📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

25563 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ولو ترى إذ الظالمون} يعني: مشركي مكة {في غمرات الموت} يعني: في سكرات الموت إذ قُتِلوا ببدر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ}
25564 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {والملائكة باسطوا أيديهم}، قال: هذا عند الموت، والبسطُ: الضرب، يضرِبون وجوهَهم وأدبارَهم(2). (6/ 138)

25565 - عن عبد الله بن عباس: {والملائكة باسطوا أيديهم}، قال: مَلَك الموت عليه السلام(3). (6/ 138)

25566 - عن أبي أمامة -من طريق بعض الكوفيين، عمَّن حدَّثه- قال: هذا عند الموت، يقبضون روح الكافر، ويَعِدونه بالنار، ويُشَدَّد عليه، وإن رأيتم أنه يُهوَّن عليه، ويقبضون روح المؤمن، ويعدونه بالجنة، ويهوَّن عليه، وإن رأيتم أنه يُشَدَّد عليه(4). (ز)

25567 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {والملائكة باسطوا أيديهم}، قال: بالعذاب(5). (6/ 138)

25568 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد-: {والملائكة باسطو أيديهم} بالعذاب(6). (ز)

25569 - عن وهب بن منبه -من طريق عبد الصمد- قال: إنّ الملائكة الذين يُقرَنون بالناس هم الذين يتوفَّونَهم، ويكتُبون لهم آجالَهم، فإذا كان يومُ كذا وكذا توفَّته. ثم نزَع: {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم}. فقيل لوهب: أليس قد قال الله: {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} [السجدة: 11]؟ قال: نعم، إنّ الملائكة إذا تَوفَّوا نفسًا دفَعوها إلى ملك(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 576 - 577.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 410، وابن أبي حاتم 4/ 1348. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 85 - .
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 410، وابن أبي حاتم 4/ 1348. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 410.

الموت، وهو كالعاقب. يعني: العَشّارَ(1) الذي يؤدِّي إليه مَن تحتَه(2). (6/ 138)

25570 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {والملائكة باسطو أيديهم} يضربونهم(3). (ز)

25571 - عن محمد بن قيس -من طريق أبي معشر- قال: إنّ لِمَلك الموت أعوانًا من الملائكة. ثم تلا هذه الآية: {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم}(4). (6/ 138)

25572 - قال مقاتل بن سليمان: {والملائكة باسطوا أيديهم} عند الموت، تضرب الوجوه والأدبار، يعني: ملك الموت وحده، وهو يقول لهم: {أخرجوا أنفسكم} يعني: أرواحكم، منهم أبو جهل، وعتبة بن ربيعة، وشيبة، والوليد بن عتبة، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث، وأبو قيس بن الفاكِه، والوليد بن المغيرة، وقريبًا من سبعين قتيلًا(5) [2347]. (ز)


‌‌ ‌‌{الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (93)}
25573 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله: {عذاب الهون}. قال: الهوان، الدائم، الشديد. قال: وهل تعرفُ العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ الشاعر وهو يقول:[2347] ذكر ابنُ عطية (3/ 420) أنّ قوله تعالى: {أخْرِجُوا أنْفُسَكُمْ} هو «حكاية لما تقوله الملائكة، والتقدير: يقولون أخرجوا أنفسكم». ثم قال: «ويحتمل قول الملائكة ذلك أن يريدوا: فأخرجوا أنفسكم من هذه المصائب والمحن، وخلّصوها إن كان ما زعمتموه حقًّا في الدنيا. وفي ذلك توبيخ وتوقيف على سالف فعلهم القبيح، قال الحسن: هذا التوبيخ على -هذا الوجه- هو في جهنم. ويحتمل أن يكون ذلك على معنى الزجر والإهانة، كما يقول الرجل لمن يقهره بنفسه على أمرٍ مّا: افعل كذا. لذلك الأمر الذي هو يتناوله بنفسه منه على جهة الإهانة، وإدخال الرعب عليه».
_________
(1) العَشّارُ: الذي يأخذ عُشْرَ المال. لسان العرب (عشر).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1348. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 410.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1348.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 577 - 579.

إنّا وجَدنا بلادَ الله واسعةً تُنجِي من الذلِّ والمخْزاةِ والهُون(1). (6/ 139)

25574 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {عذاب الهون}، قال: الهوان(2). (6/ 139)

25575 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {عذاب الهون}، قال: الذي يُهينُهم(3). (6/ 139)

25576 - قال مقاتل بن سليمان: لَمّا بُعِثوا في الآخرة، وصاروا في النار؛ قالت لهم خزنة جهنم: {اليوم تجزون عذاب الهون} يعني: الهوان، بغير رأفة ولا رحمة، نظيرها في الأنفال(4)، {بما كنتم تقولون على الله} في الدنيا {غير الحق} بأنّ معه شريكًا، {وكنتم عن آياته تستكبرون} يعني: وكنتم تتكبرون عن الإيمان بالقرآن(5). (ز)

