📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

84] … {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده}؟ فكان داود مِمَّن أُمِر نبيكم صلى الله عليه وسلم أن يقتدي به، فسجدها داود عليه السلام، فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم(1). (6/ 124)

25475 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة-: قال في الأنبياء الذين سماهم الله في هذه الآية: {فبهداهم اقتده}(2). (6/ 122)

25476 - عن العوام، قال: قال لي مجاهد: فيم السجدة التي في ص؟ قال: إنّ الله ذكر الأنبياء، ثم قال: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده}. فاقتدى رسول الله صلى الله عليه وسلم، واقتدينا نحن برسول الله صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

25477 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- قال: قصَّ الله عليه ثمانيةَ عشر نبيا، ثُمَّ أمَره أن يَقتدِيَ بهم، وأنتم فاقتدوا بالصالحين قبلكم(4). (6/ 125)

25478 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ثُمَّ رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده}(5). (ز)

25479 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر النبيين الثمانية عشر، فقال: {أولئك الذين هدى الله} لدينه؛ {فبهداهم اقتده} يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: فبِسُنَّتهم اقتدِ(6). (ز)

25480 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب} إلى قوله: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} يا محمد(7). (ز)

25481 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أولئك الذين هدى الله} يا محمد؛ {فبهداهم اقتده} ولا تقتد بهؤلاء(8) [2338]. (ز)[2338] ذكر ابنُ جرير (9/ 391 - 392) في تفسير قوله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ} معنيين بناءً على المعاني التي تقدَّم ذكرها في المعنيِّ بقوله تعالى: {فَإنْ يَكْفُرْ بِها هَؤُلاءِ فَقَدْ وكَّلْنا بِها قَوْمًا لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ}: الأول: مَن قال بأنّ القوم الذين وُكِّلوا بها هم الأنبياء المُسَمَّوْنَ في الآيات المتقدمة، فإنهم جعلوا قوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ} تعود على قوله: {فَقَدْ وكَّلْنا بِها قَوْمًا لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ}، والمعنى: {أُولَئِكَ} هؤلاء القوم الذين وكَّلنا بآياتنا وليسوا بها بكافرين، هم الذين {هَدى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ}. والثاني: مَن قال بأن القوم الذين وُكِّلوا بها هم أهل المدينة، أو أنهم هم الملائكة، فإنهم جعلوا قوله: {فَإنْ يَكْفُرْ بِها هَؤُلاءِ فَقَدْ وكَّلْنا بِها قَوْمًا لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ} اعتراضًا بين الكلامين، ثم ردُّوا قوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ} على قوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ والحُكْمَ والنُّبُوَّةَ}.
_________
(1) أخرجه البخاري 4/ 161 (3421)، 6/ 57 (4632)، 6/ 124 (4806، 4807)، وابن أبي حاتم 4/ 1339 - 1340 (7579).
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 392، وابن أبي حاتم 4/ 1336. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 38 (888).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1340. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 392.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 573.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 392.
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 392، وابن أبي حاتم 4/ 1340 من طريق أصبغ بن الفرج.

‌‌ ‌‌{قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا}

25482 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {قل لا أسألكم عليه أجرا}، قال: قل لهم، يا محمد: لا أسألُكم على ما أدْعُوكم إليه عَرَضًا مِن عَرَض الدنيا(1). (6/ 125)
25483 - عن عطاء بن دينار -من طريق أبي أيوب- في قول الله تعالى: {لا أسئلكم عليه أجرا}، يقول: لا أسألكم على ما جئتكم به أجرًا(2). (ز)

25484 - قال مقاتل بن سليمان: {قل لا أسئلكم عليه} يعني: على الإيمان بالقرآن {أجرا} يعني: جميلًا(3). (ز)

25485 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قول الله: {قل لا أسئلكم عليه أجرا}، يقول: لا أسألكم على القرآن أجرًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ (90)}
25486 - قال مقاتل بن سليمان: {إن هو} يعني: ما القرآن {إلا ذكرى} يعني: تذكرة للعالمين(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1340.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1340.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 573.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1340.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 573.

‌‌ ‌‌{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ (91)}
‌‌قراءات:
25487 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أيُّوب- أنّه كان يقرأ هذا الحرف: «يَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ يُبْدُونَها ويُخْفُونَ كَثِيرًا»(1). (ز)

‌‌نزول الآية:
25488 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وما قدروا الله حق قدره} قال: هم الكفار الذين لم يؤمِنوا بقدرة الله عليهم، فمَن آمَن أنّ الله على كل شيء قدير فقد قدَر الله حقَّ قدرِه، ومَن لم يؤمِن بذلك فلم يؤمِن بالله حقَّ قدرِه، {إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} يعني: من بني إسرائيل. قالت اليهود: يا محمد، أنزَل الله عليك كتابًا؟ قال: «نعم». قالوا: واللهِ، ما أنزل الله مِن السماء كتابًا. فأنزل الله: {قل} يا محمد: {من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس} إلى قوله: {ولا آباؤكم}؟ قل: الله أنزَله(2) [2339]. (6/ 125)

25489 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر بن أبي المغيرة- قال: جاء رجلٌ من اليهود يُقال له: مالك بن الصَّيْف، فخاصَم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أنشُدُك بالذي أنزل التوراة على موسى، هل تجدُ في التوراة أنّ الله يُبغِضُ الحَبْرَ السمين؟».[2339] علَّق ابنُ عطية (3/ 416) على قول ابن عباس بقوله: «والآية على قول مَن قال: نزلت في قول بني إسرائيل. يلزم أن تكون مدنية، وكذلك حكى النقاش أنها مدنية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 398.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، وقرأ بقية العشرة: {تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها وتُخْفُونَ كَثِيرًا} بتاء الخطاب فيهن جميعًا. انظر: النشر 2/ 260، والإتحاف ص 268.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 396، 20/ 245، وابن أبي حاتم 4/ 1341 (7586)، 4/ 1342 (7593، 7595، 7596) مختصرًا، من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس به.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.

