📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌‌‌{وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ ‌‌اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ (124)}
‌‌نزول الآية:
26121 - عن مقاتل بن سليمان: [أنّ] أبا جهل … قال: زَحَمَتْنا بنو عبد مناف في الشرف حتى إذا صرنا كفَرَسَيْ رِهان قالوا: مِنّا نبي يُوحى إليه. فمَن يُدرِك هذا؟! واللهِ، لا نؤمن به، ولا نتبعه أبدًا، أو يأتينا وحي كما يأتيه. فأنزل الله عز وجل: {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله … } إلى آخر الآية(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ}
26122 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا جاءتهم آية} يعني: انشقاق القمر، والدخان؛ {قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم وحده(2). (ز)

26123 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله}: وذلك أنّهم قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم حين دعاهم إلى ما دعاهم إليه من الحق: لو كان هذا حقًّا لكان فينا مَن هو أحقُّ أن يأتيَ به من محمد. {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} [الزخرف: 31](3). (6/ 194)


‌‌ {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ}

26124 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله: {الله أعلم حيث يجعل رسالته}، اللهُ أعلم حيث يختصُّ بنبوته مَن يشاء(4). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 587.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 587.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 588.

‌‌ ‌‌{سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ}
26125 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {سيصيب الذين أجرموا} قال: أشرَكوا {صغار} قال: هَوان(1). (6/ 195)

26126 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {صغار}، قال: ذِلَّة(2). (6/ 196)

26127 - قال أبو رَوْق الهمداني: {صغار} في الدنيا، وعذاب شديد في الآخرة(3). (ز)

26128 - قال مقاتل بن سليمان: {سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله}، يعني: مَذَلَّة(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ (124)}
26129 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيج، عن عمر بن عطاء- في قوله: {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها} إلى قوله: {بِما كانُوا يَمْكُرُونَ}، قال: بدين الله، وبنبيه عليه السلام، وعباده المؤمنين(5). (ز)

26130 - قال مقاتل بن سليمان: {وعذاب شديد بما كانوا يمكرون}، يعني: يقولون، لقولهم: لو كان هذا القرآنُ حقًّا لنزل على الوليد بن المغيرة، أو على أبي مسعود الثقفي. وذلك قولهم: {لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} [الزخرف: 31](6). (ز)
26131 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {بما كانوا يمكرون}، قال: بدين الله، ونبيه، وعباده المؤمنين(7). (6/ 196)

26132 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- قال: كلُّ مَكْر في القرآن(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 540، وابن أبي حاتم 4/ 1384.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 187.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 588.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 538.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 588.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

فهو عَمَل(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
26133 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِرِّ بن حُبَيْش- قال: إنّ الله نظر في قلوب العباد، فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه، فابتعَثَه برسالته، ثم نظَر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم، فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه، يُقاتِلون على دينه، فما رأى المسلمون حَسَنًا فهو عند الله حَسَن، وما رأَوْه سَيِّئًا فهو عند الله سَيِّء(2). (6/ 195)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (125)}
‌‌قراءات:
26134 - عن أبي الصَّلْتِ الثقفي: أنّ عمر بن الخطاب قرأ هذه الآية: {ومَن يُرِدْ أن يُّضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا} بنصب الراء =

26135 - وقرَأها بعضُ مَن عنده من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حَرِجًا» بالخفض(3). (6/ 199)

26136 - عن عاصم ابن أبي النجود أنّه قرأ: «ضيِّقًا حَرِجًا» بكسر الراء(4) [2393]. (6/ 199)[2393] اختُلِف في قراءة قوله: {حرجا}؛ فقرأه قوم بفتح الراء، وقرأه آخرون بخفضها.
وذكر ابنُ جرير (9/ 547) أنّ قراءة الفتح تأتي بمعنى جمع حرجة: وهي الشجرة الملتف بها الأشجار، لا يدخل بينها وبينها شيء لشدة التفافها بها. ثم ذكر أنّ مَن قرأوا بالخفض اختلفوا في معناه؛ فقال بعضهم: هو بمعنى الحرج، وقالوا: الحرج بفتح الحاء والراء، والحرج بفتح الحاء وكسر الراء بمعنى واحد، وهما لغتان مشهورتان، مثل الدَّنَف والدَّنِف. وقال آخرون منهم: بل هو بمعنى الإثم من قولهم: فلان آثم حرِج.
ثم رجَّح صِحَّة كلتا القراءتين مستندًا إلى استفاضتهما، وإلى اللغة، فقال: «والقولُ عندي في ذلك أنّهما قراءتان مشهورتان، ولغتان مستفيضتان بمعنًى واحد، وبأيتهما قرأ القارئُ فهو مصيب؛ لاتِّفاق معنييهما».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1383.
(2) أخرجه أحمد 6/ 84 (3600).
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 544 - 545. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
و «حَرِجًا» بخفض الراء قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وأبو جعفر، وأبو بكر، وقرأ بقية العشرة: {حَرَجًا} بفتح الراء. انظر: النشر 2/ 262، والإتحاف ص 273.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌نزول الآية:
26137 - قال مقاتل بن سليمان: ‌‌{فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم، … {ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا} … يعني: أبا جهل(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ}
26138 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت هذه الآية: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام}، قال: «إذا أدخَل الله النور القلبَ انشَرَح وانفسَح». قالوا: فهل لذلك مِن آية يُعرفُ بها؟ قال: «الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزول الموت»(2). (6/ 197)