25577 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {اليوم تجزون عذاب الهون}، قال: عذاب الهون في الآخرة بما كنتم تعملون(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
25578 - عن عبد الله -من طريق عمرو بن مُرَّة- قال: ما من القرآن شيءٌ إلا قد عمِل به مَن كان قبلكم، وسيعمَلُ به مَن بعدَكم، حتى كنتُ لأمُرُّ بهذه الآية: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء} ولم يعملْ هذا أهل هذه القبلة، حتى كان المختارُ بن أبي عبيد(7). (6/ 132)(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 92 - . وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 149 - 105. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 412، وابن أبي حاتم 4/ 1348.
(4) لعله يشير إلى قوله تعالى: {ولَوْ تَرى إذْ يَتَوَفّى الَّذِينَ كَفَرُوا المَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وأَدْبارَهُمْ وذُوقُوا عَذابَ الحَرِيقِ (50)}.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 579.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 412.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1346. كذا فيه عن عبد الله، وعينه السيوطي في الدر بابن مسعود، كما جرت العادة عند إطلاق عبد الله في الصحابة، ويظهر أن الأمر هنا ليس كذلك، إذ إنّ ابن مسعود تُوُفِّي قبل ظهور المختار بأكثر من ثلاثين سنة، وعليه فقد يكون المراد هنا ابن عباس، ويعضده أنّ الراوي عنه هو عمرو بن مرة المرادى، وهو من صغار التابعين (ت 118 هـ) حَدَّثَ عن عبد اللهِ بن أبي أوْفى، وأَرسَل عن ابن عباس. ينظر: السير 5/ 197.

‌‌ ‌‌‌‌{وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (94)}
‌‌نزول الآية:
25579 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- قال: قال النضر بن الحارث: سوف تشفعُ ليَ اللاتُ والعُزّى. فنزَلت: {ولقد جئتمونا فرادى} الآية كلها(1) [2348]. (6/ 140)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ}

25580 - عن عائشة -من طريق القرظي- أنّها قرَأتْ قول الله: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة}. فقالت عائشة: يا رسول الله، واسوأتاه؛ إنّ الرجال والنساء سيُحشرون جميعًا ينظرُ بعضُهم إلى سَوْأة بعض! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} [عبس: 37]، لا ينظر الرجال إلى النساء، ولا النساء إلى الرجال، شُغِل بعضُهم عن بعض»(2). (6/ 140)
25581 - عن جابر بن عبد الله: سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا كان يوم القيامة حُشِر الناس حفاةً عراةً غرلًا»(3). (6/ 140)[2348] علَّق ابنُ عطية (3/ 422) على قول عكرمة بقوله: «ومَن كان من العرب يعتقد أنّها تشفع وتقرب إلى الله زُلْفى ويرى شركتها بهذا الوجه فمخاطبته بالآية متمكن، وهكذا كان الأكثر، ومن كان منهم لا يُقِرُّ بإله غيرها فليس هو في هذه الآية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 417، وابن أبي حاتم 4/ 1350. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه الحاكم 4/ 609 (8689)، وابن جرير 9/ 415، وابن أبي حاتم 4/ 1349 (7639)، من طريق عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن عثمان بن عبد الرحمن القرظيّ، عن عائشة به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «فيه انقطاع». وقال الشيخ أحمد شاكر 11/ 544: «عثمان بن عبد الرحمن القرظي لم يسمع من عائشة».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

25582 - عن سعيد بن جبير -من طريق هلال بن خبّاب- في قوله: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة}، قال: كيوم وُلِد؛ يُردُّ عليه كلُّ شيء نُقِص منه مِن يوم وُلد(1). (6/ 140)

25583 - قال الحسن البصري: {ولقد جئتمونا فرادى} كل واحد على حدة(2). (ز)

25584 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد جئتمونا} في الآخرة {فرادى} ليس معكم من الدنيا شيء، {كما خلقناكم أول مرة} حين وُلِدوا وليس لهم شيء(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ}

25585 - عن الحسن البصري -من طريق أبي حرة- قال: يُؤتى بابن آدم يوم القيامة كأنه بَذَجٌ(4)، فيقول له تبارك وتعالى: أين ما جمعتَ؟ فيقول: يا ربِّ، جمَعتُه وتركتُه أوفرَ ما كان. فيقول: فأين ما قدَّمتَ لنفسِك؟ فلا يراه قدَّم شيئًا. وتلا هذه الآية: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم}(5). (6/ 141)
25586 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {وتركتم ما خولناكم} قال: من المال والخدم {وراء ظهوركم} قال: في الدنيا(6). (6/ 140)

25587 - قال مقاتل بن سليمان: {وتركتم ما خولناكم} في الدنيا {وراء ظهوركم} يعني: ما أعطيناكم من الخير مِن بعدكم في الدنيا(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ}
25588 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وما نَرى مَعَكُمْ(1) أخرجه ابن جرير 16/ 430، وابن أبي حاتم 4/ 1349. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 170.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 579.
(4) البَذَجُ: ولد الضأن. النهاية (بَذَجَ).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1349. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 416، وابن أبي حاتم 4/ 1350. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 579.

شُفَعاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ}، فإنّ المشركين كانوا يزعمون أنّهم كانوا يعبدون الآلهة لأنّهم شفعاء يشفعون لهم عند الله، وأنّ هذه الآلهة شركاء لله(1). (ز)

25589 - قال مقاتل بن سليمان: {وما نرى معكم شفعاءكم} من الملائكة {الذين زعمتم} في الدنيا {أنهم فيكم شركاء} يعني: أنّهم لكم شفعاء عند الله؛ لقولهم في يونس [18]: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله}، يعني: الملائكة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (94)}
‌‌قراءات:
25590 - في قراءة عبد الله [بن مسعود]-من طريق الأعمش-: (لَقَد تَّقَطَّعَ ما بَيْنَكُمْ)(3). (ز)

25591 - عن عبد الله بن بُريدة، قال: كان عندَ ابن زياد أبو الأسود الديليُّ، وجبير بن حيةَ الثقفيُّ، فذكَروا هذا الحرف: {لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ}. فقال أحدُهما: بيني وبينك أولُ مَن يدخلُ علينا. فدخَل يحيى بن يعمر، فسأَلوه، فقال: «بَيْنُكُمْ» بالرفع(4).
(6/ 141)