وكان حبرًا سمينًا، فغضِب، وقال: واللهِ، ما أنزل الله على بشر من شيء. فقال له أصحابه: ويْحَك، ولا على موسى! قال: ما أنزل الله على بشر من شيء. فأنزل الله: {وما قدروا الله حق قدره} الآية(1). (6/ 126)

25490 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن كثير- في قوله: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء}، قال: قالَها مشركو قريش(2). (6/ 126)

25491 - عن عكرمة مولى ابن عباس- من طريق ابن جريج - في قوله: {إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء}. قال: نزَلت في مالك بن الصَّيْف(3). (6/ 127)

25492 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر المدني- قال: جاء ناسٌ من يهودَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مُحْتَبٍ(4)، فقالوا: يا أبا القاسم، ألا تأتِينا بكتاب من السماء كما جاء به موسى ألواحًا؟ فأنزل الله تعالى: {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء} الآية [النساء: 153]. فجثا رجل من اليهود، فقال: ما أنزل الله عليك، ولا على موسى، ولا على عيسى، ولا على أحد شيئًا. فأنزل الله: {وما قدروا الله حق قدره} الآية(5). (6/ 127)

25493 - قال الحسن البصري: {إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء}، هم اليهود، كانوا يقولون: هؤلاء قوم أُمِّيُّون؛ يعنون: النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فألبسوا عليهم، فقالوا: {ما أنزل الله على بشر من شيء}، فقد كانت الأنبياء تجيءُ من عند الله، فلم تكن تجيء بالكتب؛ فمِن أين جاء محمد بهذا الكتاب؟!(6). (ز)

25494 - عن محمد بن كعب القُرَظِي، قال: أمَر الله محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يسأل أهل الكتاب عن أمره، وكيف يجدُونه في كتبِهم، فحمَلهم حسدُه أن يكفُروا بكتاب الله ورُسُلِه، فقالوا: ما أنزل الله على بشر من شيء. فأنزل الله: {وما قدروا الله حق قدره} الآية. ثم قال: يا محمد، هلُمَّ لك إلى الخبير. ثم أنزل: {الرحمن فسئل(1) أخرجه ابن جرير 9/ 393 - 394، وابن أبي حاتم 4/ 1342 (7597).
قال السيوطي في لباب النقول ص 90: «مرسل».
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 396، وابن أبي حاتم 4/ 1341. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 394. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) الاحتباء: هو أن يضُمَّ الإنسانُ رجلَيه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره، وقد يكون باليدين بدل الثوب. النهاية (حَبا).
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 395.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 83 - 84 - .

به خبيرا} [الفرقان: 59]، {ولا ينبئك مثل خبير} [فاطر: 14](1). (6/ 127)

25495 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} إلى قوله: {في خوضهم يلعبون}: هم اليهود والنصارى، قوم آتاهم الله علمًا، فلم يقتدوا به، ولم يأخذوا به، ولم يعملوا به، فذمَّهم الله في عملهم ذلك. ذُكِر لنا: أنّ أبا الدرداء كان يقول: إنّ مِن أكثرِ ما أنا مخاصم به غدًا أن يُقال: يا أبا الدرداء، قد علمتَ، فماذا عملتَ فيما علمتَ؟(2). (ز)

25496 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء}، قال: قال فِنحاصُ اليهودي: ما أنزَل الله على محمدٍ من شيء(3). (6/ 126)

25497 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في مالك بن الصيف اليهودي حين خاصمه عمر بن الخطاب في النبي صلى الله عليه وسلم أنّه مكتوب في التوراة، فغضب مالك، فقال: ما أنزل الله على أحد كتابًا. وكان رَبّانيًّا في اليهود، فعزلته اليهود عن الرَّبّانِيَّة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {قُلْ مَن أنْزَلَ الكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى نُورًا وهُدًى لِلنّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها وتُخْفُونَ كَثِيرًا وعُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أنْتُمْ ولا آباؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ} يعني: اليهود، نزلت هذه الآية بالمدينة، ثم إنّ مالك بن الصيف تاب مِن قوله، فلم يقبلوا منه، وجعلوا مكانه رجلًا في الرَّبّانِيَّة(4) [2340]. (ز)[2340] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في المعنيِّ بقوله تعالى: {إذْ قالُوا ما أنْزَلَ اللَّهُ عَلى بَشَرٍ مِن شَيْءٍ} على أقوال: الأول: كان قائل ذلك رجلًا من اليهود، فمِن قائل: اسمه مالك بن الصيف. وهو قول سعيد بن جبير، وعكرمة. ومِن قائل: اسمه فِنْحاص. وهو قول السدي. الثاني: جماعة من اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم آيات مثل آيات موسى. وهو قول قتادة، ومحمد القرظي، وابن عباس. الثالث: مشركو قريش، وأنهم قالوا: {ما أنْزَلَ اللَّهُ عَلى بَشَرٍ مِن شَيْءٍ}. وهو قول مجاهد.
وقد رجَّح ابنُ جرير (9/ 397 - 398) مستندًا إلى السياق، والدلالة العقلية القول الثالث، وذلك أنّ سياق الآيات في الإخبار عن كفار قريش، ولم يَجْرِ لليهود قبل هذا ذكرٌ، إضافةً إلى أن المعروف من دين اليهود الإقرار بصحف إبراهيم وموسى وزبور داود، ولم يُعرَف عنهم إنكار إنزال الكتب من السماء.
ثم وجَّه القول الأول والثاني، فقال: «ولكنِّي أظنُّ أنّ الذين تأوَّلوا ذلك خبرًا عن اليهود؛ وجدوا قوله: {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورًا وهدى للناس يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرًا وعُلِّمْتُم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم}، فوجَّهوا تأويل ذلك إلى أنه لأهل التوراة، فقرءوه على وجه الخطاب لهم: {تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها وتُخْفُونَ كَثِيرًا وعُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أنْتُمْ ولا آباؤُكُمْ}، فجعلوا ابتداء الآية خبرًا عنهم، إذ كانت خاتمتها خطابًا لهم عندهم».
ووافقه ابنُ كثير (6/ 110 - 111) وزاد مستند أحوال النزول؛ وذلك أنّ الآية مكية، والعرب قاطبة كانوا يُبعِدون إرسال رسولٍ من البشر، واستدل بقوله تعالى: {أكانَ لِلنّاسِ عَجَبًا أنْ أوْحَيْنا إلى رَجُلٍ مِنهُمْ أنْ أنْذِرِ النّاسَ وبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} [يونس: 2]، وبقوله تعالى: {وما مَنَعَ النّاسَ أنْ يُؤْمِنُوا إذْ جاءَهُمُ الهُدى إلا أنْ قالُوا أبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولا} [الإسراء: 94].
وعلَّق ابنُ عطية (3/ 415) بقوله: «مَن قال: إنّ المراد: كفار العرب. فيجيء الاحتجاج عليهم بقوله: {مَن أنْزَلَ الكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى} احتجاجًا بأمر مشهور منقول بكافة قوم لم تكن العرب مكذبة لهم. ومن قال: إن المراد: بنو إسرائيل. فيجيء الاحتجاج عليهم مستقيمًا؛ لأنهم يلتزمون صحة نزول الكتاب على موسى».
ثم عقَّب ابنُ جرير (9/ 398) على القراءة، فقال: «والأصوب من القراءة في قوله: «يَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ يُبْدُونَها ويُخْفُونَ كَثِيرًا» أن يكون بالياء لا بالتاء، على معنى: أنّ اليهود يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرًا، ويكون الخطاب بقوله: {قل من أنزل الكتاب} لمشركي قريش. وهذا هو المعنى الذي قصده مجاهد -إن شاء الله- في تأويل ذلك، وكذلك كان يقرأ».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 395.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1342. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 573 - 574.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}

