📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

25809 - عن الحسن البصري، في قوله: {لا تدركه الأبصار}، قال: في الدنيا. وقال الحسن: يَراه أهلُ الجنةِ في الجنة، يقول الله: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة: 22 - 23]. قال: يَنظُرون إلى وجه الله(1). (6/ 163)

25810 - قال الحسن البصري: لا تَقَع عليه الأبصار، ولا تهجم عليه العقول، ولا يُدرِكه الإذعان(2). (ز)

25811 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق أبي عَرفَجةَ- في قوله: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة: 22 - 23]، قال: هم ينظرون إلى الله، لا تُحِيط أبصارُهم به من عظمته، وبصرُه يحيط بهم، فذلك قوله: {لا تدركه الأبصار} الآية(3). (ز)

25812 - عن قتادة بن دعامة: {لا تدركه الأبصار}، قال: هو أجَلُّ مِن ذلك وأعظمُ؛ أن تُدْرِكَه الأبصار(4). (6/ 163)

25813 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار}، يقول: لا يَراه شيءٌ وهو يَرى الخلائق(5). (6/ 163)

25814 - عن أبي الحصين يحيى بن الحصين قارئ أهل مكة -من طريق عبد الرحمن بن مهدي- يقول: {لا تدركه الأبصار}، قال: أبصار العقول(6) [2358]. (6/ 163)

25815 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظَّم نفسَه، فقال: {لا تدركه الأبصار} يقول: لا يراه الخَلْق في الدنيا، {وهو يدرك الأبصار} وهو يَرى الخَلْق في الدنيا(7) [2359]. (ز)[2358] انتَقَد ابنُ كثير (6/ 124) قولَ يحيى بن الحصين مستندًا إلى مخالفة اللغة، وظاهر لفظ الآية، فقال: «وهذا غريبٌ جدًّا، وخلاف ظاهر الآية، وكأنه اعتقد أن الإدراك في معنى الرؤية».
[2359] أفادت الآثارُ بأنّ الإدراك عند السلف له معنيان: الأول: الإحاطة. وهو قول ابن عباس، والعوفي، وقتادة، وسعيد بن المسيب، وعكرمة، وعطاء. والثاني: الرؤية. وهو قول عائشة، والسدي، والحسن، وإسماعيل بن عُلَيَّة، ومقاتل.
وقد ذكر ابنُ جرير (9/ 459 - 466) هذين القولين، ثم بيَّن أنّ البعض اتخذ من تفسير الإدراك بالرؤية ذريعةً لنفي رؤية الله يوم القيامة، وذكر العِلَلَ التي استند إليها قائلو ذلك، وانتَقَدها.
وذكر في مسألة رؤية الله أقوالًا أخرى؛ منها: لا تُدْرِكه أبصار الخلائق في الدنيا، وأما في الآخرة فإنها تُدْرِكه. ومنها: لا تدركه أبصار الظالمين في الدنيا والآخرة، وتدركه أبصار المؤمنين، وهو يدرك الأبصار في الدنيا والآخرة، فالآية عندهم على الخصوص. ومنها: أنّ الأبصار لا تدركه في الدنيا والآخرة، ولكنَّ الله يُحْدِث لأوليائه حاسَّةً سادسة سوى حواسهم الخمس يرونه بها، فالآية عندهم على العموم.
ثُمَّ رجَّح ابنُ جرير مستندًا إلى السنة رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة، كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: «إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر، وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب».
وانتقد ابنُ عطية (3/ 434) مستندًا إلى القرآن، والسنة القولَ الرابع، والخامس، فقال: «وهذه الأقوال كلها ضعيفة، ودعاوى لا تستند إلى قرآن ولا حديث».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، والبيهقي في كتاب الرؤية.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 176.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 459.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 459. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1364.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1363، واللالكائي (922). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 582.

25816 - عن إسماعيل بن عُلَيَّةَ -من طريق يحيى بن معين- في قوله: {لا تدركه الأبصار}، قال: هذا في الدنيا(1).
(6/ 163)

25817 - عن هشام بن عبيد الله، أنّه قال نحو ذلك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103)}

25818 - قال عبد الله بن عباس: {وهو اللطيف الخبير}، اللطيف بأوليائه، الخبير بهم(3). (ز)
25819 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {اللطيف الخبير}، قال: اللطيف باستخراجها، الخبير بمكانها(4). (ز)

25820 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو اللطيف} لَطُفَ علمه وقدرته حين يراهم في السموات والأرض، {الخبير} بمكانهم(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1363. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1364.
(3) تفسير البغوي 3/ 174.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 469، وابن أبي حاتم 4/ 1364.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 582.

‌‌ ‌‌{قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا}
25821 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قد جاءكم بصائر} أي: بَيِّنةٌ، {فمن أبصر فلنفسه} أي: مَن اهْتَدى فإنّما يهتدي لنفسه، {ومن عمي} أي: مَن ضلَّ {فعليها}(1). (6/ 164)

25822 - قال محمد بن السائب الكلبي: {قد جاءكم بصائر من ربكم}: يعني بينات القرآن(2). (ز)

25823 - قال مقاتل بن سليمان: {قد جاءكم} يا أهل مكة {بصائر} يعني: بيان من ربكم، يعني: القرآن. نظيرها في الأعراف(3)، {فمن أبصر} إيمانًا بالقرآن {فلنفسه ومن عمي} عن إيمان بالقرآن {فعليها} يعني: فَعَلى نفسِه(4). (ز)

