📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

24711 - عن حبيب بن أبي ثابت -من طريق عبد العزيز بن سِياهٍ- قال: ذاك أبو طالب، في قوله: {وهم ينهون عنه وينأون عنه}(1) [2249]. (ز)

24712 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- في قوله: {وهم ينهون عنه} قال: عن قتله، {وينئون عنه} قال: لا يتَّبِعونه(2). (6/ 36)

24713 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وهم ينهون عنه وينأون عنه} أن يُتَّبع محمد، ويتباعدون هم منه(3). (ز)

24714 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ينأون عنه} قال: {ينأون عنه}: يُبعِدونه(4). (ز)

24715 - عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ يقول في قوله: {وهم ينهون عنه}، يقول: عن محمد صلى الله عليه وسلم(5) [2250]. (ز)[2249] ذكر ابنُ عطية (3/ 340) أنّ المعنى على هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق حبيب، والقاسم، وحبيب بن أبي ثابت من طريق عبد العزيز، وعطاء بن دينار: وهم ينهون عنه من يريد إذايته، وينأون عنه بإيمانهم، فهم يفعلون الشيء وخلافه. وانتَقَده مستندًا لمخالفته واقع الحال، فقال: «ويُقْلِق على هذا القول ردُّ قوله: {وهُمْ} على جماعة الكفار المتقدم ذكرها؛ لأن جميعهم لم يكن ينهى عن إذاية النبي صلى الله عليه وسلم». ثم وجَّهه بقوله: «ويتخرج ذلك ويحسن على أن تقدر القصد ذكر ما ينعى على فريق من الجماعة التي هي كلها مجمعة على الكفر، فخرجت العبارة عن فريق من الجماعة بلفظ يعم الجماعة؛ لأنّ التوبيخ على هذه الصورة أغلظ عليهم، كما تقول إذا شنعت على جماعة فيها زناة وسرقة وشربة خمر: هؤلاء يزنون ويسرقون ويشربون الخمر. وحقيقة كلامك: أنّ بعضهم يفعل هذا، وبعضهم يفعل هذا، فكأنه قال: من هؤلاء الكفرة من يستمع وهم ينهون عن إذايته ولا يؤمنون به، أي: منهم من يفعل ذلك».
[2250] اختُلِف في تفسير قوله: {وهم ينهون عنه وينأون عنه} على ثلاثة أقوال: الأول: هؤلاء المشركون ينهون الناس عن اتباع محمد، {وينأون عنه}: يتباعدون عنه. والثاني: وهم ينهون عن القرآن أن يسمع له ويعمل بما فيه. والثالث: وهم ينهون عن أذى محمد صلى الله عليه وسلم، ويتباعدون عن دينه واتباعه.
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 205) القول الأول الذي قاله ابن عباس من طريقي العوفي وأبي طلحة، وابن الحنفية، والسدي، وأبي معاذ، والضحاك، وقتادة من طريق سعيد، وحبيب بن أبي ثابت مستندًا إلى السياق، فقال: «وذلك أنّ الآيات قبلها جرت بذكر جماعة المشركين العادلين به، والخبر عن تكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والإعراض عما جاءهم به من تنزيل الله ووحيه، فالواجب أن يكون قوله: {وهم ينهون عنه} خبرًا عنهم، إذ لم يأتنا ما يدلُّ على انصراف الخبر عنهم إلى غيرهم، بل ما قبل هذه الآية وما بعدها يدل على صحة ما قلنا من أنّ ذلك خبر عن جماعة مشركي قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم دون أن يكون خبرًا عن خاصٍّ منهم».
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (6/ 21)، ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 205.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1277 - 1278.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 202.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 203، وابن أبي حاتم 4/ 1278 من طريق أصبغ بن الفرج.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 202.

‌‌ ‌‌{وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (26)}

24716 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حبيب بن أبي ثابت، عمَّن سمعه- يقول: {وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون}، قال: أبو طالب(1). (ز)
24717 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون}، يعني: أبا طالب(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (27)}
‌‌قراءات:
24718 - عن هارون، قال: في حرف عبد الله بن مسعود: (يا لَيْتَنا نُرَدُّ فَلا نُكَذِّبَ) بالفاء(3). (6/ 37)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1278.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 555.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 208. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أُبَي. انظر: البحر المحيط 4/ 106.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا}
24719 - عن أبي عمرو بن العلاء -من طريق اليزيدي، والأصمعي- قال: ما سمعت أحدًا من العرب يقول: أوقفت الشيء -بالأَلِف-. قال: إلا أنِّي لو رأيت رجلًا بمكان، فقلت: ما أوقفك هاهنا؟ -بالأَلِف- لرأيته حسنًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (27)}
24720 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مرة الهمداني- قال: يَرِدُون النار، ويَصْدُرون منها بأعمالهم(2). (ز)

24721 - قال مقاتل بن سليمان: {ولو ترى} يا محمد {إذ وقفوا على النار} يعني: كفار قريش؛ هؤلاء الرؤساء تمنوا، {فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا} يعني: القرآن بأنّه من الله، {ونكون من المؤمنين} يعني: المُصَدِّقين بالقرآن(3) [2251]. (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (28)}
24722 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: فأخبَر الله سبحانه أنهم لو رُدُّوا لم يَقدِروا على الهُدى، فقال: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه}. أي: ولو رُدُّوا إلى الدنيا[2251] ذكر ابنُ عطية (3/ 341) أنّ قوله: {وقفوا على النار} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون: دخَلوها، فكان وقوفهم عليها، أي: فيها. الثاني: أن يكون أشرفوا عليها وعاينوها. وذكر أن قوله: {نرد} معناه: إلى الدنيا. وبيَّن أن ابن جرير حكى تأويلًا آخر، وهو: يا ليتنا نرد إلى الآخرة، أي: نبعث ونوقف على النار ونحن غير مكذبين وكائنين من أهل الإيمان. وانتَقَده مستندًا للقرآن، والعقل، فقال: «وهذا التأويل يضعف من غير وجه، ويبطله قوله تعالى: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه}، ولا يصح أيضًا التكذيب في هذا التمني؛ لأنه تمني ما قد مضى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 207.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1278.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 556، 557.