25498 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وما قدروا الله حق قدره}، قال: هم الكفار الذين لم يؤمِنوا بقدرة الله عليهم، فمَن آمَن أنّ الله على كل شيء قدير فقد قدَر الله حقَّ قدرِه، ومَن لم يؤمِن بذلك فلم يؤمِن بالله حقَّ قَدْرِه(1). (6/ 125)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 396 - 397، وابن أبي حاتم 4/ 1341 - 1342. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.

25499 - عن محمد بن كعب القُرَظي -من طريق أبي معشر- في قوله: {وما قدروا الله حق قدره}، قال: وما علِموا كيف هو حيثُ كذَّبُوه(1). (6/ 126)

25500 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السُّدِّيِّ- في قوله: {وما قدروا الله حق قدره}، قال: ما عظَّموه حقَّ عظَمَتِه(2). (6/ 126)

25501 - قال مقاتل بن سليمان: {وما قدروا الله حق قدره}، يعني: ما عظَّموا الله حق عَظَمَتِه(3). (ز)

25502 - عن ميكائيل -من طريق يحيى بن الضريس- قال: قوله: {وما قدروا الله حق قدره}، قال: ما عظَّموا الله حق عَظَمَتِه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ}

25503 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء}، يقول: على رسول من كتاب، فما عظَّموه حين كذَّبوا بأنّه لم ينزل كتابًا على الرُّسُل(5). (ز)

‌‌ ‌‌{قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا}

25504 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس}، قال: الله أنزله(6) [2341]. (ز)
25505 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {نورا}، قال:[2341] رجّح ابنُ كثير (6/ 111) معنى أثر ابن عباس بدلالة اللغة، والعقل بقوله: «وهذا الذي قاله ابن عباس هو المتعين في تفسير هذه الكلمة، لا ما قاله بعض المتأخرين، من أنّ معنى: {قُلِ اللهُ} أي: لا يكون خطابك لهم إلا هذه الكلمة، كلمة: الله. وهذا الذي قاله هذا القائل يكون أمرًا بكلمة مفردة من غير تركيب، والإتيان بكلمة مفردة لا يفيد في لغة العرب فائدة يحسن السكوت عليها».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1341. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1341.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 573.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1341.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 573.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 401.

نورًا مِن العَمى(1). (ز)

25506 - قال مقاتل بن سليمان: {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا}، يعني: ضياء من الظُّلْمة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُدًى لِلنَّاسِ}
25507 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {هدى}، قال: تبيان(3). (ز)

25508 - عن عامر الشعبي -من طريق بيان- في قوله: {هدى}، قال: هدى من الضلالة(4). (ز)

25509 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {هدى}، قال: نور(5). (ز)

25510 - قال مقاتل بن سليمان: {وهدى للناس} من الضلالة(6). (ز)

‌‌ ‌‌{تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا}
25511 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: «يَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ يُبْدُونَها ويُخْفُونَ كَثِيرًا»، قال: هم اليهود(7). (6/ 128)

25512 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج-: {قُلْ} يا محمد: «مَن أنزَلَ الكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى نُورًا وهُدًى لِّلنّاسِ يَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ يُبْدُونَها» يعني: يهود لما أظهروا من التوراة، «ويُخْفُونَ كَثِيرًا» مِمّا أخفوا من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم، وما أُنزِل عليه(8). (ز)

25513 - قال مقاتل بن سليمان: {تجعلونه قراطيس} يعني: صحفًا ليس فيها شيء، {تبدونها} تعلنونها، {وتخفون} يعني: وتُسِرُّون كثيرًا، فكان مِمّا أخْفَوْا أمر(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1342.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 573.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1343.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1343.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1343.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 573.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 399، وابن أبي حاتم 4/ 1343. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 399.