25592 - عن الحسن البصري أنّه قرأ: {لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} بالنصب، أي: ما بينَكم من المواصَلة التي كانت بينَكم في الدنيا(5). (6/ 141)

25593 - عن الأعرج أنّه قرَأ: «لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنُكُمْ» بالرفع، يعني: وصلُكم(6). (6/ 141)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 417، وابن أبي حاتم 4/ 1350.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 579.
(3) علَّقه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 315.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الأعمش، ومجاهد. انظر: الجامع لأحكام القرآن 8/ 464، والبحر المحيط 4/ 186.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 238.
وهي قراءة العشرة ما عدا نافعًا، وأبا جعفر، والكسائي، وحفص، فإنهم قرؤوا: {بَيْنَكُمْ} بالنصب. انظر: النشر 2/ 260، والإتحاف ص 269.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌تفسير الآية:
25594 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون}، يعني: الأرحام، والمنازل(1). (6/ 142)

25595 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لقد تقطع بينكم}، قال: تواصلُكم في الدنيا(2) [2349]. (6/ 142)

25596 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- {لقد تقطع بينكم}، يعني: ما كان بينهم، وبين آلهتهم(3). (ز)

25597 - عن الحسن البصري أنّه قرأ: {لقد تقطع بينكم} بالنصب، أي: ما بينَكم من المواصَلة التي كانت بينَكم في الدنيا(4). (6/ 141)

25598 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {لقد تقطع بينكم}، قال: ما كان بينَهم من الوصل(5). (6/ 141)

25599 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {لقد تقطع بينكم}، يقول: تقطع ما بينكم(6). (ز)

25600 - قال أبو بكر بن عياش -من طريق أبي كريب- {لقد تقطع بينكم}: التواصل في الدنيا(7). (ز)

25601 - قال مقاتل بن سليمان: {لقد تقطع بينكم} وبين شركاءكم -يعني: من[2349] لم يذكر ابنُ جرير (9/ 418) في معنى: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} سوى قول مجاهد، وقتادة، وابن عباس، والسدي.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 418، وابن أبي حاتم 4/ 1350. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد ص 325، وأخرجه ابن جرير 9/ 418، وابن أبي حاتم 4/ 1350. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1350.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 214، وابن جرير 9/ 418. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 418، وابن أبي حاتم 4/ 1350.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 418.

الملائكة- من المودة والتواصل، {وضل عنكم} في الآخرة ما كنتم تزعمون في الدنيا بأنّ مع الله شريكًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى}
25602 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {فالق الحب والنوى}، يقول: خلَق الحبَّ والنَّوى(2). (6/ 142)

25603 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فالق الحب والنوى}، قال: الشَّقّان اللذان فيهما(3). (6/ 143)

25604 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {إن الله فالق الحب والنوى}، قال: خالق الحبِّ والنَّوى(4). (ز)
25605 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق حصين- في قوله: {فالق الحب والنوى}، قال: الشَّقُّ الذي في النواة والحِنطة(5). (6/ 143)

25606 - عن الحسن البصري: قوله: {إن الله فالق الحب والنوى}، يعني: ينفلق عن النبات(6). (ز)

25607 - عن الحسن البصري =

25608 - وقتادة بن دعامة: معناه: يشق الحبة عن السنبلة، والنواة عن النخلة، فيخرجها منها(7). (ز)

25609 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فالق الحب والنوى}،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 579.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 421، وابن أبي حاتم 4/ 1351.
(3) تفسير مجاهد ص 326، وأخرجه ابن جرير 9/ 421، وابن أبي حاتم 4/ 1351. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 421.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (891 - تفسير)، وابن جرير 9/ 422. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 86 - .
(7) تفسير البغوي 3/ 170.

قال: يفلِقُ الحبَّ والنَّوى عن النبات(1). (6/ 142)

25610 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فالق الحب والنوى}، قال: فالقُ الحبة عن السُّنبلة، وفالقُ النواة عن النخلة(2). (6/ 143)

25611 - عن يعقوب، قال: سألتُ زيد بن أسلم عن قول الله: {فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي}، قال: الحبة قد فلقها، والنواة قد فلقها، فتُزرَع، فيُخرِج منها كما ترى النخل والزرع، والنطفة يُخرِجها ميتة، فيُقِرُّها في رَحِم المرأة، فيُخرِج منها خَلْقًا(3). (ز)

25612 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله فالق الحب} يعني: خالق الحب، يعني: البُرَّ، والشعير، والذُّرة، والحبوب كلها. ثم قال: {والنوى} يعني: كل ثمرة لها نوى؛ الخوخ، والنبق، والمشمش، والعنب، والإجاص، وكل ما كان من الثمار له نوى(4). (ز)