لحِيل بينهم وبينَ الهدى، كما حُلنا بينهم وبينَه أولَ مرة وهم في الدنيا(1). (6/ 37)

24723 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: كل شيء في القرآن {ولو} فإنّه لا يكون أبدًا(2). (1/ 537)

24724 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل} قال: مِن أعمالِهم، {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} يقول: ولو وصَل اللهُ لهم دنيا كدنياهم التي كانوا فيها؛ لعادوا إلى أعمالِهم أعمالِ السَّوءِ التي كانوا نُهوا عنها(3). (6/ 37)

24725 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل}، يقول: بَدَت لهم أعمالُهم في الآخرة التي أخفَوها في الدنيا(4). (6/ 37)

24726 - قال مقاتل بن سليمان: {بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل}، وذلك أنّهم حين قالوا: {والله ربنا ما كنا مشركين} أوحى الله إلى الجوارح فشهدت عليهم بما كتموا من الشرك، فذلك قوله: {بل بدا لهم} يعني: ظهر لهم من الجوارح {ما كانوا يخفون من قبل} بألسنتهم من قبل أن تنطق الجوارح بالشرك، فتمنَّوا عند ذلك الرجعة إلى الدنيا، {فقالوا: يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا … } إلى آخر الآية. فأخبر الله عنهم، فقال: {ولو ردوا} إلى الدنيا كما تمنوا وعُمِّروا فيها {لعادوا لما} يعني: لرجعوا لما {نهوا عنه} من الشرك والتكذيب، {وإنهم لكاذبون} في قولهم حين قالوا: {ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين} بالقرآن(5) [2252]. (ز)[2252] رجَّح ابنُ القيم (1/ 345 - 346) أنّ المراد: أنّ ما كان يخفيه المشركون فبدا لهم يوم القيامة هو حقيقة ما انطووا عليه من علمهم أنهم على باطل، وأن الرسل على حق.
وانتَقَد (1/ 344) مستندًا إلى السياق، والدلالات العقلية، ولغة العرب القولَ بأنّ الذي بدا لهم هو العذاب، وبأنهم كانوا يخفون الشرك في بعض المواطن يوم القيامة فلما وقفوا على النار بدا لهم جزاء ما أخفوه، وهو موافق لقول مقاتل، فقال: «وظنوا أنّ الذي بدا لهم العذاب، فلما لم يروا ذلك ملتئمًا مع قوله: {ما كانوا يخفون من قبل} قدَّروا مضافًا محذوفًا، وهو خبر ما كانوا يخفون من قبل، فدخل عليهم أمرٌ آخر لا جواب لهم عنه، وهو أنّ القوم لم يكونوا يخفون شركهم وكفرهم، بل كانوا يظهرونه ويدعون إليه، ويحاربون عليه، ولَمّا علموا أنّ هذا وارد عليهم، قالوا: إنّ القوم في بعض موارد القيامة ومواطنها أخفوا شركهم وجحدوه، وقالوا: {والله ربنا ما كنا مشركين}. فلما وقفوا على النار بدا لهم جزاء ذلك الذي أخفوه».
وذكر ابنُ عطية (3/ 343) نقلًا عن الزهراوي أنّ هناك من قال بأن الآية في المنافقين؛ لأنهم كانوا يخفون الكفر فبان لهم وباله يوم القيامة. وانتقده مستندًا للسياق بقوله: «وتقلق العبارة على هذا التأويل؛ لأنه قال: {وقفوا} يريد جماعة كفار، ثم قال: {بدا لهم} يريد: المنافقين من هؤلاء الكفار، والكلام لا يعطي هذا إلا على تحامل».
ووجَّهه ابنُ كثير (6/ 23) بقوله: «ويحتمل أن يكون المراد بهؤلاء المنافقين: الذين كانوا يظهرون للناس الإيمان ويبطنون الكفر، ويكون هذا إخبارًا عما يكون يوم القيامة من كلام طائفة من الكفار، ولا ينافي هذا كون هذه السورة مكية، والنفاق إنما كان من بعض أهل المدينة ومَن حولها من الأعراب، فقد ذكر الله وقوع النفاق في سورة مكية، وهي العنكبوت، فقال: {وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين (11)}؛ وعلى هذا فيكون إخبارًا عن حال المنافقين في الدار الآخرة، حين يعاينون العذاب يظهر لهم حينئذ غب ما كانوا يبطنون من الكفر والشقاق والنفاق».
وذكر ابنُ عطية (3/ 343 - 344) أنّ الزهراوي قال: وقيل: إنّ الكفار كانوا إذا وعظهم النبي صلى الله عليه وسلم خافوا، وأخفوا ذلك الخوف؛ لئلا يشعر به أتباعهم، فظهر لهم ذلك يوم القيامة.
ثم قال: «ويصِحُّ أن يكون مقصد الآية الإخبار عن هول ما لقوه والتعظيم لما شقوا به، فعبر عن ذلك بأنهم ظهرت لهم مستوراتهم في الدنيا من معاص وغير ذلك، فكيف الظن -على هذا- بما كانوا يعلنون من كفر ونحوه، وينظر إلى هذا التأويل قوله تعالى في تعظيم شأن يوم القيامة: {يوم تبلى السرائر} [الطارق: 9]، ويصح أن يقدر الشيء الذي كانوا يخفونه في الدنيا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وأقواله، وذلك أنّهم كانوا يخفون ذلك في الدنيا بأن يحقروه عند مَن يرد عليهم ويصفوه بغير صفته ويتلقوا الناس على الطرق، فيقولون لهم: هو ساحر، هو يفرق بين الأقارب. يريدون بذلك إخفاء أمره وإبطاله، فمعنى هذه الآية -على هذا-: بل بدا لهم يوم القيامة أمرك وصدقك وتحذيرك وإخبارك بعقاب مَن كفر الذي كانوا يخفونه في الدنيا، ويكون الإخفاء على ما وصفناه».
ثم نقل عن الزجاج أنّه قال: المعنى: ظهر للذين اتبعوا الغواة ما كان الغواة يخفون من البعث. وعلَّق عليه بقوله: «فالضميران على هذا ليسا لشيء واحد». ثم ذكر أن المهدويَّ حكى عن الحسن نحو هذا.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1279.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1279.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 207، وابن جرير 9/ 212، وابن أبي حاتم 4/ 1279. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 212، وابن أبي حاتم 4/ 1279. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 557.