محمد صلى الله عليه وسلم، وأمر الرجم في التوراة(1). (ز)

25514 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: «يَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ يُبْدُونَها ويُخْفُونَ كَثِيرًا» في يهود؛ فيما أظهَروا من التوراة، وأخفَوا من محمد صلى الله عليه وسلم(2). (6/ 128)


‌‌ ‌‌{وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ}
25515 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أيُّوب- {وعلمتم} معشرَ العرب {ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم}(3) [2342].
(6/ 128)

25516 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن كثير- في قوله: {وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم}، قال: هذه للمسلمين(4). (6/ 128)
25517 - قال الحسن البصري: جعل لهم علم ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، فضيَّعوه، ولم ينتَفِعُوا به(5). (ز)

25518 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وعلمتم ما لم تعلموا}، قال: هؤلاء مشركو العرب(6). (ز)

25519 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم}، قال: هم اليهود، آتاهُم الله علمًا، فلم يقتدُوا به، ولم يأخذُوا به، ولم يعملُوا به، فذمَّهم الله في عملِهم ذلك(7) [2343]. (6/ 128)[2342] وجَّه ابنُ عطية (3/ 417) المعنى على قول مجاهد، فقال: «فالمعنى -على هذا-: قصْد مِنَّة الله عليهم بذلك، أي: عُلِّمتم -يا معشر العرب- من الهدايات والتوحيد والإرشاد إلى الحق ما لم تكونوا عالمين به ولا آباؤكم».
[2343] وجَّه ابنُ عطية (3/ 417) المعنى على أنّ الخطاب لبني إسرائيل، فقال: «والمعنى -على هذا- يترتَّب على وجهين: أحدهما: أن يقصد به الامتنان عليهم وعلى آبائهم بأن عُلِّموا من دين الله وهداياته ما لم يكونوا عالمين به، لأنّ آباء المخاطبين من بني إسرائيل كانوا عُلِّموا أيضًا وعَلِمَ بعضهم، وليس ذلك في آباء العرب. والوجه الآخر: أن يكون المقصود ذمُّهم، أي: وعُلِّمتم أنتم وآباؤكم ما لم تعلموه بعد التعليم، ولا انتفعتم به لإعراضكم وضلالكم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 573 - 574.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 400. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 400، وابن أبي حاتم 4/ 1343. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير البغوي 3/ 167.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1343.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1343. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

25520 - قال مقاتل بن سليمان: {وعلمتم} في التوراة {ما لم تعلموا أنتم ولا} ولم يَعْلَمْه {آباؤكم}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ (91)}
25521 - قال مقاتل بن سليمان: قال في التقديم: {قل الله} أنزل على موسى عليه السلام، {ثم ذرهم} يعني: خلِّ عنهم إن لم يُصَدِّقوك {في خوضهم يلعبون} في باطلهم يلهون، يعني: اليهود(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ}

25522 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك}، قال: هو القرآن الذي أنزله الله تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم(3). (6/ 129)
25523 - قال مقاتل بن سليمان: {وهذا كتاب أنزلناه} على محمد صلى الله عليه وسلم، {مبارك} لِمَن عمِل به، وهو ‌‌{مصدق الذي بين يديه}(4). (ز)

‌‌ {مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ}
25524 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {مصدق الذي بين يديه}، يقول: لِما قبله مِن الكتب التي أنزلها الله، والآيات، والرسل الذين بعثهم الله بالآيات، نحو: موسى، وعيسى، ونوح، وهود، وشعيب، وصالح، وأشباههم من المرسلين، {مصدق} يقول: وأنت تتلو عليهم -يا محمد-، وتخبرهم به غدوة(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 574.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 574.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1344.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 574.

وعشيًّا وبين ذلك، وأنت عندهم أُمِّيًّا لم تقرأ كتابًا، ولم تُبعث رسولا، وأنت تخبرهم بما في أيديهم على وجهه وصدقه، يقول الله: في ذلك لهم عبرة وبيان، عليهم حجة لو كانوا يعقلون(1). (ز)

25525 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {مصدق}، قال: شاهد(2). (ز)

25526 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع بن أنس-: {مصدق الذي بين يديه}، يعني: من التوراة والإنجيل(3) [2344]. (ز)

25527 - عن قتادة بن دعامة: {مصدق الذي بين يديه}، أي: من الكتب التي قد خلَت قبلَه(4). (6/ 129)

25528 - قال مقاتل بن سليمان: {مصدق الذي بين يديه}، يقول: يُصَدِّق لِما قبله من الكتب التي أنزلها الله عز وجل على الأنبياء(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا}
25529 - عن بريدة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أم القرى: مكة»(6). (6/ 130)

25530 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولتنذر[2344] نقل ابنُ عطية (3/ 418) في معنى: {الذي بين يديه} عن فرقة أن «{الذي بين يديه}: القيامة». ثم انتَقَدهم مستندًا إلى دلالة العقل قائلًا: «وهذا غير صحيح؛ لأنّ القرآن هو بين يدي القيامة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1344.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1344.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1345.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 575.
(6) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 3/ 363، من طريق حسام بن مصك، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه به.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2157 (5011): «حسام متروك الحديث». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 10/ 310 (496): «هذا حديث لا يصِحُّ». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 1/ 477 (1800) في ترجمة حسام بن مصك: «ومن مناكير حسام … ثم ذكر الحديث عن بريدة». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 378: «إسناده واه». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 17 (4511): «ضعيف».

