📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

26461 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الحَمولة: الكِبار مِن الإبل. والفَرْشُ: الصِّغار من الإبل(1).
(6/ 229)

26462 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ومن الأنعام حمولة وفرشا}، قال: الإبل خاصة، والحَمولة: ما حُمِل عليه. والفَرْشُ: ما أُكِل منه(2). (6/ 230)

26463 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {حمولة وفرشا}. قال: الفَرْشُ: الصِّغار مِن الأنعام. قال: وهل تعرِفُ العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمِعتَ أميةَ بن أبي الصلت وهو يقول:
لَيتَني كنتُ قبلَ ما قدْ رآني … في قِلالِ الجبال أرْعى الحَمُولا(3). (6/ 230)

26464 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة - قال: الحمولة: الإبل، والخيل، والبِغال، والحمير، وكلُّ شيءٍ يُحمَلُ عليه [2422]. والفَرْشُ: الغنم(4). (6/ 230)

26465 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ، في قوله: {حمولة وفرشا}، قال: الحمولة: الإبل، والبقر. والفَرْشُ: الضَّأن، والمعْز(5).
(6/ 230)

26466 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- في قوله عز وجل: {حمولة وفرشا}، قال: الحمولة: ما يُحمَل عليها من الإبل. والفَرْش: الصغار(6). (ز)[2422] علَّقَ ابنُ عطية (3/ 477) على قول ابن عباس هذا بقوله: «هذا منه تفسيرٌ لنفس اللفظة، لا من حيث هي في هذه الآية، ولا مدخل في الآية لغير الأنعام، وإنّما خُصَّت بالذكر من جهة ما شرعت فيها العرب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 619، وابن أبي حاتم 5/ 1401 في شطره الثاني من طريق مجاهد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه الطستي -كما في مسائل نافع (261) -.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 621، وابن أبي حاتم 5/ 1400 - 1401. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 109 - 110 (932).

26467 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: الحمولة: ما حُمِل من الإبل. والفَرْش: ما لم يَحْمِل(1). (ز)

26468 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {وفرشا}، قال: صِغار الإبل(2). (ز)

26469 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {حمولة وفرشا}: الحمولة: الإبل. والفَرش: الغنم(3). (ز)

26470 - قال الحسن البصري -من طريق سليمان التيمي-: الحمولة من الإبل والبقر(4). (ز)

26471 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهذلي- {وفرشا}، قال: الفَرْش: الغنم(5). (ز)

26472 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {حمولة وفرشا}، قال: الحمولة: ما حُمِل عليه. والفَرْش: حواشيها، يعني: صغارها(6). (ز)

26473 - قال قتادة: كان غير الحسن يقول: الحمولة: الإبل، والبقر. والفَرْش: الغنم(7). (ز)

26474 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ومن الأنعام حمولة وفرشا}، قال: أمّا الحمولة: فالإبل والبقر. قال: وأمّا الفرش: فالغنم(8). (ز)

26475 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ومن الأنعام حمولة وفرشا}: أمّا الحمولة: فالإبل. وأمّا الفَرْشُ: فالفُصْلانُ(9)، والعَجاجِيلُ(10)،(1) أخرجه ابن جرير 9/ 619.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 605.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 622. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1401.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 620، وابن أبي حاتم 5/ 1400 من طريق الربيع.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 622. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1401.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 219 - 220، وابن جرير 9/ 620.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 220، وابن جرير 9/ 621.
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 621. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1401.
(9) الفَصِيل من أولاد الإبل، وهو ما فُصِلَ عن اللبن، فَعِيل بمعنى مَفْعُولٌ. وقد يُقال في البقر. النهاية (فصل).
(10) العَجاجِيل: جمع عِجل، وهو ولد البقرة. القاموس (عجل).