‌‌ ‌‌{وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (29)}

24727 - قال مقاتل بن سليمان: لَمّا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم كفار مكة بالبعث كذَّبوه، {وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين} بعد الموت(1). (ز)
24728 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} قال: {وقالوا} حينَ يُرَدُّون: {إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين}(2) [2253]. (6/ 37)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (30)}
24729 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- عن قوله: {تكفرون}، قال: تجحدون(3). (ز)

24730 - قال مقاتل بن سليمان: فأخبر الله بمنزلتهم في الآخرة، فقال: {ولو ترى} يا محمد {إذ وقفوا} يعني: عُرِضوا {على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا} إنّه الحق. {قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} بالعذاب بأنّه غير كائن. نظيرها في الأحقاف(4). (ز)[2253] انتَقَد ابنُ عطية (3/ 345) قول ابن زيد مستندًا لمخالفته السياق، فقال: «وتوقيف الله لهم في الآية بعدها على البعث والإشارة إليه في قوله: {ألَيْسَ هذا بِالحَقِّ} يرُدُّ على هذا التأويل».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 557.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 213، وابن أبي حاتم 4/ 1279 - 1280 من طريق أصبغ بن الفرج.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1280.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 557. يشير إلى قوله تعالى: {ويَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلى النّارِ ألَيْسَ هَذا بِالحَقِّ قالُوا بَلى ورَبِّنا قالَ فَذُوقُوا العَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (34)}.

‌‌ ‌‌{قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً}
24731 - قال مقاتل بن سليمان: {قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله} يعني: بالبعث، {حتى إذا جاءتهم الساعة} يعني: يوم القيامة {بغتة} يعني: فجأة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا يَاحَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا}
24732 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله: {يا حسرتنا}، قال: «الحسرةُ أن يَرى أهلُ النار منازلَهم مِن الجنة، فتلك الحسرة»(2). (6/ 38)

24733 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: الحسرةُ: الندامة(3). (6/ 38)

24734 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- «يا حسرة»، قال: كانت عليهم حسرة استهزاؤهم بالرسل(4). (ز)

24735 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {يا حسرتنا} قال: نَدامتَنا {على ما فرطنا فيها} قال: ضيَّعنا مِن عمل الجنة(5) [2254]. (6/ 38)[2254] ذكر ابنُ عطية (3/ 347) أنّ الضمير في قوله: {فيها} عائد على الساعة، أي: في التقدمة لها، ونسبَه إلى الحسن. وذَكَر أنّ ابن جرير قال بعَوْده على الصفقة التي يتضمنها ذكر الخسارة في أول الآية، ثم أورد ابنُ عطية احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يعود الضمير على الدنيا، إذ المعنى يقتضيها، وتجيء الظرفية أمكن بمنزلة: زيد في الدار». ثم قال: «وعَوْدُه على الساعة إنما معناه: في أمورها والاستعداد لها، بمنزلة: زيد في العلم مشتغل».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 557.
(2) أخرجه الخطيب في تاريخه 4/ 613 (1171)، وابن جرير 9/ 215، من طريق يزيد بن مهران، عن أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري به.
قال السيوطي: «سنده صحيح». وقال الشوكاني في فتح القدير 2/ 128: «سنده صحيح».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1280.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1281.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 215، وابن أبي حاتم 4/ 1281 دون تفسير لقوله: {يا حسرتنا}.

‌‌ ‌‌{وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ}

24736 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الكافر إذا خرج من قبره مُثِّل له عملُه في أقبح صورة رآها قط، أقبحه وجهًا، وأنتنه ريحًا، وأسوأه لفظًا، فيقول: من أنت؟ أعوذ بالله منك؛ فما رأيت أقبح منك وجهًا، ولا أنتن منك ريحًا، ولا أسوأ منك لفظًا. فيقول: أتعجب من قُبحي؟ فيقول: نعم. فيقول: أنا -واللهِ- عملُك الخبيث، وإنك كنت تركبني في الدنيا، وإنِّي -واللهِ- لَأركَبَنَّك اليوم. فيركبه، فلا يرى شيئًا يهوله ولا يروعه إلا قال: أبشِرْ، يا عدوَّ الله، أنت الذي تُراد، وأنت الذي تُعْنى. وهو قوله: {وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم} الآية(1). (ز)
24737 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم}، قال: ليس مِن رجلٍ ظالمٍ يموتُ فيُدخلَ قبرَه إلا جاءه رجلٌ قبيحُ الوجهِ، أسودُ اللون، مُنتنُ الريح، عليه ثيابٌ دَنِسةٌ، حتى يَدخُلَ معه قبرَه، فإذا رآه قال له: ما أقبحَ وجهَك! قال: كذلك كان عملُك قبيحًا. قال: ما أنتَن ريحك! قال: كذلك كان عملكُ مُنتِنًا. قال: ما أدنسَ ثيابَك! فيقول: إنّ عملَك كان دَنِسًا. قال: مَن أنت؟ قال: أنا عملُكَ. قال: فيكونُ معه في قبرِه، فإذا بُعِث يومَ القيامة قال له: إني كنتُ أحمِلُك في الدنيا باللَّذاتِ والشهواتِ، فأنت اليومَ تحمِلُني. فيركبُ على ظهرِه، فيسوقُه حتى يُدخِلَه النار، فذلك قوله: {يحملون أوزارهم على ظهورهم}(2). (6/ 38)

