📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

25108 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم}، قال: من السماء(1). (ز)

25109 - عن عمير بن هانئ العنسي، في قوله: {عذابا من فوقكم}، قال: أمراء السوء(2). (ز)

25110 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} فعذاب السماء، {أو من تحت أرجلكم} فيخسف بكم الأرض(3). (ز)

25111 - عن أبي سنان الشيباني -من طريق حمزة بن إسماعيل- في قوله: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} قال: أشرافكم وأمراؤكم، {أو من تحت أرجلكم} عبيدكم وسفلتكم(4). (ز)

25112 - قال مقاتل بن سليمان: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} يعني: الحَصْب بالحجارة، كما فعل بقوم لوط، فلا يبقى منكم أحد، {أو من تحت أرجلكم} يعني: الخسف، كما فعل بقارون ومن معه(5) [2295]. (ز)[2295] اختُلِف في معنى العذاب المذكور على قولين: الأول: العذاب الذي توعدهم الله ببعثه عليهم من فوقهم فالرجم، وأما الذي من تحتهم فالخسف. والثاني: عني بالعذاب من فوقهم: ولاة السوء، وأما الذي من تحتهم فالخدم وسفلة الناس.
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 298) القول الأول الذي قاله أبو مالك، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي، وابن زيد مستندًا إلى الأشهر الأظهر لغة، فقال: «وذلك أنّ المعروف في كلام العرب من معنى (فوق) و (تحت) الأرجل، هو ذلك دون غيره، وإن كان لما روي عن ابن عباس في ذلك وجه صحيح [يعني: القول الثاني]، غير أنّ الكلام إذا تُنُوزِع في تأويله فحمله على الأغلب الأشهر من معناه أحقُّ وأولى مِن غيره ما لم يأت حُجَّةٌ مانعة من ذلك يجب التسليم لها».
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (6/ 75) مستندًا إلى القرآن، والسنة، فقال: «ويشهد له بالصحة قوله تعالى: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور * أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير * ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير} [الملك: 16 - 18]، وفي الحديث: «لَيَكُونَنَّ في هذه الأمة قَذْف، وخَسْف، ومَسْخ»».
وجمع ابنُ عطية (3/ 383) بين القولين، فقال: «وهذه كلها أمثلة، لا أنها هي المقصود، إذ هي وغيرها من القحوط والغرق وغير ذلك داخلٌ في عموم اللفظ».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1310.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1310.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 297. وعلَّق ابن أبي حاتم 4/ 1310 شطره الأول.
(4) أخرج ابن أبي حاتم 4/ 1310 شطره الأول، وعلَّق 4/ 1311 شطره الثاني.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 565.

‌‌ ‌‌{أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا}

25113 - عن ضِرار بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {أو يلبسكم شيعا}، قال: «أربعُ فِتَن، تأتي فتنة الأولى يُستحَلُّ فيها الدماء، والثانية يُستحَلُّ فيها الدماء والأموال، والثالثة يُستحَلُّ فيها الدماء والأموال والفروج، والرابعة عمياءُ مُظلِمة تمور مَوْرَ البحر، تنتشر حتى لا يبقى بيتٌ مِن العرب إلا دَخلته»(1). (6/ 82)
25114 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {أو يلبسكم شيعا}، يعني بالشيع: الأهواء المختلفة(2). (6/ 72)

25115 - وعن مقاتل بن حيان، مثله(3). (ز)

25116 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أو يلبسكم شيعا}، قال: الاختلاف، والأهواء المفترقة(4). (6/ 73)

25117 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أو يلبسكم شيعا}، قال: يُفَرِّق بينكم(5). (ز)

25118 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {يَلْبِسَكُمْ} يخلطكم(6). (ز)

25119 - قال مقاتل بن سليمان: {أو يلبسكم شيعا}، يعني: فِرَقًا، أحزابًا، أهواء مختلفة، كفعله بالأُمَم الخالية(7). (ز)

25120 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله:(1) أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن ص 56 (90) عن ضرار، عن أبي هريرة موصولًا.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 300، وابن أبي حاتم 4/ 1311 - 1312. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1311.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 299. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 299.
(6) عزاه ابن حجر في الفتح 8/ 291 إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 565.

{أو يلبسكم شيعا}، قال: الذي فيه الناس اليوم من الاختلاف، والأهواء، وسفك دماء بعضهم بعضًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ}

25121 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ويذيق بعضكم بأس بعض}، قال: يُسلِّطُ بعضَكم على بعضٍ بالقتل، والعذاب(2). (6/ 72)
25122 - عن نوف البِكاليّ -من طريق أبي هارون العبدي- أنّه قال في قوله: {ويذيق بعضكم بأس بعض}، قال: هي -واللهِ- الرجالُ في أيديهم الحراب، يطعنون في خواصركم(3). (ز)

25123 - عن مجاهد بن جبر، {ويذيق بعضكم بأس بعض}، قال: عذابَ أهل الإقرار(4). (6/ 73)

25124 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: عذابُ هذه الأمة أهل الإقرار بالسيف، {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض}، وعذابُ أهل التكذيب الصيحةُ والزلزلة(5). (6/ 73)

25125 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {ويذيق بعضكم بأس بعض} بالسيوف(6). (ز)

25126 - قال مقاتل بن سليمان: {ويذيق بعضكم بأس بعض}، يقول: يقتل بعضكم بعضًا، فلا يبقى منكم أحدٌ إلا قليل(7). (ز)


‌‌ ‌‌{انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65)}
25127 - قال مقاتل بن سليمان: انظر يا محمد {كيف نصرف الآيات} يعني:(1) أخرجه ابن جرير 9/ 299.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 301، وابن أبي حاتم 4/ 1311 - 1312. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 300، وابن أبي حاتم 4/ 1312.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 301. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 300.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 565.