والغنم، وما حُمِل عليه فهو حمولة(1). (ز)

26476 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: الحمولة من الإبل والبقر، {وفرشا}: المعز، والضَّأن(2). (ز)

26477 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن الأنعام حمولة} يعني: الإبل، والبقر، {وفرشا} والفرش: الغنم الصغار مما لا يُحْمَل عليها(3) [2423]. (ز)

26478 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {حمولة وفرشًا}، قال: الحَمُولة: ما تركبون. والفَرْش: ما تأكلون وتحلبون، شاةٌ[2423] أفادت الآثارُ الاختلاف في تأويل قوله تعالى: {ومن الأنعام حمولة وفرشا} على ثلاثة أقوال: أولها: أنّ الحمولة: ما حُمِل عليه مِن كبار الإبل ومسانّها، والفرش: صغارها التي لا يحمل عليها لصغرها. وهذا قول ابن مسعود، وابن عباس من طريق عكرمة، ومجاهد، والحسن من طريق سليمان التيمي. ثانيها: أنّ الحمولة من الإبل، وما لم يكن من الحمولة فهو الفرش. وهذا قول ثانٍ لابن عباس، والحسن من طريق قتادة. ثالثها: أنّ الحمولة: ما حُمِل عليه من الإبل والخيل والبغال وغير ذلك، والفرش: الغنم. وهذا قول الربيع بن أنس، وقتادة، والسديّ، والضحاك، وابن زيد، وهو قولٌ ثالث لابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة، والحسن من طريق أبي بكر الهذلي. وحكى ابنُ جرير (9/ 622 - 623) قولًا رابعًا، ولم ينسبه، وهو أنّ الحمولة: من البقر، والفرش: الغنم.
ثم رجَّحَ استنادًا إلى دلالة اللغة، والعموم أنّ الحمولة صفة صالحة لكل ما حُمِل على ظهره من الأنعام، وكذلك الفرش صفة لما لَطُف فقرب من الأرض جسمه، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي أن يُقال: إنّ الحمولة: هي ما حُمِل من الأنعام؛ لأنّ ذلك من صفتها إذا حملت، لا أنّه اسم لها كالإبل والخيل والبغال، فإذا كانت إنما سُمِّيَت حمولة لأنها تحمل؛ فالواجب أن يكون كل ما حَمَل على ظهره من الأنعام فحمولة، وهي جمع لا واحد لها من لفظها، كالرَّكوبة، والجَزُورة. وكذلك الفرش إنّما هو صفة لما لطُف فقرُب من الأرض جسمه، ويقال له: الفرش. وأحسبها سميت بذلك تمثيلًا لها في استواء أسنانها ولُطْفِها بالفَرْش من الأرض، وهي الأرض المستوية التي يتوطَّؤُها الناس».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 622.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 621. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1401.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 593.

لا تحمل تأكلون لحمها، وتتخذون من أصوافها لحافًا وفرشًا(1) [2424]. (ز)


‌‌ ‌‌{كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ}

26479 - قال مقاتل بن سليمان: {كلوا مما رزقكم الله} من الأنعام والحرث حلالًا طيبًا(2). (ز)

‌‌ ‌‌{وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (142)}
26480 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قوله: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان}، قال: ما خالف فهو من خطوات الشيطان(3). (ز)

26481 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} يعني: تزيين الشيطان، فتُحَرِّمونه، {إنه لكم عدو مبين} كلَّم النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك عوف بن مالك(4). (ز)

26482 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان}: لا تَتَّبِعوا طاعته، هي ذنوب لكم، وهي طاعة للخبيث(5). (ز)[2424] استحسنَ ابنُ كثير (6/ 192) قولَ ابن زيد هذا، من جهة ما لَه من النظائر، وقال معلِّقًا عليه: «هذا الذي قاله عبد الرحمن في تفسير هذه الآية الكريمة حسن، يشهد له قوله تعالى: {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون} [يس: 71 - 72]، وقال تعالى: {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين} إلى أن قال: {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين} [النحل: 69 - 80]، وقال تعالى: {الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون * ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون * ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون} [غافر: 79 - 81]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 622.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 593.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1401.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 593.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 623، وابن أبي حاتم 5/ 1402 من طريق أصبغ بن الفرج. وقد تقدمت آثار أخرى عديدة عند تفسير الآية في سورة البقرة: 68.