أم القرى} قال: مكة، {ومن حولها} قال: يعني: ما حولها من القرى إلى المشرق والمغرب(1). (6/ 129)

25531 - عن عطاء =

25532 - وعمرو بن دينار -من طريق ابن جُرَيْج- قالا: بعَث الله رياحًا، فشَقَّقَتِ الماء، فأبرَزَت موضع البيت على حَشَفَةٍ(2) بيضاء، فمدَّ اللهُ الأرض منها، فذلك هي أم القُرى(3). (6/ 129)

25533 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولتنذر أم القرى}، قال: هي مكة. قال: وبلغني: أنّ الأرض دُحِيَت من مكة(4). (6/ 130)

25534 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {أم القرى}، قال: مكة، وإنّما سمِّيَت أم القرى لأنّها أولُ بيت وُضِع بها(5). (6/ 129)

25535 - عن أبي فاختة الكوفي =

25536 - ومجاهد بن جبر =

25537 - والضحاك بن مزاحم =

25538 - والحسن البصري =

25539 - ويحيى بن يعمر، نحو ذلك(6). (ز)

25540 - قال مقاتل بن سليمان: {ولتنذر أم القرى} يعني: لكي تنذر بالقرآن أصل القرى، يعني: مكة، وإنما سُمِّيَت أم القرى لأنّ الأرض كلها دحيت من تحت الكعبة، {و} تنذر بالقرآن {من حولها} يعني: حول مكة، يعني: قرى الأرض كلها(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 403، وابن أبي حاتم 4/ 1345، والبيهقي في الأسماء والصفات (594). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) الحَشَفَةُ: صخرة رِخْوةٌ في سهل من الأرض. لسان العرب (حشف).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1345.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 213، وابن جرير 9/ 403. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1345. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 403، وابن أبي حاتم 4/ 1345.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1345.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 574.

‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ}
25541 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين يؤمنون بالآخرة} يعني: يُصَدِّقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال {يؤمنون به} يعني: يُصَدِّقون بالقرآن أنّه جاء من الله عز وجل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (92)}
25542 - عن مسروق بن الأجدع الهمداني -من طريق أبي الضُّحى- {على صلاتهم يحافظون}، قال: على مواقيت الصلاة(2). (ز)

25543 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {على صلاتهم يحافظون}، أي: على وضوئها، ومواقيتها، وركوعها، وسجودها(3). (ز)

25544 - قال مقاتل بن سليمان: نعتهم، فقال: {وهم على صلاتهم يحافظون} عليها في مواقيتها، لا يتركونها(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (93)}
‌‌نزول الآية:
25545 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء} قال: نزَلت في مسيلمةَ فيما كان يسجَعُ ويتكهَّنُ به، {ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} قال: نزَلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح، كان يكتبُ للنبي صلى الله عليه وسلم، فكان فيما يُملى: عزيز حكيم. فيكتبُ:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 574.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1346.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1346.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 574.

غفور رحيم. فيُغَيِّرُه، ثم يقرأُ عليه كذا وكذا لما حوَّل، فيقول: «نعم سواء». فرجَع عن الإسلام، ولحِق بقُريش(1).

25546 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: لَمّا نزلت: {والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا} [المرسلات: 1 - 2] قال النضر -وهو من بني عبد الدار-: والطاحنات طحنًا، والعاجنات عجنًا. قولًا كثيرًا؛ فأنزل الله: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء} الآية(2). (6/ 131)

25547 - عن عامر الشعبي -من طريق جابر- قال: الذي قال: {سأنزل مثل ما أنزل الله} عبد الله بن أبي سلول(3). (6/ 132)

25548 - قال الحسن البصري: {أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} نزلت في مسيلمة الكذاب(4). (ز)

25549 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله}، ذُكِر لنا: أنّ هذه الآية نزلت في مسيلمة. ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «رأيتُ فيما يرى النائم كأنّ في يدي سوارين من ذهب، فكبرا عَلَيَّ، وأهَمّاني، فأُوحِي إلي أن انفخهما، فنفختهما، فطارا، فأوَّلتهما في منامي الكذّابَيْن اللذين أنا بينهما: كذاب اليمامة مسيلمة، وكذاب صنعاء العنسي». وكان يُقال له: الأسود(5). (ز)

25550 - عن شرحبيل بن سعد -من طريق ابن إسحاق- قال: نزلت في عبد الله بن أبي سرح: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء} الآية، فلمّا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فرَّ إلى عثمان أخيه من الرضاعة، فغيَّبه عنده حتى اطمأنّ أهل مكة، ثم استأمَن له(6). (6/ 130)

25551 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء}، قال: نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح القرشي، أسلَم، وكان يكتبُ للنبي صلى الله عليه وسلم، فكان إذا أملى عليه: سميعًا(1) أخرجه ابن جرير 9/ 405. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1347. ولفظ «بن أبي سلول» كذا جاء في مطبوعة المصدر، ولعلها «بن أبي سرح».
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 85 - .
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 406 مرسلًا.
(6) أخرجه الحاكم في المستدرك 3/ 45 - 46.

عليمًا. كتَب: عليمًا حكيمًا. وإذا قال: عليمًا حكيمًا. كتب: سميعًا عليمًا. فشكَّ وكفَر، وقال: إن كان محمدٌ يُوحى إليه فقد أُوحِي إلَيَّ(1). (6/ 131)

25552 - عن أبي خلف الأعمى -من طريق معان بن رفاعة- قال: كان ابن أبي سرح يكتبُ للنبي صلى الله عليه وسلم الوحي، فأتى أهل مكة، فقالوا: يا ابن أبي سرح، كيف كتبتَ لابن أبي كَبْشَة القرآن؟ قال: كنتُ أكتُبُ كيف شئتُ. فأنزل الله: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا}(2). (6/ 130)

25553 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن أظلم} هذه الآية مدنية، فلا أحد {أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء}، نزلت في مسيلمة بن حبيب الكذاب الحنفي، حيثُ زعم أنّ الله أوحى إليه النبوة، وكان مسيلمة أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم رسولين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهما: «أتشهدان أنّ مُسَيْلِمة نبي؟». قال: نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لولا أنّ الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما». ثم قال: {ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} فلا أحد أيضًا أظلم منه، نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح القرشي من بني عامر بن لؤي، وكان أخا عثمان بن عفان من الرضاعة، كان يتكلم بالإسلام، وكتب للنبي صلى الله عليه وسلم يومًا سورة النساء، فإذا أملى عليه النبي صلى الله عليه وسلم: غفورًا رحيمًا. كتب: عليمًا حكيمًا. وإذا أملى عليه: سميعًا بصيرًا. كتب: سميعًا عليمًا. فقال لقوم من المنافقين: كتبت غير الذي أملى عَلَيَّ، وهو ينظر إليه، فلم يُغَيِّره. فشكَّ عبد الله بن سعد في إيمانه، فلحق بمكة كافرًا، فقال لهم: لَئِن كان محمدٌ صادقًا فيما يقول لقد أُنزِل علَيَّ كما أُنزِل عليه، ولئن كان كاذبًا لقد قلت كما قال. وإنما شكَّ لسكوت النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينظر إليه فلم يُغَيِّر ذلك، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان أُمِّيًّا لا يكتب(3). (ز)

