📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
25927 - عن أم الدرداء: أنّ أبا الدرداء لَمّا احتُضِر جعل يقول: مَن يعملُ لمثلِ يومي هذا؟ مَن يعملُ لمثلِ ساعتي هذه؟ مَن يعملُ لمثل مَضْجَعي هذا؟ ثم يقول: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون}. ثم يُغْمى عليه، ثم يُفيقُ، فيقولُها، حتى قُبِض(1). (6/ 172)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ (111)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
25928 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {ولَوْ أنَّنا نَزَّلْنا إلَيْهِمُ المَلائِكَةَ وكَلَّمَهُمُ المَوْتى وحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا ما كانوا ليؤمنوا} أي: أهل الشقاء، {إلا أن يشاء الله} أي: أهل السعادة الذين سبَق لهم في علمه أن يَدْخلوا في الإيمان(2). (6/ 173)

25929 - قال الحسن البصري: {ما كانوا ليؤمنوا}، هذا حين قالوا: ابعث لنا موتانا نسألهم: أحقٌّ ما تقول أم باطل؟ ولقولهم: {لولا أنزل علينا الملائكة} [الفرقان: 21]، ولقولهم: {أو تأتي بالله والملائكة قبيلا} [الإسراء: 92]. يقول: لو فعلنا هذا بهم حين يرونه عيانًا، {ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون} أي: لا يعلمون(3). (ز)

25930 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عما علِمَه فيهم، فقال: {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة}، وأخبروهم أنّ محمدًا رسول كما سألوا، لقولهم في الفرقان [21]: {لولا أنزل علينا الملائكة}. يعني: المستهزئين من قريش؛ أبا جهل وأصحابه، ثم قال: {وكلمهم الموتى} لقولهم: ابعث لنا رجلين أو ثلاثة من آبائنا فنسألهم عما أمامهم مِمّا تحدثنا أنّه يكون بعد الموت أحقٌّ هو؟ فعاينوه كله، … فلو فعلت هذا كله(1) أخرجه ابن المبارك (32)، وابن أبي شيبة 13/ 314، والبيهقي في شعب الإيمان (10666)، وابن عساكر 47/ 197 - 198. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 495، وابن أبي حاتم 4/ 1371. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 91 - 92 - .

فأخبروهم بأنّ الذي يقول محمد حق {ما كانوا ليؤمنوا} يعني: لِيُصَدِّقوا، {إلا أن يشاء الله} لهم الإيمان، {ولكن أكثرهم} أكثر أهل مكة {يجهلون}(1). (ز)

25931 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: نزلت في المستهزئين الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الآيةَ، فقال: {قُلْ}، يا محمد: {إنَّما الآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وما يُشْعِرُكُمْ أنَّها إذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ}. ونزل فيهم: {ولَوْ أنَّنا نَزَّلْنا إلَيْهِمُ المَلائِكَةَ وكَلَّمَهُمُ المَوْتى‌‌ وحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا}(2) [2368]. (ز)

‌‌ {وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا}

‌‌قراءات الآية، وتفسيرها:
25932 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة-: «وحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قِبَلًا». قال: مُعايَنة(3) [2369]. (6/ 173)[2368] اختلف فيمن عُنِي بهذه الآية؛ فقال ابن جريج: إنّ ذلك نزل في المستهزئين برسول الله صلى الله عليه وسلم، وما جاء به من عند الله، من مشركي قريش. وقال ابن عباس: إنما قيل: {ما كانوا ليؤمنوا} يُراد به: أهل الشقاء. وقيل: {إلا أن يشاء الله} فاستثنى ذلك من قوله: {ليؤمنوا}، يُراد به: أهل الإيمان والسعادة.
ورجَّح ابن جرير (9/ 494) القولَ الثاني مستندًا إلى العموم، فقال: «لأنّ الله -جل ثناؤه- عمَّ بقوله: {ما كانوا ليؤمنوا} القومَ الذين تَقَدَّم ذكرُهم في قوله: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها}. ثم بَيَّن احتمالية قول ابن جريج وجوازه، لكنه انتَقَدَه مستندًا لعدم قيام دليل على صحته، ولمخالفته دلالة العموم، فقال: وقد يجوز أن يكون الذين سألوا الآية كانوا هم المستهزئين الذين قال ابن جريج إنهم عنوا بهذه الآية، ولكن لا دلالة في ظاهر التنزيل على ذلك، ولا خبر تقوم به حجة بأنّ ذلك كذلك، والخبر من الله خارج مخرج العموم، فالقول بأنّ ذلك عني به أهل الشقاء منهم أولى لما وصفنا».
وانتقد ابنُ عطية (3/ 442) قول ابن جريج بقوله: «وهذا لا يثبت إلا بسند».
[2369] ذكر ابن جرير (9/ 494 - 495) أنّ قول ابن عباس هذا من طريق علي، وكذا قول قتادة يأتي على أنّ قوله: {قبلا} بمعنى المعاينة الذي هو أحد الوجوه في قراءتها بالضم.
وبنحوه قال ابنُ كثير (6/ 137).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 584.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 493. وعزا السيوطي إلى أبي الشيخ شطره الأول.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 495، وابن أبي حاتم 4/ 1370. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وأبو جعفر، وابن عامر، وقرأ بقية العشرة: {قُبُلًا} بضم القاف، والباء. انظر: النشر 2/ 261 - 262، والإتحاف ص 271 - 272.