‌‌ ‌‌{ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ}

‌‌قراءات:
26483 - عن لهيعة بن عقبة: أنّه سمع أبان بن عثمان بن عفان يوم الجمعة على المنبر يقرأ سورة الأنعام: (مِنَ الضَّأْنِ اثْنانِ)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
26484 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: الأزواجُ الثمانية؛ من الإبل، والبقر، والضَّأْن، والمعز(2). (6/ 231)

26485 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين}، قال: فهذه أربعة أزواج(3). (6/ 232)
26486 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ثمانية أزواج}، قال: في شأن ما نَهى الله عنه؛ عن البحيرة، والسائبة(4). (6/ 231)

26487 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر-: {من الضأن اثنين} ذكر وأنثى، {ومن البقر اثنين} ذكر وأنثى، {ومن الإبل اثنين} ذكر وأنثى(5). (ز)

26488 - عن قتادة بن دعامة، {ثمانية أزواج}، قال: الذكر والأنثى زوجان(6). (6/ 231)

26489 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ثمانية أزواج} الآية، يقول: أنزَلتُ لكم ثمانيةَ أزواجٍ من هذا الذي عدَدْتُ، ذكرًا وأُنثى(7). (6/ 231)

26490 - عن ليث بن أبي سليم -من طريق حسن بن صالح - قال: الجاموس(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 45 (89).
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 46 - 47.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 349، وابن أبي حاتم 1/ 336 من طريقي عطاء والنعمان بن مالك، 5/ 1402، والبيهقي في سننه 9/ 272. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 628. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مجاهد ص 330، وأخرجه ابن جرير 9/ 627، وكذلك من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 5/ 1402. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 624.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 627، وابن أبي حاتم 5/ 1402.

والبُخْتِيُّ مِن الأزواج الثمانية(1). (6/ 231)

26491 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: أنزل {ثمانية أزواج} قبل خلق آدم عليه السلام، {من الضأن اثنين} يعني: ذكرًا وأنثى، {ومن المعز اثنين} ذكرًا وأنثى(2). (ز)

26492 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ثَمانِيَةَ أزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ ومِنَ المَعْزِ اثْنَيْنِ}، قال: الأنعام هي: الإبل، والضأن، والمعز، هذه الأنعام التي قال الله: {ثمانيةأزواج}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (143)}
26493 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي، وعلي بن أبي طلحة- في قوله: {قل آلذكرين حرم أم الأنثيين} يقول: لم أُحرِّمْ شيئًا مِن ذلك، {أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين} يعني: هل تشتمِلُ الرَّحِمُ إلا على ذكر أو أنثى، فلِمَ تحرِّمون بعضًا وتُحِلُّون بعضًا؟ {نبئوني بعلم إن كنتم صادقين} يقول: كلُّه حلال، يعني: ما تقدَّم ذِكْرُه مما حرَّمه أهلُ الجاهلية(4).
(6/ 232)

26494 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء - في قوله: {أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين}، قال: ما حمَلت الرَّحِم(5). (6/ 232)

26495 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ثَمانِيَةَ أزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ ومِنَ المَعْزِ اثْنَيْنِ} الآية: إنّ كُلَّ هذا لم أُحَرِّم منه قليلًا ولا كثيرًا، ذكرًا ولا أنثى(6). (ز)

26496 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ ومِنَ المَعْزِ اثْنَيْنِ} قال: سَلْهُم {آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أمِ الأُنْثَيَيْنِ أمّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أرْحامُ الأُنْثَيَيْنِ} أي: لم أحرم من هذا شيئًا، {نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} فذكر من الإبل والبقر نحو(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1403.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 593 - 594.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 628، وابن أبي حاتم 5/ 1404.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 628، وابن أبي حاتم 5/ 1403. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 627، وابن أبي حاتم 5/ 1403. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 626.

ذلك(1). (ز)

26497 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ثَمانِيَةَ أزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ ومِنَ المَعْزِ اثْنَيْنِ}، {ومِنَ الإبِلِ اثْنَيْنِ ومِنَ البَقَرِ اثْنَيْنِ}، يقول: أنزلت لكم ثمانية أزواج من هذا الذي عدَدْتُ، ذكرًا وأنثى، فالذكرين حرَّمت عليكم أم الأنثيين، أمّا اشتملت عليه أرحام الأنثيين؟ يقول: أي: ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين، ما تشتمل إلا على ذكر أو أنثى، فما حرَّمْتُ عليكم ذكرًا ولا أنثى من الثمانية، إنّما ذَكَر هذا مِن أجل ما حرَّموا من الأنعام(2). (ز)