25613 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فالق الحب والنوى}، قال: الله فالق ذلك، فلقه فأنبت منه ما أنبت، فلق النواة فأخرج منها نبات نخلة، وفلق الحبة فأخرج نبات الذي خلق(5) [2350]. (ز)[2350] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في معنى: {فالِقُ الحَبِّ والنَّوى} على ثلاثة أقوال: الأول: شَقَّ الله جميع الحب عن جميع النبات الذي يكون منه، وشق النوى عن جميع الأشجار الكائنة عنه. وهو قول السدي، وقتادة، وابن زيد. الثاني: معنى فالق: خالق. وهو قول ابن عباس من طريق العوفي، والضحاك. الثالث: الشَّقَّ الذي في الحبَّة والنَّواة. وهو قول مجاهد، وأبي مالك.
وقد رجَّح ابنُ جرير (9/ 422) القولَ الأول مستندًا إلى السياق، فقال: «وذلك أنّ الله -جل ثناؤه- أتْبَع ذلك بإخباره عن إخراجه الحي من الميت، والميت من الحي، فكان معلومًا بذلك أنه إنما عنى بإخباره عن نَفْسِه أنّه فالق الحب عن النبات، والنوى عن الغروس والأشجار، كما هو مُخْرِج الحي من الميت، والميت من الحي».
ووافقه ابنُ عطية (3/ 424) مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية، فقال: «وهذا هو الظاهر الذي يعطي العبرة التامة».
وانتَقَد ابنُ جرير مستندًا إلى مخالفة لغة العرب قول الضحاك، وابن عباس من طريق العوفي، فقال: «وأمّا القول الذي حُكِي عن الضحاك في معنى فالق: أنّه خالق؛ فقولٌ -إن لم يكن أراد به أنّه خالقٌ منه النبات والغروس بِفَلْقِه إياه- لا أعرف له وجْهًا؛ لأنه لا يُعْرَف في كلام العرب: فَلَقَ الله الشيء، بمعنى: خَلَق».وانتقد ابنُ عطية مستندًا لدلالة العقل القولَ الثالث، فقال: «والعبرة على هذا القول مخصوصةً في بعض الحَبِّ وبعض النَّوى، وليس لذلك وجْه».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 214، وابن جرير 9/ 420، وابن أبي حاتم 4/ 1351. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 420، وابن أبي حاتم 4/ 1351.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 124 (246).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 579.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 421.

‌‌ ‌‌{يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ}
25614 - عن عبيد الله بن عبد الله: أنّ خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عند بعض نسائه، فقال: «مَن هذه؟». قيل: إحدى خالاتك، يا رسول الله. قال: «إنّ خالاتي بهذه البلدة لغرائب، فمن هي؟». قيل: خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث. فقال: «سبحان الله! {يخرج الحي من الميت}»(1). (ز)

25615 - قال عمر بن الخطاب -من طريق سلمان-: خَمَّر الله عز وجل طينة آدم أربعين يومًا، ثم وضع يده فيها، فارتفع على هذه كُلُّ طيب، وعلى هذه كُلُّ خبيث، ثم خلط بعضه ببعض -وقال مؤمل بيده هكذا-، ودمج إحداهما بالأخرى، ثم خلق منها آدم، فمن ثم {يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي}؛ يخرج المؤمن من الكافر، ويخرج الكافر من المؤمن(2). (ز)
25616 - عن الحسن البصري =

25617 - وقتادة بن دعامة، نحو ذلك(3). (ز)

25618 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- قوله: {ومخرج الميت من الحي}، قال: يخرج النطفة الميتة من الرجل الحي(4). (ز)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 25/ 96 (248)، وابن أبي حاتم 2/ 626 (3360)، 4/ 1351 (7655) واللفظ له مرسلًا.
قال الهيثمي في المجمع 9/ 264 (15437): «رواه كله الطبراني بإسنادين، وإسناد الثاني حسن».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1351 - 1352.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1352.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1352.

25619 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي}، قال: يخرج النطفة الميتة من الحي، ثم يخرج من النطفة بشرًا حيًّا(1). (ز)

25620 - عن أبي سعيد الخدري =

25621 - وسعيد بن جبير =

25622 - وإبراهيم النخعي =

25623 - والضحاك بن مزاحم =

25624 - وقتادة بن دعامة =

25625 - وإسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(2). (ز)

25626 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي}، قال: الناسَ الأحياء من النُّطف، والنُّطفةَ ميِّتةً تُخرَجُ من الناس الأحياء، ومن الأنعام والنبات كذلك أيضًا(3). (6/ 143)

25627 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي المنيب- {يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي}، قال: البيضة تخرج من الحي وهي ميتة، ثم يخرج منها الحي(4). (ز)

25628 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- في قوله: {يخرج الحي من الميت} قال: النخلةَ من النواة، والسُّنبلةَ من الحبة، {ومخرج الميت من الحي} قال: النواة من النخلة، والحبة من السُّنبلة(5). (ز)

25629 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: أما {يخرج الحي من الميت} فيخرج السنبلة الحيَّة من الحبَّة الميتة، ويخرج الحبَّة الميتة من السنبلة الحيَّة، ويخرج النخلة الحيَّة من النواة الميتة، ويخرج النواة الميتة من النخلة الحية(6) [2351]. (ز)[2351] وجَّه ابنُ عطية (3/ 425) قول السدي وأبي مالك بقوله: «فكأنّه جعل الخضرة والنضارة حياة، واليَبْسَ موتًا».
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 424) مستندًا إلى السياق في معنى: {يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ ومُخْرِجُ المَيِّتِ مِنَ الحَيِّ} قولَ السدي، وأبي مالك، وبيَّن علَّة ذلك، فقال: «وإنّما اخترنا التأويل الذي اخترنا في ذلك لأنّه عَقِيب قوله: {إنَّ اللَّهَ فالِقُ الحَبِّ والنَّوى}».
ورأى قولَ ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة داخلًا تحت عموم اللفظ، فقال: «على أنّ قوله: {يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ ومُخْرِجُ المَيِّتِ مِنَ الحَيِّ} وإن كان خبرًا من الله عن إخراجه من الحبّ السنبل، ومن السنبل الحبّ؛ فإنه داخلٌ في عمومه ما رُوِي عن ابن عباس في تأويل ذلك: وكلُّ ميتٍ أخرجه الله من جسمٍ حيٍّ، وكلُّ حيّ أخرجه الله من جسمٍ ميتٍ».
ورجَّح ابنُ عطية (3/ 425) قول ابن عباس، ولم يذكر مستندًا، ثم علَّق بعد إيراد القولين بقوله: «وهما على هذا التأويل الراجح معنيان متباينان، فيهما معتبر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 423، وابن أبي حاتم 4/ 1352.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1352.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1353.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1352.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 423، وابن أبي حاتم 4/ 1352 - 1353. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 423.