24738 - عن عمرو بن قيس المُلائي -من طريق الحكم بن بشير بن سلمان- قال: إنّ المؤمنَ إذا خرج مِن قبره استقبَله عملُه في أحسن صورة، وأطيبِه ريحًا، فيقول له: هل تعرِفُني؟ فيقول: لا، إلا أنّ الله قد طيَّب ريحَك، وحسَّن صورتَك. فيقول: كذلك كنتَ في الدنيا، أنا عملُك الصالح، طالما رَكِبتُك في الدنيا، فاركَبني أنت اليومَ. وتلا: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} [مريم: 85]. وإنّ الكافر يستقبِلُه أقبحُ شيءٍ صورة، وأنتنُه ريحًا، فيقول: هل تعرِفُني؟ فيقول: لا، إلا أنّ الله قد قبَّح(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 277 - 278، من طريق صاحب له، عن إسماعيل بن أبي رافع، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة به.
وسنده ضعيف، لجهالة صاحب يحيى بن سلام الذي حدثه.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 217، وابن أبي حاتم 4/ 1281.

صورتَك، ونتَّن ريحك. فيقول: كذلك كنتَ في الدنيا، أنا عملُك السيِّئ، طالما ركِبتَني في الدنيا، فأنا اليومَ أركبُك. وتلا: {وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم‌‌ ألا ساء ما يزرون}(1). (6/ 39)
24739 - عن أبي مرزوق -من طريق عمرو بن قيس-، مثلَه(2). (6/ 39)

24740 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون}، وذلك أنّ الكافر إذا بُعِث في الآخرة أتاه عمله الخبيث في صورة حبشيٍّ أشْوَه، منتن الريح، كريه المنظر، فيقول له الكافر: مَن أنت؟ فيقول: أنا عملك الخبيث، قد كنت أحملك في الدنيا بالشهوات واللذات، فاحملني اليوم. فيقول: وكيف أطيق حملك؟ فيقول: كما حملتك. فيركب ظهره، فذلك قوله: {وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون}(3) [2255]. (ز)


‌‌ {أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (31)}
24741 - قال عبد الله بن عباس: قوله: {ألا ساء ما يزرون}: بئس الحِمْل حملوا(4). (ز)

24742 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ألا ساء ما يزرون}، قال: ما يعملون(5). (6/ 39)

24743 - قال مقاتل بن سليمان: {ألا ساء ما يزرون}، يعني: ألا بئس ما يحملون(6). (ز)[2255] قال ابنُ عطية (3/ 347 - 348): «الوزر هنا تجُوُّز وتشبيه بثقل الأحمال، وقوّى التشبيه بأن جعله على الظهور؛ إذ هو في العادة موضع حمل الأثقال، ومن قال: إنه من الوَزَر -وهو الجبل الذي يلجأ إليه، ومنه الوزير، وهو المعين- فهي مقالة غير بينة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 216 - 217.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1281.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 557 - 558.
(4) تفسير البغوي 3/ 139.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 207، وابن جرير 9/ 217، وابن أبي حاتم 4/ 1281. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 558.

‌‌ ‌‌{وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ}
24744 - عن مجاهد بن جبر، قال: كلُّ لَعِبٍ لَهْوٌ(1). (6/ 40)

24745 - قال مقاتل بن سليمان: {وما الحياة الدنيا إلا لعب} يعني: إلا باطل، {ولهو} يكون في الدنيا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ}

24746 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {وللدار الآخرة خير}، يقول: باقية(3). (ز)
24747 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق محمد بن عون الخراساني- قوله: {وللدار الآخرة}، يقول: الجنة(4). (ز)

24748 - قال مقاتل بن سليمان: {وللدار الآخرة خير}، يُثنِي على الجنة، يقول: ولدار الجنة أفضل من الدنيا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (32)}
24749 - قال مقاتل بن سليمان: {للذين يتقون} الشرك، {أفلا} يعني: فهلّا {تعقلون} أنّ الدار الآخرة أفضل من الدنيا؛ لأنّها بعد دار الدنيا، وإنّما سُمِّيت: الدنيا؛ لأنها أدنى إلينا من دار الآخرة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (33)}
‌‌قراءات:
24750 - عن علي بن أبي طالب -من طريق سالم بن أبي حفصة- أنّه قرَأ: «فَإنَّهُمْ(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وفيه 4/ 1282 عن مجاهد -من طريق إبراهيم بن أبي بكر- قال: اللهو هو: الطبل.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 558.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1282.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1282.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 558.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 558.

لا يُكْذِبُونَكَ» خفيفةً(1). (6/ 41)

24751 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- أنّه قرَأ: «فَإنَّهُمْ لا يُكْذِبُونَكَ» مخففةً(2). (6/ 41)

24752 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- أنّه كان يقرَؤها: «فَإنَّهُمْ لا يُكْذِبُونَكَ» بالتخفيف(3). (6/ 42)

‌‌نزول الآية:
24753 - عن علي بن أبي طالب -من طريق ناجية بن كعب- قال: قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّا لا نُكَذِّبُك، ولكن نُكَذِّبُ بما جئتَ به. فأنزل الله: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون}(4). (6/ 40)

24754 - عن أبي ميسرة عمرو بن شراحيل، قال: مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي جهل، فقال: يا محمد، والله ما نُكذِّبُك؛ إنّك عندَنا لَمُصَدَّقٌ، ولكنّا نُكَذِّبُ بالذي جئتَ به. فأنزل الله: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون}(5). (6/ 40)