25824 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قد جاءكم بصائر من ربكم}، قال: البصائر: الهدى، بصائر في قلوبهم لدينهم، وليست ببصائر الرءوس. وقرأ: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} [الحج: 46]. قال: إنّما الدين بصره وسمعه في هذا القلب(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (104)}

25825 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أنا عليكم بحفيظ}، يعني: برقيب، يعني: محمد صلى الله عليه وسلم(6). (ز)
25826 - عن محمد ابن إسحاق -من طريق سلمة- {حفيظ}، أي: حافِظ(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 471 مختصرًا، وابن أبي حاتم 4/ 1364. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 177.
(3) يشير إلى قوله تعالى: {وإذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا لَوْلا اجْتَبَيْتَها قُلْ إنَّما أتَّبِعُ ما يُوحى إلَيَّ مِن رَبِّي هَذا بَصائِرُ مِن رَبِّكُمْ وهُدًى ورَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (203)}.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 582.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 470، وابن أبي حاتم 4/ 1364 من طريق أصبغ بن الفرج.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 582.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1364.

‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ}

25827 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وكذلك نصرف الآيات} لهؤلاء العادلين بربهم، كما صرفتها في هذه السورة(1). (ز)
25828 - قال مقاتل بن سليمان: {وكذلك} يعني: وهكذا {نصرف الآيات} في أمور شتّى، يعني: ما ذُكِر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ‌‌ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ}
25829 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وكذلك نصرف الآيات} لهؤلاء العادلين بربهم، كما صرفتها في هذه السورة، ولِئَلّا يقولوا: درست(3). (ز)

25830 - قال مقاتل بن سليمان: {وليقولوا درست} يعني: قابَلْتَ ودرست، يعني: تعلَّمت من غيرك، يا محمد. فأنزل الله: {وكذلك نصرف الآيات} لِئَلّا يقولوا درستَ وقرأتَ من غيرك(4). (ز)

‌‌ {وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ}

‌‌قراءات الآية، وتفسيرها:
25831 - عن أُبَيِّ بن كعب، قال: أقرَأني رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ولِيَقُولُواْ دَرَسْتَ}. يعني: بجزم السين، ونصب التاء(5). (6/ 166)

25832 - عن هارون، قال: في حرف أبَيّ بن كعب =(1) أخرجه ابن جرير 9/ 471.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 582.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 471.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 582.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 260 (2937)، من طريق أحمد بن زيد بن هارون القزاز، عن أحمد بن القاسم بن أبي بزة، عن وهب بن زمعة، عن أبيه، عن حميد بن قيس الأعرج، عن مجاهد، عن ابن عباس به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح».
وهي قراءة العشرة، ما عدا ابن كثير، وأبا عمرو، فإنهما قرآ: «دارَسْتَ» بألف بعد الدال، وإسكان السين، وفتح التاء. وما عدا ابن عامر، ويعقوب، فإنّهما قرآ: «دَرَسَتْ» بغير ألف، وفتح السين، وإسكان التاء. انظر: النشر 2/ 261، والإتحاف ص 271.

25833 - وعبد الله بن مسعود: (ولِيَقُولُواْ دَرَسَ). يعني: النبي صلى الله عليه وسلم قَرَأ(1) [2360]. (6/ 166)

25834 - عن أبي إسحاق الهمداني، قال: في قراءة عبد الله بن مسعود: «دَرَسَتْ» بغير ألف، بنصب السين، ووقف التاء(2). (6/ 167)

25835 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: «دارَسْتَ»، يقول: قارَأْتَ اليهود وفاقَهْتَهم. =

25836 - وفي حرف أُبَيّ بن كعب: (ولِيَقُولُواْ دَرَسَ)، أي: تعلَّم(3). (6/ 166)

25837 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّه كان يقرأُ هذا الحرف: «دارَسْتَ» بالألف، مجزومة السين، مُنتصِبة التاء. قال: قارأْتَ(4). (6/ 166)

25838 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّه كان يقرَأ: (ادّارَسْتَ)، ويتمثَّلُ:
دارس كطعمِ الصّابِ والعَلْقَم(5). (6/ 167)

25839 - عن عبد الله بن عباس -من طريق التميمي- {دَرَسْتَ}، قال: قرأْتَ وتعلَّمتَ(6). (6/ 165)

25840 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن كيسان- «دارَسْتَ»، قال:[2360] انتَقَد ابنُ كثير (6/ 131) نسبة هذه القراءة إلى أُبَيٍّ، فقال: «وهذا غريب؛ فقد روي عن أبيّ بن كعب خلاف هذا».
_________
(1) أخرجه أبو عبيد -كما في تفسير ابن كثير 3/ 307 - ، وابن جرير 9/ 478. كذلك أخرج ابن جرير 9/ 476 القراءة عن ابن مسعود من طريق قتادة.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 45، والمحتسب 1/ 225.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 477. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (899 - تفسير)، وابن جرير 9/ 473، والضياء في المختارة 10/ 65 (59). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 528. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
وهي بهذا الحرف (ادّارَسْتَ) قراءة شاذة، على أنه في المصنف لابن أبي شيبة «دارَسْتَ»، وهي قراءة متواترة، كما سبق آنفًا.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 473، وابن أبي حاتم 4/ 1365. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ، وابن مردويه.