26498 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} يا محمد، لِمَن حرم ذكور الأنعام تارة وإناثها أخرى، ونسب ذلك إلى الله: {آلذكرين} من الضأن والمعز {حرَّم} الله {عليكم أم الأنثيين} منهما، {أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين} ذَكَرًا كان أو أنثى؟ {نبئوني بعلم} عن كيفية تحريم ذلك؛ {إن كنتم صادقين} فيه. المعنى: من أين جاء التحريم؟ فإن كان مِن قبل الذُّكُورة فجميع الذكور حرام، أو الأنوثة فجميع الإناث، أو اشتمال الرحم فالزوجان، فمن أين التخصيص؟! والاستفهام للاستنكار. {نبئوني بعلم إن كنتم صادقين} يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل لهم: نبئوني بعلم إن كنتم صادقين بأنّ الله حرَّم هذا(3). (ز)

26499 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- يقول: مِن أين حرَّمت هذا؟ من قِبَل الذكرين أم من قِبَل الأنثيين، أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين؟ وإنها لا تشتمل إلا على ذكر أو أنثى، فمن أين جاء التحريم؟! فأجابوا هم: وجدنا آباءنا كذلك يفعلون(4). (ز)

26500 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أمِ الأُنْثَيَيْنِ}، قال: هذا لقولهم: {ما فِي بُطُونِ هَذِهِ الأَنْعامُ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا ومُحَرَّمٌ عَلى أزْواجِنا} [الأنعام: 139]. قال: وقال ابن زيد، في قوله: {ثَمانِيَةَ أزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ ومِنَ المَعْزِ اثْنَيْنِ}، قال: الأنعام هي: الإبل، والضأن، والمعز، هذه الأنعام التي قال الله: {ثمانية أزواج}. قال: وقال في قوله: {هذه أنعام وحرث حجر} [الأنعام: 138]: نحتجرها على من نُريد وعمَّن نريد.(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 220، وابن جرير 9/ 626، وابن أبي حاتم 5/ 1403 - 1404.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 627، وابن أبي حاتم 5/ 1402 - 1404.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 593 - 594.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 627.

وقوله: {وأنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها} قال: لا يركبها أحد، {وأَنْعامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها} فقال: {آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أمِ الأُنْثَيَيْنِ} أي: هذين حرَّم على هؤلاء، أي: أن تكون لهؤلاء حِلًّا، وعلى هؤلاء حرامًا؟!(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ}
26501 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر-: {من الضأن اثنين} ذكر وأنثى، {ومن البقر اثنين} ذكر وأنثى، {ومن الإبل اثنين} ذكر وأنثى(2). (ز)

26502 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن الإبل اثنين} ذكر وأنثى، {ومن البقر اثنين} ذكر وأنثى(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (144)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
26503 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {آلذكرين حرم} الآية، قال: إنّما ذكَر هذا مِن أجلِ ما حرَّموا مِن الأنعام، وكانوا يقولون: اللهُ أمرنا بهذا. فقال الله: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم}(4). (6/ 232)

26504 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} يا محمد: {آلذكرين حرم أم الأنثيين} يعني: من أين تحريم الأنعام؟ من قِبَل الذكرين أم قِبَل الأنثيين؟ {أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين}؟ يقول: على ما اشتمل؟ ما يشتمل الرَّحِم إلا ذكرًا أو أنثى، فأين هذا الذي جاء التحريم من قِبَله؟ وما اشتمل الرَّحِم إلا على مثلها. يقول: ما تلد الغنم إلا الغنم، وما تلد الناقة إلا مثلها، يعني: أنّ الغنم لا تلد البقر، ولا البقر تلد(1) أخرجه ابن جرير 9/ 628، وابن أبي حاتم 5/ 1404.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 624.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 594 - 595.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 631 بنحوه، وابن أبي حاتم 5/ 1404.

الغنم. فإن قالوا: حرَّم الأنثيين. خصُّوا، ولم يجُزْ لهم أن يأكلوا الإناث من الأنعام، وإن قالوا: الذكرين. لم يجُزْ لهم أن يأكلوا ذكور الأنعام، فسكتوا. ثم قال: {أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا} التحريم؟ فسكتوا، فلم يجيبوه، إلا أنّهم قالوا: حرَّمها آباؤنا. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «فمِن أين حرَّمه آباؤكم؟». قالوا: الله أمرهم بتحريمه. فأنزل الله: {فمن أظلم} يقول: فلا أحد أظلم {ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}(1). (ز)