25630 - قال مقاتل بن سليمان: {يخرج الحي من الميت} يقول: أخرج الناس والدواب من النُّطَف وهي ميتة، ويخرج الطير كلها من البيضة وهي ميتة، ثم قال: {ومخرج الميت من الحي} يعني: النطف والبيض من الحي، يعني: الحيوانات كلها(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
25631 - عن شهر بن حوشب -من طريق شبيل بن غرزة - قال: لما أُري إبراهيم عليه السلام ملكوت السماوات والأرض رأى رجلًا يعصي الله، فدعا عليه فهَلَك، ثم آخر، ثم آخر فدعا عليهم فهلكوا، فنُودي: يا صاحب الدعوة، إني قد خلقت ابن آدم لثلاث: أُخرج منه ذُرِّيَّةً تعبدني، وتلا: {يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ ويُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ} [الروم: 19]، ويتوب إلى ما بينه وبين الهرم فأتوب عليه، ولا تأخذني عجلة العباد، أو يتمادى فالنار من ورائه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (95)}
25632 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {فأنى تؤفكون}، قال: كيف تُكَذِّبون؟!(3). (6/ 144)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 579 - 580.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب «حسن الظن بالله» -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا (1/ 96) رقم (88).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1353.

25633 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فأنى تؤفكون}، قال: أنّى تُصرَفون؟!(1). (6/ 144)

25634 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فأنى تؤفكون}، قال: كيف تَضِلُّ عقولُكم عن هذا؟!(2). (6/ 144)

25635 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلكم الله} الذي ذكر في هذه الآية مِن صنعه وحْدَه، يدُلُّ على توحيده بصنعه، {فأنى تؤفكون} يقول: أنى يُكَذِّبون بأنّ الله وحده لا شريك له؟!(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَالِقُ الْإِصْبَاحِ}

25636 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {فالق الإصباح}، قال: خالق الليل والنهار(4).
(6/ 144)

25637 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {فالق الإصباح}، قال: يعني بالإصباح: ضوءَ الشمس بالنهار، وضوءَ القمر بالليل(5). (6/ 145)

25638 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فالق الإصباح}، قال: إضاءة الفجر(6). (6/ 144)

25639 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {فالق الإصباح}، قال: خالقُ النور؛ نور النهار(7). (6/ 145)

25640 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قال: {فالق الإصباح}، قال: إضاءة الصبح(8). (ز)

25641 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فالق الإصباح}، قال:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1353.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 580.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 426، وابن أبي حاتم 4/ 1354.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 425، وابن أبي حاتم 4/ 1353. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مجاهد ص 325، وأخرجه ابن جرير 9/ 425، وابن أبي حاتم 4/ 1354. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 426، وابن أبي حاتم 4/ 1354. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 425.

فالقُ الصبح(1). (6/ 144)

25642 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر أيضًا في هذه مِن صنعه لِيَدُلَّ على توحيده بصنعه، فقال: {فالق الإصباح} يعني: خالق النهار من حين يبدو أوَّلُه(2). (ز)

25643 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فالق الإصباح}، قال: فلق الإصباح عن الليل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا}
25644 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: «وجاعِلُ اللَّيْلِ سَكَنًا»، قال: يسكُنُ فيه كلُّ طير ودابة(4). (6/ 145)

25645 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعل الليل سكنا} لخلقه، يسكنون فيه لراحة أجسادهم(5). (ز)

‌‌ ‌‌{وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (96)}
25646 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {والشمس والقمر حسبانا}، يعني: عدد الأيام، والشهور، والسنين(6). (6/ 145)

25647 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {والشمس والقمر حسبانا}، قال: يجريان إلى أجل جُعِل لهما(7). (ز)

25648 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {والشمس والقمر حسبانا}،(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 214، وابن جرير 9/ 425. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 580.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 426. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1353.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1354.
والقراءة لجمهور القراء، ما عدا عاصمًا، وحمزة، والكسائي، وخلف الذين يقرءون: {وجَعَل}. ينظر: النشر 2/ 196.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 580.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 428، وابن أبي حاتم 4/ 1354. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 428.

قال: هو مثل قوله: {كل في فلك يسبحون} [يس: 40]، ومثل قوله: و {الشمس والقمر بحسبان} [الرحمن: 5](1). (ز)

25649 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {والشمس والقمر حسبانا}، قال: يدوران في حساب(2).
(6/ 145)

25650 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- {حسبانا}، قال: ضياءً(3). (6/ 145)

25651 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {والشمس والقمر حسبانا}، يقول: بحساب(4). (ز)