خاصَمْتَ، جادَلْتَ، تَلَوْتَ(1). (6/ 165)

25841 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {ولِيَقُولُواْ دَرَسْتَ}، قالوا: قَرَأْتَ وتعلَّمتَ. تقولُ ذلك له قريشٌ(2). (6/ 167)

25842 - قال عبد الله بن عباس: {ولِيَقُولُواْ} يعني: أهل مكة حين تقرأ عليهم القرآن: {دَرَسْتَ} أي: تعلَّمت من يَسار وجَبْر، -كانا عَبْدَين من سَبْيِ الروم-، ثم قرأت علينا تزعم أنّه من عند الله(3). (ز)

25843 - عن عمرو بن دينار، قال: سمعتُ عبد الله بن الزبير يقول: إنّ صبيانًا هاهنا يقرءون: «دارَسْتَ»، وإنما هي: «دَرَسَتْ» يعني: بفتح السين وجزم التاء، ويَقرَءون: «وحِرْمٌ عَلى قَرْيَةٍ» وإنّما هي: {وحَرامٌ} [الأنبياء: 59]، ويَقرَءون: {عَيْنٍ حَمِئَةٍ} [الكهف: 86]، وإنما هي: «حامِيَةٍ». =

25844 - قال عمرو: وكان عبد الله بن عباس يخالِفُه فيهن كلِّهن(4). (6/ 165)

25845 - عن سعيد بن جبير -من طريق شعبة، عن أبي بشر- أنّه قرأ: «دارَسْتَ»، أي: ناسَخْتَ(5). (ز)

25846 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي عوانة، عن أبي بشر- في هذه الآية: «ولِيَقُولُواْ دارَسْتَ»، قال: قارَأْتَ(6). (ز)

25847 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي المُعَلّى العطّار- قال: «دارَسْتَ»، قال: قارَأْتَ؟ قال: نعم. وأنشد هذا البيت:
وجدتم دارسي كطعم الصاب والعلقم(7). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 216، وسعيد بن منصور (900 - تفسير)، وابن جرير 9/ 475، وابن أبي حاتم 4/ 1365، والطبراني (11283). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 472، وابن أبي حاتم 4/ 1365. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) تفسير البغوي 3/ 175.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 216، وسعيد بن منصور (901 - تفسير)، وابن جرير 9/ 477 كلهم إلى قوله: «دَرَسَتْ». وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
«وحِرْمٌ عَلى قَرْيَةٍ» بكسر الحاء، وإسكان الراء من غير ألف قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وأبو بكر، وقرأ بقية العشرة: {وحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ} بفتح الحاء والراء، وألف بعدها. انظر: النشر 2/ 324، والإتحاف ص 394.
وقرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب، وحفص: {حَمِئَةٍ} بغير ألف بعد الحاء، وهمز الياء، وقرأ بقية العشرة: «حامِيَةٍ» بالألف، وفتح الياء من غير همز. انظر: النشر 2/ 314، والإتحاف ص 371.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 475.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 475.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1365.

25848 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: «ولِيَقُولُواْ دارَسْتَ»، قال: فاقَهْتَ، وقرَأْتَ على يهود، وقرءوا عليك(1). (6/ 165)

25849 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- {ولِيَقُولُواْ دَرَسْتَ}، قال: قرأت، وتعلَّمْت(2). (ز)

25850 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- قال في قوله: {دَرَسْتَ}: تعلَّمت، وقرأت(3). (ز)

25851 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: «دارَسْتَ»، يعني: أهل الكتاب(4). (ز)

25852 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفاري -من طريق السُّدِّي- قوله: {دَرَسْتَ}، يعني: دراسة القرآن(5). (ز)

25853 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- أنّه كان يقرأ: «ولِيَقُولُواْ دَرَسَتْ»، أي: انمحَتْ، وذهَبَت(6). (6/ 167)

25854 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن راشد- أنّه كان يقرَأ: (دَرَّسْتَ) مُشَدَّدة(7). (6/ 167)

25855 - عن قتادة بن دعامة -من طريق الحسين المعلم، وسعيد- (وكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآياتِ ولِيَقُولُواْ دُرِسَتْ)، أي: قُرئتْ، وتُعلِّمتْ(8). (ز)

25856 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {ولِيَقُولُواْ دَرَسْتَ}، يقول: قرأتَ الكتب(9). (ز)(1) تفسير مجاهد ص 326، وأخرجه ابن جرير 9/ 475، وابن أبي حاتم 4/ 1365. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 473.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 473.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 476.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1365.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 216 من طريق معمر، وابن جرير 9/ 477. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه سعيد بن منصور (908 - تفسير).
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 4/ 200.
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 476.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، والحسن. انظر: مختصر ابن خالويه ص 45، والمحتسب 1/ 225.
(9) أخرجه ابن جرير 9/ 473.

25857 - عن محمد بن السائب الكلبي-من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {ولِيَقُولُواْ دَرَسْتَ}، قال: دارَسْت أهل الكتاب(1). (ز)

25858 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- أنّه قرأ: (دُرِّسْتَ)، قال: عُلِّمْتَ(2) [2361]. (6/ 167)


‌‌ ‌‌{وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (105)}

25859 - قال عبد الله بن عباس: {ولنبينه لقوم يعلمون}، يريد: أولياءه الذين هداهم إلى سبيل الرشاد(3). (ز)
25860 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {يعلمون}، يقول: يعقلون(4). (ز)