العلامات في أمور شَتّى من ألوان العذاب، {لعلهم} يقول: لكي {يفقهون} عن الله، فيخافوه، ويُوَحِّدوه(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
25128 - عن معاذ بن جبل، قال: صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة، فأطالَ قِيامها وركوعها وسجودها، فلما انصرف قلتُ: يا رسول الله، لقد أطلتَ اليوم الصلاة! فقال: «إنّها صلاة رغبة ورهبة، إنِّي سألتُ ربي ثلاثًا، فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة؛ سألتُ ربي ألّا يُسلِّط على أُمتي عدوًّا مِن سِواهم فيُهلِكَهم عامَّةً، فأعطانيها، وسألتُه ألا يُسلِّط عليهم سَنَةً فتُهلِكَهم عامَّة، فأعطانيها -ولفظُ أحمد، وابن ماجه: وسألتُه ألّا يُهلِكَهم غرقًا، فأعطانيها-، وسألتُه ألّا يجعلَ بأسَهم بينهم، فمنَعنيها»(2). (6/ 82)

25129 - عن حذيفة بن اليمان، قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى حَرَّة بني معاوية، واتَّبعتُ أثَره، حتى ظهر عليها، فصلّى الضحى ثمان ركعات، فأطال فيهِنَّ، ثم التفتَ إلَيَّ، فقال: «إنِّي سألتُ الله ثلاثًا، فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة؛ سألتُه ألّا يُسلِّط على أمتي عدوًّا من غيرهم، فأعطاني، وسألتُه ألّا يُهلِكَهم بغرق، فأعطاني، وسألتُه ألّا يجعلَ بأسَهم بينهم، فمنَعني»(3). (6/ 79)

25130 - عن سعد بن أبي وقاص: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أقبَل ذاتَ يوم من العالِيَة(4)، حتى إذا مَرَّ بمسجدِ بني معاوية دخَل فركَع فيه ركعتين، وصلَّينا معه، ودعا ربَّه طويلًا، ثم انصرف إلينا، فقال: «سألتُ ربي ثلاثًا، فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة؛ سألتُه ألا يُهلِكَ أُمَّتي بالغرق، فأعطانِيها، وسألتُه ألّا يُهلِكَ أُمَّتي بالسَّنَة، فأعطانِيها، وسألتُه ألّا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 565 - 566.
(2) أخرجه أحمد 36/ 400 - 401 (22082)، 36/ 421 - 422 (22108)، وابن ماجه 5/ 96 - 97 (3951)، وابن خزيمة 2/ 382 - 383 (1218).
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 170 (8831): «إسناد صحيح، رجاله ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 302 (1724).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 64 (29506)، من طريق محمد بن إسحاق، عن حكيم بن حكيم، عن علي بن عبد الرحمن، عن حذيفة به.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 2/ 392: «رواه أبوبكر بن أبي شيبة بسند ضعيف؛ لتدليس محمد بن إسحاق، لكن له شاهد من حديث أنس، رواه أحمد بن منيع عنه».
(4) العالية: مكان بأعلى أراضي المدينة. النهاية (علا).

يَجعلَ بأسَهم بينَهم، فمَنَعنِيها»(1). (6/ 75)

25131 - عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عَتِيك، عن جابر بن عتيك، قال: جاءنا عبد الله بن عمرو في بني معاوية، وهي قرية من قُرى الأنصار، فقال لي: هل تدري أين صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن مسجدكم هذا؟ قلت: نعم. وأشرتُ له إلى ناحية منه، فقال: هل تدري ما الثلاثُ التي دعا بِهِنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه؟ قلت: نعم. فقال: أخبرني بِهِنَّ. قلت: دعا ألا يُظهِرَ عليهم عدوًّا من غيرهم، ولا يُهلِكَهم بالسنين، فأُعطِيَها، ودعا بألّا يجعل بأسَهم بينهم، فمُنِعها. قال: صدقت، لا يزالُ الهرجُ إلى يوم القيامة(2). (6/ 69)

25132 - عن أبي بَصْرَةَ الغِفاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «سألتُ ربي أربعًا، فأعطاني ثلاثًا، ومنَعني واحدة؛ سألتُ الله ألّا يَجمعَ أمتي على ضلالة، فأعطانيها، وسألتُ الله ألّا يُظهِرَ عليهم عدوًّا من غيرهم، فأعطانيها، وسألتُ الله ألّا يُهلِكَهم بالسنين كما أهلَك الأمم، فأعطانيها، وسألتُ الله ألّا يَلبِسَهم شِيَعًا ويُذِيقَ بعضهم بأس بعض، فمَنَعنيها»(3). (6/ 78)

25133 - عن أنس، قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر صلّى سُبْحَةَ الضحى ثمان ركعات، فلما انصرف قال: «إنِّي صلَّيتُ صلاة رغبة ورهبة، سألتُ ربي ثلاثًا، فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة؛ سألتُه ألّا يَبتليَ أُمَّتي بالسنين، ففعل، وسألتُه ألّا يُظهِرَ عليها عدوَّهم، ففعل، وسألتُه ألّا يَلبِسَهم شِيَعًا، فأبى عَلَيَّ»(4). (6/ 79)

25134 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سألتُ ربي ثلاثًا، فأعطاني(1) أخرجه مسلم 4/ 2216 (2890).
(2) أخرجه أحمد 39/ 157 - 158 (23749) واللفظ له، ومالك 1/ 296 - 297 (575)، والحاكم 4/ 562 (8579).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 221 (11964): «رواه أحمد، ورجاله ثقات». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 271: «ليس هو في شيء من الكتب الستة، وإسناده جيد قوي».
(3) أخرجه أحمد 45/ 200 (27224).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 221 - 222 (11966): «رواه أحمد، والطبراني، وفيه راوٍ لم يُسَمَّ».
(4) أخرجه أحمد 19/ 468 - 469 (12486)، 20/ 45 (12589)، وابن خزيمة 2/ 389 - 390 (1228)، والحاكم 1/ 459 (1183).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 236 (3417): «رواه أحمد، ورجاله ثقات».