25554 - عن عبد الملك ابن جُرَيج، في قوله: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء} قال: نزَلت في مُسيلِمةَ الكذّاب ونحوه مِمَّن دعا إلى مثلِ ما دعا إليه، {ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} قال: نزَلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح(4) [2345]. (6/ 131)[2345] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين فيمن نزل قوله تعالى: {ومَن أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلى اللَّهِ كَذِبًا أوْ قالَ أُوحِيَ إلَيَّ ولَمْ يُوحَ إلَيْهِ شَيْءٌ ومَن قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أنْزَلَ اللَّهُ} على أقوال: الأول: أنها نزلت في عبدالله بن سعد بن أبي سرح، ومسيلمة. الثاني: أنها نزلت في عبدالله بن سعد خاصة. الثالث: أنّ قائل: {أُوحِيَ إلَيَّ ولَمْ يُوحَ إلَيْهِ شَيْءٌ} مسيلمة الكذاب. وهو قول قتادة.
وقد رجَّح ابنُ جرير (9/ 407 - 408) العمومَ، وأنّ كُلَّ من ذكر داخل في معنى الآية، مستندًا إلى دلالة الإجماعِ، والتاريخِ، فقال: «ولا تَمانُعَ بين علماء الأمة أنّ ابن أبي سَرْحٍ كان ممن قال: إني قد قلت مثل ما قال محمدٌ. وكذلك لا خلاف بين الجميع أن مسيلمة والعَنْسِيَّ الكذابَيْن ادَّعَيا على الله كذبًا أنه بعثهما نبيَّيْن. فإذ كان ذلك كذلك فقد دخل في هذه الآية كل مَن كان مُخْتَلِقًا على الله كذبًا، وقائلًا في ذلك الزمان وفي غيره: أوحى الله إليَّ. وهو في قِيلِه كاذبٌ، لم يوحِ الله إليه شيئًا. فأما التنزيل فإنه جائزٌ أن يكون نزل بسبب بعضهم، وجائزٌ أن يكون نزل بسبب جميعهم، وجائزٌ أن يكون عُنِيَ به جميع المشركين من العرب، إذ كان قائلو ذلك منهم، فلم يُغَيِّروه، فعيَّرهم الله بذلك، وتوعدهم بالعقوبة على تركهم نكير ذلك».
ووافقه ابنُ عطية (3/ 419 - 420)، فقال: «هذه ألفاظ عامة، فكلُّ من واقع شيئًا مما يدخل تحت هذه الألفاظ فهو داخل في الظلم الذي قد عظمه الله تعالى بقوله: {ومَن أظْلَمُ}».
ثم علَّق على أقوال المفسرين في الآية، فقال: «فخصص المتأولون في هذه الآيات ذِكْرَ قومٍ قد يمكن أن كانوا أسباب نزولها، ثم هي إلى يوم القيامة تتناول من تعرض شيئًا من معانيها كَطُلَيْحَة الأسدي، والمختار بن أبي عبيد، وسواهما».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 405 - 406، وابن أبي حاتم 4/ 1346 - 1347.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1346.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 575 - 576.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا}
25555 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن أظلم} … لا أحد أظلم {ممن افترى على الله كذبا}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ}
25556 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {ومن قال سأنزل مثل(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 575.

ما أنزل الله}، قال: زعم أنّه لو شاء قال مثله، يعني: الشِّعْر(1) [2346]. (ز)

25557 - قال عبد الله بن عباس: قوله: {ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله}، يريد: المستهزئين، وهو جواب لقولهم: {لو نشاء لقلنا مثل هذا} [الأنفال: 31](2). (ز)

25558 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله}، فلا أحد أيضًا أظلم منه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ}

25559 - عن عبد الله بن عباس، قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاتَ يوم قاعدًا، وتلا هذه الآية: {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون}. ثم قال: «والَّذي نفسُ محمد بيده، ما من نفس تُفارِقُ الدنيا حتى تَرى مقعدَها من الجنة والنار». ثم قال: «إذا كان عندَ ذلك صَفَّ سِماطان(4) من الملائكة نُظِموا ما بين الخافِقَين، كأنّ وجوههم الشمس، فينظُرُ إليهم ما يَرى غيرَهم، وإن كنتم ترَون أنّه ينظُرُ إليكم، مع كلِّ مَلَك منهم أكفان وحَنُوط، فإذا كان مؤمنًا بشَّرُوه بالجنة، وقالوا: اخْرُجي أيتها النفس الطيبة إلى رضوان الله وجنَّتِه، فقد أعدَّ الله لكِ من الكرامة ما هو خير لك من الدنيا وما فيها. فما يزالون يُبَشِّرُونه، ويحُفُّون به، فلَهم ألطفُ وأرأفُ من الوالدة بولدها، ويَسُلُّون رُوحَه من تحت كلِّ ظُفُر ومَفْصِل، ويموتُ الأولَ فالأول، ويبرُدُ كلُّ عضو الأول فالأول، ويُهَوَّنُ عليه، وإن كنتم ترَونه شديدًا، حتى تبلُغَ ذَقَنَه، فلَهو أشدُّ كراهةً للخروج حينئذ من الولد حينَ يخرُجُ من الرَّحِم، فيبتدِرُها كلُّ مَلَك منهم أيُّهم يقبِضُها، فيتولّى قبضَها ملك الموت». ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون}[2346] وجَّه ابنُ جرير (9/ 408) قول ابن عباس، فقال: «فكأنّ ابنُ عباسٍ في تأويله هذا على ما تأوَّله يُوَجِّه معنى قول قائل: {سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أنْزَلَ اللَّهُ} إلى: سأُنْزِلُ مثل ما قال الله من الشعر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 408، وابن أبي حاتم 4/ 1347.
(2) تفسير البغوي 3/ 169.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 576.
(4) سِماط القوم: صفهم. التاج (س م ط).