26505 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا} الذي تقولون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (145)}
‌‌نزول الآية:
26506 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- قال: إنّ أهل الجاهلية كانوا يُحَرِّمون أشياء، ويسْتَحِلُّون أشياء. فنزَلت: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما} الآية(3). (6/ 233)

26507 - قال مقاتل بن سليمان: قالوا: يا محمد، فمِن أين حرَّمه آباؤنا؟ فأوحى الله إلى نبيه صلى الله عليه وسلم: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه} الآية(4). (ز)

‌‌تفسير الآية، وأحكامها:
26508 - عن عائشة -من طريق القاسم- أنّها كانت إذا سُئِلتْ عن كلِّ ذي ناب من السِّباع، ومِخْلَبٍ من الطير؛ قرَأت: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما} الآية(5). (6/ 234)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 594 - 595.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 630.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 632، وابن أبي حاتم 5/ 1405. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 595.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 635، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 10/ 451 (20235)، وابن أبي حاتم 5/ 1407، والنحاس ص 434. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.

26509 - عن عائشة =

26510 - وعبد الله بن عمر، قالا: لا بأس بأكل كلِّ شيء، إلا ما ذَكَر الله في هذه الآية: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما} الآية(1). (6/ 237)

26511 - عن عمرو بن دينار، قال: قلتُ لجابر بن زيد: إنّهم يَزعُمون: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحُمُر الأهلية زمَنَ خيبر. فقال: قد كان يقولُ ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندَنا بالبصرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن أبى ذلك البحرُ عبد الله بن عباس، وقرأ: {قل لا أجد فيما أوحي إلي} الآية(2). (6/ 233)

26512 - عن عبد الله بن عباس أنّه سُئِل عن ثمن الكلب، والذئب، والهِرِّ، وأشباه ذلك. فقال: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} [المائدة: 101]، كان ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يَكرهُون أشياء فلا يُحَرِّمونه، وإنّ الله أنزَل كتابًا، فأحَلَّ فيه حلالًا، وحرَّم فيه حرامًا، وأنزَل في كتابه: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير}(3). (6/ 237)

26513 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحّاك- أنّه تلا هذه الآية: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما}، فقال: ما خلا هذا فهو حلال(4). (6/ 233)

26514 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الشَّعثاء- قال: كان أهلُ الجاهلية يأكلون أشياء، ويتركون أشياء تقذُّرًا، فبعث الله نبيه، وأنزَل كتابه، وأحلَّ حلاله، وحرَّم حرامَه؛ فما أحلَّ فهو حلال، وما حرَّم فهو حرام، وما سكَت عنه فهو عفوٌ منه. ثم تلا هذه الآية: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما} إلى آخر الآية(5). (6/ 233)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 525 (8727) بنحوه، وأحمد 29/ 405 (17861)، والبخاري (5529)، وأبو داود (3808)، والنحاس ص 434، وعند النحاس: عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 220. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه أبو داود 5/ 617 - 618 (3800)، والحاكم 4/ 128 (7113)، وابن أبي حاتم 5/ 1404 - 1405 (8000).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 353: «ورواه أبو داود منفردًا به».

26515 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: ليس من الدوابِّ شيءٌ حرام إلا ما حرَّم الله في كتابه: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما} الآية(1). (6/ 234)

26516 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عيسى بن نُمَيْلَةَ الفزاري، عن أبيه- أنّه سُئِل عن أكلِ القُنفُذ. فقرأ: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما} الآية. فقال شيخٌ عندَه: سمِعتُ أبا هريرة يقول: ذُكِرَ عندَ النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «خبيثةٌ من الخبائث». فقال ابن عمر: إن كان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو كما قال(2) [2425]. (6/ 234)