25861 - قال مقاتل بن سليمان: {ولنبينه} يعني: القرآن {لقوم يعلمون}(5). (ز)[2361] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في معنى: {درست} على أقوال، وهذا الاختلاف في المعنى مبنيٌّ على اختلافهم في قراءتها.
وقد رجَّح ابنُ جرير (9/ 472) مستندًا إلى أحوال النُّزول، والقرآن أنّ المعنى: قرأْتَ وتعلَّمْتَ، بناءً على ترجيحه قراءة: {دَرَسْتَ}، وهو قول ابن عباس من طريق التميمي وعلي بن أبي طلحة، والضحاك من طريق عبيد بن سليمان، والسدي، ومجاهد من طريق أبي يحيى، وبيَّن علَّة ذلك، فقال: «لأنّ المشركين كذلك كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد أخبر الله عن قيلهم ذلك بقوله: {ولَقَدْ نَعْلَمُ أنَّهُمْ يَقُولُونَ إنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إلَيْهِ أعْجَمِيُّ وهَذا لِسانٌ عَرَبِيُّ مُبِينٌ} [النحل: 103]، فهذا خبرٌ من الله يُنبِئُ عنهم أنّهم كانوا يقولون: إنّما يتعلم محمد ما يأتيكم به من غيره».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 215.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1366.
وهي قراءة شاذة. انظر: إعراب القراءات الشواذ 1/ 506، والبحر المحيط 4/ 200.
(3) تفسير البغوي 3/ 175.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1366.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 582.

‌‌ ‌‌{اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (106)}

‌‌‌‌نزول الآية:
25862 - قال مقاتل بن سليمان: {اتبع ما أوحي إليك من ربك}، وذلك حين دُعِيَ النبي صلى الله عليه وسلم إلى مِلَّة آبائه؛ فأنزل الله عز وجل: {اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين}(1). نزول الآية:
‌‌تفسير الآية، ونسخها:
25863 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- أمّا قوله: {وأعرض عن المشركين} ونحوه مِمّا أمَر الله المؤمنين بالعفو عن المشركين؛ فإنّه نَسَخ ذلك قوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5](2). (ز)

25864 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {وأعرض عن المشركين}، قال: كُفَّ عنهم. وهذا منسوخٌ، نسَخه القتالُ: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5](3). (6/ 167)

25865 - قال مقاتل بن سليمان: {اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين}، يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: أعرض عنهم إذا أشركوا … ، فنسختها آيةُ السيف(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا}

25866 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولو شاء الله ما أشركوا}، يقول الله تبارك وتعالى: لو شئتُ لجمَعتُهم على الهدى أجمعين(5). (6/ 168)
25867 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ولو شاء الله ما أشركوا}، يقول: ولو(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 582.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 479.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 583.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 480، وابن أبي حاتم 4/ 1366، والبيهقي في الأسماء والصفات (377).

شاء الله لمنعهم من الشرك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا}

25868 - قال عطاء: {وما جعلناك عليهم حفيظا} تمنعهم مِنِّي(2). (ز)
25869 - قال مقاتل بن سليمان: {وما جعلناك عليهم حفيظا}، يعني: رقيبًا إن لم يُوَحِّدوا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (107)}

25870 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما أنت عليهم بوكيل}، أي: بحفيظ(4). (6/ 168)
25871 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أنت عليهم بوكيل}، يعني: بمُسَيْطِر(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (108)}
‌‌قراءات:
25872 - عن الحسن البصري -من طريق عثمان بن سعد- أنّه كان يقرأ: «فَيَسُبُّواْ اللَّهَ عُدُوًّا» مضمومة العين، مُثَقَّلةً(6). (ز)

25873 - قال يحيى بن سلّام: وهي تُقرأ: {عَدْوًا}، و «عُدُوًّا»(7). (ز)

‌‌نزول الآية:
25874 - قال عبد الله بن عباس-من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله عز وجل:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 583.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 177.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 583.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1366.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 583.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 482.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، وقرأ بقية العشرة: {عَدْوًا} بفتح السين، وإسكان الدال، وتخفيف الواو. انظر: النشر 2/ 261، والإتحاف ص 271.
(7) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 90.

{ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله}: لَمّا نزلت هذه الآية: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} [الأنبياء: 98] قال المشركون: يا محمد، لَتَنتَهِيَنَّ عن سبِّ آلِهتِنا، أو لَنَهْجُوَنَّ ربَّك. فنهاهم الله تعالى أن يسبُّوا أوثانهم(1) [2362]. (ز)

25875 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: كان المسلمون يسبُّون أصنام الكفار، فيسُبُّ الكفارُ اللهَ. فأنزل الله: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله}(2). (6/ 169)