25652 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- في قوله: {والشمس والقمر حسبانا}، قال: الشمس والقمر في حساب، فإذا خلَت أيامُها فذلك آخر الدهر، وأولُ الفزَع الأكبر(5) [2352]. (6/ 145)[2352] رجَّح ابنُ جرير (9/ 430) مستندًا إلى السياق، ودلالة العقل قولَ ابن عباس، ومجاهد، والسدي، والضحاك، والربيع، وقتادة من طريق معمر، أنّ معنى: {والشَّمْسَ والقَمَرَ حُسْبانًا}: وجعل الشمس والقمر يجريان في أفلاكهما بحساب. وبيَّن علَّة ذلك، فقال: «لأنّ الله -تعالى ذِكْرُه- ذَكَرَ قَبْلَه أياديه عند خلقه، وعظم سلطانه بِفَلْقِه الإصباح لهم، وإخراج النبات والغِراس من الحبِّ والنَّوى، وعقَّب ذلك بذكره خلق النجوم لهدايتهم في البر والبحر، فكان وصفُه إجراءه الشمس والقمر لمنافعهم أشْبَه بهذا الموضع من ذِكْر إضاءتهما؛ لأنّه قد وصف ذلك قبلُ بقوله: {فالِقُ الإصْباحِ}، فلا معنى لتكريره مرةً أخرى في آيةٍ واحدةٍ لغير معنى».
ثم وجَّه قول قتادة، فقال: «وأَحْسَبُ أنّ قتادة في تأويل ذلك بمعنى: الضياء؛ ذهب إلى شيءٍ يُروى عن ابن عباس في قوله: {ويُرْسِلَ عَلَيْها حُسْبانًا مِنَ السَّماءِ} [الكهف: 40]، قال: نارًا. فوجَّه تأويل قوله: {والشَّمْسَ والقَمَرَ حُسْبانًا} إلى ذلك التأويل». وانتقده قائلًا: «وليس هذا من ذلك المعنى في شيءٍ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 429.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 214، وابن جرير 9/ 429، وابن أبي حاتم 4/ 1354. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 430، وابن أبي حاتم 4/ 1355. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 429.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 429. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

25653 - قال محمد بن السائب الكلبي: يعني: حساب منازل الشمس والقمر، كل يوم بمنزل(1). (ز)

25654 - قال مقاتل بن سليمان: {و} جعل {الشمس والقمر حسبانا} يقول: جعلهما في مسيرهما كالحسبان في الفلك. يقول: {لتعلموا عدد السنين والحساب} [يونس: 5]، وذلك أنّ الله قدَّر لهما منازلهما في السماء الدنيا، فذلك قوله: {ذلك تقدير العزيز} في مُلكه يصنع ما أراد، {العليم} بما قدَّر من خلقه. نظيرُها في يونس(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
25655 - عن مسلم بن يسار، قال: كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ، فالقَ الإصباح، وجاعلَ الليل سكنًا، والشمس والقمر حسبانًا، اقْضِ عنِّي الدَّين، وأَغْنِني من الفقر، وأَمْتِعني بسمعي وبصري وقُوَّتي في سبيلك»(3).
(6/ 148)

25656 - عن سلمان الفارسي -من طريق وهب- قال: الليل موكَّل به مَلَك يقال له: شراهيل، فإذا حان وقتُ الليل أخذ خَرَزةً سوداءَ فدلّاها مِن قِبَل المغرب، فإذا نظَرَتْ إليها الشمسُ وجبَت في أسرعَ من طرْفة العين، وقد أُمِرَت الشمسُ ألا تغرُبَ حتى تَرى الخَرَزة، فإذا غرَبت جاء الليل، فلا تزالُ الخَرَزَةُ مُعَلَّقةً حتى يجيء مَلَكٌ آخر -يُقال له: هراهيل- بخَرَزَة بيضاء، فيُعَلِّقُها مِن قِبَل المطلِع، فإذا رآها شراهيل مدَّ إليه خرزتَه، وترى الشمسُ الخرزةَ البيضاء فتطلُعُ، وقد أُمِرت ألا تطلُعَ حتى تراها، فإذا طلَعت جاء النهار(4). (6/ 147)

25657 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: خلَق الله بحرًا دونَ السماء بمقدار ثلاث فراسخ، فهو موجٌ مكفوف، قائمٌ في الهواء بأمر الله، لا يقطُرُ منه قطرة، جارٍ في سرعة السهم، تجرِي فيه الشمس والقمر والنجوم، فذلك قوله: {كل في فلك يسبحون} [الأنبياء: 33]. والفَلَك: دَوَران العجلة في لُجَّة غَمْرِ ذلك البحر، فإذا أحبَّ الله أن يُحدِثَ الكسوف خرَّت الشمس عن العجلة فتقعُ في غَمْرِ(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 87 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 580. يشير إلى قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً والقَمَرَ نُورًا وقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ والحِسابَ} الآية [يونس: 5].
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 24 (29193)، والدوري في جزء فيه قراءات النبي ص 94 (43).
قال الزرقاني في شرح الموطأ 2/ 43 (496): «وهو مرسل».
(4) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (911).