25933 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {ولَوْ أنَّنا نَزَّلْنَآ إلَيْهِمُ المَلائِكَةَ وكَلَّمَهُمُ المَوْتى وحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا}، يقول: لو استقبلهم ذلك كله لم يؤمنوا، إلا أن يشاء الله(1). (ز)

25934 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {وحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا}، قال: أفواجًا قبيلًا(2) [2370]. (6/ 173)

25935 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- «وحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قِبَلًا»، أي: فعايَنوا ذلك مُعايَنة(3). (6/ 173)

25936 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {وحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا}، يعني: عَيانًا(4). (ز)

25937 - عن عبد الله بن يزيد -من طريق إسحاق- قرأ عيسى: {قُبُلًا}، ومعناه: عيانًا(5) [2371]. (ز)[2370] علَّق ابنُ كثير (6/ 137) على قول مجاهد بقوله: «أي: تعرض عليهم كل أمة بعد أمة، فيخبروهم بصدق الرسل فيما جاؤوهم به».
وذكر ابنُ جرير (9/ 495 - 496) أنّ هذا القول -وكذا قول عبد الله بن يزيد من طريق إسحاق- يأتي على أنّ قوله: {قبلا} بمعنى: قبيلة قبيلة، الذي هو أحد أوجه قراءتها بالضم.
[2371] ذكر ابنُ جرير (9/ 496) أنّ هذا القول -وكذا قول ابن عباس من طريق العوفي، وابن زيد- يأتي على أنّ قوله: {قبلا} بمعنى: المقابلة، الذي هو أحد أوجه قراءتها بالضم.
وبنحوه قال ابن كثير (6/ 137).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 496، وابن أبي حاتم 4/ 1370.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 496. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 495. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 584.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 496.

25938 - عن عبد الله بن يزيد -من طريق إسحاق- مَن قرأ: {قُبُلًا} مَعناه: قبيلًا قبيلًا(1). (ز)

25939 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا}، قال: حشروا إليهم جميعًا، فقابَلوهم، وواجَهوهم(2) [2372]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ}
25940 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا ذر، تعَوَّذْ بالله من شرِّ شياطين الجن والإنس». قال: يا نبي الله، وهل للإنس شياطين؟ قال: «نعم، {شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا}»(3). (6/ 173)[2372] اختُلِف في قراءة قوله: {قبلا}؛ فقرأته قرأة أهل المدينة: «قِبَلًا» بكسر القاف وفتح الباء، بمعنى: معاينة، من قول القائل: لقيته قبلًا، أي: معاينة ومجاهرة. وقرأته قرأة الكوفيين والبصريين: {قُبُلا} بضم القاف والباء. وللقراءة الثانية ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون القُبُل جمع قَبيل، كالرُّغف التي هي جمع رغيف، ويكون القبل: الضمناء والكفلاء، وتأويل الكلام: وحشرنا عليهم كل شيء كفلاء يكفلون لهم بأن الذي نعدهم على إيمانهم بالله إن آمنوا، أو نوعدهم على كفرهم بالله إن هلكوا على كفرهم، ما آمنوا إلا أن يشاء الله. والوجه الآخر: أن يكون القبل بمعنى المقابلة والمواجهة، من قول القائل: أتيتك قُبُلا لا دبرًا، إذا أتاه من قِبَل وجهه، ومنه قوله تعالى: {قُدَّ من قُبُل} [يوسف: 26]، وقراءة ابن عمر: (لِقُبُلِ عِدَّتِهِنَّ) أي: لاستقبالها ومواجهتها في الزمن. والوجه الثالث: أن يكون معناه: وحشرنا عليهم كل شيء قبيلة قبيلة، صنفًا صنفًا، وجماعة جماعة. فيكون القبل حينئذ جمع قبيل، الذي هو جمع قبيلة، فيكون القبل جمع الجمع. ينظر: تفسير ابن جرير (9/ 494 - 495)، وتفسير ابن عطية (3/ 342 - 343).
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 496 بتصرف) قراءة الضم مستندًا إلى لغة العرب، فقال: «وأَوْلى القراءتين في ذلك بالصواب عندنا … لِما ذكرنا من احتمال ذلك الأوجه التي بينّا من المعاني، وأن معنى القِبَل داخل فيه، وغير داخل في القِبَل معاني القُبُل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 495.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 496.
(3) أخرجه أحمد 36/ 618 - 619 (22288) مطولًا، وابن أبي حاتم 4/ 1371 (7786) واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 159 (725): «ومداره على علي بن يزيد، وهو ضعيف».

25941 - عن أبي ذرٍّ، قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أبا ذرٍّ، تعوَّذْ بالله مِن شرِّ شياطين الإنس والجن». قلتُ: يا رسول الله، وللإنس شياطين؟ قال: «نعم»(1). (6/ 174)

25942 - عن ابن مسعود، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من أحد إلا وقد وُكِّل به قرينُه مِن الجن». قالوا: وإيّاك يا رسول الله؟ قال: «وإياي، إلا أنّ الله أعانني عليه، فأَسْلَم، فلا يأمرني إلا بخير»(2). (ز)

25943 - عن عبد الله بن مسعود، قال: الكَهَنة هم شياطين الإنس(3). (6/ 175)