[السجدة: 11]. قال: «فيتلقّاها بأكفان بيض، ثم يحتضِنُها إليه، فهو أشدُّ لها لزومًا من المرأة لولدِها، ثم يفوحُ لها فيهم ريحٌ أطيبُ من المسك، يتباشَرون بها، ويقولون: مرحبًا بالريح الطيبة، والروح الطيب، اللهم صلِّ عليه روحًا، وصلِّ عليه جسدًا خرَجَتْ منه. فيصعدون بها، ولله خلقٌ في الهواء لا يعلمُ عِدَّتَهم إلا هو، فيفوحُ لها فيهم ريحٌ أطيبُ من المسك، فيُصَلُّون عليها، ويتباشَرُون بها، وتُفتحُ لها أبواب السماء، ويُصَلِّي عليها كل مَلَك في كل سماء تمُرُّ به، حتى تُوقَفَ بينَ يدَي الملك الجبار، فيقول الجبار عز وجل: مرحبًا بالنفس الطيبة، وبجسدٍ خرَجتْ منه. وإذا قال الربُّ عز وجل للشيء: مرحبًا. رحُب له كلُّ شيء، وذهَب عنه كلُّ ضَيْق، ثم يقول: اذهبوا بهذه النفس الطيبة، فأدخِلوها الجنة، وأرُوها مقعدَها، واعرِضوا عليها ما أُعِدَّ لها من النعيم والكرامة، ثم اهبِطوا بها إلى الأرض، فإني قضيتُ أنِّي منها خلَقتُهم، وفيها أعيدُهم، ومنها أُخرجُهم تارةً أُخرى. فو الذي نفسُ محمد بيده، لَهِي أشدُّ كراهة للخروج منها حين كانت تخرُجُ من الجسد، وتقول: أين تَذهَبون بي؟ إلى ذلك الجسد الذي كنتُ فيه؟! فيقولون: إنّا مأمورون بهذا، فلا بدَّ لكِ منه. فيهبِطون به على قدر فراغِهم من غُسلِه وأكفانه، فيُدخِلون ذلك الروحَ بين الجسد وأكفانه، فما خلَق الله كلمةً تكلَّمها حميم ولا غير حميم إلا وهو يسمَعُها، إلا أنه لا يُؤذنُ له في المراجعة، فلو سمِع أشد الناس له حبًّا ومن أعزِّهم كان عليه يقول: على رِسْلِكم، ما يُعجِلُكم. وأُذن له في الكلام للَعَنه، وإنه لَيسمعُ خفقَ نِعالِهم ونفضَ أيديهم إذا ولَّوا عنه، ثم يأتيه عند ذلك مَلَكان فظّان غليظان، يُسميّان: منكرًا، ونكيرًا، ومعهما عصًا من حديد، لو اجتمَع عليها الجنُّ والإنس ما أقلُّوها، وهي عليهما يسير، فيقولان له: اقعُدْ بإذن الله. فإذا هو مستوٍ قاعدًا، فينظرُ عند ذلك إلى خلق ٍكريه فظيع يُنسيه ما كان رأى عندَ موته، فيقولان له: مَن ربُّك؟ فيقول: الله. فيقولان: فما دينُك؟ فيقول: الإسلام. ثم ينتهِرانِه عند ذلك انتهارةً شديدة، فيقولان: فمن نبيك؟ فيقول: محمد صلى الله عليه وسلم. ويعرَقُ عند ذلك عرقًا يبتلُّ ما تحتَه من التراب، ويصير ذلك العرق أطيب من ريح المسك، وينادى عند ذلك من السماء نداءً خفيًّا: صدَق عبدي، فلينفعْه صدقُه. ثم يُفْسَحُ له في قبره مَدَّ بصره، ويُنبَذُ له فيه الريحان، ويُسترُ بالحرير، فإن كان معه من القرآن شيء كفاه نورُه، وإن لم يكن معه جُعِل له نورٌ مثلُ الشمس في قبره، ويُفتحُ له أبواب وكِوًى إلى الجنة، فينظرُ إلى مقعدِه منها مما كان عايَن حينَ صُعِد به، ثم يقال له: نمْ قريرَ العين. فما نومُه ذلك إلى يوم يقومُ إلا كنومةٍ