24755 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في الآية، قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالسٌ حزينٌ، فقال له: ما يُحزِنُك؟ فقال: «كذَّبني هؤلاء». فقال له جبريل: إنّهم لا يُكَذِّبونك، إنّهم ليعلمون أنّك صادقٌ، {ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون}(6). (6/ 41)(1) أخرجه سعيد بن منصور (877 - تفسير)، وابن أبي حاتم 4/ 1283، والضياء في المختارة (749). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها نافع، والكسائي، وقرأ بقية العشرة: {لا يُكَذِّبُونَكَ} بالتشديد. انظر: النشر 2/ 258 - 259.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1282، والطبراني (12658). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (876)، وابن جرير 9/ 223، وابن أبي حاتم 4/ 1282 - 1283. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه الترمذي 5/ 304 (3317)، والحاكم 2/ 345 (3230)، وابن أبي حاتم 4/ 1282 (7234)، من طريق أبي إسحاق، عن ناجية بن كعب، عن علي به.
رجح الترمذي إرساله، وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». قال الذهبي في التلخيص: «ما خرجا لناجية شيئًا». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 943 بعد كلام الذهبي: «وأيضًا فهو مجهول، كما قال ابن المديني، قال: لا أعلم أحدًا روى عنه غير أبي إسحاق».
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 221 مرسلًا.

24756 - عن أبي صالح باذام، قال: كان المشركون إذا رأَوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قال بعضُهم لبعضٍ فيما بينَهم: إنّه لنبي. فنزلت هذه الآية: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون}(1). (6/ 41)

24757 - عن ناجية بن كعب -من طريق أبي إسحاق- أنّ أبا جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّا لا نُكَذِّبك، ولكن نُكَذِّب الذي جئتَ به. فأنزل الله تعالى: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون}(2). (ز)

24758 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} لَمّا كان يوم بدر قال الأخنس بن شَرِيقٍ لبني زُهْرَةَ: يا بني زُهْرَة، إنّ محمدًا ابنُ أختكم، فأنتمُّ أحقُّ مَن كَفَّ عنه، فإنّه إن كان نبيا لم تقاتلوه اليوم، وإن كان كاذبًا كنتمُّ أحقَّ مَن كَفَّ عن ابن أخته، قفوا ههنا حتى ألقى أبا الحكم، فإن غلب محمد صلى الله عليه وسلم رجعتم سالمين، وإن غلب محمد فإنّ قومكم لا يصنعون بكم شيئًا. فيومئذ سُمِّي: الأخنس، وكان اسمُه: أُبَيًّا. فالتقى الأخنس وأبو جهل، فخلا الأخنس بأبي جهل، فقال: يا أبا الحكم، أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب؟ فإنّه ليس ههنا من قريش أحد غيري وغيرك يسمع كلامنا. فقال أبو جهل: ويحك، واللهِ، إنّ محمدًا لَصادق، وما كذب محمد قط، ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والنبوة، فماذا يكون لسائر قريش؟ فذلك قوله: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون}، فآيات الله: محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

24759 - عن أبي يزيد المدني، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لَقِي أبا جهل، فجعَل أبو جهل يُلاطِفه ويُسائِله، فمرَّ به بعضُ شياطينِه، فقال: أتفعلُ هذا؟ قال: إي، واللهِ، إنِّي لأفعلُ به هذا، وإني لأعلمُ أنه صادق، ولكن متى كُنّا تَبعًا لبني عبد مناف؟ وتلا أبو يزيد: {فإنهم لا يكذبونك} الآية(4). (6/ 40)

24760 - قال مقاتل بن سليمان: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون} نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف بن قصي، كان الحارث يُكَذِّبُ النبي صلى الله عليه وسلم في(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 223.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 222.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1283. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

العلانية، فإذا خلا مع أهل ثقته قال: ما محمد مِن أهل الكذب، وإنِّي لَأحسبه صادقًا. وكان إذا لقي النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنّا لنعلم أن هذا الذي تقول حق، وإنّه لا يمنعنا أن نتَّبِع الهدى معك إلا مخافة أن يتخطفنا الناس -يعني: العرب- من أرضنا إن خرجنا، فإنما نحن أكلة رأس، ولا طاقة لنا بهم. نظيرها في القصص [57]: {وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا}. فأنزل الله: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ}
24761 - عن علي بن أبي طالب -من طريق سالم بن أبي حفصة- أنّه قرَأ: «فَإنَّهُمْ لا يُكْذِبُونَكَ» خفيفةً. قال: لا يجيئون بحقٍّ هو أحقُّ مِن حقِّك(2). (6/ 41)

24762 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- أنّه قرَأ: «فَإنَّهُم لا يُكْذِبُونَكَ» مخففةً. قال: لا يقدِرون على ألّا تكونَ رسولا، ولا على ألّا يكونَ القرآنُ قرآنًا، فأمّا أن يُكَذِّبوك بألسنتِهم فهم يكذِّبونك، فذاك الإكذابُ، وهذا التكذيب(3) [2256]. (6/ 41)[2256] وجَّه ابنُ جرير (9/ 219) هذه القراءة بأنها جاءت بمعنى: إنهم لا يكذبونك فيما أتيتهم به من وحي الله، ولا يدفعون أن يكون ذلك صحيحًا، بل يعلمون صحته، ولكنهم يجحدون حقيقته قولًا، فلا يؤمنون به. ثم قال: «وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يحكي عن العرب أنهم يقولون: أكذبت الرجل: إذا أخبرت أنه جاء بالكذب ورواه. قال: ويقولون: كذبته: إذا أخبرت أنه كاذب».
وبنحوه وجَّه ابنُ عطية (3/ 350 - 351)، غير أنّه ذكر أنّ المعنى على هذه القراءة يحتمل أن يكون: فإنهم لا يكذبونك تكذيبًا يضرُّك؛ إذ لست بكاذب في حقيقتك، فتكذيبهم كلا تكذيب. ويحتمل أن يكون: فإنهم لا يكذبونك على جهة الإخبار عنهم أنهم لا يكذبون، وأنهم يعلمون صدقه ونبوته، ولكنهم يجحدون عنادًا منهم وظلمًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 558.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (877 - تفسير)، وابن أبي حاتم 4/ 1283، والضياء في المختارة (749). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1282، والطبراني (12658). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