25944 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحّاك- في قوله: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن} قال: إنّ للجنِّ شياطين يُضِلُّونهم مثلَ شياطين الإنس يُضِلُّونهم، فيلتقِي شيطان الإنس وشيطان الجن، فيقول هذا لهذا: أضْلِلْه بكذا، وأَضْلِلْه بكذا. فهو قوله: {يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا}. وقال ابن عباس: الجنُّ هم الجانُّ، وليسوا بشياطين، والشياطين ولد إبليس، وهم لا يموتون إلا مع إبليس، والجن يموتون، فمنهم المؤمن، ومنهم الكافر(4). (6/ 174)

25945 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(5). (ز)

25946 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {يوحي بعضهم إلى بعض}، قال: شياطين الجنِّ يُوحون إلى شياطين الإنس؛ فإنّ الله يقول: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم} [الأنعام: 121](6). (6/ 175)

25947 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

25948 - وعطاء الخراساني، نحو ذلك(7). (ز)(1) أخرجه أحمد 35/ 431 - 432 (21546) بطوله، والنسائي 8/ 275 (5507)، وابن جرير 9/ 500.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 319 عن طريق ابن جرير: «وهذا أيضًا فيه انقطاع، وروي متصلًا». وقال 3/ 320: «فهذه طرق لهذا الحديث، ومجموعها يفيد قوته وصحته». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 159 - 160 (726): «وفيه المسعودي، وهو ثقة، ولكنه اختلط».
(2) أخرجه مسلم 4/ 2167 - 2168 (2814)، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 63 (848). وأورده الثعلبي 4/ 182.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1372 إلى قوله تعالى: {غرورا}. وعزاه السيوطي لأبي الشيخ.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1372.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1372. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1372.

25949 - قال مجاهد بن جبر =

25950 - والحسن البصري: إنّ من الإنس شياطين، كما أنّ مِن الجن شياطين(1). (ز)

25951 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في الآية، قال: شياطين الجنِّ يوحون إلى شياطين الإنس؛ كفار الإنس(2). (6/ 175)

25952 - قال الضحاك بن مزاحم =

25953 - ومحمد بن السائب الكلبي: معناه: شياطين الإنس التي مع الإنس، وشياطين الجن التي مع الجن، وليس للإنس شياطين، وذلك أنّ إبليس جعل جنده فريقين، فبعث فريقًا منهم إلى الإنس، وفريقًا منهم إلى الجن، وكلا الفريقين أعداء للنبي صلى الله عليه وسلم ولأوليائه، وهم الذين يلتقون في كل حين، فيقول شيطان الإنس لشيطان الجنِّ: أضللتُ صاحبي بكذا فأَضِلَّ صاحبَك بمثله، وتقول شياطين الجن لشياطين الإنس كذلك، فذلك وحيُ بعضهم إلى بعض(3). (ز)

25954 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سعيد بن مسروق- {شياطين الإنس والجن}، قال: ليس في الإنس شياطين، ولكن شياطين الجن يوحون إلى شياطين الإنس، وشياطين الإنس يوحون إلى شياطين الجن(4). (ز)

25955 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق السدي- في قوله: {يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا}، قال: للإنسان شيطان، وللجنيِّ شيطان، فيَلْقى شيطانُ الإنس شيطانَ الجن، فيوحي بعضهم إلى بعضٍ زخرف القول غرورًا(5). (ز)

25956 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي يزيد المدني- قال: قدمت على المختار، فأكرمني، وأنزلني عليه حتى كان يتعاهد مَبِيتِي بالليل، قال: فقال لي: اخرج، فحدِّث الناس. قال: فخرجتُ. فجاء رجل، فقال: ما تقول في الوحي؟ قلت: الوحي وحيان، قال الله عز وجل: {بما أوحينا إليك هذا القرآن}. وقال الله: {شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا}. قال:(1) تفسير البغوي 3/ 179.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 501. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي نصر السِّجْزِي في الإبانة، وأبي الشيخ.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 181، وتفسير البغوي 3/ 179.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 498.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 498.

فهمُّوا بي أن يأخذوني. فقلت: ما لكم ذاك، إنِّي مفتيكم وضيفكم. فتركوني(1). (ز)

25957 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {شياطين}، يعني: إبليس، وذريته(2). (ز)

25958 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {شياطين الإنس والجن}، قال: مِن الإنس شياطين، ومن الجن شياطين، يُوحِي بعضهم إلى بعض(3) [2373]. (6/ 175)

25959 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه}، أمّا شياطين الإنس: فالشياطين التي تُضِلُّ الإنس، وشياطين الجن: الذين يضلون الجن، يلتقيان، فيقول كلُّ واحد منهما: إني أضللت صاحبي بكذا وكذا، وأضللت أنت صاحبك بكذا وكذا. فيُعَلِّم بعضُهم بعضًا(4). (ز)

25960 - قال مالك بن دينار: إنّ شياطين الإنس أشدُّ عَلَيَّ من شياطين الجن، وذلك أنِّي إذا تعوذت بالله ذهب عني شيطان الجن، وشيطان الإنس يجيئني فيجرُّني إلى المعاصي عَيانًا(5). (ز)