26139 - عن ابن مسعود، قال: قال رجل: يا رسول الله، أيُّ المؤمنين أكْيَسُ؟ قال: «أكثرُهم للموت ذِكْرًا، وأحسنُهم له استعدادًا». ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام}. قلتُ: وكيف يَشرحُ صدرَه للإسلام؟ قال: «هو نورٌ يُقذَفُ فيه، إنّ النورَ إذا وقع في القلب انشَرَح له الصدر وانفسَح». قالوا: يا رسول الله، هل لذلك من علامة يُعرَفُ بها؟ قال: «نعم، الإنابة إلى دار الخلود،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 588.
(2) أخرجه الحاكم 4/ 346 (7863)، وابن جرير 9/ 543.
وفيه عدي بن الفضل؛ قال الذهبي في التلخيص: «عدي بن الفضل ساقط». وقال الدارقطني في العلل الواردة في الأحاديث النبوية 5/ 189 (812): «الصواب عن عمرو بن مرة، عن أبي جعفر عبد الله بن المسور مرسلًا، عن النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك قاله الثوري. وعبد الله بن المسور بن عون بن جعفر بن أبي طالب هذا متروك». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 383 (965): «ضعيف».

والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل الموت». ثُمَّ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بئسَ القومَ قومٌ لا يقومون لله بالقِسْط، بئسَ القومَ قومٌ يَقتُلون الذين يأمُرون بالقِسْط»(1). (6/ 197)

26140 - عن الحسن، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} قام رجلٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هل لهذه الآية عَلَمٌ تُعرَفُ به؟ قال: «نعم، الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل أن ينزِل»(2). (6/ 197)

26141 - عن أبي جعفر المدائني -رجلٍ من بني هاشم، وليس هو محمد بن علي-، قال: سُئِل النبي صلى الله عليه وسلم: أيُّ المؤمنين أكيَسُ؟ قال: «أكثرُهم ذِكرًا للموت، وأحسَنُهم لما بعدَه استِعدادًا». قال: وسُئِل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام}، قالوا: كيف يشرحُ صدرَه، يا رسول الله؟ قال: «نورٌ يُقذَفُ فيه، فينشرِحُ له، وينفَسِحُ له». قالوا: فهل لذلك مِن أمارة يُعرَفُ بها؟ قال: «الإنابة إلى دار الخلود، والتَّجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل لقاء الموت»(3). (6/ 196)

26142 - عن الفُضَيل، أنّ رجلًا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أرأيتَ قول الله: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام}، فكيف الشرح؟ قال: «إذا أراد الله بعبدٍ خيرًا قذَف في قلبه النور، فانفسَح لذلك صدرُه». فقال:(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وانظر تخريج الحديث السابق.
قال ابن كثير 6/ 169 بعد أن ذكر طرق هذا الحديث: «فهذه طرق لهذا الحديث مرسلة ومتصلة، يَشُدُّ بعضُها بعضًا».
(2) ذكره ابن أبي الدنيا في ذكر الموت ص 78 - 79 (143) مرسلًا بلا إسناد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 64 (852)، وابن أبي شيبة 7/ 76 (34314)، والبيهقي في الأسماء والصفات 1/ 399 (325)، وابن جرير 9/ 541 - 542، وابن أبي حاتم 4/ 1384 (7872).
قال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن 4/ 254: «مرسل، له شواهد كثيرة متصلة ومرسلة، يرتقي بها إلى درجة الصحة أو الحسن». وقال الشوكاني في فتح القدير 2/ 184: «وهذه الطرق يقوي بعضها بعضًا، والمتصل يقوي المرسل». وقال الألباني في السلسلة الضعيفة 2/ 386 (965): «هذا سند مرسل هالك … وجملة القول: أنّ هذا الحديث ضعيف، لا يطمئن القلب لثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لشدة الضعف الذي في جميع طرقه، وبعضها أشد ضعفًا من بعض، فليس فيها ما ضعفه يسير يمكن أن ينجبر، خلافًا لما ذهب إليه ابن كثير، وإن قلده في ذلك جماعة مِمَّن ألفوا في التفسير».

يا رسول الله، هل لذلك مِن آية يُعرَفُ بها؟ قال: «نعم». قال: فما آيةُ ذلك؟ قال: «التجافي عن دار الغُرور، والإنابة إلى دار الخلود، وحُسْنُ الاستعداد للموت قبلَ نزوله»(1). (6/ 196)

26143 - عن عبد الله بن المِسْور -من طريق عمرو بن مُرَّة، وخالد بن أبي كريمة- وكان مِن ولدِ جعفر بن أبي طالب، قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام}. قالوا: يا رسول الله، ما هو هذا الشرح؟ قال: «نورٌ يُقذَفُ به في القلب، ينفَسِحُ له القلب». قالوا: يا رسول الله، فهل لذلك مِن أمارة يُعرَفُ بها؟ قال: «نعم، الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل الموت»(2). (6/ 198)

26144 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قوله تعالى: {من يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام}، يقول: يُوَسِّع قلبه للتوحيد، والإيمان به(3). (ز)

26145 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، نحو ذلك(4) [2394]. (ز)

26146 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام}: أمّا {يشرح صدره للإسلام} فيُوَسِّع صدره للإسلام(5). (ز)