اثنتين، ومنعني واحدة؛ سألتُ ربي ألّا يُهلِك أُمَّتي بالسنين، ففعل، وسألتُ ربي ألّا يُسلِّط على أمتي عدوًّا لها، ففعل، وسألتُ ربي ألّا يُهلِك أمتي بعضها ببعض، فمنَعنيها»(1). (6/ 79)

25135 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «صلَّيتُ صلاةً رَغَبًا ورَهَبًا، ودعوتُ دُعاءً رَغَبًا ورَهَبًا، حتى فرج لي عن الجنة، فرأيتُ عناقيدها، فهويتُ أن أتناولَ منها شيئًا، فخُوِّفتُ بالنار، فسألتُ ربي ثلاثًا، فأعطاني اثنتين، وكفَّ عني الثالثة؛ سألتُه ألّا يُظهِرَ على أمتي عدُوها، ففعل، وسألتُه ألّا يُهلِكَها بالسنين، ففعل، وسألتُه ألّا يَلبِسها شيعًا ولا يُذِيقَ بعضها بأس بعض، فكفَّها عَنِّي»(2). (6/ 79)

25136 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «سألتُ ربي لأُمَّتي أربع خِصال، فأعطاني ثلاثًا، ومنعني واحدة؛ سألتُه ألّا تَكفُرَ أمتي واحِدَةً(3)، فأعطانيها، وسألتُه ألّا يُظهِرَ عليهم عدوًّا مِن غيرهم، فأعطانيها، وسألتُه ألّا يُعذِّبهم بما عذَّب به الأمم مِن قبلهم، فأعطانيها، وسألتُه ألّا يجعل بأسَهم بينهم، فمَنَعَنِيها»(4). (6/ 83)

25137 - عن نافع بن خالد الخُزاعي، عن أبيه، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم صلّى صلاة خفيفة تامَّة الركوع والسجود، فقال: «قد كانت صلاة رغبة ورهبة، فسألتُ الله فيها ثلاثًا، فأعطاني اثنتين، وبقي واحدة؛ سألتُ الله ألّا يُصِيبكم بعذاب أصابَ به مَن قبلكم، فأعطانيها، وسألتُ الله ألّا يُسلِّط عليكم عدوًّا يستبيحُ بَيْضَتَكم، فأعطانيها، وسألتُه ألّا يَلبِسَكم شيعًا ويُذِيقَ بعضكم بأسَ بعض، فمَنَعَنِيها»(5). (6/ 81)

25138 - عن خالد الخزاعي -وكان من أصحاب الشجرة-، قال: صلّى بنا(1) أخرجه الحاكم 4/ 562 (8576).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) يعني: جملة واحدة. عزاه ابن حجر في الفتح 8/ 293 إلى ابن أبي حاتم بلفظ: «جملة». وفي لفظ الطبراني: صَفْقَةً واحدةً.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1312 (7415)، والطبراني في الأوسط 2/ 241 (1862). وأخرجه ابن جرير 9/ 305 من مرسل السدي.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 222 (11967): «رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات».
(5) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 308 (2333)، والطبراني في الكبير 4/ 193 (4113، 4114)، وابن جرير 9/ 303.
قال الهيثمي في المجمع 2/ 277 (3659): «رواه الطبراني في الكبير، ونافع ذكره ابنُ حِبّان في الثقات، وبقية رجاله رجال الصحيح».

رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم صلاة، فأخَفَّ، وجلس، فأطال الجلوس، فلمّا انصرف قلنا: يا رسول الله، أطلتَ الجلوس في صلاتك! قال: «إنّها صلاة رغبة ورهبة، سألتُ الله فيها ثلاثَ خصال، فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة؛ سألُته ألّا يُسحِتَكم بعذاب أصابَ مَن كان قبلكم، فأعطانيها، وسألتُه ألّا يُسلِّط على بَيْضَتِكم عدوًّا فيَجْتاحَها، فأعطانيها، وسألتُه ألّا يَلبِسَكم شِيَعًا ويُذِيقَ بعضكم بأس بعض، فمنَعنيها»(1). (6/ 81)

25139 - عن ابن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «دعوتُ ربي أن يَرفَع عن أمتي أربعًا، فرفَع عنهم اثنتين، وأبى أن يرفَع عنهم اثنتين؛ دعوتُ ربي أن يرفَع عنهم الرجمَ من السماء، والغرق من الأرض، وألّا يَلبِسَهم شِيعًا، وألّا يُذِيقَ بعضَهم بأسَ بعض، فرفَع عنهم الرجم، والغرق، وأبى أن يرفَع القتلَ، والهَرْجَ»(2). (6/ 75)

25140 - عن شدّاد بن أوس، يرفعُه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الله زَوى لي الأرض حتى رأيتُ مشارقها ومغاربها، وإنّ مُلكَ أُمَّتي سيبلغُ ما زُوِي لي منها، وإنِّي أُعطِيتُ الكنزين الأحمر والأبيض، وإنِّي سألتُ ربي ألّا يُهلِكَ قومي بسَنَة عامة، وألّا يَلبِسَهم شيعًا ولا يُذِيقَ بعضهم بأس بعض، فقال: يا محمد، إنِّي إذا قضيتُ قضاءً فإنه لا يُردُّ، وإنِّي أعطيتُك لِأُمَّتِك ألّا أُهلِكَهم بسَنَة عامَّة، ولا أُسلِّط عليهم عدوًّا من سواهم فيُهلِكوهم، حتى يكون بعضهم يُهلِكُ بعضًا، وبعضهم يقتلُ بعضًا، وبعضهم يَسبِي بعضا». فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنِّي أخافُ على أُمَّتي الأئمةَ المُضِلِّين، فإذا وُضِع السيف في أُمَّتي لم يُرفع عنهم إلى يوم القيامة»(3). (6/ 82)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 4/ 192 (4112)، والبزار -كما في كشف الأستار 4/ 99 (3289) -.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 222 - 223 (11972): «رواه الطبراني بأسانيد، ورجال بعضها رجال الصحيح، غير نافع بن خالد، وقد ذكره ابن أبي حاتم، ولم يجرحه أحد، ورواه البزار». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 68 - 69 (7494): «رواه أبو يعلى الموصلي، والبزار، بإسناد حسن».
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 274 - ، من طريق إسحاق بن عبد الله بن كيسان، حدثني أبي، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ فيه إسحاق بن عبد الله بن كيسان المروزي وأبوه، قال ابن حجر في لسان الميزان 2/ 63 - 64: «ليّنه أبو أحمد الحاكم … وقال البخاري في ترجمة عبد الله بن كيسان: له ابن يُسَمّى إسحاق، منكر الحديث. وقال ابن حبان في الثقات: يُتَّقى حديثه من رواية ابنه عنه … ».
(3) أخرجه أحمد 28/ 339 - 340 (17115)، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 53 (814)، وابن جرير 9/ 303 - 304.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 221 (11965): «رواه أحمد، والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 293: «بإسناد صحيح». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 273: «ليس في شيء من الكتب الستة، وإسناده جيد قوي، وقد رواه ابن مردويه من حديث حماد بن زيد وعباد بن منصور وقتادة، ثلاثتهم عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 32 (2).