25961 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وكذلك} يعني: وهكذا {جعلنا لكل نبي عدوا} من قومه، يعني: أبا جهل عدوًّا للنبي صلى الله عليه وسلم، كقولهم في الفرقان [7]: {وقالوا مال هذا الرسول … } إلى آخر الآية. قوله: {شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض} وذلك أنّ إبليس وكَّل شياطين بالإنس يُضِلُّونهم، ووَكَّل شياطين بالجن يُضِلُّونهم، فإذا التقى شيطانُ الإنس مع شيطان الجن قال أحدهما لصاحبه: إنِّي أضللتُ صاحبي بكذا وكذا، فأَضْلِلْ أنت صاحبك بكذا وكذا. فذلك قوله: {يوحي بعضهم إلى بعض}(6) [2374]. (ز)[2373] ذكر ابنُ عطية (3/ 444) أنّ هذا القول يؤيده حديث أبي ذر السابق.
[2374] اختُلِف في معنى هذه الآية؛ فقال قوم: معناه: شياطين الإنس التي مع الإنس، وشياطين الجن التي مع الجن، وليس للإنس شياطين. وقال آخرون: معناه: المرَدَة من النوعين.
ووجَّه ابنُ جرير (9/ 499 بتصرف) القول الأول الذي قاله عكرمة من طريق السدي، ومسروق، والسدي من طريق أسباط، فقال: «جعل عكرمةُ والسديُّ عدوَّ الأنبياء الذين ذكرهم الله في قوله: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا} أولادَ إبليس، دون أولاد آدم ودون الجن، وجعل الموصوفين بأنّ بعضهم يوحي إلى بعض زخرف القول غرورًا ولدَ إبليس، وأنّ مَن مع ابن آدم من ولد إبليس يوحي إلى مَن معَ الجن من ولده زخرف القول غرورًا».
ثم رجَّح (9/ 499 - 500) القولَ الثاني مستندًا إلى السُّنَّة، وساق الحديث الذي فيه قول أبي ذر رضي الله عنهما للنبي صلى الله عليه وسلم: هل للإنس من شياطين. قال: «نعم».
وكذا رجَّحه ابنُ تيمية (3/ 90) مستندًا إلى السياق، وأقوال السلف، فقال: «وهم شياطينهم من الإنس، كما قال عامَّة السلف، وكما يدل عليه سياق القرآن؛ فإنّ شياطين الجن لم يكونوا يحتاجون لأن يَخْلُوا بهم، ولا هم يقولون: إنّا معكم إنما نحن مستهزئون».
ورجَّحه ابنُ كثير (6/ 142) مستندًا إلى السُّنَّة، فقال: «فالصحيح ما تقدم من حديث أبي ذر: إنّ للإنس شياطين منهم، وشيطان كل شيء مارده. ولهذا جاء في صحيح مسلم، عن أبي ذر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الكلب الأسود شيطان». ومعناه -والله أعلم -: شيطان في الكلاب».
وانتَقَد ابنُ جرير القول الأول مستندًا إلى الدلالات العقلية، فقال: «وليس لهذا التأويل وجهٌ مفهوم؛ لأنّ الله جعل إبليس وولده أعداء ابن آدم، فكلُّ ولدِه لكلِّ ولدِه عدوٌّ. وقد خصَّ الله في هذه الآية الخبرَ عن الأنبياء أنّه جعل لهم من الشياطين أعداء، فلو كان معنيًّا بذلك الشياطين الذين ذكرهم السدي الذين هم ولد إبليس؛ لم يكن لخصوص الأنبياء بالخبر عنهم أنه جعل لهم الشياطين أعداء وجه، وقد جعل من ذلك لأعدى أعدائه مثل الذي جعل لهم».
وانتقده ابنُ عطية (3/ 444) بقوله: «وهذا قولٌ لا يستند إلى خبر، ولا إلى نظر».
وعلَّق ابنُ كثير (6/ 142) على فهم ابن جرير من قول السدي وعكرمة أنّ المراد بشياطين الإنس: الشياطين من الجن الذين يُضِلُّون الناس، لا أنّ المراد منه شياطين الإنس منهم. بقوله: «ولا شك أنّ هذا ظاهر من كلام عكرمة، وأما كلام السدي فليس مثله في هذا المعنى، وهو محتمل».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1371 - 1372.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1371.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 216، وابن جرير 9/ 500. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 498.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 182، وتفسير البغوي 3/ 180.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 584 - 585.

‌‌ ‌‌{زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا}

25962 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {زخرف القول غرورا}، يقول: بُورًا مِن القول(1). (6/ 175)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

25963 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {زخرف القول غرورا}، قال: يُحَسِّنُ بعضُهم لبعض القولَ؛ لِيَتَّبِعوهم في فتنتهم(1). (6/ 175)

25964 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {زخرف القول غرورا}. قال: باطِلُ القول غرورًا. قال: وهل تعرِفُ العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمِعتَ أوس بن حَجَرٍ وهو يقول:
لم يَغُرُّوكُمُ غُرُورًا ولَكِنْ … يَرْفَعُ الآلُ جَمْعَكم والزهاءُ
وقال زهير بن أبي سُلْمى:
فلا يَغُرَّنكَ دنيًا إن سَمِعْتَ بها … عندَ امرئ سرْوُه(2) في الناس مَغْمُورُ(3). (6/ 177)

25965 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في الآية: {زخرف القول غرورا}، قال: تَزْيِينُ الباطلِ بالألسنة(4). (6/ 175)

25966 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سعيد بن مسروق- قوله: {زخرف القول غرورا}، قال: تَزْيِينُ الباطل بالألسنة(5). (ز)

25967 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {زخرف القول} قال: زَخْرَفوه وزيَّنوه، {غرورا} قال: يَغُرُّون به الناس والجِنَّ(6). (6/ 176)

25968 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {يوحي بعضهم إلى بعض} يقول: يُزَيِّن بعضهم {زخرف القول غرورا} يقول: ذلك التزيين بالقول باطِلٌ، يَغُرُّون به الإنس والجن(7). (ز)