26147 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن يرد الله أن يهديه} لدينه {يشرح صدره للإسلام}، نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم، يعني: يُوَسِّع قلبه(6) [2395]. (ز)[2394] علَّق ابنُ كثير (6/ 167) على هذا القول بقوله: «وهو ظاهر».
[2395] ذكر ابنُ عطية (3/ 456) أنّ في {يشرح} ضميرٌ عائد على الهدى، ثم رجَّح عوده على الله، وانتقد عوده على الهدى مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية، فقال: «والقول بأنّ الضمير عائد على الهدى قولٌ يتركَّب عليه مذهب القدرية في خلق الأفعال، وينبغي أن يُعْتَقَد ضعفُه، وأنّ الضمير إنّما هو عائد على اسم الله عز وجل؛ فإنّ هذا يعضده اللفظ والمعنى».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات 1/ 400 (326)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 5/ 86 - 88 (918)، وابن جرير 9/ 543، وابن أبي حاتم 4/ 1384 (7873). وأورده الثعلبي 8/ 229.
قال البيهقي: «هذا منقطع». وانظر حديث أبي جعفر المدائني قبل السابق.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1384 - 1385.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1384 - 1385.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 544.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 588.

26148 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن المبارك-: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} بلا إله إلا الله، يجعل لها في صدره مُتَّسَعًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا}

26149 - عن أبي الصَّلْتِ الثقفي أنّ عمر بن الخطاب قرَأ هذه الآية: {ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} بنصب الراء، وقرَأها بعضُ مَن عنده من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حَرِجًا» بالخفض، فقال عمر: ابْغُوني رجلًا مِن كِنانة، واجعَلوه راعيًا، وليكنْ مُدْلِجيًّا. فأتَوه به، فقال له عمر: يا فتى، ما الحرِجَةُ فيكم؟ قال: الحَرِجَةُ فينا: الشجرة تكون بين الأشجار التي لا تصلُ إليها راعيةٌ، ولا وحْشِيَّةٌ، ولا شيء. فقال عمر: كذلك قلبُ المنافق لا يصلُ إليه شيءٌ من الخير(2).
(6/ 199)

26150 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا}، يقول: مَن أراد الله أن يُضِلَّه يُضَيِّقْ عليه حتى يجعل الإسلام عليه ضيِّقًا، والإسلام واسع، وذلك حين يقول: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78]. يقول: ما في الإسلام من ضِيق(3). (6/ 199)

26151 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الحكم بن أبان، عن عكرمة- في قوله: {ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا}، يقول: شاكًّا(4). (6/ 198)

26152 - عن عبد الله بن عباس -من طريق نضر عن عكرمة- {حرجا}، قال: ضيِّقًا(5). (ز)

26153 - عن أبي العالية الرياحي =

26154 - وسعيد بن جبير =

26155 - وعكرمة مولى ابن عباس =

26156 - والقاسم بن محمد بن أبي بكر، مثل ذلك(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 544.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 544 - 545. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 545، والبيهقي في الأسماء والصفات (324).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1385. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1385.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1385.

26157 - قال عبد الله بن عباس: إذا سمع ذكرَ اللهِ اشمأَزَّ قلبُه، وإذا ذكر شيئًا من عبادة الأصنام ارتاح إلى ذلك(1). (ز)

26158 - قال عبيد بن عمير: قرأ عبد الله بن عباس هذه الآية، فقال: هل هاهنا أحد من بني بكر؟ فقال رجل: نعم. قال: ما الحرج فيكم؟ قال: الوادي الكثير الشَّجَر، المتمسك، الذي لا طريق فيه. قال ابن عباس: كذلك قلب الكافر(2). (ز)

26159 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة - في قوله: {ومَن يُرِدْ أنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا} … ونحو هذا من القرآن، وأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرص أن يؤمن جميع الناس ويُتابعوه على الهدى، فأخبره الله أنّه لا يؤمن إلا مَن سبق له من الله السعادة في الذِّكر الأول، ولا يَضِلُّ إلا مَن سبق له من الله الشقاء في الذِّكر الأول … يقول: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ} [آل عمران: 128](3). (ز)

26160 - عن سعيد بن جبير -من طريق حبيب بن أبي عمرة- {يجعل صدره ضيقا حرجا}، قال: لا يجِد مسلكًا إلا صُعُدًا(4). (ز)

26161 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حميد- {ضيقا حرجا}، قال: شاكًّا(5). (ز)

26162 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ضيقا حرجا}، أي: مُلْتَبِسًا(6). (6/ 199)

26163 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ضيقا حرجا}: أمّا {حرجا} فشاكًّا(7). (ز)

26164 - عن عطاء الخراساني -من طريق مَعْمَر- في قوله: {يجعل صدره ضيقا حرجا}، يقول: ليس للخير فيه مَنفَذ(8). (ز)

26165 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله: {يجعل صدره(1) تفسير البغوي 3/ 186.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 188.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1385، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 4/ 638 (1024) مطولًا.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 546.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 545.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 546. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 545.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 218، وابن جرير 9/ 546، وابن أبي حاتم 4/ 1385.