26517 - قال مقاتل بن سليمان: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه}، يعني: على آكل يأكله(3). (ز)[2425] قال ابنُ عطية (3/ 480 - 481): «هذه الآية نزلت بمكة، ولم يكن في الشريعة في ذلك الوقت شيءٌ مُحَرَّم غير هذه الأشياء، ثم نزلت سورة المائدة بالمدينة، وزِيدَ في المحرمات؛ كالمنخنقة، والموقوذة، والمتردية، والنطيحة. فإنّ هذه وإن كانت في حكم الميتة فكان في النظر احتمال أن تلحق بالمذكيات؛ لأنها بأسباب وليست حتف الأنف. فلما بيَّن النصُ إلحاقها بالميتة كان زيادة في المحرمات، ثم نزل النص على رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم الحمر بوحي غير معجز، وبتحريم كل ذي ناب من السباع، فهذه كلها زيادات في التحريم».
وقال ابنُ كثير (6/ 194): «قيل: معناه: لا أجد شيئًا مما حرَّمتم حرامًا سوى هذه. وقيل: معناه: لا أجد من الحيوانات شيئًا حرامًا سوى هذه. فعلى هذا يكون ما ورد من التحريمات بعد هذا في سورة المائدة وفي الأحاديث الواردة رافعًا لمفهوم هذه الآية، ومِن الناس مَن يسمي ذلك نسخًا، والأكثرون من المتأخرين لا يسمونه نسخًا؛ لأنّه من باب رفع مباح الأصل».
وبنحو كلام ابن كثير قال ابنُ تيمية (2/ 109).
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1406.
(2) أخرجه أحمد 14/ 515 (8954)، وأبو داود 5/ 617 (3799)، وابن أبي حاتم 5/ 1406 (8007).
قال الخطابي في معالم السنن 4/ 248: «ليس إسناده بذلك». وقال البيهقي في الكبرى 9/ 547 (19431): «هذا حديث لم يُرْوَ إلا بهذا الإسناد، وهو إسناد فيه ضعف». وقال في معرفة السنن والآثار 14/ 91 (19245): «إسناد غير قوي، وراويه شيخ مجهول». وقال ابن حجر في بلوغ المرام 2/ 171 (1326): «إسناده ضعيف». وقال الألباني في الإرواء 8/ 144 (2492): «ضعيف».
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 595.

‌‌ ‌‌{إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً}
26518 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّ شاةً لسَوْدَة بنت زَمْعَة ماتت، فقالت: يا رسول الله، ماتت فلانة. تعني: الشاة، قال: «فلولا أخَذْتم مَسْكَها(1)». قالت: يا رسول الله، أنأخُذُ مَسْكَ شاةٍ قد ماتت؟ فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم: «{قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلّا أنْ يَكُونَ مَيْتَةً}، وإنكم لا تَطْعَمُونَه، وإنما تَدْبُغونه حتى تَنتَفِعُوا به». فأرسَلت إليها، فسَلَختْها، ثم دَبَغَته، فاتَّخذتْ منه قِربةً حتى تخرَّقت عندَها(2). (6/ 234)

26519 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد الله بن عتبة- أنّه قرأ هذه الآية: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة} إلى آخر الآية، وقال: إنّما حُرِّم من الميتة ما يُؤكلُ منها وهو اللحم، فأما الجِلد، والقَدُّ(3)، والسِنُّ، والعظمُ، والشَّعَر، والصوف؛ فهو حلال(4). (6/ 235)
26520 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إبراهيم بن أبي بكر- {قُلْ لا أجِدُ فِي ما أُوحِيَ إلَيَّ مُحَرَّمًا}، قال: مِمّا كان في الجاهلية يأكلون، لا أجد محرمًا من ذلك {على طاعم يطعمه، إلا أن يكون ميتة،‌‌ أو دمًا مسفوحًا}(5). (ز)
26521 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- {قُلْ لا أجِدُ فِي ما أُوحِيَ إلَيَّ مُحَرَّمًا عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ} قال: ما يُؤكَل. قلت: في الجاهلية؟ قال: نعم، وكذلك كان يقول: {إلا أن يكون ميتة أودما مسفوحا}(6). (ز)


‌‌ {أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا}
26522 - عن عائشة -من طريق القاسم بن محمد- قالت، وذكرت هذه الآية:(1) المسْك: الجِلْد. النهاية 4/ 331.
(2) أخرجه أحمد 5/ 156 (3026)، وابن أبي حاتم 5/ 1405 - 1406 (8003، 8005). وأخرجه البخاري 8/ 139 (6686) مختصرًا دون ذكر الآية.
(3) القَدّ: جلد السَّخْلة. النهاية (قدد).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1405 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 633.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 633.