ذلك البحر، فإذا أراد أن يُعظِمَ الآية وقَعت كلُّها فلا يَبقى على العجلة منها شيء، وإذا أراد دونَ ذلك وقَع النصفُ منها أو الثُّلثُ أو الثُّلثان في الماء، ويبقى سائر ذلك على العجلة، وصارت الملائكة الموكَّلون بها فِرقتين؛ فرقة يُقبِلون على الشمس فيجرُّونها نحوَ العجلة، وفرقة يُقبِلون إلى العجلة فيجرُّونها إلى الشمس، فإذا غَرَبت رُفِع بها إلى السماء السابعة في سرعة طيران الملائكة، وتُحبَسُ تحتَ العرش، فتستأذنُ مِن أين تؤمرُ بالطلوع، ثم يُنطلَقُ بها ما بينَ السماء السابعة وبينَ أسفل درجات الجنان في سرعة طيران الملائكة، فتنحدِرُ حِيالَ المشرق من سماء إلى سماء، فإذا وصَلَت إلى هذه السماء فذلك حينَ ينفجرُ الصبح، فإذا وصَلت إلى هذا الوجه من السماء فذلك حينَ تطلُعُ الشمس. قال: وخلَق الله عندَ المشرق حجابًا من الظُّلمة، فوضَعها على البحر السابع، مقدارَ عدَّة الليالي في الدنيا منذُ خلَقها الله إلى يوم القيامة، فإذا كان عندَ غروب الشمس أقبَل مَلَك قد وُكِّل بالليل، فقبَض قبضةً من ظُلمة ذلك الحجاب، ثم يستقبلُ المغرب، فلا يزالُ يُرْسِلُ تلك الظُّلمةَ من خَللِ أصابعه قليلًا قليلًا، وهو يراعي الشَّفَقَ، فإذا غاب الشَّفَقُ أرسَل الظُّلْمة كلَّها، ثم ينشُرُ جناحيه فيبلُغان قُطرَيِ الأرض، وكَنفَيِ السماء، فتُشرقُ ظُلمةُ الليل بجناحيه، فإذا حان الصبحُ ضمَّ جناحَيه، ثم يضمُّ الظلمة كلَّها بعضَها إلى بعض بكفَّيه من المشرق، ويضعُها على البحر السابع بالمغرب(1). (6/ 146)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (97)}
25658 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تعلَّموا من النجوم ما تَهتدون به في ظلمات البرِّ والبحر، ثم انتهُوا»(2). (6/ 150)

25659 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أبي نضرة- قال: تعلَّموا من النجوم ما(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (647).وأورد السيوطي 6/ 146 - 148 عقب الآية عدة آثار في فضل مراعاة الشمس والقمر لذكر الله.
(2) ذكره الخطيب في القول في علم النجوم ص 131 - 132. وأورده الديلمي في الفردوس 2/ 43 (2248).
قال الدارقطني في العلل الواردة في الأحاديث النبوية 13/ 107 (2990): «وإنما يحفظ من قول عمر موقوفًا». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 417 (3408): «ضعيف».

تهتدون به في بَرِّكم وبحركم، ثم أمسِكوا، فإنّها -واللهِ- ما خُلِقت إلا زينةً للسماء، ورُجومًا للشياطين، وعلامات يُهتدى بها، وتعلَّموا من النِّسبة ما تَصلِون به أرحامكم، وتعلَّموا ما يحِلُّ لكم من النساء، ويَحرُمُ عليكم، ثم أمْسِكوا(1). (6/ 149)

25660 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر}، قال: يَضِلُّ الرجلُ وهو في الظُّلمة والجور عن الطريق(2). (6/ 149)

25661 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: إنّ الله إنّما جعل هذه النجوم لثلاث خصال: جعلها زينةً للسماء، وجعلها يُهتدى بها، وجعَلها رجومًا للشياطين، فمَن تعاطى فيها غيرَ ذلك فقد قال رأيَه، وأخطَأ حظَّه، وأضاع نصيبه، وتكلَّف ما لا علمَ له به، وإنّ ناسًا جهلةً بأمر الله قد أحدَثوا في هذه النجوم كهانة؛ مَن أعرَس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا، ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا، ولَعَمري ما من نجم إلا يولَدُ به الأحمر والأسود، والطويل والقصير، والحسن والذَّميم، ولو أنّ أحدًا علِم الغيب لَعلِمه آدم الذي خلقه الله بيده، وأسجَد له ملائكتَه، وعلَّمه أسماء كلِّ شيء(3). (6/ 149)

25662 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو الذي جعل لكم النجوم} نورًا لتهتدوا بها؛ بالكواكب ليلًا. يقول: لتعرفوا الطريق إذا سرتم في ظلمات البر والبحر، {قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون} بأنّ الله واحد لا شريك له(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
25663 - عن العباس بن عبد المطلب -من طريق الحسن- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد طهَّر اللهُ هذه الجزيرة مِن الشِّرك، ما لم تُضِلَّهمُ النجوم»(5). (6/ 155)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 414 مختصرًا، والخطيب في كتاب النجوم ص 323. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 432، وابن أبي حاتم 4/ 1355.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 354 مختصرًا، وعبد بن حميد -كما في التغليق 3/ 489 - من طريق شيبان، وابن جرير 23/ 123، وابن أبي حاتم 9/ 2913، وأبو الشيخ في العظمة (706)، والخطيب في كتاب النجوم ص 185. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 580.
(5) أخرجه أبو يعلى في مسنده 12/ 77 (6714)، وابن عبد البر في جامع بيان العلم 2/ 793 (1479).
قال ابن خزيمة كما في إتحاف المهرة لابن حجر 6/ 477: «الحسن لم يسمع من العباس». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 3/ 252 (2680): «رواه أبو يعلى بسندٍ فيه انقطاع». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 305 (4316): «ضعيف».

25664 - عن عمر بن الخطاب، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تسألوا عن النجوم، ولا تَعْبُرُوا(1) القرآن برأيكم، ولا تسبُّوا أحدًا من أصحابي، فإنّ ذلك الإيمان المحض»(2). (6/ 151)

25665 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا ذُكِر أصحابي فأَمْسِكوا، وإذا ذُكِر القَدَر فأَمْسِكوا، وإذا ذُكر النجوم فأَمْسِكوا»(3). (6/ 152)

25666 - عن علي، قال: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النظر في النجوم، وأمَرني بإسباغ الطُّهور(4).
(6/ 151)