ضيقا حرجا}، يقول: ليس للخير فيه مَنفَذٌ(1). (ز)

26166 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يرد أن يضله} عن دينه {يجعل صدره ضيقا} بالتوحيد، يعني: أبا جهل، حتى لا يجد التوحيدُ مِن الضِّيق مجازًا. ثم قال: {حرجا} شاكًّا(2). (ز)

26167 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {ضيقا حرجا}، أي: بلا إله إلا الله، لا يستطيع أن يُدخِلَها في صدرِه، لا يجدُ لها في صدرِه مساغًا(3). (6/ 199)

26168 - عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي -من طريق الوليد بن مزيد، عن أبيه-: {ومن يرد أن يضله، يجعل صدره ضيقا حرجا‌‌ كأنما يصعد في السماء}، كيف يستطيع مَن جعل صدره ضيِّقًا أن يكون مسلمًا؟!(4). (ز)

‌‌ {كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ}

‌‌قراءات:
26169 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله: (كَأَنَّما يَتَصَعَّدُ فِي السَّمَآءِ)(5).

‌‌تفسير الآية:
26170 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {كأنما يصعد في السماء}، يقول: كما لا يستطيعُ ابنُ آدم أن يبلُغَ السماء، فكذلك لا يقدِرُ على أن يُدخِلَ التوحيد والإيمان قلبَه حتى يُدخِلَه اللهُ في قلبه(6). (6/ 198)

26171 - عن مجاهد بن جبر: {كأنما يصعد في السماء} مِن شِدَّة ذلك عليه(7). (6/ 199)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 64.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 588.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 546. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1386.
(5) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 315.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مصرف، والأعمش. انظر: الجامع لأحكام القرآن 9/ 26، والبحر المحيط 4/ 220.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1386. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

26172 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {كأنما يصعد في السماء} مِن ضِيق صدره(1). (ز)

26173 - عن عطاء الخراساني -من طريق مَعْمَر- في قوله: {كأنما يصعد في السماء}، يقول: مَثَلُه كمَثَلِ الذي لا يستطيعُ أن يصعَدَ في السماء(2). (6/ 200)

26174 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله: {كأنما يصعد في السماء}، يقول: مَثَلُه كمَثَلِ الذي لا يستطيعُ أن يصعَدَ في السماء(3). (ز)

26175 - قال مقاتل بن سليمان: {كأنما يصعد في السماء}، يقول: هو بمنزلة المُتَكَلِّف الصعودَ إلى السماء، لا يقدر عليه(4) [2396]. (ز)

26176 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن المبارك، وحجّاج- {ومن يرد أن يضله، يجعل صدره ضيقا حرجا} بلا إله إلا الله، حتى لا يستطيعَ أن تَدخُله، {كأنما يصعد في السماء} من شِدَّة ذلك عليه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (125)}
26177 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {الرجس}، قال: الشيطان(6). (ز)

26178 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كذلك[2396] ذكر ابنُ عطية (3/ 458) أنّ أبا عليٍّ قال بأنه هنا لم يرد السماء المظلة بعينها، وأنّ مِن هذا قوله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} [البقرة: 144] أي: في وجهة الجو. ثم علَّق بقوله: «وهذا على غير مَن تأوَّل تقلب الوجه: أنّه الدعاء إلى الله عز وجل في الهداية إلى قِبْلة، فإنّ مع الدعاء يستقيم أن يقلب وجهه في السماء المظلة حسب عادة الداعين، إذ قد ألفوا مجيء النعم والآلاء من تلك الجهة» ثم قال: «وتحتمل الآية أن يكون التشبيه بالصاعد في عقبة كؤود كأنه يصعد بها في الهواء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 550، وابن أبي حاتم 4/ 1386.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 58، وابن جرير 9/ 549 - 550، وابن أبي حاتم 4/ 1386. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 218.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 588.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 550.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 552.

يجعل الله الرجس}، قال: الرجسُ: ما لا خيرَ فيه(1). (6/ 200)

26179 - قال عطاء: الرجس: العذاب، مثل الرِّجز(2). (ز)

26180 - قال محمد بن السائب الكلبي: {كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون}، هو المأثم(3). (ز)

26181 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك} يعني: هكذا {يجعل الله الرجس} يقول: الشَّرَّ {على الذين لا يؤمنون} بالتوحيد(4). (ز)

26182 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون}، قال: الرجس: عذاب الله(5) [2397]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا}
26183 - قال عبد الله بن مسعود: هو القرآن. وقال: إنّ الصراط مُحْتَضَر، يحضره الشياطين، ينادون: يا عبد الله، هلُمَّ، هذا الطريق. ليصدوا عن سبيل الله؛ فاعتَصِمُوا بحبل الله، وهو كتاب الله(6). (ز)[2397] اختُلِف في معنى الرجس على ثلاثة معانٍ: الأول: كل ما لا خير فيه. والثاني: العذاب. والثالث: الشيطان. وذكر ابن جرير (9/ 552) أن بعض أهل المعرفة بلغات العرب من الكوفيين كان يقول: الرجس والنجس لغتان. ويحكى عن العرب أنها تقول: ما كان رجسًا، ولقد رجس رجاسة، ونجس نجاسة. وأنه كان بعض نحويي البصريين يقول: الرجس والرجز سواء، وهما العذاب.
ثم رجَّح القولَ الأخير الذي قاله ابن عباس مستندًا إلى السُّنَّة، فقال: «والصواب في ذلك من القول عندي ما قاله ابن عباس، ومن قال: إنّ الرجس والنجس واحد، للخبر الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه كان يقول إذا دخل الخلاء: «اللَّهُمَّ، إنِّي أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم». … وقد بين هذا الخبرُ أنّ الرجس هو النجس القذر الذي لا خير فيه، وأنه من صفة الشيطان».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 328، وأخرجه ابن جرير 9/ 551، وابن أبي حاتم 4/ 1386. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 189، وتفسير البغوي 3/ 187.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 188، وتفسير البغوي 3/ 187.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 588.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 552.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 189.