{أو دما مسفوحا}، قلت: وإنّ البُرْمةَ(1) لَيُرى في مائها الصُّفرة(2). (ز)

26523 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {أو دما مسفوحا}، قال: مُهَراقًا(3). (6/ 235)

26524 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان أهل الجاهلية إذا ذبَحوا أودَجوا(4) الدابَّة، وأخذوا الدم، فأكَلوه، قالوا: هو دمٌ مسفوح(5). (6/ 235)

26525 - عن عكرمة، قال: جاء رجلٌ إلى عبد الله بن عباس، فقال له: آكُلُ الطِّحالَ؟ قال: نعم. قال: إنّ عامَّتَها دمٌ! قال: إنّما حرَّم الله الدم المسفوح(6). (6/ 236)

26526 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لا بأس بأكل الطِّحال. ثم تلا: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما} الآية(7). (ز)

26527 - قال إبراهيم النخعي: لا بأس بالدم في عِرْق أو مُخٍّ، إلا المسفوح الذي تُعُمِّد ذلك(8). (ز)

26528 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار- قال: لولا هذه الآية: {أو دما مسفوحا} لاتَّبَع المسلمون من العروق ما تَتَبَّع منه اليهود(9). (6/ 233)

26529 - عن أبي مِجْلَز لاحق بن حميد -من طريق عمران بن حُدَيْرٍ- في الدم يكون في مَذْبحِ الشاة، أو الدم يكون على أعلى القِدْر، قال: لا بأس، إنّما نُهِيَ عن(1) البُرْمَة: القِدْر. النهاية (برم).
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 635، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 10/ 451 (20235)، وابن أبي حاتم 5/ 1407.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 634، وابن أبي حاتم 5/ 1406. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) ودَجَ الدابة: قطع ودَجَها، وهو عِرْقٌ فِي العُنق يقطعه الذابح. اللسان (ودج).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1407.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 86، وابن أبي حاتم 5/ 1406، والبيهقي في سننه 10/ 7. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 250. وعند ابن أبي حاتم 5/ 1406: عن عكرمة قال: جاء رجل إلى ابن عباس، فقال: آكل الطحال؟ قال: نعم. قال: إن عامتها دم؟ قال: إنما حرم الله الدم المسفوح. وذكره في الدر 13/ 639.
(8) تفسير الثعلبي 4/ 201، وتفسير البغوي 3/ 198.
(9) أخرجه عبد الرزاق 1/ 220، وسعيد بن منصور (933 - تفسير)، وابن جرير 9/ 634، وابن أبي حاتم 5/ 1407. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

الدم المسفوح(1). (6/ 236)

26530 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: حُرِّم الدم ما كان مسفوحًا، فأمّا لحمٌ يُخالطُه الدم فلا بأسَ به(2). (6/ 236)

26531 - قال مقاتل بن سليمان: {أو دما مسفوحا}، يعني: يَسيل(3). (ز)

26532 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {أو دما مسفوحا}، قال: المسفوح الذي يُهَراق، ولا بأسَ بما كان في العروق منها(4). (6/ 236)

26533 - عن سفيان بن عيينة -من طريق أحمد بن حنبل- يقول في قوله: {أو دما مسفوحا}، المسفوح: العَبِيطُ(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ}
26534 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- قوله: {أو لحم خنزير}، قال: حرَّم الله الميتة، والدم، ولحم الخنزير(6). (ز)

26535 - قال مقاتل بن سليمان: {أوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإنَّهُ رِجْسٌ}، يعني: إثمًا(7). (ز)

‌‌ ‌‌{أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ}
26536 - قال مقاتل بن سليمان: {أو فسقا} يعني: معصية {أهل لغير الله به} يعني: ذُبِح لغير الله(8). (ز)

26537 - قال مالك بن أنس: … والفسوق: الذبح للأنصاب -والله أعلم-، قال الله تبارك وتعالى: {أوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ}(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 634، وابن أبي حاتم 4/ 1409. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 221، وابن جرير 9/ 634، وابن أبي حاتم 5/ 1407. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 595.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1406.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1407.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 595.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 595.
(9) الموطأ (ت: د. بشار عواد) 1/ 522 (1153).هذا وقد تقدم تفصيل ذلك بما يغني عن إعادته في سورة البقرة [173] عند قوله تعالى: {إنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ المَيْتَةَ والدَّمَ ولَحْمَ الخِنْزِيرِ وما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ}، وسورة المائدة [3] في قوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ المَيْتَةُ والدَّمُ ولَحْمُ الخِنْزِيرِ وما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ}.