24763 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم الأفطس-: «فَإنَّهُمْ لا يُكْذِبُونَكَ»، قال: ليس يُكْذِبون محمدًا، ولكنهم بآيات الله يجحدون(1). (ز)

24764 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- أنّه قرَأ عندَه رجلٌ: «فَإنَّهُمْ لا يُكْذِبُونَكَ» خفيفةً. فقال الحسن: {فإنهم لا يكذبونك}. وقال: إنّ القومَ قد عرَفوه، ولكنهم جحَدوا بعد المعرفة(2). (6/ 42)

24765 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- أنّه كان يقرؤها: «فَإنَّهُمْ لا يُكْذِبُونَكَ» بالتخفيف. يقول: لا يُبطِلون ما في يديك(3). (6/ 42)

24766 - قال محمد بن السائب الكلبي: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون}، شَقَّ عليه وحزِن، فأخبره الله عز وجل أنهم لا يكذبونك، وقد عرفوا أنك صادق، ‌‌{ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون}(4). (ز)
24767 - قال مقاتل بن سليمان: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون} في العلانية بأنّك كذاب مفتر، {فإنهم لا يكذبونك} في السر بما تقول بأنّك نبي رسول، بل يعلمون أنك صادق، وقد جربوا منك الصدق فيما مضى(5). (ز)


‌‌ {وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (33)}
24768 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون}، قال: يعلمون أنّك رسول الله، ويجحدون(6). (6/ 42)

24769 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون}، وآيات الله: هو محمد صلى الله عليه وسلم(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 222.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1283.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (876)، وابن جرير 9/ 223، وابن أبي حاتم 4/ 1282 - 1283. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 65 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 558.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 207، وابن جرير 9/ 221، وابن أبي حاتم 4/ 1283. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1283. وعلَّقه ابن جرير 9/ 223.

24770 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون}، يعني: بالقرآن بعد المعرفة(1) [2257]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا}

‌‌نزول الآية:
24771 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد كذبت رسل من قبلك}، وذلك قبل كفار مكة؛ لأنّ كفار مكة قالوا: يا محمد، ما يمنعك أن تأتينا بآية كما كانت الأنبياء تجيء بها إلى قومهم؟ فإن فعلت صدَّقناك، وإلا فأنت كاذب. فأنزل الله يُعَزِّي نبيه صلى الله عليه وسلم؛ ليصبر على تكذيبهم إياه، وأن يقتدي بالرسل قبله: {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا} في هلاك قومهم، وأهل مكة بمنزلتهم، فذلك قوله: {ولا مبدل لكلمات الله}(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:
24772 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {ولقد كذبت رسل من قبلك} الآية، قال: يُعَزِّي نبيه صلى الله عليه وسلم(3). (6/ 42)

24773 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا}، قال: يُعزِّي نبيه صلى الله عليه وسلم كما تسمعون، ويخبرُه أن الرسلَ قد[2257] جعل البعض هذه الآية في الكفار المعاندين، والبعض جعلها في الكفار عامة دون تخصيص أهل العناد، وذكر ابنُ عطية (3/ 351) أنّ معنى الجحود على القول الأول -الذي قاله قتادة، والسدي- على حقيقته. وأما على الثاني فيكون في اللفظة تجوُّز، وذلك أنهم لما أنكروا نبوته وراموا تكذيبه بالدعوى التي لا تعضدها حجة عبَّر عن إنكارهم بأقبح وجوه الإنكار، وهو الجحد تغليظًا عليهم، وتقبيحًا لفعلهم، إذ معجزاته وآياته نيرة يلزم كل مفطور أن يعلمها ويقربها. ثم قال: «وجميع ما في هذه التأويلات من نفي التكذيب إنما هو عن اعتقادهم، وأما أقوال جميعهم فمكذبة، إما له وإما للذي جاء به».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 558.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 559.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 225.

كُذِّبتْ قبلَه، فصبَروا على ما كُذِّبوا حتى حكَم الله وهو خيرُ الحاكمين(1). (6/ 43)

24774 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد كذبت رسل من قبلك} وذلك قبل كفار مكة … ، {فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا} في هلاك قومهم، وأهل مكة بمنزلتهم فذلك قوله: {ولا مبدل لكلمات الله}(2). (ز)

24775 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {ولقد كذبت رسل من قبلك} الآية، قال: يُعزِّي نبيه صلى الله عليه وسلم(3). (6/ 43)


‌‌ ‌‌{وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34)}
24776 - قال عكرمة مولى ابن عباس: يعني: قوله: {ولقد سبقت كلمتنا … } إلى قوله: {الغالبون} [الصافات: 170 - 173]، وقوله: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا} [غافر: 51]، وقوله تعالى: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} [المجادلة: 21](4). (ز)

24777 - قال محمد بن السائب الكلبي: {ولا مبدل لكلمات الله}، يعني: القرآن(5). (ز)

24778 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ولا مبدل لكلمات الله} يعني: لا تبديل لقول الله بأنّه ناصر محمد صلى الله عليه وسلم، ألا وقوله حقٌّ كما نصر الأنبياء قبله، {ولقد جاءك من نبإ} يعني: من حديث المرسلين حين كُذِّبوا وأوذوا، ثم نُصِروا(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (35)}
‌‌نزول الآية:
24779 - قال محمد بن السائب الكلبي: قال الحارث بن عامر: يا محمد، ائتنا بآية كما كانت الأنبياء تأتي بها، فإن أتيت بها آمنّا بك وصدَّقناك. فأبى الله أن يأتيهم(1) أخرجه ابن جرير 9/ 225، وابن أبي حاتم 4/ 1283 - 1284. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 559.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 225. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 145.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 145.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 559.