26184 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {وهذا صراط ربك مستقيما}، يعني به: الإسلام(1). (ز)

26185 - قال مقاتل بن سليمان: {وهذا} التوحيد {صراط ربك} يعني: دين ربك {مستقيما}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (126)}
26186 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {قد فصلنا الآيات}، قال: بيَّنّا الآيات(3). (6/ 200)

26187 - قال مقاتل بن سليمان: {قد فصلنا الآيات} يعني: قد بيَّنّا الآيات في أمر القلوب في الهدى والضلالة، يعني: الذي يشرح صدره للإسلام، والذي جعله ضيِّقًا حرجًا {لقوم يذكرون} بتوحيد الله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ}
26188 - عن أبي الشعثاء جابر بن زيد -من طريق أبي المنيب- قال: السلام هو الله(5). (6/ 200)

26189 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {لهم دار السلام}، قال: الجنة(6). (6/ 200)

26190 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {لهم دار السلام}: الله هو السلام، والدار الجنة(7). (ز)

26191 - قال مقاتل بن سليمان: ذكر ما أعَدَّ للمُوَحِّدين، فقال: {لهم دار السلام}(1) أخرجه ابن جرير 9/ 554.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 588.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 217، 293، وابن أبي حاتم 4/ 1386 - 1387.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 588.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1387 وزاد: وهو اسم من أسماء الله.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 217، 293، وابن أبي حاتم 4/ 1386 - 1387.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 554.

يعني: جنة الله {عند ربهم} في الآخرة(1) [2398]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (127)}
26192 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو وليهم} يقول: الله وليهم في الآخرة؛ {بما كانوا يعملون} له في الدنيا، يعني: يُوَحِّدون ربهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَامَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ}
26193 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {قد استكثرتم من الإنس}، يقول: في ضلالتكم إياهم. يعني: أضلَلْتم منهم كثيرًا(3). (6/ 201)

26194 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قد استكثرتم من الإنس}، قال: كَثُر مَن أغْوَيْتُم(4).
(6/ 201)

26195 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس}، قال: استَكْثَرَ ربُّكم أهلَ النار يوم القيامة(5). (6/ 201)

26196 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- {قد استكثرتم من الإنس}، يقول: أضللتم كثيرًا من الإنس(6). (ز)

26197 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {قد استكثرتم من[2398] ذكر ابنُ عطية (3/ 459) أنّ {السلام} يتجه فيه معنيان: الأول: أنّ {السلام} اسم من أسماء الله عز وجل، فأضاف الدار إليه، وهي ملْكه وخلقه. الثاني: أنّه المصدر بمعنى السلامة، كما تقول: السلام عليك، وكقوله عز وجل: {تحيتهم فيها سلام} [يونس: 10]، يريد: في الآخرة بعد الحشر.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 588.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 588.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 555، وابن أبي حاتم 4/ 1387 - 1388. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مجاهد ص 328، وأخرجه ابن جرير 9/ 555، وابن أبي حاتم 4/ 1387. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1387. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 556.

الإنس}، قال: أضلَلْتم كثيرًا من الإنس(1). (6/ 201)

26198 - قال مقاتل بن سليمان: {ويوم يحشرهم} يعني: كفار الإنس والشياطين والجن. يقول: ويوم نجمعهم {جميعا يا معشر الجن}، ثم يقول للشياطين: {قد استكثرتم من الإنس} يعني: من ضُلّال الإنس فيما أضللتم منهم، وذلك أنّ كفار الإنس كانوا تَوَلَّوا الجِنَّ، وأعاذوا بهم(2) [2399]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ}

26199 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض}، قال: وما كان استمتاعُ بعضِهم ببعض إلا أنّ الجنَّ أمَرَت، وعمِلَتِ الإنس(3). (6/ 201)
26200 - عن محمد بن كعب القُرَظي -من طريق موسى بن عبيدة- في قوله: {ربنا استمتع بعضنا ببعض}، قال: الصحابة في الدنيا(4). (6/ 202)

26201 - قال محمد بن كعب القُرَظي، في قوله: {ربنا استمتع بعضنا ببعض}: هو طاعة بعضهم بعضًا، وموافقة بعضهم لبعض(5). (ز)

26202 - قال محمد بن السائب الكلبي: استمتاع الإنس بالجن: هو أنّ الرجل كان إذا سافر، ونزل بأرض قَفْرٍ، وخاف على نفسه مِن الجِنِّ؛ قال: أعوذ بسيِّد هذا الوادي من سفهاء قومه. فيبيت في جِوارهم. وأمّا استمتاع الجِنِّ بالإنس: فهو أنّهم قالوا: قد سدنا الإنس مع الجن، حتى عاذوا بنا. فيزدادون شرفًا في قومهم، وعِظَمًا في أنفسهم(6). (ز)[2399] ذكر ابنُ عطية (3/ 460) أنّ الضمير في قوله: {يحشرهم} عائد على الطائفتين الذين يجعل الله الرجس عليهم، وهم جميع الكفار جنًّا وإنسًا، والذين لهم دار السلام جِنًّا وإنسًا، ثم قال: «ويدل على ذلك التأكيد العام بقوله: {جميعا}».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 218، وابن أبي حاتم 4/ 1387. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 588.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1387. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه سعيد بن منصور 919 - تفسير، وابن أبي حاتم 4/ 1388. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 190، وتفسير البغوي 3/ 188.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 190، وتفسير البغوي 3/ 188. وقال عقبه: وهذا كقوله تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} [الجن: 6].