25876 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: لَمّا حضَر أبا طالب الموتُ قالت قريشٌ: انطلقوا، فلْندخُلْ على هذا الرجل، فلْنأمُرْه أن ينَهى عنّا ابنَ أخيه، فإنّا نستَحْيي أن نقتُلَه بعد موته، فتقول العرب: كان يمنعه، فلمّا مات قتلوه. فانطلق أبو سفيان، وأبو جهل، والنضر بن الحارث، وأُميةُ وأُبيٌّ ابنا خلَف، وعقبةُ بن أبي مُعَيْط، وعمرو بن العاصي، والأسود بن البَخْتَرْي، وبعَثَوا رجلًا منهم يُقال له: المطلب. قالوا: استأذِن لنا على أبي طالب. فأتى أبا طالب، فقال: هؤلاء مشيخةُ قومك يريدون الدخولَ عليك. فأذِن لهم عليه، فدخلوا، فقالوا: يا أبا طالب، أنت كبيرُنا وسيِّدُنا، وإنّ محمدًا قد آذانا، وآذى آلهتنا، فنُحِبُّ أن تدعوَه، فتنهاه عن ذِكْرِ آلهتنا، ولْنَدَعْه وإلهَه. فدعاه، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له أبو طالب: هؤلاء قومُك وبنو عمِّك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما يريدون؟». قالوا: نُريد أن تدعَنا وآلهتنا، ولْندَعْك وإلهك. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أرأيتم إن أعطيتُكم هذا هل أنتم مُعْطِيَّ كلمةً إن تكلَّمتُم بها مَلَكْتُم بها العرب، ودانَتْ لكم بها العَجَم الخراج؟». قال أبو جهل: وأبيك، لنُعْطِيَنَّكها وعشرةَ أمثالها، فما هي؟ قال: «قولوا: لا إله إلا الله». فأبَوْا، واشْمَأَزُّوا،[2362] نقل ابنُ عطية (3/ 437) في نزول الآية عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: «وسببها: أنّ كفار قريش قالوا لأبي طالب: إمّا أن ينتهي محمد وأصحابه عن سبِّ آلهتنا والغضِّ منها، وإمّا نسُبَّ إلهه ونهجوه. فنزلت الآية». ثم علَّق بقوله: «وحكمها على كل حالٍ باقٍ في الأُمَّة، فمتى كان الكافر في مَنَعة، وخيف أن يَسُبَّ الإسلام أو النبي صلى الله عليه وسلم والله عز وجل؛ فلا يَحِلُّ للمسلم أن يسب دينهم، ولا صلبانهم، ولا يتعرض إلى ما يؤدي إلى ذلك أو نحوه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 480، وابن أبي حاتم (7755).
وإسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 215، وابن جرير 9/ 480 - 481، وابن أبي حاتم 4/ 1367. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

قال أبو طالب: قُلْ غيرَها؛ فإنّ قومَك قد فزِعوا منها. قال: «يا عمِّ، ما أنا بالذي أقولُ غيرَها حتى يأتوا بالشمس فيضعوها في يدي، ولو أتَوْني بالشمس فوضعوها في يدي ما قلْتُ غيرَها». إرادةَ أن يُؤْيِسَهم(1)، فغضبوا، وقالوا: لَتَكُفَّنَّ عن شتم آلهتنا، أو لنشْتُمنَّك، ونشتُم مَن يأْمرُك. فأنزل الله: ‌‌{ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم}(2). (6/ 168)
25877 - قال محمد بن السائب الكلبي: قال المشركون: واللهِ، لَيَنتَهِيَنَّ محمدٌ عن سبِّ آلهتنا، أو لَنَسُبَنَّ ربَّه. فنزلت هذه الآية(3). (ز)

25878 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله}، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يَذْكُرون أوثانَ أهل مكة بسوء، فقالوا: لَيَنتَهِيَنَّ محمدٌ عن شتم آلهتنا، أو لَنَسُبَنَّ ربَّه. فنهى اللهُ المؤمنين عن شتم آلهتهم فيسبوا ربَّهم؛ لأنهم جهلة بالله. وأنزل الله: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله} يعني: يعبدون من دون الله من الآلهة، {فيسبوا الله عدوا بغير علم} يعلمونه أنّهم يسبون الله، يعني: أهل مكة، {كذلك} يعني: هكذا {زينا لكل أمة عملهم} يعني: ضلالتهم {ثم إلى ربهم مرجعهم} في الآخرة {فينبئهم بما كانوا يعملون}. فلمّا نزلت هذه الآيةُ قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «لا تسبُّوا ربَّكم». فأمسك المسلمون عند ذلك عن شتم آلهتهم(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ}
25879 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله} يعني: يعبدون من دون الله من الآلهة، {فيسبوا الله عدوا بغير علم} يعلمونه أنّهم يسبون الله، يعني: أهل مكة(5). (ز)

25880 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فيسبوا الله عدوا بغير علم}، قال: إذا سَبَبْت إلَهه سَبَّ إلهك، فلا تَسُبُّوا(1) اليَأْس: القُنوط. لسان العرب (يأس).
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 481 - 482، وابن أبي حاتم 4/ 1367 (7762) مرسلًا.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 90 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 583.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 583.

آلهتهم(1). (ز)

25881 - قال يحيى بن سلّام: وهي تقرأ {عَدْوًا}، و «عُدُوًّا»، وهو من العُدْوان، والعُدْوان: الظلم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (108)}
25882 - عن زيد بن أسلم، في قوله: {كذلك زينا لكل أمة عملهم}، قال: زيَّن الله لكلِّ أمة عمَلَهم الذي يَعمَلون به حتى يموتوا عليه(3). (6/ 170)

25883 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك} يعني: هكذا {زينا لكل أمة عملهم} يعني: ضلالتهم، {ثم إلى ربهم مرجعهم} في الآخرة، {فينبئهم بما كانوا يعملون}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا}

‌‌نزول الآية:
25884 - عن عبد الله بن عباس، قال: أُنزِلت في قريش: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها}(5).
(6/ 170)

25885 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جريج- في قوله: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها}، قال: سألتْ قريشٌ محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يأتيَهم بآية، فاستحلفَهم {ليؤمنن بها}(6). (6/ 171)

25886 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- قال: كلَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشًا، فقالوا: يا محمد، تخبرُنا أنّ موسى كان معه عصًا يضرِبُ بها الحجر، وأنّ عيسى كان يُحيي الموتى، وأنّ ثمود كان لهم ناقة؛ فأْتِنا من الآيات(1) أخرجه ابن جرير 9/ 482.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 90.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 583.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مجاهد ص 326، وأخرجه ابن جرير 9/ 485، وابن أبي حاتم 4/ 1368 - 1369. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