25141 - عن ثوبان، أنّه سَمِع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ ربي زَوى ليَ الأرض حتى رأيتُ مشارقها ومغاربها، وأعطاني الكنزين الأحمر والأبيض، وإنّ أمتي سيبلُغُ ملكُها ما زَوى لي منها، وإنِّي سألتُ ربي لأمتي ألّا يُهلِكَها بسَنَةٍ عامَّة، فأعطانيها، وسألتُه ألّا يُسَلِّطَ عليها عَدُوًّا مِن غيرهم، فأعطانيها، وسألتُه ألّا يُذِيقَ بعضهم بأس بعض، فمَنَعنيها، وقال: يا محمد، إنِّي إذا قضيتُ قضاءً لم يُردَّ، إني أعطيتُك لأُمَّتك ألّا أُهلِكَها بسَنَة عامة، ولا أُظهِرَ عليهم عدوًّا من غيرهم فيَستَبِيحَهم بعامَّة، ولو اجتمع مَن بين أقطارها، حتى يكون بعضُهم هو يُهلِك بعضًا، وبعضهم هو يَسبِي بعضًا. وإنِّي لا أخافُ على أمتي إلّا الأئمة المُضِلِّين، ولن تقوم الساعة حتى تَلحَقَ قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى تعبدَ قبائلُ من أمتي الأوثان، وإذا وُضِع السيف في أمتي لم يُرفَع عنها إلى يوم القيامة». وإنه قال كُلَّ ما يُوجدُ في مائة سنة، «وسيخرُج في أمتي كذّابون ثلاثون، كلهم يَزعُم أنّه نبي، وأنا خاتم الأنبياء، لا نبي بعدي، ولن تزالَ في أمتي طائفة يقاتلون على الحق ظاهرين، لا يَضُرُّهم مَن خذلهم، حتى يأتي أمر الله». قال: وزعم أنّه لا يَنزِعُ رجل من أهل الجنة شيئًا من ثمرها إلا أخلَف الله مكانها مثلها، وإنّه قال: «ليس دينارٌ يُنفِقُه رجل بأعظم أجرًا من دينار يُنفِقُه على عياله، ثم دينار يُنفِقُه على فرسِه في سبيل الله، ثم دينار يُنفِقُه على أصحابه في سبيل الله». قال: وزعم أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم عَظَّم شأن المسألة، وأنّه إذا كان يوم القيامة جاء أهل الجاهلية يحملون أوثانهم على ظهورهم، فيَسألُهم ربُّهم: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: ربنا، لَمْ تُرسِلْ إلينا رسولا، ولَمْ يَأتِنا أمر. فيقول: أرأيتم إن أمرتُكم بأمر تُطِيعُوني؟ فيقولون: نعم. فيأخُذُ مواثيقَهم على ذلك، فيأمُرُهم أن يَعمِدوا لجهنم فيدخُلونها، فينطَلِقون، حتى إذا جاءوها رَأَوا لها تَغيُّظًا وزفيرًا، فهابوا، فرجعوا إلى ربهم، فقالوا: ربنا، فَرِقْنا منها. فيقول: ألم تُعطُوني مواثيقَكم لتُطِيعُنَّ؟ اعمَدوا إليها فادخلوا. فينطلقون، حتى إذا رأوها فَرِقُوا، فرجعوا، فيقول: ادخلوها داخرين. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «لو دخلوها أوَّلَ مرَّةٍ كانت عليهم بردًا وسلامًا»(1). (6/ 76)(1) أخرجه الحاكم 4/ 496 (8390).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين». وبعض ألفاظه في الصحيحين.

25142 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- قال: لَمّا جاء جبريلُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما يكون في أُمَّته مِن الفُرقة والاختلاف، فشَقَّ ذلك عليه، ثم دعا، فقال: «اللَّهُمَّ، أظْهِرْ عليهم أفضلَهم بَقِيَّةً»(1). (ز)

25143 - عن الحسن، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سألتُ ربي أربعًا، فأُعْطِيتُ ثلاثًا، ومُنِعْتُ واحدة؛ سألته أن لا يُسَلِّط على أُمَّتِي عَدُوًّا من غيرهم يستبيح بيضتهم، ولا يُسَلِّط عليهم جوعًا، ولا يجمعهم على ضلالة، فأُعْطِيتُهُنَّ، وسألته أن لا يَلْبِسَهم شِيَعًا ويُذيق بعضهم بأس بعض، فمُنِعْتُ»(2). (ز)