26203 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال أولياؤهم من الإنس} يعني: أولياء الجِنِّ من كُفّار الإنس: {ربنا استمتع بعضنا ببعض} كاستمتاع الإنس بالجنِّ؛ وذلك أنّ الرجل كان إذا سافر، فأدركه الليل بأرض القَفْرِ؛ خاف؛ فيقول: أعوذ بسيِّد هذا الوادي من سفهاء قومه. فيبيت في جواره آمِنًا. وكان استمتاع الجن بالإنس: أن يقولوا لقد سوَّدَتْنا الإنسُ حين فزعوا إلينا. فيزدادوا بذلك شرفًا(1). (ز)

26204 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {ربنا استمتع بعضنا ببعض}، قال: كان الرجل في الجاهلية ينزِلُ بالأرض، فيقول: أعوذ بكبير هذا الوادي. فذلك استِمتاعُهم [2400]، فاعتَذَروا به يوم القيامة(2). (6/ 202)


‌‌ ‌‌{وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا}

26205 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- في قوله: {وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا}، قال: الموت(3). (6/ 202)
26206 - قال إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: وأمّا {وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا}، قال: فالموت(4). (ز)

26207 - قال مقاتل بن سليمان: {و} قالت: {بلغنا أجلنا} الموت {الذي أجلت لنا} في الدنيا(5). (ز)

26208 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا}، قال: الموت(6). (6/ 202)[2400] علَّقَ ابنُ عطية (3/ 460) على ما ذُكِرَ مِن استمتاعٍ في الآثار بقوله: «هذا مثال في الاستمتاع، ولو تُتُبِّعَ لَتَبَيَّنَتْ له وجوه أُخر، كُلُّها دنيوية».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 588 - 589.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 556. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (919 - تفسير)، وابن أبي حاتم 4/ 1388. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 557. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1388.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 588 - 589.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (128)}

26209 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم}، قال: إنّ هذه الآية آيةٌ لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه، لا يُنزِلهم جَنَّةً ولا نارًا(1) [2401]. (6/ 201)
26210 - عن عبد الله بن عباس، قال: هذا الاستثناء لأهل الإيمان(2). (ز)

26211 - قال عبد الله بن عباس: الاستثناء يرجع إلى قومٍ سبق فيهم علمُ الله أنّهم يُسْلِمون، فيخرجون من النار(3) [2402]. (ز)[2401] علَّقَ ابنُ تيمية (3/ 102) على أثر ابن عباس هذا بقوله: «دلَّ على أنّ هذا الاستثناء عنده يقتضي دفع العذاب عنهم، وهذا مدلول الآية، وأنّه لأجل هذه الآية يجب أن يتوقف، فلا يحكم على الله في خلقه، ولا ينزلهم جنة ولا نارًا، وهذا يناقض قولَ مَن يقول: سوى ما شاء الله من أنواع العذاب. و: إلا مدة مقامهم قبل الدخول من حين بعثوا إلى أن دخلوا. فإنّ ذلك معلوم أنه قبل الدخول لم يكونوا فيها، وقولَ مَن يقول: في أهل الجنة. فإنّها صريحةٌ في تناول الكفار. لكن ذكر البغوي أنّ ابن عباس قال: الاستثناء يرجع إلى قوم سبق فيهم علم الله، وأنهم يسلمون فيخرجون من النار. ولم يذكر مَن نقل هذا عن ابن عباس، فإن أريد بذلك: مَن أسلم في الدنيا؛ فليس كذلك، فإنّ الخطاب إنما هو لمن كان من أولياء الشيطان والجن الذين استمتع بعضهم ببعض، وهؤلاء من جملة المسلمين، وجميع مَن أسلم سبق فيه علم الله أنه يسلم. وكأنّ قائل هذا القول ظنَّ أن هذا خطاب للأحياء، وليس كذلك، بل هذا خطاب لهم يوم القيامة. وإن أراد: أنهم يسلمون في جهنم فيخرجون منها، وهذا خلاف ما دلَّ عليه القرآن في غير موضع، فعن عبد الله بن مسعود قال: لَيَأتينَّ على جهنم زمان ليس فيها أحد، وذلك بعد ما يلبثون فيها أحقابًا، وهؤلاء هم الكفار. وعن أبي هريرة مثله. قال البغوي: ومعناه عند أهل السنة -إن ثبت-: ألا يبقى فيها أحدٌ مِن أهل الإيمان».
[2402] وجَّهَ ابنُ عطية (3/ 461 - 462) الاستثناء في الآية بقوله: «ويتَّجه عندي في هذا الاستثناء أن يكون مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته، وليس مما يُقال يوم القيامة، والمستثنى هو مَن كان مِن الكفرة يومئذ يؤمن في علم الله، كأنّه لَمّا أخبرهم أنّه قال للكفار: {النار مثواكم} استثنى لهم مَن يمكن أن يؤمن منهم».
واسْتَدْرَكَ على ما قاله ابن جرير عن ابن عباس أنّه كان يتناول في هذا الاستثناء أنّه مبلغ حال هؤلاء في علم الله بقوله: «الإجماع على التخليد الأبدي في الكفار، ولا يصح هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 557، وابن أبي حاتم 4/ 1387 - 1388. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 97 - .
(3) تفسير البغوي 3/ 189.