25969 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال: الزُخْرُفُ: المُزَيَّن، حيث زيَّن لهم هذا الغرور، كما زيَّن إبليسُ لآدم ما جاء به، وقاسَمه أنّه لَمن الناصحين(8). (6/ 176)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 502، وابن أبي حاتم 4/ 1372.
(2) النفيس الشريف. ينظر النهاية (سرى).
(3) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 105 - . وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(4) تفسير مجاهد ص 327، وأخرجه ابن جرير 9/ 502. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1372. وعزاه السيوطي للفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي نصر السِّجْزِي في الإبانة، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 501. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1372.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 501 - 502، وابن أبي حاتم 4/ 1372.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 585.
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 502 بنحوه من طريق ابن وهب. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112)}
25970 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {وما يفترون}، قال: ما يَكْذِبون(1). (ز)

25971 - قال مقاتل بن سليمان: {ولو شاء ربك ما فعلوه} يقول: لو شاء الله لمنعهم عن ذلك. ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: {فذرهم} يعني: خلِّ عنهم، يعني: كفار مكة {وما يفترون} من الكذب(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ}
25972 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {ولتصغى}: لِتَمِيل(3). (6/ 176)

25973 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {ولتصغى إليه أفئدة}، قال: تَزِيغ(4). (6/ 176)

25974 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون}، ما: تصغى؟ قال: ولِتَمِيلَ إليه، قال فيه القُطاميُّ:
وإذا سَمِعْنَ هَماهِمًا مِن رِفْقَةٍ … ومِن النجوم غوابرٌ لم تَخْفِقِ
أصغَتْ إليه هجائنٌ بخُدُودِها … آذانُهنَّ إلى الحُداةِ السُّوَّقِ(5). (6/ 176)

25975 - قال عبد الله بن عباس: {ولتصغى}: ترجع(6). (ز)

25976 - عن إسماعيل السدي -من طريق السدي- في قوله: {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة}، قال: لِتَميلَ إليه قلوبُ الكُفّار(7). (6/ 176)
25977 - قال مقاتل بن سليمان: {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة}،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1373.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 584 - 585.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 504، وابن أبي حاتم 4/ 1373. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 504. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 105 - . وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 181.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 504. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1373. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

يعني: ولتميل إلى ذلك الزخرف والغرور قلوب {الذين لا يؤمنون بالآخرة} يعني: الذين لا يُصَدِّقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال(1). (ز)

25978 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة}، قال: {ولتصغى}: ولِيَهْوَوا ذلك، ولِيَرْضَوه. قال: يقول الرجل للمرأة: صَغَيْت إليها: هَوِيتُها(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ (113)}
25979 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله: {وليقترفوا ما هم مقترفون}، قال: لِيكْتَسِبوا ما هم مُكْتسِبون، فإنّهم يوم القيامة يُجازَون بأعمالهم. قال: وهل تعرِفُ العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ لبيد بن ربيعة وهو يقول:
وإني لآتي ما أتَيْتُ وإنني … لِما اقْتَرفَتْ نَفْسي عليَّ لَراهِب(3). (6/ 177)

25980 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وليقترفوا}، قال: لِيَكْتَسِبوا(4). (6/ 176)

25981 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وليرضوه} قال: يُحبُّوه، {وليقترفوا ما هم مقترفون} يقول: لِيعمَلوا ما هم عامِلون(5). (6/ 176)

25982 - قال مقاتل بن سليمان: {وليرضوه} يعني: ولِيُحِبُّوه، {وليقترفوا ما هم مقترفون} يعني: ليعملوا من المعاصي ما هم عاملون(6). (ز)

25983 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وليقترفوا ما هم مقترفون}، قال: لِيعملوا ما هم عاملون(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 585.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 505، وابن أبي حاتم 4/ 1373 من طريق أصبغ بن الفرج.
(3) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 105 - . وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 504 - 505. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 505، وابن أبي حاتم 4/ 1373 - 1374. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 585.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 506. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1373.

‌‌ ‌‌{أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا}
25984 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا}، قال: مُبيَّنًا(1).
(6/ 178)

25985 - قال مقاتل بن سليمان: {أفغير الله أبتغي حكما} فليس أحد أحسن قضاء من الله في نزول العذاب ببدر، {وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا} يعني: القرآن؛ حلاله، وحرامه، وكل شيء {مفصلا} يعني: مُبَيَّنًا فيه أمرُه ونهيُه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ}
25986 - قال عطاء: قوله: {والذين آتيناهم الكتاب}، هم رؤوس أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وأشباههم رضي الله عنهم، والكتاب هو القرآن(3). (ز)

25987 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {الذين آتيناهم الكتاب}، قال: اليهود والنصارى(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (114)}

25988 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك بن فضالة- قال: أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم: {فلا تكونن من الممترين}. قال الحسن: يقول: يا محمد، لا تكن في شكٍّ(5). (ز)
25989 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- قوله: {فلا تكونن من الممترين}، يقول: لا تكوننَّ في شكٍّ مِمّا قصصنا عليك(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
25990 - عن ربيعة -من طريق مالك بن أنس- قال: إنّ الله تبارك وتعالى أنزَل الكتاب، وترَك فيه موضعًا للسُّنَّة، وسَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وترك فيها موضِعًا للرَّأْيِ(7). (6/ 178)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 217، وابن أبي حاتم 4/ 1374. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 585.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 183، وتفسير البغوي 3/ 181 بنحوه.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1374.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1374.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 507.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1374.