بها، فأعرضوا عنه، وكبُر عليه صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله عز وجل: {وإن كان كبر عليك إعراضهم … }(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ}
24780 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض}، والنَّفَقُ: السَّرَبُ(2)، فتذهبَ فيه، فتأتيَهم بآية، أو تجعلَ لهم سُلَّمًا في السماء، فتصعدَ عليه، فتأتيَهم بآيةٍ أفضلَ مما أتيناهم به؛ فافعل(3). (6/ 43)

24781 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله تعالى: {تبتغي نفقا في الأرض}. قال: سَرَبًا في الأرض، فتذهَبَ هَربًا. قال: وهل تعرِفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ عديَّ بنَ زيد وهو يقول:
فَدَسَّ لها على الأنفاقِ عَمرًا … بشِكَّتِه(4) وما خَشِيَتْ كَمِينا(5). (6/ 43)

24782 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {نفقا في الأرض} قال: سَرَبًا، {أو سلما في السماء} قال: يعني: الدَّرَجَ(6). (6/ 43)

24783 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء}، قال: أمّا النفق فالسَّرَبُ، وأما السلم فالمصعد(7). (ز)(1) تفسير الثعلبي 4/ 145 - 146.
(2) السَّرَب، بِالتحريك: المسلك فِي خُفْية. النهاية (سرب).
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 226، وابن أبي حاتم 4/ 1284 وفيه تفسير {نفقا} من طريق عطاء، والبيهقي في الأسماء والصفات (377). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) الشكة: السلاح. اللسان (ش ك ك).
(5) أخرجه الطستي -كما في مسائل نافع (282) -.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 207، وابن جرير 9/ 226، وابن أبي حاتم 4/ 1284. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 226، وعلقه ابن أبي حاتم 4/ 1284.

24784 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن كان كبر عليك} يعني: ثَقُل عليك إعراضهم عن الهدى، ولم تصبر على تكذيبهم إياك؛ {فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض} يعني: سرَبًا، {أو سلما في السماء} أي: فإن لم تستطع فأتِ بسُلَّمٍ ترقى فيه إلى السماء، {فتأتيهم بآية}؛ فافعل إن استطعت(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (35)}
24785 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى}، يقولُ الله سبحانه: لو شئتُ لجمعتُهم على الهُدى أجمعين(2) [2258]. (6/ 43)

24786 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} الآية، قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرص أن يؤمن جميع الناس ويتابعوه على الهدى، فأخبر الله تعالى أنّه لا يؤمن إلا مَن قد سبق له من الله السعادة في الذِّكْر الأول(3). (ز)

24787 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عزّى نبيه صلى الله عليه وسلم ليصبر على تكذيبهم، فقال: {ولَوْ[2258] ذكر ابنُ عطية (3/ 354) أنّ قوله تعالى: {لجمعهم} يحتمل احتمالين: الأول: أن يخلقهم مؤمنين. الثاني: أن يُكسِبهم الإيمان بعد كفرهم بأن يشرح صدورهم. وذكر أنّ مكي والمهدي قالا بأن الخطاب بقوله: {فلا تكونن من الجاهلين} للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته، وانتَقَده مستندا لظاهر لفظ الآية، بقوله: «وهذا ضعيف لا يقتضيه اللفظ». ثم نقل أنّه قيل: إن نوح وُقِّر لسنه وشيبته، وأنه قيل بأن الحمل جاء أشد على محمد صلى الله عليه وسلم لقربه من الله تعالى ومكانته عنده كما يحمل العاقب على قريبه أكثر من حمله على الأجانب. ثم قال مستندًا للسياق: «والوجه القوي عندي في الآية هو أنّ ذلك لم يجئ بحسب النبيين، وإنما جاء بحسب الأمرين اللذين وقع النهي عنهما والعتاب فيهما، وبيَّن أن الأمر الذي نهى عنه محمد صلى الله عليه وسلم أكبر قدرًا وأخطر مواقعة من الأمر الذي واقعه نوح صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 559.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 228، والبيهقي في «الأسماء والصفات» (377). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1284 - 1285، وابن جرير 1/ 259 في تفسير قوله تعالى: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أأَنْذَرْتَهُمْ أمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ} [البقرة: 6]، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 4/ 638 (1024).

شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلى الهُدى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الجاهِلِينَ} فإنّ الله لو شاء لجعلهم مهتدين، ثم ذكر إيمان المؤمنين، فقال: {إنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (36)}
24788 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنما يستجيب الذين يسمعون} قال: المؤمنون للذِّكر، {والموتى} قال: الكفار حينَ يبعثُهم اللهُ مع الموتى(2) [2259]. (6/ 44)

24789 - عن الحسن البصري -من طريق محمد بن جُحادة- في قوله: {إنما يستجيب الذين يسمعون} قال: المؤمنون، {والموتى} قال: الكفار(3) [2260]. (6/ 44)