25667 - عن أبي هريرة، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النظر في النجوم(5). (6/ 152)(1) أي لا تفسروه برأيكم. ينظر النهاية (عبر).
(2) ذكره الخطيب في القول في علم النجوم ص 175 واللفظ له. وأورده الديلمي في الفردوس 5/ 64 (7470).
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 10/ 198 (10448)، وأبو نعيم في الحلية 4/ 108، من طريق سعيد بن سليمان، عن مسهر بن عبد الملك بن سلع الهمداني، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله به.
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 39 (2): «إسناد حسن». وقال الهيثمي المجمع 7/ 202 (11851): «وفيه مسهر بن عبد الملك، وثَّقه ابن حبان وغيره، وفيه خلاف، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 75 - 80 (34): « … له شواهد وطرق، … فيقوى الحديث به».
(4) أخرجه الخطيب في المتفق والمفترق 2/ 911، والموضح 2/ 77، من طريق الربيع بن حبيب، عن نوفل بن عبد الملك، عن أبيه، عن علي به.
قال ابن عدي في الكامل 4/ 43 بعد ذكره لجملة من مرويات الربيع بن حبيب: «هذه الأحاديث مع غيرها يرويها عن الربيع بن حبيب عبيد الله بن موسى، وليست بالمحفوظة». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 5/ 2533 (5888): «رواه الربيع بن حبيب، عن نوفل بن عبد الملك، عن أبيه، عن علي، والربيع -وهو أخو عائذ- ثقة».
(5) أخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 131 (8182)، والبيهقي في الشعب 7/ 169 (4833)، من طريق عقبة الأصم، عن عطاء، عن أبي هريرة به.
قال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديثَ عن عطاء إلا عقبة الأصم». وقال العقيلي في الضعفاء الكبير 3/ 353 (1386) بعد أن ذكره بسنده من طريق عقبه الأصم: «ولا يعرف إلا به، ولا يتابعه إلا مَن هو دونه أو مثله». وقال ابن عدي في الكامل 6/ 489: «وهذا لا يعرف إلا بعقبة عن عطاء». وقال القيسراني في تذكرة الحفاظ 1/ 365 - 366 (933): «رواه عقبة بن عبد الله الأصم البصري، عن عطاء، عن أبي هريرة، وعقبة هذا يروي المناكير عن الثقات». وقال في ذخيرة الحفاظ 5/ 2532 (5883): «رواه عقبة بن عبد الله الأصم، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة، وعقبة ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 116 - 117 (8477): «فيه عقبة بن عبد الله الأصم، وهو ضعيف، وذكر عن أحمد أنّه وثقه، وأنكر أبو حاتم عليه هذا الحديث». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 1/ 249 - 250 (378): «له شاهد من حديث أنس … ».

25668 - عن عائشة، قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النظر في النجوم(1). (6/ 152)

25669 - عن سَمُرَة بن جُندُب أنّه خطَب، فذكَرَ حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «أما بعد، فإنّ ناسًا يزعُمون أنّ كسوف هذه الشمس، وكسوفَ هذا القمر، وزوالَ هذه النجوم عن مواضعِها؛ لموت رجال عظماء من أهل الأرض، وإنّهم قد كذَبوا، ولكنها آياتٌ من آيات الله، يَعْتَبِرُ(2) بها عبادَه؛ لينظرَ مَن يُحدِثُ له منهم توبة»(3). (6/ 151)

25670 - عن ابن عباس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن اقتَبَس عِلْمًا من النجوم اقتَبس شُعبةً من السِّحر، زاد ما زاد»(4). (6/ 152)

25671 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رُبَّ مُتعلِّمِ حروفَ أبي جاد وراء في النجوم ليس له عندَ الله خَلاقٌ يوم القيامة»(5). (6/ 155)

25672 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أخافُ على أُمَّتي خَصلتين: تكذيبًا(1) ذكره الخطيب في القول في علم النجوم ص 177.
(2) اعتبر الشيء: اختبره وامتحنه. الوسيط (ع ب ر).
(3) أخرجه أحمد 33/ 346 - 349 (20178) واللفظ له، وابن خزيمة 2/ 523 - 524 (1397)، وابن حبان 7/ 101 - 103 (2856)، والحاكم 1/ 478 (1230)، من طريق الأسود بن قيس، عن ثعلبة بن عباد العبدي، عن سمرة بن جندب به.
قال الحاكم: «حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 342 (12519): «ورجال أحمد رجال الصحيح، غير ثعلبة بن عبادة، وثَّقه ابن حبان». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 23 (216): «إسناده ضعيف».
(4) أخرجه ابن ماجه 4/ 670 (3726)، وأبو داود 6/ 50 - 51 (3905)، وأحمد 3/ 454 (2000)، 5/ 41 (2840)، من طريق يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن الأخنس، عن الوليد بن عبد الله، عن يوسف بن ماهك، عن ابن عباس به.
قال النووي في رياض الصالحين ص 369 (1671): « … إسناده صحيح». وقال شيخ الإسلام في الفتاوى 35/ 193: « … إسناد صحيح». وقال الذهبي في المهذب: «حديث صحيح». وقال في الكبائر ص 328: «سند صحيح». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1460: « … سند صحيح». وقال المناوي في فيض القدير 6/ 80 (8500)، وفي التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 403: «إسناد صحيح». وقال الرباعي في فتح الغفار 3/ 1716 (5061): « … رجال إسناده ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 420 (793): «إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات».
(5) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 2/ 839 (1684)، والطبراني في الكبير 11/ 41 (10980)، من طريق خالد بن يزيد العمري، عن محمد بن مسلم، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاووس، عن ابن عباس به.
قال الهيثمي في المجمع 5/ 117 (8478): «فيه خالد بن يزيد العمري، وهو كذاب». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 29: «إسناد فيه كذاب». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 609 (417): «موضوع».