حتى نُصَدِّقَك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيُّ شيء تُحبُّون أن آتيَكم به؟». قالوا: تجعلُ لنا الصَّفا ذهبًا. قال: «فإن فعلتُ تُصدِّقوني؟». قالوا: نعم، واللهِ، لئن فعَلْتَ لَنَتَّبِعنَّك أجمعون. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو، فجاءه جبريل، فقال له: إن شئتَ أصْبَح ذهبًا، فإن لم يُصدِّقوا عند ذلك لَنُعَذِّبنَّهم، وإن شئتَ فاتْرُكْهم حتى يتوبَ تائبُهم. فقال: «بل يتوب تائبُهم». فأنزل الله: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} إلى قوله: {يجهلون}(1). (6/ 170)

25887 - عن محمد بن السائب الكلبي، مثل ذلك(2). (ز)

25888 - قال مقاتل بن سليمان: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم}، وذلك أنّ كفار مكة حلفوا للنبي صلى الله عليه وسلم: {لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها}(3). (ز)

25889 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج-: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية} في المستهزئين، هم الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الآيةَ؛ فنزَل فيهم: {وأقسموا بالله} حتى {ولكن أكثرهم يجهلون}(4).
(6/ 171)

‌‌تفسير الآية:
25890 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن الحارث- قال: القَسَم يمين(5). (6/ 171)

25891 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم- قال: القسَمُ يمين. ثم قرأ: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم}(6). (6/ 171)

25892 - عن سليمان الأعمش -من طريق زائدة بن قدامة- أنّه قرأ =

25893 - وزعم أنّ يحيى بن وثاب يقرأ: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم}، وهو الحَلِف(7). (ز)(1) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 222 - 223، وابن جرير 9/ 485 - 486.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 316: «هذا مرسل، وله شواهد من وجوه أخر».
(2) أورده الثعلبي 4/ 179، والبغوي 3/ 177.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 583.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 493. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 25.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 7/ 558 (12456).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1368.

25894 - قال محمد بن السائب الكلبي: إذا حلف الرجلُ بالله سبحانه فهو جَهْدٌ بيمينه(1). (ز)

25895 - قال مقاتل بن سليمان: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} فمَن حلف بالله فقد اجتهد في اليمين، وذلك أنّ كفار مكة حلفوا للنبي صلى الله عليه وسلم: {لئن جاءتهم آية} كما كانت الأنبياء تجيء بها إلى قومهم {ليؤمنن بها}: ليؤمنن بالآية(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ (109)}
‌‌قراءات الآية، وتفسيرها:
25896 - عن عبد الله بن عباس، قال: أُنزِلت في قريش: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم} يا معشر المسلمين {أنها إذا جاءت لا يؤمنون} إلا أن يشاء الله، فيُجبِرهم على الإسلام(3). (6/ 170)

25897 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم}، قال: ما يُدْرِيكم. ثم أوجَب عليهم أنهم لا يؤمنون(4). (6/ 171)

25898 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {وما يشعركم}، قال: وما يُدْرِيكم أنّكم تُؤمِنون إذا جاءت؟! ثم استقْبَل يُخْبِر، فقال: «إنّهَآ إذا جَآءَتْ لا يُؤْمِنُونَ»(5) [2363]. (6/ 172)[2363] رجَّح ابنُ تيمية (3/ 86) مستندًا إلى اللغة قراءة النصب، فقال: «في {أنها} قراءتان؛ فقراءة النصب أحسن القراءتين، وهي التي أشكلت على كثير من أهل العربية حتى قالوا: إنّ» أن «بمعنى» لعل «، وذكروا ما يشهد لذلك. وإنما دخل عليهم الغلط لأنّهم ظنوا أن قوله: {ونقلب أفئدتهم} جملة مبتدأة يخبر الله بها، وليس كذلك، ولكنها داخلة في خبر» أن «ومتعلقة بـ» إذا «، والمعنى: وما يشعركم إذا جاءت أنهم لا يؤمنون، وأنا نقلب أفئدتهم وأبصارهم بعد مجيئها كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم».
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 179، وتفسير البغوي 3/ 177.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 583.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مجاهد ص 326. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 486، وابن أبي حاتم 4/ 1368 من طريق ابن جريج، عن ابن كثير. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وقرأ بكسر الألف ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب، وخلف، وعن أبي بكر بالكسر والفتح، وقرأ الباقون بالفتح. ينظر: النشر 2/ 196.

25899 - قال مقاتل بن سليمان: قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل إنما الآيات عند الله} إن شاء أرسلها، وليست بيدي، {وما يشعركم}: وما يدريكم {أنها إذا جاءت لا يؤمنون} يعني: لا يُصَدِّقون؛ لِما سبق في علم الله مِن الشقاء(1). (ز)

25900 - عن النضر بن شُمَيل، قال: سأل رجلٌ الخليل بن أحمد عن قوله: {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون}. فقال: {أنّها}: لعلها، ألا تَرى أنّك تقول: اذهَبْ إنّك تأْتِينا بكذا وكذا. يقول: لعلك(2) [2364]. (6/ 172)