‌‌ ‌‌{وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا}
25991 - عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: «وتَمَّتْ كَلِماتُ رَبِّكَ صِدْقًا وعَدْلًا»، قال: «لا إله إلا الله»(1). (6/ 179)

25992 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: «وتَمَّتْ كَلِماتُ رَبِّكَ صِدْقًا وعَدْلًا»، قال: صِدْقًا فيما وعَد، وعَدْلًا فيما حكم(2). (6/ 178)

25993 - قال قتادة بن دعامة: هي القرآنُ، لا مبدل له، لا يزيد فيه المفترون، ولا ينقصون(3) [2375]. (ز)

25994 - قال مقاتل بن سليمان: {وتمت كلمة ربك} بأنّه ناصِرُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم ببدر، ومُعَذِّبُ قومِه ببدر؛ فحُكْمُه عدلٌ في ذلك، فذلك قوله: {صدقا} فيما وعَد، {وعدلا} فيما حَكَم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (115)}
25995 - قال عبد الله بن عباس: {لا مبدل لكلماته}: لا رادَّ لقضائه، ولا مُغَيِّر لحكمه، ولا خلف لوعده(5) [2376]. (ز)[2375] على قول قتادة هذا فالكلمة هي القرآن، وهو ما فسَّر به ابنُ جرير (9/ 507).
وانتَقَدَه ابنُ عطية (3/ 474)، فقال: «وهذا عندي بعيد معترض، وإنّما القصد العبارةُ عن نفوذ قوله تعالى: {صدقا} فيما تضمَّنه من خبر، و {وعدلا} فيما تضمَّنه مِن حُكْم».
[2376] ذكر ابنُ عطية (3/ 474) أنّ التبديل في قوله: {لا مبدل لكلماته} معناه: في معانيها؛ بأن يُبِينَ أحدٌ أنّ خبرَه بخلاف ما أخبر به، أو يُبين أنّ أمره لا ينفذ. وبين أنّ هذا مذهب جماعة من العلماء، ثم ذكر أنّه روي عن ابن عباس أنّهم إنّما بدَّلوا بالتأويل.
ورجَّح المعنى الأول، فقال: «والأول أرجح». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه، وابن النجار.
وقراءة «وتَمَّتْ كَلِماتُ» قرأ بها نافع وأبي جعفر وأبي عمرو وابن عامر، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف: {وتَمَّتْ كَلِمَتُ}. ينظر: النشر 2/ 197.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 508، وابن أبي حاتم 4/ 1374. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 184.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 585.
(5) تفسير البغوي 3/ 181.

25996 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- في قوله: {لا مبدل لكلماته}، قال: لا تَبْديل لشيء قاله في الدنيا والآخرة، كقوله: {ما يبدل القول لدي} [ق: 29](1). (6/ 179)

25997 - قال مقاتل بن سليمان: {لا مبدل لكلماته} يعني: لا تبديل لقوله في نصر محمد صلى الله عليه وسلم، وأنّ قوله حقٌّ، {وهو السميع} بما سألوا من العذاب، {العليم} به حين سألوا: {فأسقط علينا كسفا من السماء} [الشعراء: 187]، يعني: جانبًا من السماء(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
25998 - عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لَمّا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بحَفر الخندق عَرَضَت لهم صخرةٌ حالَت بينهم وبين الحفر، فقام النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ المِعْوَل، ووضع رداءه ناحية الخندق، وضرب، وقال: {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم}. فنَدَرَ ثُلُثُ الحجر، وسلمان الفارسي قائمٌ ينظر، فبرق مع ضربة رسول الله صلى الله عليه وسلم برقة، ثم ضرب الثانية، وقال: {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم}. فندر الثُّلُث الآخر، فبرق برقةً يراها سلمان، ثم ضرب الثالثة، وقال: {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم}. فندر الثُّلُث الباقي، وبرق برقة، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذ رداءه، وجلس، قال سلمان: يا رسول الله، رأيتك حين ضربتَ لا تضرب ضربةً إلا كانت معها برقة. قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا سلمانُ، رأيتَ ذلك؟». قال: إي، والذي بعثك بالحقِّ، يا رسول الله. قال: «فإنِّي حين ضربتُ الأولى رُفِعَتْ لي مدائنُ كسرى وما حولها، ومدائن كثيرة، حتى رأيتها بعيني». فقال له مَن حضره مِن أصحابه: يا رسول الله، ادعُ اللهَ أن يفتحها علينا، ويُغْنِمَنا ذراريَهم،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1374 - 1375. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وأبي نصر السجزي في الإبانة.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 585.

ويخرب بأيدينا بلادهم. قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. «ثم ضربتُ الضربة الثانية، فرُفِعَت إلَيَّ مدائن قيصر وما حولها، حتى رأيتها بعيني». قال: يا رسول الله، ادعُ الله يفتحها علينا، ويُغْنِمنا ذراريَهم. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم. «ثم ضربتُ الثالثة، فرُفِعَت لي مدائن الحبشة وما حولها من القرى، حتى رأيتها بعيني». فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: «دَعوا الحبشة ما ودَعُوكم، واتركوا التُرْك ما تركوكم»(1). (ز)