25144 - قال مقاتل بن سليمان: [قام] النبي صلى الله عليه وسلم وهو يَجُرُّ رداءه، وذلك بالليل، وهو يقول: «لَئِن أرسل الله على أُمَّتي عذابًا من فوقهم لَيُهْلِكَنَّهم، أو مِن تحت أرجلهم فلا يبقى منهم أحد». فقام صلى الله عليه وسلم، فصلّى، ودعا ربه أن يكشف ذلك عنهم، فأعطاه الله اثنتين؛ الحصب، والخسف، كشفهما عن أمته، ومنعه اثنتين؛ الفرقة، والقتل، فقال: «أعوذ بعفوك من عقابك، وأعوذ بمعافاتك من غضبك، وأعوذ بك منك، جَلَّ وجهُك، لا أبلغ مدحتك والثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك». قال: فجاءه جبريل عليه السلام، فقال: إنّ الله قد استجاب لك، وكشف عن أمتك اثنتين، ومُنِعوا اثنتين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (66)}
‌‌نزول الآية:
25145 - عن زيد بن أسلم -من طريق إسماعيل بن يسار المديني- قال: لَمّا نزلت: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا} الآيةَ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ترجعوا بعدي كُفّارًا، يَضرِبُ بعضكم رقاب بعض بالسيوف». فقالوا: ونحن نشهدُ أن لا إله إلا الله، وأنّك رسول الله؟! قال: «نعم». فقال بعض الناس: لا يكون هذا أبدًا. فأنزل الله: {انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون * وكذب به قومك وهو الحق}(1) أخرجه ابن جرير 9/ 306 - 307. قال الشيخ شاكر: «في المطبوعة: أفضلهم تقية، وكأن صواب قراءتها ما أثبت، فإنها في المخطوطة غير منقوطة، وقوله: بقية، أي: إبقاء على من يظهر عليه ويظفر به». انظر: ابن جرير (ت: شاكر) 11/ 429 (13376).
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 305.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 565 - 566.

إلى قوله: {وسوف تعلمون}(1). (6/ 79)

‌‌النسخ في الآية:
25146 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {قل لست عليكم بوكيل}، قال: نسَخ هذه آيةُ السيف: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5](2). (6/ 85)

25147 - قال مقاتل بن سليمان: … نَسَخَتْها آيةُ السيف(3) [2296]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ}

25148 - عن عبد الله بن أبي بكر، قال: قرأ عبد الله بن سُهَيل على أبيه: {وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل}. فقال: أما -واللهِ- يا بُنيَّ لو كنتَ إذ ذاك، ونحنُ مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة؛ فَهِمتَ منها إذ ذاك ما فَهِمْتُ اليوم، لقد كنتُ إذ ذاك أسلمتُ(4). (6/ 85)
25149 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وكذب به قومك}، يقول: كذَّبت قريش بالقرآن، {وهو الحق}(5). (6/ 85)

25150 - قال مقاتل بن سليمان: {وكذب به} بالقرآن {قومك} خاصَّة، {وهو[2296] ذكر ابنُ عطية (3/ 384) القول بالنسخ، ثم ذكر قولًا آخر مفاده عدم النسخ في هذا الأمر؛ لأنّه خبر.
ورجَّح القولَ الأول مستندًا إلى دلالة العقل، فقال: «والنسخ فيه مُتَوَجِّه؛ لأنّ اللازم من اللفظ ليس الآن، وليس فيه أنّه لا يكون في المُسْتَأْنَف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 307، وابن أبي حاتم 4/ 1312 (7418).
(2) أخرجه النحاس في ناسخه ص 416، وقال عقب الأثر: هذا خبر لا يجوز أن ينسخ، ومعنى وكيل: حفيظ ورقيب. والنبي صلى الله عليه وسلم ليس هو عليهم بحفيظ، إنما عليه أن ينذرهم، وعقابهم إلى الله عز وجل".
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 566.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1313، وابن قانع في معجمه 1/ 273 - 274 (319).
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 311، وابن أبي حاتم 4/ 1313. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

الحق} جاء من الله(1) [2297]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (66)}
25151 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: وأمّا الوكيل فالحفيظ(2). (ز)

25152 - عن قتادة بن دعامة، نحو ذلك(3). (ز)

25153 - قال مقاتل بن سليمان: {قل لست عليكم بوكيل}، يقول: بمسيطر(4). (ز)

‌‌ ‌‌{لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (67)}
25154 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {لكل نبإ مستقر}، يقول: حقيقة(5). (6/ 86)

25155 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفي- في قوله: {لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون}، يقول: فعلٌ وحقيقةٌ؛ ما كان منه في الدنيا، وما كان منه في الآخرة(6). (6/ 86)
25156 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون}، قال: لكلِّ نبإٍ حقيقةٌ؛ أمّا في الدنيا فسوف ترونه، وأمّا في الآخرة فسوف يَبْدو لكم(7). (6/ 86)[2297] رجَّح ابنُ عطية (3/ 384) هذا القول لأنّه الظاهر منها، فقال: «وهذا هو الظاهر».
ثم ذكر قولًا آخر مفاده عود الضمير في قوله: {به} على النبي صلى الله عليه وسلم، وانتَقَده مستندًا إلى اللغة، فقال: «وهذا بعيد؛ لقرب مخاطبته بعد ذلك بالكاف في قوله: {قَوْمُكَ}». ثم ذكر احتمال عود الضمير على الوعيد الذي تضمنته الآية.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 566.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 311، وابن أبي حاتم 4/ 1313. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1313.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 566.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 312، وابن أبي حاتم 4/ 1313. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 312.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 311 - 312، وابن أبي حاتم 4/ 1313. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

25157 - عن الحسن البصري -من طريق جعفر بن حيّان- أنّه قرأ: {لكل نبإ مستقر}، قال: حُبِسَت عقوبتُها، حتى عُمِل ذنبُها أُرسِلتْ عقوبتُها(1). (6/ 86)

25158 - قال الحسن البصري: لكل عمل جزاء، فمَن عمل عملًا من الخير جُوزِي به الجنة، ومَن عمل عَمَل سُوءٍ جُوزِي به النار، {وسوف تعلمون} يا أهل مكة(2) [2298]. (ز)

25159 - قال الحسن البصري: {لكل نبإ مستقر}، يقول: لكل نبإٍ مُسْتَقَرٌّ عند الله؛ خيره وشرّه(3). (ز)