25901 - عن عبد الله بن يزيد -من طريق إسحاق- قال: {إنما الآيات عند الله}، ثم تستأنف، فيقول: «إنَّهَآ إذا جَآءَتْ لا يُؤْمِنُونَ»(3) [2365]. (ز)[2364] نقل ابنُ عطية (3/ 440) حكاية «بعض المفسرين أنّ في آخر الآية حذفًا يُستغنى به عن زيادة: لا، وعن تأويلها بمعنى: لعلَّ، وتقديره عندهم: أنها إذا جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون». ثم انتقد قولهم مستندًا إلى لفظ الآية قائلًا: «وهذا قول ضعيف، لا يعضده لفظ الآية، ولا يقتضيه».
[2365] اختلف المفسرون في المخاطَب بقوله تعالى: {وما يُشْعِرُكُمْ أنَّها إذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ} على قولين: الأول: أنها خطاب للمشركين. وهو قول مجاهد، وعبد الله بن يزيد، وهذا المعنى على قراءة مَن قرأ: «إنّهَآ» بكسر الهمزة. الثاني: أنها خطاب من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهذا المعنى على قراءة مَن قرأ: {أنَّها} بفتح الهمزة. وتأوَّل بعض من قرأها بالفتح أنها بمعنى: لعلها.
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 489) مستندًا إلى القراءات القول بأنّ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأن {أنَّها} بمعنى: لعلها؛ وعلَّل ذلك بقوله: «لاستفاضة القراءة في قرأة الأمصار بالياء من قوله: {لا يُؤْمِنُونَ}».وانتقد قول مجاهد، وعبد الله بن يزيد مستندًا إلى شذوذ القراءة بذلك، فقال: «ولو كان قوله: {وما يُشْعِرُكُمْ} خطابًا للمشركين لكانت القراءة في قوله: {لا يُؤْمِنُونَ} بالتاء، وذلك وإن كان قد قرأه بعض قرأة المكيين كذلك فقراءةٌ خارجةٌ عما عليه قرأة الأمصار، وكفى بخلاف جميعهم لها دليلًا على ذهابها وشذوذها».
وذكر ابنُ عطية (3/ 439) أنّ مَن «قرأ {يُؤْمِنُون} بالياء -وهي قراءة ابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، والكسائي- فيحتمل أن يخاطب أولًا وآخرًا المؤمنين، ويحتمل أن يخاطب بقوله تعالى: {وما يُشْعِرُكُمْ} الكفار، ثم يستأنف عنهم للمؤمنين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 583 - 584.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 487.

‌‌ ‌‌{وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ}

25902 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة}، قال: لَمّا جحد المشركون ما أنزل الله لم تثبُتْ قلوبهم على شيء، ورُدَّت عن كلِّ أمر(1). (6/ 172)
25903 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: أخبر الله سبحانه ما العبادُ قائلون قبل أن يقولوه، وعملهم قبل أن يعملوه، قال: {ولا ينبئك مثل خبير} [فاطر: 14]، {أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين. أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين. أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين} [الزمر: 56 - 58]، يقول: من المهتدين. فأخبر الله سبحانه أنّهم لو رُدُّوا لَعادوا لما نهوا عنه، وإنهم لكاذبون، وقال: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة}، قال: لو رُدُّوا إلى الدنيا لحيل بينهم وبين الهدى، كما حلنا بينهم وبينه أول مرة وهم في الدنيا(2). (ز)

25904 - قال عبد الله بن عباس: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة}، يعني: نَحُول بينهم وبين الإيمان، ولو جئناهم بالآيات التي سألوا ما آمنوا بها، كما لم يؤمنوا بالتي قبلها؛ مثل انشقاق القمر وغيره، عقوبة لهم على ذلك(3). (ز)

25905 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ونقلب أفئدتهم}، قال: نَحُولُ بينَهم وبين الإيمان لو جاءتهم كلُّ آية، كما حُلْنا بينَهم وبينَه أولَ مرة(4). (6/ 171)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 490، وابن أبي حاتم 4/ 1369.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 491، وابن أبي حاتم 4/ 1369 مختصرًا.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 181، وتفسير البغوي 3/ 178.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 490، وابن أبي حاتم 4/ 1369 من طريق ابن جريج، عن ابن كثير. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

25906 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عطاء الخرساني- في قوله: {ونقلب أفئدتهم} الآية، قال: جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم بالبينات فلم يُؤمنوا به، فقلَّبْنا أبصارهم وأفئدتهم، ولو جاءتهم كلُّ آية مثلَ ذلك لم يُؤْمنوا إلا أن يشاء الله(1). (6/ 172)

25907 - قال مقاتل بن سليمان: {ونقلب أفئدتهم} يعني: قلوبهم، {وأبصارهم} عن الإيمان، {كما لم يؤمنوا به أول مرة} يقول: كما لم يؤمن بها أوائلُهم من الأمم الخالية بما سألوا من الآيات قبلها، فكذلك كفار أهل مكة لا يُصَدِّقون بها إن جاءتهم آية(2) [2366]. (ز)