25999 - عن أبي اليمان عامر بن عبد الله، قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجدَ الحرام يومَ فتح مكة، ومعه مِخْصَرةٌ(2)، ولكلِّ قوم صنم يعبدونه، فجعل يأتيها صنمًا صنمًا، ويطعنُ في صدْرِ الصنم بعصًا، ثم يعْقِره، كلَّما صرَع صنمًا اتَّبعَه الناسُ ضَربًا بالفئوس حتى يُكسِّرونه ويَطْرَحونه خارِجًا من المسجد، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «وتَمَّتْ كَلِماتُ رَبِّكَ صِدْقًا وعَدْلًا لّا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وهُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ»(3). (6/ 179)


‌‌‌‌ ‌‌{وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (116) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (117)}
26000 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن تطع} يا محمد {أكثر من في الأرض} يعني: أهل مكة حين دعوه إلى ملة آبائه؛ {يضلوك عن سبيل الله} يعني: يستنزلوك عن دين الإسلام، {إن يتبعون إلا الظن وإن هم} يعني: وما هم {إلا يخرصون} الكذب، {إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله} يعني: عن دينه الإسلام، {وهو أعلم بالمهتدين}(4) [2377]. (ز)[2377] ذكر ابنُ عطية (3/ 448) أن ابن عباس قال: إن الأرض هنا: الدنيا.
_________
(1) أخرجه النسائي 6/ 43 (3176)، وأبو داود 6/ 358 (4302) مختصرًا.
وقال الألباني في الصحيحة 2/ 415 ضمن حديث (772): «وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد».
(2) المِخْصَرَةُ: هي ما يختصره الإنسان بيده فيمسكه من عصا أو عكازة، أو مقرعة أو قضيب، وقد يتكئ عليه. النهاية (خَصَرَ).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه مرسلًا. وقد أورد السيوطي 6/ 179 - 182 عقب الآية آثارًا عديدة تضمنت الاستعاذة بكلمات الله.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 585 - 586.

‌‌ ‌‌{فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ (118)}

‌‌نزول الآية:
26001 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: جاءت اليهودُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: أنأكُلُ مِمّا قتَلْنا، ولا نأكلُ مِمّا يقتُلُ الله؟! فأنزل الله: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين} إلى قوله: {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}(1). (6/ 182)
‌‌تفسير الآية:
26002 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه}: وكُلُوه فإنّه حلال، {إن كنتم بآياته} يعني: بالقرآن، {مؤمنين} قال: مُصَدِّقين(2). (6/ 183)

26003 - قال ابن جُرَيج: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: قوله: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه}. قال: يأمر بذكر اسمه على الشراب، والطعام، والذَّبح، وكل شيء يدل على ذكره يأمر به(3). (ز)

26004 - قال مقاتل بن سليمان: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين}، يعني: بالقرآن مُصَدِّقين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ (119)}
‌‌قراءات:
26005 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: {وقَدْ فَصَّلَ لَكُم} مُثَقَّلةً بنصب الفاء، «مّا(1) أخرجه أبو داود 4/ 440 (2819)، والترمذي 5/ 307 - 308 (3323) واللفظ له، وابن أبي حاتم 4/ 1380 (7846) بنحوه.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال البزار في مسنده 11/ 269 (5059): «وهذا الحديث لا نعلمه يُروى بهذا اللفظ بإسناد أحسن من هذا الإسناد».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1375.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 511.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 586.

حُرِّمَ عَلَيْكُمْ» برفع الحاء وكسر الراء، {وإنَّ كَثِيرًا لَّيُضِلُّونَ} برفع الياء(1) [2378]. (6/ 183)

‌‌‌‌نزول الآية:
26006 - قال مقاتل بن سليمان: كفار مكة حين سمعوا أنّ الله حرم الميتة قالوا للمسلمين: أتزعمون أنكم تتبعون مرضاة ربكم؟ ألا تحدثونا عمّا قتلتم أنتم بأيديكم؛ أهو أفضل؟ أو ما قتل الله؟ فقال المسلمون: بل الله أفضل صنعًا. فقالوا لهم: فما لكم تأكلون مِمّا ذبحتم بأيديكم، وما ذبح الله فلا تأكلونه، وهو عندكم ميتة؟! فأنزل الله: {وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم}(2). نزول الآية:

‌‌تفسير الآية:
26007 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قوله: {وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه} يعني: الذبائح، {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} يعني: ما حرَّم عليكم من الميتة(3). (6/ 183)[2378] اختُلِف في قراءة قوله: {ليضلون}؛ فقرأه قوم بضم الياء، وقرأه آخرون بفتحها.
وذكر ابنُ جرير (9/ 515) أنّ قراءة الضم على معنى إسناد إضلال غيرهم إليهم، وأن قراءة الفتح على إسناد الضلال إليهم.
وبنحوه قال ابنُ عطية (3/ 449).
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 515 - 516) قراءة الضم مستندًا إلى النظائر، فقال: «وذلك أنّ الله -جلَّ ثناؤه- أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم عن إضلالهم مَن تبعهم، ونهاه عن طاعتهم واتباعهم إلى ما يدعونه إليه، فقال: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله}، ثم أخبر أصحابَه عنهم بمثل الذي أخبره عنهم، ونهاهم من قبول قولهم عن مثل الذي نهاه عنه، فقال لهم: وإن كثيرا منهم ليضلونكم بأهوائهم بغير علم. نظير الذي قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله}».
وذكر ابنُ عطية (3/ 449) أنّ قراءة الضم أبلغُ في الذمِّ؛ لأنّ كلَّ مُضِلٍّ ضالٌّ، وليس كل ضالٍّ مُضِلًّا.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
و «فُصِّلَ» بضم الفاء، وكسر الصاد قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وقرأ بقية العشرة: {فَصَّلَ} بفتح الفاء، والصاد.
وقرأ نافع، وأبو جعفر، ويعقوب، وحفص: {حَرَّم} بفتح الحاء والراء، وقرأ بقية العشرة: «حُرِّم» بضم الحاء، وكسر الراء.
وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف: {لَيُضِلُّونَ} بضم الياء، وقرأ بقية العشرة «لَيَضِلُّونَ». انظر: النشر 2/ 262، والإتحاف ص 272.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 586.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1375.