26212 - قال عطاء: {إلا ما شاء الله} مَن سبق في علمه أن يُؤْمِن؛ فمنهم مَن آمن قبل الفتح، ومنهم مَن آمن بعد الفتح(1). (ز)

26213 - قال محمد بن السائب الكلبي: {إلا ما شاء الله}، وكان ما شاء الله أبدًا(2). (ز)

26214 - قال مقاتل بن سليمان: رد الله عليهم: {قال النار مثواكم} ومثوى الكافرين {خالدين فيها} أبدًا، {إلا ما شاء الله} واستثنى أهل التوحيد أنّهم لا يُخَلَّدون فيها، {إن ربك حكيم} يعني: حَكَم النار لِمَن عصاه، {عليم} يقول: عالِمٌ بمَن لا يعصيه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (129)}
26215 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في تفسيرها: أنّ الله تعالى إذا أراد بقوم خيرًا ولّى أمرَهم خيارَهم، وإذا أراد بقوم شرًا ولّى أمرَهم شِرارَهم(4). (ز)

26216 - قال الحسن البصري: {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا}، المشركون بعضهم(1) تفسير الثعلبي 4/ 190.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 190. وحكى نحوه ابن الجوزي في زاد المسير 4/ 160 عن ابن عباس من طريق أبي صالح.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 589. وسيأتي قول آخر لمقاتل بعد آيتين عَقِب تفسير قوله تعالى: {يا مَعْشَرَ الجِنِّ والإنْسِ ألَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي ويُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذا قالُوا شَهِدْنا عَلى أنْفُسِنا وغَرَّتْهُمُ الحَياةُ الدُّنْيا وشَهِدُوا عَلى أنْفُسِهِمْ أنَّهُمْ كانُوا كافِرِينَ}. وأنّ خازن النار يرد عليهم: {قالَ النّارُ مَثْواكُمْ خالِدِينَ فِيها إلّا ما شاءَ اللَّهُ}. وأنّ ذلك من باب التقديم.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 191، وتفسير البغوي 3/ 189.

أولياء بعض، كما أنّ المؤمنين بعضهم أولياء بعض(1). (ز)

26217 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا}، قال: يُوَلِّي الله بعضَ الظالمين بعضًا في الدنيا، يَتبَعُ بعضُهم بعضًا في النار(2). (6/ 202)

26218 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا}، قال: إنّما يُوَلِّي اللهُ بين الناس بأعمالهم؛ فالمؤمن ولِيُّ المؤمن مِن أين كان، وحيثُما كان، والكافر وليُّ الكافر من أين كان، وحيثُما كان، ليس الإيمان بالله بالتَّمَنِّي ولا بالتَّحلِّي(3) [2403]. (6/ 203)

26219 - عن مالك بن دينار -من طريق مرحوم بن عبد العزيز العطّار- قال: قرأتُ في الزَّبور: إنِّي أنتقم من المنافق بالمنافق، ثم أنتقمُ من المنافقينَ جميعًا. وذلك في[2403] أفادت الآثار الاختلاف في تأويل قوله تعالى: {نُوَلّي} على ثلاثة أقوال: أولها: معناه: نجعل بعضهم لبعض ولِيًّا، على الكفر بالله. ثانيها: معناه: نُتْبع بعضهم بعضًا في النار، من الموالاة، وهو: المتابعة بين الشيء والشيء. ثالثها: معناه: نُسَلِّط بعضَ الظلمة على بعض.
ورجَّحَ ابن جرير (9/ 559) القولَ الأولَ -وهو قول قتادة- استنادًا إلى دلالة السياق، وقال: «لأنّ الله ذكر قبل هذه الآية ما كان من قول المشركين، فقال -جلَّ ثناؤه-: {وقال أولياؤهم من الإنس ربّنا استمتع بعضنا ببعض}. وأخبر -جلَّ ثناؤه-: أنّ بعضهم أولياء بعض، ثم عقَّب خبره ذلك بخبره عن أنّ ولاية بعضهم بعضًا بتوليته إياهم، فقال: وكما جعلنا بعض هؤلاء المشركين من الجن والإنس أولياء بعض يستمتع بعضهم ببعض، كذلك نجعل بعضَهم أولياء بعض في كلِّ الأمور، {بما كانوا يكسبون} من معاصي الله ويعملونه».
وكذلك علَّقَ ابنُ عطية (3/ 462) قائلًا: «وهذا التأويل يؤيده ما تقدم من ذكر الجن والإنس، واستمتاع بعضهم ببعض».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 97 - .
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 218، وابن جرير 9/ 559، وابن أبي حاتم 4/ 1388. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 558، وابن أبي حاتم 4/ 1388، كذلك أخرجه 4/ 1389 من طريق شيبان بنحوه، وزاد: ولَعَمري لو عمِلتَ بطاعة الله ولم تعرِف أهل طاعة الله ما ضرَّك ذلك، ولو عمِلتَ بمعصية الله وتولَّيتَ أهل طاعة الله ما نفَعَك ذلك شيئًا. وعزاه السيوطي بتمامه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