25160 - قال عطاء: لكل نبإ مستقر يُؤَخَّر عقوبته ليعمل ذنبه، فإذا عمل ذنبه عاقبه(4). (ز)

25161 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {لكل نبإ مستقر}، فكان نبأُ القرآن اسْتَقَرَّ يوم بدر بما كان يَعِدُهم من العذاب(5). (6/ 85)

25162 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {لكل نبإ مستقر}، أي: ميعاد وعدتكموه، فسيأتيكم حتى تعرفوه(6). (ز)

25163 - قال محمد بن السائب الكلبي: لكل قول أو فعل حقيقة، ما كان منه في الدنيا فستعرفونه، وما كان منه في الآخرة فسوف يبدو لهم، وسوف تعلمون ذلك(7). (ز)

25164 - قال مقاتل: لكل خبر يخبره الله تعالى وقتٌ ومكانٌ يقع فيه، من غير خُلْف[2298] علَّق ابنُ تيمية (3/ 32) على قول الحسن بقوله: «ومعنى قول الحسن: أنّ الأعمال قد وقع عليها الوعد والوعيد، فالوعد والوعيد عليها هو النبأ الذي له المستقر، فبيَّن المعنى، ولم يُرِد أنّ نفس الجزاء هو نفس النبأ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 312، وابن أبي حاتم 4/ 1313 من طريق أبي الأشهب. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 156.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 75 - .
(4) تفسير الثعلبي 4/ 157.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 311، وابن أبي حاتم 4/ 1313. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 156.
(7) تفسير الثعلبي 4/ 156، وتفسير البغوي 3/ 154.

ولا تأخير(1). (ز)

25165 - قال مقاتل بن سليمان: {لكل نبإ مستقر} يقول: لكل حديث حقيقة ومنتهى، يعني: العذاب؛ منه في الدنيا، وهو القتل ببدر، ومنه في الآخرة نار جهنم، وذلك قوله: {وسوف تعلمون}، أوْعَدَهم العذاب. مِثلُها في اقتربت(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68)}
‌‌نزول الآية:
25166 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا}، قال: هم أهل الكتاب(3).

25167 - عن محمد بن سيرين -من طريق ابن عون- في قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا}، قال: كان يُرى أنّ هذه الآية نزلت في أهل الأهواء(4). (6/ 88)

25168 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في الآية، قال: كان المشركون إذا جالَسوا المؤمنين وقَعوا في النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن، فسَبُّوه، واستَهزءُوا به، فأمرهم الله ألا يقعُدوا معهم حتى يَخُوضوا في حديث غيره(5).
(6/ 88)

25169 - عن مقاتل، قال: كان المشركون بمكة إذا سَمِعوا القرآن مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاضُوا واستهزءوا، فقال المسلمون: لا يصلُحُ لنا مُجالستُهم، نخافُ أن نخرُجَ حينَ نسمعُ قولَهم، ونجالسهم فلا نَعيب عليهم. فأنزل الله في ذلك: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم} الآية(6). (6/ 89)

25170 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: كان المشركون(1) تفسير الثعلبي 4/ 156، وتفسير البغوي 3/ 154.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 566 - 567. ولعله يشير إلى قوله تعالى: {وكَذَّبُوا واتَّبَعُوا أهْواءَهُمْ وكُلُّ أمْرٍ مُسْتَقِرٌّ (3) ولَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ} [القمر: 3 - 4].
(3) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وأبي نصر السِّجزيِّ في الإبانة.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1314. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 314، وابن أبي حاتم 4/ 1314.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

يجلسون إلى النبي صلى الله عليه وسلم، يُحِبُّون أن يسمعوا منه، فإذا سَمِعوا استهزءوا؛ فنزلت: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم} الآية. قال: فجعلوا إذا استهزَءُوا قام، فحذِرُوا، وقالوا: لا تَسْتَهزِئوا فيقُوم …(1) [2299]. (6/ 88)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ}
25171 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا} ونحو هذا في القرآن، قال: أمرَ الله المؤمنين بالجماعة، ونهاهم عن الاختلاف والفُرْقة، وأخبرهم أنّما هلَك مَن كان قبلَهم بالمراء والخصومات في دين الله(2). (6/ 87)

25172 - عن سعيد بن جبير =

25173 - وأبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- في قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا}، قال: الذين يُكذِّبون بآياتنا، يعني: المشركين(3). (6/ 87)

25174 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا}، قال: يَسْتهزِئون بها، نُهِي محمد صلى الله عليه وسلم أن يَقعُدَ معهم إلّا أن ينسى، فإذا ذكَر فلْيَقُم، وذلك قول الله: {فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين}(4). (6/ 87)

25175 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا}، قال: هم[2299] علَّق ابنُ عطية (3/ 385) على هذا القول بقوله: «لأنّ قيامه عن المشركين كان يَشُقُّ عليهم، وفراقه لهم على معارضته وإن لم يكن المؤمنون عندهم كذلك، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينابذهم بالقيام عنهم إذا استهزؤوا وخاضوا؛ ليتأدبوا بذلك، ويَدَعُوا الخوضَ والاستهزاءَ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 317. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 315 ولفظه أوسع من هذا، وابن أبي حاتم 4/ 1314. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 313 - 314، وابن أبي حاتم 4/ 1314 - 1315. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي داود في ناسخه، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 315، وابن أبي حاتم 4/ 1315. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

أهل الكتاب، نُهِي أن يقعُدَ معهم إذا سَمِعهم يقولون في القرآن غيرَ الحق(1). (6/ 89)

25176 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يخوضون في آياتنا}، قال: يُكَذِّبون بآياتنا(2). (ز)

25177 - عن أبي جعفر [محمد بن علي]-من طريق ليث- قال: لا تُجالِسوا أهل الخصومات؛ فإنّهم الذين يَخُوضون في آيات الله(3). (6/ 88)

25178 - عن محمد بن علي، قال: إنّ أصحاب الأهواء مِن الذين يخوضون في آيات الله(4). (6/ 88)