24790 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنما يستجيب الذين[2259] علَّق ابنُ عطية (3/ 356 بتصرف) على قول مجاهد وقتادة بقوله: «وقال مجاهد وقتادة: {والمَوْتى} يريد: الكفار، أي: هم بمثابة الموتى حين لا يرون هدًى، ولا يسمعون فيعون. وقرأت هذه الطائفة: {يرجعون} بياء، والواو على هذا عاطفة جملة كلام على جملة، {والمَوْتى} مبتدأ، و {يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ} خبره، فكأنّ معنى الآية: إنّما يستجيب الذين يسمعون فيَعُون، والكفار سيبعثهم الله ويردهم إلى عقابه، فالآية على هذا متضمنة الوعيد للكفار، والعائد على الَّذِينَ هو الضمير في {يَسْمَعُونَ}».
[2260] ذكر ابنُ عطية (3/ 356) أنّ البعث يحتمل معنيين، ثم ذكر قولًا للحسن مفاده أنّ المعنى: يبعثهم الله بأن يؤمنوا حين يوقفهم. ثم علَّق عليه بقوله: «فتجيء الاستعارة في هذا التأويل في الوجهين؛ في تسميتهم موتى، وفي تسمية إيمانهم وهدايتهم بعثًا، والواو على هذا مشركة في العامل عطفت المَوْتى على {الَّذِينَ}، {ويَبْعَثُهُمُ اللَّهُ} في موضع الحال، وكأن معنى الآية: إنما يستجيب الذين يرشدون حين يسمعون فيؤمنون، والكفار حين يرشدهم الله بمشيئته، فلا تتأسف أنت ولا تستعجل ما لم يُقَدِّر. وقرأ الحسن: (ثُمَّ إلَيْهِ يَرْجِعُونَ) فتناسبت الآية».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 559.
(2) تفسير مجاهد ص 321، وأخرجه ابن جرير 9/ 230. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1285. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 230، وابن أبي حاتم 4/ 1285. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

يسمعون}، قال: هذا مثلُ المؤمن، سَمِع كتابَ الله فانتفَع به، وأخَذ به، وعقله، فهو حيُّ القلب، حيُّ البصر(1). (6/ 44)

24791 - قال مقاتل بن سليمان: {إنما يستجيب الذين يسمعون} الهدى، يعني: القرآن. ثم قال: {والموتى يبعثهم الله} يعني: كفار مكة يبعثهم الله في الآخرة، {ثم إليه يرجعون} يعني: يُرَدُّون، فيجزيهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (37)}
24792 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالوا لولا} يعني: هلّا {نزل عليه} محمد، كما أنزل على الأنبياء {آيةٌ من ربه قل} للكفار: {إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون} بأنّ الله قادر على أن ينزلها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ}
24793 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إلا أمم أمثالكم}، قال: أصنافًا مُصَنَّفةً تُعرَفُ باسمها(4). (6/ 44)

24794 - قال عطاء: {أمثالكم} في التوحيد، والمعرفة(5). (ز)

24795 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم}، يقول: الطيرُ أمةٌ، والإنسُ أمةٌ، والجنُّ أمةٌ(6). (6/ 45)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 230، وابن أبي حاتم 4/ 1285. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 559.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 559.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 233، وابن أبي حاتم 4/ 1285. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 146.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 208، وابن جرير 9/ 233، وابن أبي حاتم 4/ 1285 - 1286. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

24796 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إلا أمم أمثالكم}، قال: خلقٌ أمثالُكم(1). (6/ 45)

24797 - قال مقاتل بن سليمان: {وما من دابة في الأرض} ولا في بَرٍّ، ولا في بحر، {ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} يعني: خلقًا أصنافًا مُصَنَّفة تعرف بأسمائهم(2). (ز)

24798 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قال: {وما مِن دابَّةٍ فِي الأَرْضِ ولا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إلّا أُمَمٌ أمْثالُكُمْ} الذَرَّةُ فما فوقها مِن ألوان ما خلَق اللهُ مِن الدواب(3) [2261]. (6/ 45)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
24799 - عن جابر بن عبد الله -من طريق محمد بن المنكدر- قال: قَلَّ الجراد في سنة من سِنِي عمر? التي ولِي فيها، فسأل عنه، فلم يخُبَر بشيء، فاغتمَّ لذلك، فأرسل راكبًا إلى كذا، وآخر إلى الشام، وآخر إلى العراق يسأل: هل رُؤِي من الجراد شيء أم لا؟ فأتاه الراكب الذي من قِبَل اليمن بقبضة جراد، فألقاها بين يديه، فلما رآها كبَّر ثلاثًا، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «خلق الله عز وجل ألفَ أُمَّة، منها ستمائة في البحر، وأربعمائة في البر. وأولُ شيء يهلك من هذه الأمم الجراد، فإذا هلكت تتابعت مثلَ النظام إذا قُطِع سِلْكُه»(4). (ز)[2261] ذكر ابنُ عطية (3/ 357) أنّ قوله: {أمم امثالكم} معناه: جماعات مماثلة للناس في الخلق، والرزق، والحياة، والموت، والحشر، ثم بَيَّن أنه يحتمل أن يريد بالمماثلة أنها في كونها أممًا لا غير، كما تريد بقولك: مررت برجل مثلك. أي: في رجل، ثم قال: «ويصح في غير ذلك من الأوصاف، إلا أنّ الفائدة في هذه الآية إنما تقع بأن تكون المماثلة في أوصاف غير كونها أممًا». ثم نقل أنّ مكيًّا قال بأنّ المماثلة في أنها تعرف الله وتعبده، ثم علَّق بقوله: «وهذا قول خلف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 233، وابن أبي حاتم 4/ 1286.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 560.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 233 - 234. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 5/ 1783، والبيهقي في الشعب 12/ 412 - 413 (9659، 9660).
قال ابن حبان في المجروحين 2/ 256 - 257 (932): «وهذا شيء لا شكَّ أنه موضوع، ليس هذا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 133: «محمد بن عيسى -وهو الهلالي- ضعيف». وقال في مسند الفاروق 2/ 580: «هذا حديث غريب». وقال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ ص 183 (433): «محمد بن عيسى هذا يتهم بوضع هذا الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 322 (12433): «رواه أبو يعلى في الكبير، وفيه عبيد بن واقد القيسي، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 5/ 306 (4728): «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف محمد بن عيسى بن كيسان». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 1/ 75: «موضوع».