25908 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم}، قال: نمنعهم من ذلك كما فعلنا بهم أول مرة. وقرأ: {كما لم يؤمنوا به أول مرة}(3) [2367]. (ز)[2366] ذكر ابنُ عطية (3/ 442 بتصرف) ثلاث احتمالات لعود الضمير في {بِهِ}: الأول: «أن يعود على الله عز وجل». الثاني: «أن يعود على القرآن». الثالث: «أن يعود على النبي صلى الله عليه وسلم».
[2367] اختلف المفسرون في معنى قوله تعالى: {ونُقَلِّبُ أفْئِدَتَهُمْ وأَبْصارَهُمْ كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أوَّلَ مَرَّةٍ} على أقوال: الأول: لو أنا جئناهم بآية كما سألوا ما آمنوا، كما لم يؤمنوا بما قبلها أول مرة؛ لأنّ الله حال بينهم وبين ذلك. وهو قول ابن عباس من طريق العوفي، ومجاهد، وابن زيد. الثاني: ونُقَلِّب أفئدتهم وأبصارهم لو رُدُّوا من الآخرة إلى الدنيا، فلا يؤمنون كما فعلنا بهم ذلك فلم يؤمنوا في الدنيا. قالوا: وذلك نظير قوله: {ولَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ} [الأنعام: 28]. وهو قول ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة. الثالث: جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم بالبينات فلم يُؤمنوا به، فقلَّبْنا أبصارهم وأفئدتهم ولو جاءتهم كلُّ آية مثلَ ذلك لم يُؤْمنوا إلا أن يشاء الله. وهو قول عكرمة.
ووجَّه ابنُ عطية (3/ 441) القول الأول بقوله: «ومعنى الآية: أنّ هؤلاء الذين أقسموا أنهم يؤمنون إن جاءت آية نحن نقلب أفئدتهم وأبصارهم أن لو جاءت فلا يؤمنون بها كما لو يؤمنوا أول مرة بما دُعوا إليه من عبادة الله، فأخبر الله تعالى على هذا التأويل بصورة فِعْلِه بهم».
وعلَّق ابنُ القيم (1/ 363) على القول الثالث بقوله: «وهذا معنًى حسن، فإنّ كاف التشبيه تتضمن نوعًا من التعليل، كقوله: {وأَحْسِنْ كَما أحْسَنَ اللَّهُ إلَيْكَ} [القصص: 77]، وقوله: {كَما أرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولًا مِنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آياتِنا ويُزَكِّيكُمْ ويُعَلِّمُكُمُ الكِتابَ والحِكْمَةَ ويُعَلِّمُكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ * فاذْكُرُونِي أذْكُرْكُم} [البقرة: 151 - 152]، والذي حسَّن اجتماعَ التعليلِ والتشبيهِ الإعلامُ بأنّ الجزاء من جنس العمل في الخير والشر».
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 491) مستندًا إلى لغة العرب أنّ المعنى: ونُقَلِّبُ أفئدتهم فنُزيغُها عن الإيمان، وأبصارهم عن رؤية الحق ومعرفة موضع الحُجَّة، وإن جاءتهم الآية التي سألوها فلا يؤمنوا بالله ورسوله وما جاء به من عند الله، كما لم يؤمنوا بتقليبنا إيّاها قبل مجيئها مَرَّةً قبل ذلك. وذلك هو القول الأوّل، ثم قال: «إنّ الله -جلَّ ثناؤه- أخبر عن هؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم: لئن جاءتهم آيةٌ ليؤمنُنَّ بها، أنه يُقَلِّب أفئدتهم وأبصارهم ويُصَرِّفُها كيف شاء، وأنّ ذلك بيده، يُقِيمُه إذا شاء، ويُزِيغُه إذا أراد، وأن قوله: {كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أوَّلَ مَرَّةٍ} دليلٌ على محذوفٍ من الكلام، وأنّ قوله: {كَما} تشبيهُ ما بعدَه بشيءٍ قبْلَه. وإذا كان ذلك تأويله كانت الهاء من قوله: {كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ} كنايةَ ذِكْرِ التَّقْلِيب».
وزاد ابنُ عطية نقلًا عن فرقة أنّ المعنى: «ونقلب أفئدتهم وأبصارهم في النار وفي لهيبها في الآخرة لِما لم يؤمنوا في الدنيا، ثُمَّ استأنف على هذا: {ونَذَرُهُمْ} في الدنيا {فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ}».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1369.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 584.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 490، وابن أبي حاتم 4/ 1369 من طريق أصبغ بن الفرج.

‌‌ ‌‌{وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ}
25909 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {في طغيانهم}: في كفرهم(1). (ز)

25910 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، مثل ذلك(2). (ز)

25911 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {في طغيانهم}، يعني: في ضلالتهم(3). (ز)

25912 - عن قتادة بن دعامة =

25913 - والربيع، نحو ذلك(4). (ز)

25914 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {ونذرهم}، يعني: نتَخَلّى عنهم(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1369.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1370.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1370.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1370.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1369.

25915 - قال عطاء: {ونذرهم}: نخذلهم، وندعهم في ضلالتهم(1). (ز)

25916 - قال مقاتل بن سليمان: {ونذرهم في طغيانهم‌‌ يعمهون}، يعني: في ضلالتهم(2). (ز)

‌‌ {يَعْمَهُونَ (110)}
25917 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {يعمهون}، قال: يتمادَون(3). (ز)

25918 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(4). (ز)

25919 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {يعمهون}، قال: في كفرهم يترددون(5). (ز)

25920 - عن أبي العالية الرياحي =

25921 - وأبي مالك غزوان الغفاري =

25922 - والربيع بن أنس، مثل ذلك(6). (ز)

25923 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جريج- في قوله: {ونذرهم في طغيانهم يعمهون}، قال: يتَردَّدون(7). (ز)

25924 - قال عطاء: {ونذرهم في طغيانهم يعمهون}: نخذلهم، وندعهم في ضلالتهم يتمادَوْن(8). (ز)

25925 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق سفيان- {في طغيانهم يعمهون}، قال: يلعبون(9). (ز)

25926 - قال مقاتل بن سليمان: {يعمهون}: يترددون، لا نُخرِجهم منها أبدًا(10). (ز)(1) تفسير البغوي 3/ 179.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 584.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1370.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1370.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1370.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1370.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1369. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(8) تفسير البغوي 3/ 179.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1370.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 584.