25179 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم}، قال: نهاه الله أن يَجْلِس مع الذين يخُوضون في آيات الله يُكَذِّبون بها، فإن نَسِي فلا يَقعدُ بعد الذكرى مع القوم الظالمين(5). (6/ 87)

25180 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا رأيت} يعني: سمعت يا محمد {الذين يخوضون في آياتنا} يعني: يستهزءون بالقرآن، وقالوا ما لا يصلح، قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} يعني: فقُمْ عنهم، لا تجالسهم حتى يكون حديثُهم في غير أمر الله وذِكْرِه(6) [2300]. (ز)

25181 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا} يعني: القرآن؛ {فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} يقول: قصِّر عن مجالستهم، ولا تسمع حديثهم حتى يخوضوا في حديث غيره(7). (ز)[2300] اختُلِف هل الخطاب للنبي والمؤمنين معه، أم للنبي وحده.
ورجَّح ابنُ عطية (3/ 384) القول الأول مستندًا إلى الدلالة العقلية، والعموم، فقال: «لأنّ علة النهي -وهي سماع الخوض في آيات الله- تشملهم وإيّاه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وأبي نصر السِّجزيِّ في الإبانة.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 314. وأخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 446، على الشك فقال: يَكذِبون أو يُكذِّبون.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 314، وأبو نعيم في الحلية 3/ 184 من طريق ليث، عن الحكم، عن أبي جعفر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 212، وابن جرير 9/ 313. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 567.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1315.

‌‌ ‌‌{وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68)}
25182 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا}، قال: يَسْتهزِئون بها، نُهِي محمد صلى الله عليه وسلم أن يَقعُدَ معهم إلّا أن ينسى، فإذا ذكَر فلْيَقُم، وذلك قول الله: {فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين}(1). (6/ 87)

25183 - عن أبي مالك غزوان الغفاري =

25184 - وسعيد بن جبير -من طريق السدي- في قوله: {وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى} بعدما تَذَّكَّر. قال: إن نسيتَ فذكَرتَ فلا تجلِس معهم(2). (6/ 87)

25185 - قال مقاتل بن سليمان: {وإما ينسينك الشيطان} يقول: فإن أنساك الشيطان فجالستهم بعد النهي؛ {فلا تقعد بعد الذكرى} يقول: إذا ذكرت فلا تقعد {مع القوم الظالمين} يعني: المشركين(3). (ز)

25186 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين}، يقول: لا تقعد بعد ما تذكر النهي مع القوم الظالمين، {مع القوم الظالمين} يعني: المشركين(4). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
25187 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا} الآية، قال: نسَخَتها هذه الآية التي في سورة النساء: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها} الآية. ثم أنزَل بعد ذلك: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5](5). (6/ 90)

25188 - قال مقاتل بن سليمان: نسختها الآية التي في النساء [140]: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى(1) أخرجه ابن جرير 9/ 315، وابن أبي حاتم 4/ 1315. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 313 - 314، وابن أبي حاتم 4/ 1315 كلاهما عن أبي مالك. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي داود في ناسخه، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 567.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1316.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

يخوضوا في حديث غيره}(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
25189 - عن أبي وائل شقيق بن سلمة -من طريق إبراهيم التيمي- قال: إنّ الرجلَ لَيتكلَّمُ بالكلمة من الكذب لِيُضحِكَ بها جلساءَه فيَسخَطُ الله عليه. فذُكِر ذلك براهيم النخعي، فقال: صدَق، أوَليس ذلك في كتاب الله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم} الآية(2). (6/ 89)


‌‌ ‌‌{وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (69)}

‌‌نزول الآية:
25190 - قال عبد الله بن عباس: لَمّا نزلت هذه الآية: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم} قال المسلمون: كيف نقعد في المسجد الحرام ونطوف بالبيت وهم يخوضون أبدًا؟ وفي رواية: قال المسلمون: فإنّا نخاف الإثم حين نتركهم ولا ننهاهم. فأنزل الله عز وجل: {وما على الذين يتقون}(3). (ز)

25191 - وقال عبد الله بن عباس في رواية أخرى: قال المسلمون: لَئِن كُنّا كُلَّما استهزأ المشركون في القرآن وخاضوا فيه قُمْنا عنهم لم نستطع أن نجلس في المسجد الحرام، وأن نطوف بالبيت. فنزل: {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى}(4). (ز)

25192 - قال محمد بن السائب الكلبي: {ولكن ذكرى لعلهم يتقون}، قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّا كُنّا كُلَّما استهزأ المشركون بكتاب الله قمنا وتركناهم لم ندخل المسجد، ولم نَطُف بالبيت. فرخَّص الله للمؤمنين، فقال: {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون}. فكان على المسلمين أن يُذَكِّروهم ما استطاعوا(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 567.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1314 - 1315. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أورده البغوي في تفسيره 3/ 155، والثعلبي 4/ 157.
(4) أورده الثعلبي 4/ 157.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 76 - .

25193 - قال مقاتل بن سليمان: … قال المؤمنون عند ذلك: لو قمنا عنهم إذا خاضوا واستهزءوا فإنّا نخشى الإثم في مجالستهم. يعني: حين لا نُغَيِّر عليهم؛ فأنزل الله: {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
25194 - عن سعيد بن جبير =

25195 - وأبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- في قوله: {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء} قال: ما عليك أن يخُوضوا في آيات الله إذا فعلتَ ذلك، {ولكن ذكرى لعلهم يتقون} ذَكِّرُوهم ذلك، وأَخبِروهم أنه يَشُقُّ عليكم، فيَتَّقون مَساءتَكم(2). (6/ 87)

25196 - عن سعيد بن جبير -من طريق السدي- في قوله: {لعلهم يتقون}، قال: لعلهم ينتهون(3). (ز)

25197 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء} إن قعَدوا، ولكن لا تقْعُد(4). (6/ 90)