ينامُها أحدُكم شهيةً لم يُرْوَ منها، يقوم وهو يمسحُ عينيه، فكذلك نومُه فيه إلى يوم القيامة، وإن كان غير ذلك إذا نزَل به ملك الموت صَفَّ له سِماطان من الملائكة نُظِموا ما بينَ الخافقين، فيُخطَفُ بصرُه إليهم ما يَرى غيرهم، وإن كنتم ترَون أنه ينظرُ إليكم، ويُشدَّدُ عليه، وإن كنتم ترَون أنه يهوَّنُ عليه، فيلعنونه، ويقولون: اخرُجي، أيَّتُها النفس الخبيثة، فقد أعدَّ الله لكِ من النكال والنِّقمة والعذاب كذا وكذا، وساء ما قدَّمتِ لنفسِك. ولا يزالون يسُلُّونها في تعَب وغِلَظ، وغضب وشدة، من كلِّ ظُفُرٍ وعُضْو، ويموتُ الأول فالأول، وتنشَطُ نفسُه كما يصنع السَّفُّودُ(1) ذو الشُّعَبِ بالصوف، حتى تقعَ الروحُ في ذَقَنِه، فلَهِي أشدُّ كراهيةً للخروج من الولد حينَ يخرج من الرحم، مع ما يبشِّرونه بأنواع النَّكال والعذاب، حتى تبلُغَ ذَقَنَه، فليس منهم ملكٌ إلا وهو يتحاماه كراهيةً له، فيتولّى قبضَها ملك الموت الذي وُكِّل بها، فيتلقّاها -أحسبُه قال-: بقطعةٍ من بِجاد(2) أنتنَ ما خلَق الله وأخشنَه، فتُلقى فيها، ويفوحُ لها ريحٌ أنتنُ ما خلَق الله، ويسُدُّ ملك الموت مَنخِريه، ويسُدُّون آنافَهم، ويقولون: اللَّهُمَّ، العَنْها من روح، والعَنْه جسدًا خرَجت منه. فإذا صُعِد بها غلِّقت أبوابُ السماء دونَها، فيرسلُها مَلَك الموت في الهواء، حتى إذا دنَت من الأرض انحدَر مسرعًا في أثرِها، فيقبضُها بحديدة معه، يفعلُ بها ذلك ثلاث مرات». ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} [الحج: 31]. والسحيق: البعيد. «ثم يُنتَهى بها، فتُوقَفُ بين يدي الملك الجبار، فيقول: لا مرحبًا بالنفس الخبيثة، ولا بجسدٍ خرَجت منه. ثم يقول: انطلقوا بها إلى جهنم، فأرُوها مقعدَها منها، واعرِضوا عليها ما أعددتُ لها من العذاب والنِّقمة والنَّكال. ثم يقول الرب: اهبِطوا بها إلى الأرض، فإنِّي قضيتُ أنِّي منها خلقتُهم، وفيها أُعيدُهم، ومنها أُخرجُهم تارة أخرى. فيهبِطون بها على قدر فراغِهم منها، فيُدخِلون ذلك الروح بين جسده وأكفانه، فما خلَق الله حميمًا ولا غيرَ حميم من كلمة يَتكلَّمُ بها إلا وهو يسمَعُها، إلا أنّه لا يؤذنُ له في المراجعة، فلو سمِع أحبَّ الناس إليه وأعزَّهم عليه يقول: اخرجوا به، وعجِّلوا. وأُذن له في المراجعة للعَنه، وودَّ أنه تُرِك كما هو لا يُبلَغُ به حفرتَه إلى يوم القيامة، فإذا دخَل قبرَه جاءه ملكان أسودان أزرقان فظّان غليظان،(1) السَّفُود والسُّفُّود: حديدة ذات شعب معقَّفة، يُشوى به اللحم. لسان العرب (سفد).
(2) البجاد: الكساء. لسان العرب (بجد).

ومعهما مِرْزَبَةٌ(1) من حديد، وسلاسل، وأغلال، ومقامعُ(2) الحديد، فيقولان له: اقعُدْ بإذن الله. فإذا هو مستوٍ قاعدًا، قد سقَطت عنه أكفانُه، ويَرى عند ذلك خَلْقًا فظيعًا يَنسى به ما رأى قبل ذلك، فيقولان له: من ربُّك؟ فيقول: أنت. فيفزعان عندَ ذلك فزْعة، ويقبِضان، ويضربانِه ضربة بمطرقة الحديد، فلا يبقى منه عضو إلا وقَع على حِدَةٍ(3)، فيصيحُ عند ذلك صيحة، فما خلَق الله من شيء مَلك أو غيره إلا يسمَعُها، إلا الجنَّ والإنس، فيلعَنونه عند ذلك لعنة واحدة، وهو قوله: {أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} [البقرة: 159]. والذي نفسُ محمد بيده، لو اجتمَع على مِطرقتِهما الجنُّ والإنسُ ما أقلُّوها، وهي عليهما يسير، ثم يقولان: عُدْ بإذن الله. فإذا هو مستوٍ قاعدًا، فيقولان: مَن ربُّك؟ فيقول: لا أدري. فيقولان: مَن نبيك؟ فيقول: سمعتُ الناس يقولون: محمد. فيقولان: فما تقولُ أنت؟ فيقول: لا أدري. فيقولان: لا دَرَيتَ. ويعرَقُ عندَ ذلك عرقًا يبتلُّ ما تحتَه من التراب، فلَهو أنتنُ مِن الجيفة فيكم، ويضيقُ عليه قبرُه حتى تختلفَ أضلاعُه، فيقولان له: نَمْ نومةَ المُسْهَرِ. فلا يزالُ حيّات وعقارب أمثالُ أنياب البُخْت من النار ينهَشْنَه، ثم يُفتحُ له بابُه، فيَرى مقعدَه من النار، وتهُبُّ عليه أرواحُها وسَمومُها، وتلفَحُ وجهَه النار غُدُوًّا وعَشيًّا إلى يوم القيامة»(4). (6/ 133)

25560 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- قال: آيتان يُبَشَّرُ بهما الكافرُ عندَ موته: {ولو ترى إذ الظالمون} إلى قوله: {تستكبرون}(5). (6/ 132)

25561 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {غمرات الموت}، قال: سَكَرات الموت(6). (6/ 138)

25562 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قال في قوله: {في غمرات الموت}: يعني: سَكَرات الموت(7). (ز)(1) المِرْزَبَةُ -بالتخفيف-: المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد. النهاية (رَزَبَ).
(2) المِقْمَعة -بالكسر-: واحدة المَقامِع، وهي سياط تُعمل من حديد، رءوسها مُعْوَجَّة. النهاية (قمع).
(3) أي: مُنفردًا وحده. النهاية (حِدَةٌ).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 302: «وقد ذكر ابن مردويه هاهنا حديثًا مطولًا جدًّا من طريق غريبة، عن الضحاك». وقال السيوطي: «سند ضعيف».
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1349.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 409. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 409، وابن أبي حاتم 4/ 1347.