كتاب الله قولُ الله: {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون}(1). (6/ 203)

26220 - عن منصور بن أبي الأسود، قال: سألتُ الأعمش عن قوله: {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا}، ما سمِعتَهم يقولون فيه؟ قال: سمِعتُهم يقولون: إذا فسَد الناسُ أُمِّر عليهم شِرارُهم(2). (6/ 203)

26221 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وكذلك} يعني: وهكذا {نولي بعض الظالمين بعضا} فولّى الله ظلمة الإنسِ ظلمةَ الجن، وولّى ظلمة الجن ظلمة الإنس بأعمالهم الخبيثة، فذلك قوله: {بما كانوا يكسبون} يعني: يعملون من الشرك(3). (ز)

26222 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- في قوله: {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا}، قال: ظالمي الجنِّ، وظالمي الإنس. وقرأ: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} [الزخرف: 36]. قال: ونُسَلِّطُ ظلمةَ الجنِّ على ظَلَمة الإنس(4) [2404]. (6/ 202)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
26223 - عن عبدالله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أعان ظالِمًا سلَّطه الله تعالى عليه»(5). (ز)[2404] استدرك ابنُ عطية (3/ 462) استنادًا إلى ظاهر ألفاظ الآية على قولِ ابن زيد هذا قائلًا: «هذا التأويل لا تؤيده ألفاظ الآية المتقدمة، أما إنه حفظ في استعمال الصحابة والتابعين، من ذلك ما روي عن عبد الله بن الزبير لَمّا بلغه أنّ عبد الملك بن مروان قتل عمرو بن سعيد الأشدق صعد المنبر، فقال: إن فم الذبان قتل لطيم الشيطان، {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضًا بما كانوا يكسبون}».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1389. وفي تفسير الثعلبي 4/ 191 بلفظ: قرأت في كتب الله المنزلة: إنّ الله تعالى قال: أُفنِي أعدائي بأعدائي، ثم أفنيهم بأوليائي. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 589.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 559، وابن أبي حاتم 4/ 1389 بلفظ: ظالمي الجن، وظالمي الإنس. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 34/ 4 (3663). وأورده الثعلبي 4/ 191.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 339: «وهذا حديث غريب». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة 1/ 624 (1063): « … وابن زكريا هو العدوي، متهم بالوضع، فهو آفته». وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 211 (21): «وفي إسناده متهم بالوضع». وقال أبو عبد الرحمن الحوت الشافعي في أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب ص 260 (1339): «وفيه الحسن بن زكريا، مُتَّهم بالوضع». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 412 (1937): «موضوع».

26224 - عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كما تكونوا كذلك يُؤَمَّرُ عليكم»(1). (6/ 204)

26225 - عن كعب الأحبار -من طريق السميط- قال: إنّ لِكُلِّ زمانٍ ملِكًا يبعثُه الله على نحو قلوب أهله، فإذا أراد صلاحَهم بعَث عليهم مُصلِحًا، وإذا أراد هلَكَتَهم بعَث عليهم مُتْرَفيهم(2). (6/ 204)

26226 - عن الحسن البصري -من طريق داود بن أبي هند-: إنّ بني إسرائيل سألوا موسى، قالوا: سلْ لنا ربَّك يُبيِّنْ لنا عَلَمَ رضاه عنّا، وعَلَمَ سَخطِه. فسأله، فقال: يا موسى، أنبِئْهم أنّ رِضايَ عنهم أن أسْتَعْمِلَ عليهم خيارَهم، وأنّ سَخَطِي عليهم أن أسْتَعْمِلَ عليهم شرارَهم(3). (6/ 204)


‌‌ ‌‌{يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا}
26227 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم}، قال: ليس في الجنِّ رُسُل، إنّما الرسل في الإنس، والنِّذارةُ في الجن. وقرأ: {فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين} [الأحقاف: 29](4). (6/ 205)

26228 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عُبيد بن سليمان- أنّه سُئل عن الجن، هل كان فيهم نبي قبلَ أن يُبْعثَ النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: ألم تسمعْ إلى قول الله: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم}. يعني بذلك: رسلًا من الإنس، ورسلًا من الجن؟ قالوا: بلى(5) [2405]. (6/ 206)[2405] اسْتَدْرَكَ ابنُ عطية، وابن كثير على قولِ الضحاك هذا، واستدلاله بتلك الآية، فقال ابنُ عطية (3/ 463): «هذا ضعيف».
وقال ابنُ كثير (6/ 175 - 176): «وفي الاستدلال بها على ذلك نظر؛ لأنها محتملة، وليست بصريحة، وهي -والله أعلم-كقوله: {مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا يبغيان} إلى أن قال: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} [الرحمن: 19 - 22]، ومعلوم أنّ اللؤلؤ والمرجان إنما يستخرجان من الملح لا من الحلو، وهذا واضح».
_________
(1) أخرجه البيهقي في الشعب 9/ 492 (7006).
قال البيهقي: «هذا منقطع، وراويه يحيى بن هاشم ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 490 (320): «ضعيف».
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (7389).
(3) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (7388).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1389. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 560.