25198 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {من حسابهم من شيء} يقول: من حساب الكفار من شيء، {ولكن ذكرى} يقول: إذا ذَكَّرْت فقم {لعلهم يتقون} مَساءَتكم، إذا رأوكم لا تُجالِسونهم استحيوا منكم، فكَفُّوا عنكم(5). (ز)

25199 - قال مقاتل بن سليمان: {وما على الذين يتقون} يعني: يُوَحِّدون الرب {من حسابهم من شيء} يعني: من مجازاة عقوبة خوضهم واستهزائهم من شيء. ثم قال: {ولكن ذكرى لعلهم يتقون} إذا قمتم عنهم مَنَعَهُم من الخوض والاستهزاء الحياءُ منكم، والرغبةُ في مجالستكم، فيذكرون قيامكم عنهم، ويتركون(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 567.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 316، وابن أبي حاتم 4/ 1316 كلاهما عن أبي مالك. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي داود في ناسخه، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1317.
(4) تفسير مجاهد ص 323، وأخرجه ابن جرير 9/ 318. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 317 - 318، وابن أبي حاتم 4/ 1316.

الخوض والاستهزاء(1) [2301]. (ز)

25200 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-: ثُمَّ ذكر المؤمنين في قولهم حين قالوا: إنّا نخاف أن نخرج في سكوتنا عنهم، فقال الله تعالى: {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء} ولا من ذنوبهم ولا من خوضهم، {ولكن ذكرى لعلهم يتقون} وذلك أنّ القوم كان يعجبهم مجالسة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فكانوا إذا خاضوا قام عنهم المسلمون، فكانوا يتقون الخوض كراهية أن يقوم عنهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

25201 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: كان المشركون يجلسون إلى النبي صلى الله عليه وسلم، يُحِبُّون أن يسمعوا منه، فإذا سَمِعوا استهزءوا؛ فنزلت: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم} الآية. قال: فجعلوا إذا استهزَءُوا قام،[2301] سبق الخلاف في قوله: {فأعرض}، وهل الخطاب للنبي وحده، أم للنبي والمؤمنين. وذكر ابنُ عطية (3/ 385) أنّ قوله: {يتقون} المعني بهم: المؤمنون. وبيَّن أنّ من قال بأنّ الخطاب للنبي والمؤمنين قال بدخول النبي عليه السلام في هذا القصد بـ {الَّذِينَ يَتَّقُونَ}، وأنّ المعنى يكون على ما روي أنّ المؤمنين قالوا لَمّا نزلت فلا تقعد معهم قالوا: إذا كنا لا نضرب المشركين، ولا نسمع أقوالهم؛ فما يمكننا طواف، ولا قضاء عبادة في الحرم. فنزلت لذلك: {وما عَلى الَّذِينَ يَتَّقُونَ}. ثم علَّق (3/ 386) بقوله: «فالإباحة في هذا هي في القَدْر الذي يُحتاج إليه مِن التصرف بين المشركين في عبادة ونحوها».
ثم ذكر أيضًا أنّ بعض مَن قالوا بهذا القول ذهبوا إلى أن هذه الآية الأخيرة ليست إباحة بوجه، وإنما معناها: لا تقعدوا ولا تقربوهم حتى تسمعوا استهزاءهم وخوضهم، وليس نهيكم عن القعود لأنّ عليكم شيئًا من حسابهم، وإنما هو ذكرى لكم. وأنّ المعنى يحتمل أن يكون لهم: لعلهم إذا جانبتموهم يتقون بالإمساك عن الاستهزاء.
ثم ذكر أنّ مَن قال بالقول الأول فإنه قال في هذه الآية الثانية إنها مختصة بالمؤمنين، ومعناها الإباحة، فكأنه قال: فلا تقعد معهم يا محمد، وأما المؤمنون فلا شيء عليهم من حسابهم، فإن قعدوا فليذكروهم، لعلهم يتقون الله في ترك ما هم فيه. وانتقده بقوله: «وفيه عندي نظر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 567.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1316. وفي لفظ عنده: {ولكن ذكرى} يقولون: لو خضنا قاموا عنا، فإذا ذكروا ذلك لم يخوضوا، فذلك قوله: {ولكن ذكرى لعلهم يتقون}، وفي لفظ آخر 4/ 1317: {لعلهم يتقون} مساءة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلا يخوضوا.

فحذِرُوا، وقالوا: لا تَسْتَهزِئوا فيقُوم. فذلك قوله: {لعلهم يتقون} أن يخوضوا فيقوم. ونزل: {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء} إن تقعُد معهم، ولكن لا تقعد(1). (6/ 88)

‌‌النسخ في الآية:
25202 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحّاك- في قوله: {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء}، قال: هذه مَكِّية، نُسِخت بالمدينة بقوله: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها} الآية [النساء: 140](2).
(6/ 90)

25203 - عن سعيد بن جبير -من طريق مُقاتِل بن حيّان- قال: لَمّا هاجر المسلمون إلى المدينة جعل المنافقون يجالسُونهم، فإذا سَمِعوا القرآن خاضوا واستهزءوا كفعل المشركين بمكة، فقال المسلمون: لا حرَجَ علينا، قد رخَّص الله لنا في مجالستهم، وما علينا مِن خوضهم. فنزلت بالمدينة قوله: {وقد نزل عليكم في الكتاب} [النساء: 140](3). (6/ 90)

25204 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: … ثُمَّ نسخها الله بعد، فنهاهم أن يجلسوا معهم أبدًا، قال: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها} الآية [النساء: 140](4). (ز)

25205 - قال مقاتل بن سليمان: … ثُمَّ نسختها الآية التي في النساء [140]: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره}(5). (ز)

25206 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: .... ثُمَّ نسَخ ذلك قولُه بالمدينة: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم} إلى قوله: {إنكم إذا مثلهم} [النساء: 140]، نسخَ قولَه: {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء} الآية(6). (6/ 88)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 317. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه النحاس في ناسخه ص 417.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1317. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ دون ذكر الآية.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 317.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 567.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 317. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.