26008 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وقد فصل لكم} يقول: بَيَّنَ لكم ما حرَّم عليكم {إلا ما اضطررتم إليه} أي: مِن الميتة، والدَّم، ولحم الخنزير(1). (6/ 183)

26009 - قال مقاتل بن سليمان: {وقد فصل لكم} يعني: وقد بيَّن لكم {ما حرم عليكم} يعني: الميتة، والدم، ولحم الخنزير، ثم استثنى، فقال: {إلا ما اضطررتم إليه} مِمّا نُهِيتُم عن أكله(2). (ز)

26010 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وقد فصل لكم ما حرم عليكم}، يقول: قد بيَّن لكم ما حرم عليكم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ (119)}
26011 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قوله: {ليضلون بأهوائهم بغير علم} يعني: في أمر الذبائح وغيره، {إن ربك هو أعلم بالمعتدين}(4). (6/ 183)

26012 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن كثيرا} من الناس، يعني: سادة قريش {ليضلون} أهل مكة {بأهوائهم بغير علم} يعلمونه في أمر الذبائح، {إن ربك هو أعلم بالمعتدين}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ (120)}
‌‌نزول الآية:
26013 - قال مُرَّة الهمذاني: كانت العرب يحبون الزنا، وكان الشريف يتشرف أن يزني(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 217، وابن جرير 9/ 516، 518 بنحوه، وابن أبي حاتم 4/ 1376. وعزاه السيوطي لعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 586.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 513.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1376.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 586.

فيُسرُّون ذلك، وغيرُه لا يبالي إذا زَنى ومتى زَنى؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ}
26014 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {وذروا ظاهر الإثم} قال: هو نكاح الأمهات والبنات، {وباطنه} قال: هو الزِّنا(2). (6/ 184)

26015 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- في قوله: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه}، قال: الظاهر منه: {لا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء: 22]، و {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم} الآية [النساء: 23]، والباطن الزِّنا(3). (6/ 184)
26016 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه}، قال: ما يحدِّثُ به الإنسانُ نفسَه مِمّا هو عامِلُه(4). (6/ 184)

26017 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه}: معصية الله في السِّرِّ، والعلانية(5). (ز)

26018 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن}: كان أهل الجاهلية يَسْتَسِرُّون بالزِّنا، ويرون ذلك حلالًا ما كان سِرًّا، فحرَّم الله السِّرَّ منه، والعلانية، {ما ظهر منها} يعني: العلانية، {وما بطن} يعني: السِّر(6). (ز)

26019 - قال الحسن البصري: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه}، يعني: علانيته، وسِرّه(7). (ز)(1) تفسير الثعلبي 4/ 185.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1376 - 1377، 5/ 1416. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 517، وابن أبي حاتم 4/ 1376 - 1377. وعلَّقه في 5/ 1416. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 517. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 517.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 518.
(7) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 94.

26020 - قال عطاء: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه}: قليله، وكثيره(1). (ز)

26021 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه}، قال: علانيته، وسرّه(2). (6/ 184)

26022 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وذروا ظاهر الإثم وباطنه}: أمّا ظاهره فالزواني في الحوانيت، وأما باطِنه فالصديقة يتَّخذُها الرجلُ فيأتيها سِرًّا(3). (ز)

26023 - عن الربيع بن أنس -من طريق عبد الله بن أبي جعفر الرازي، عن أبيه- في قوله: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه}، قال: نهى الله عن ظاهر الإثم وباطنه أن يُعمَلَ به(4). (6/ 184)

26024 - عن الربيع بن أنس -من طريق حَكّام، عن أبي جعفر الرازي- في قوله: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه}، يقول: سره، وعلانيته. وقوله: {ما ظهر منها وما بطن} [الأنعام: 151، الأعراف: 33]، قال: سره، وعلانيته(5). (ز)

26025 - قال محمد بن السائب الكلبي: ظاهِره: الزِّنا، وباطنه: المُخالَّةُ(6). (ز)

26026 - قال محمد بن السائب الكلبي: ظاهر الإثم: طوافُ الرجال بالبيت نهارًا عُراة، وباطنه: طواف النساء بالليل عُراة(7). (ز)

26027 - قال مقاتل بن سليمان: {وذروا ظاهر الإثم} يعني: واتركوا ظاهر الإثم، {وباطنه} يعني: الزنا في السر والعلانية. وذلك أنّ قريشًا كانوا ينكرون الزنا في العلانية، ولا يرون به بأسًا سِرًّا(8). (ز)

26028 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولاتقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن}، قال: ظاهره: العُرْيَةُ التي(1) تفسير الثعلبي 4/ 185.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 217، وابن جرير 9/ 516، وابن أبي حاتم 4/ 1377. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 518، وابن أبي حاتم 4/ 1377.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 516 - 517، وابن أبي حاتم 4/ 1376.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 516. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1377.
(6) تفسير البغوي 3/ 182.
(7) رواه حبان -كما في تفسير البغوي 3/ 183 - .
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 586.