وابن أبي حاتم 4/ 1302.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1303. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

من الصادقين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ}
24985 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وكذبتم به} يعني: بالعذاب. فقال لهم عليه السلام: {ما عندي ما تستعجلون به} من العذاب، يعني: كفار مكة، {إن الحكم إلا لله} يعني: ما القضاء إلا لله في نزول العذاب بكم في الدنيا(2) [2283]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ (57)}
‌‌قراءات الآية، وتفسيرها:
24986 - عن أُبي بن كعب، قال: أقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا: {يَقُصُّ الحَقَّ وهُوَ خَيْرُ الفاصِلِينَ}(3). (6/ 62)[2283] ذكر ابنُ عطية (3/ 374) أنّ الضمير في {به} قد يعود على {بينة}، أو الرب، أو القرآن، أو على {ما} ويكون المراد بها؛ إما الآيات المقترحة، أو العذاب.
ورجَّح (3/ 374 - 375) أن يكون المراد بها العذاب، وهو قول مقاتل، مستندًا إلى ظاهر القرآن، ونظائر المعنى فيه، فقال: «وهذا يترجح بوجهين: أحدهما من جهة المعنى: وذلك أن قوله: {وكَذَّبْتُمْ بِهِ} يتضمن أنّكم واقعتم ما تستوجبون به العذاب، إلا أنه ليس عندي. والآخر من جهة اللفظ: وهو الاستعجال الذي لم يأتِ في القرآن استعجالهم إلا العذاب؛ لأن اقتراحهم بالآيات لم يكن باستعجال».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 564.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 564.
(3) عزاه السيوطي إلى الدارقطني في الأفراد، وابن مردويه. وقد ذكر إسناده ابن طاهر القيسراني في أطراف الغرائب والأفراد 1/ 147 فقال: «تفرَّد به شاذان النضر بن سلمة، عن أحمد بن أبي مرة من أهل مكة، قال: ذهبت أنا ويحيى بن معين إليه، فحدثنا عن داود بن شبل، عن أبيه شبل بن عباد، عن عبد الله بن كثير، عن مجاهد، يعني: عن ابن عباس، عن أُبَيِّ بن كعبٍ به».
إسناده ضعيف جِدًّا، فيه النضر بن سلمة شاذان، اتّهمه غير واحد بوضع الحديث، كما في لسان الميزان لابن حجر 8/ 273 - 274، ثم قد تفرَّد به كما ذكره الدارقطني ههنا.
وقراءة {يَقُصُّ الحَقَّ} قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وأبو جعفر، وابن كثير، وعاصم، وقرأ بقية العشرة: «يَقْضِ الحَقَّ». انظر: النشر 2/ 258، والإتحاف ص 264.

24987 - عن هارون، قال: في قراءة عبد الله بن مسعود: {يَقُصُّ الحَقَّ}(1). (6/ 63)

24988 - عن سعيد بن جبير، قال: في قراءة عبد الله بن مسعود: (يَقْضِي الحَقَّ وهُوَ أسْرَعُ الفاصِلِينَ)(2). (6/ 62)

24989 - في قراءة عبد الله -من طريق الأعمش- (يَقْضِي بِالحَقِّ وهُوَ خَيْرُ الفاصِلِينَ)(3). (ز)

24990 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- أنّه كان يقرأ: {يَقُصُّ الحَقَّ}. ويقول: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أحْسَنَ القَصَصِ} [يوسف: 3](4). (6/ 62)

24991 - عن محمد بن راشد، يخبر عن أبيه، قال: عرضتُ القرآن على أبي الدرداء =

24992 - وواثلة بن الأسقع صاحبي النبي صلى الله عليه وسلم بدمشق ثماني مرات، فلم يرددا عَلَيَّ شيئًا، وأنّه كان يقرأ: «يَقْضِ الحَقَّ وهُوَ خَيْرُ الفاصِلِينَ»(5). (ز)

24993 - عن إبراهيم النخعي -من طريق حسن بن صالح بن حيٍّ، عن مغيرة- أنّه قرأ: «يَقْضِ الحَقَّ وهُوَ خَيْرُ الفاصِلِينَ». =

24994 - قال ابن حيٍّ: لا يكون الفصل إلا مع القضاء(6). (6/ 62)

24995 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حميد- أنّه كان يقرأ: {يَقُصُّ الحَقَّ}، وقال: لو كانت «يَقْضِ» كانت: بالحق(7). (6/ 63)

24996 - وعن عطية بن سعد العوفي، مثله(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 279 - 280. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 4/ 146.
(3) علَّقه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 314.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أُبَي، والنخعي، والأعمش، وغيرهم. انظر: الجامع لأحكام القرآن 8/ 400، والبحر المحيط 4/ 146.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (880 - تفسير)، وابن جرير 9/ 280، وابن أبي حاتم 4/ 1303. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 49 (100).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1303.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1303. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1303.

24997 - عن عامر الشعبي أنّه قرأ: «يَقْضِي الحَقَّ»(1). (6/ 62)

24998 - عن الأصمعي، قال: قرأ أبو عمرو بن العلاء: «يَقْضِ الحَقَّ». وقال: لا يكون الفصل إلا بعدَ القضاء(2). (6/ 62)

24999 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {يَقُصُّ الحَقَّ}، يعني: يقول الحق، ومَن قرأها: «يَقْضِ الحَقَّ» يعني: يأتي بالعذاب، ولا يؤخره إذا جاء، {وهُوَ خَيْرُ الفاصِلِينَ} بيني وبينكم، يعني: خير الحاكمين في نزول العذاب بهم(3) [2284]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ (58)}
25000 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سفيان الثوري، عن أبيه- في قوله: {لقضي الأمر بيني وبينكم}، قال: لَقامتِ الساعة(4). (6/ 63)

25001 - قال مقاتل بن سليمان: قل لهم: {لو أن عندي} يعني: بيدي {ما تستعجلون به} من العذاب {لقضي الأمر} يعني: أمر العذاب {بيني وبينكم} وليس ذلك بيدي، {والله أعلم بالظالمين}(5). (ز)

25002 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق أبي خالد الأحمر- قال: بلغني في[2284] اختُلِف في قراءة {يقص}؛ فقرأ قوم بالصاد، وقرأ غيرهم بالضاد، فقراءة الصاد بمعنى: القصص، ومن قرأ بها تأول في ذلك قوله تعالى: {نحن نقص عليك أحسن القصص} [يوسف: 3]. وقراءة الضاد من القضاء، بمعنى: الحكم والفصل، ومن قرأها اعتبر صحة ذلك بقوله: {وهو خير الفاصلين}.
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 280) قراءة الضاد مستندًا إلى ظاهر الآية، وذلك أنّ قوله: {الفاصلين} يناسبه القضاء؛ لأنّ الفصل بين المتخاصمين يكون به، لا بالقصص.
وبنحوه رجَّح ابنُ عطية (3/ 375) مستندًا إلى ذلك أيضًا، مع قراءة ابن مسعود: (وهُوَ أسْرَعُ الفاصِلِينَ).
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1303.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 564.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1303. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 564.