‌‌ ‌‌{فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ}
26538 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن اضطر} إلى شيء مما حرَّمْتُ عليه {غير باغ} ليستحله في دينه، {ولا عاد} يعني: ولا معتديًا لم يضطر إليه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (145)}
26539 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- {فإن ربك غفور} يعني: لِما أُكِل من الحرام، {رحيم} يعني: رحيمًا به إذ أحَلَّ له الحرام في الاضطرار(2). (ز)

26540 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن ربك غفور} لأكله الحرام، {رحيم} به إذا رخَّص له في الحرام في الاضطرار(3). (ز)

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
26541 - عن ابن عمر، قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحُمُر الأهلية يومَ خيبر(4). (ز)

26542 - عن جابر بن عبد الله، قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمُر الأهلية، ورخَّص في لحوم الخيل(5). (6/ 238)

26543 - عن أبي ثعلبة الخُشَنِيِّ: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكلِ كلِّ ذي نابٍ من السِّباع(6).
(6/ 239)

26544 - عن عبد الله بن عباس، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلِّ ذي نابٍ من(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 595.كذلك تقدم تفصيل ذلك بما يغني عن إعادته عند تفسير الآية (73) في سورة البقرة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1409.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 595.
(4) أخرجه البخاري 5/ 136 (4217، 4218)، 7/ 95 (5521، 5522)، ومسلم 3/ 1538 (561).
(5) أخرجه البخاري 7/ 95 (5520، 5524)، ومسلم 3/ 1541 (1941). وأورده الثعلبي 6/ 8.
(6) أخرجه البخاري 7/ 96 (5530)، ومسلم 3/ 1533 (1932).

السِّباع، وعن كلِّ ذي مِخْلَبٍ من الطير(1). (6/ 239)

26545 - عن خالد بن الوليد، قال: غزَوتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر، فأتتِ اليهود، فشكَوْا أنّ الناس قد أسرعوا إلى حظائرِهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا لا تَحِلُّ أموالُ المعاهَدِين إلا بحقِّها، حرامٌ عليكم حَميرُ الأهلية، وخيلُها، وبغالُها، وكلُّ ذي نابٍ من السِّباع، وكلُّ ذي مِخْلَب من الطير»(2).

26546 - عن جابر، قال: حرَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر الحمُر الإنسيةَ، ولحومَ البغال، وكلَّ ذي نابٍ من السِّباع، وكلَّ ذي مِخْلَبٍ من الطير، وحرَّم المُجَثَّمَةَ(3)، والخُلْسةَ، والنُّهبةَ(4). (6/ 239)

26547 - عن جابر بن عبد الله: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكْلِ الهِرَّة، وأكْلِ ثمنِها(5). (6/ 241)

26548 - عن عبد الرحمن بن شِبْلٍ: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحم(1) أخرجه مسلم 3/ 1534 (1934).
(2) أخرجه أحمد 28/ 15 - 16 (16816)، 28/ 19 - 20 (16818)، وأبو داود 5/ 623 (3806) واللفظ له.
قال الدارقطني في السنن 5/ 518 (4771): «وهذا حديث ضعيف، وزعم الواقدي أنّ خالد بن الوليد أسلم بعد فتح خيبر». وقال البيهقي في معرفة السنن والآثار 14/ 96 (19258): «فهذا حديث إسناده مضطرب، ومع اضطرابه مخالف لحديث الثقات». وقال ابن التركماني في الجوهر النقي 9/ 328: «ورجال هذا السند ثقات». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 4/ 374 (1994): «حديث خالد لا يصح، فقد قال أحمد: إنه حديث منكر. وقال أبو داود: إنه منسوخ». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 373 (3902): «ضعيف».
(3) المجثمة: كل حيوان ينصب ويرمى ليقتل، إلا أنها تكثر في الطير والأرانب وأشباه ذلك مما يجثم في الأرض، أي: يلزمها ويلتصق بها، وجثم الطائر جثومًا، وهي بمنزلة البروك للإبل. النهاية (جَثَمَ).
(4) أخرجه أحمد 22/ 354 - 355 (14463) واللفظ له، والترمذي 3/ 302 (1547) مختصرًا.
قال الترمذي: «حديث حسن غريب». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 47 (8053): «رواه الترمذي باختصار، رواه الطبراني في الأوسط، والبزار باختصار، ورجالهما رجال الصحيح، خلا شيخ الطبراني عمر بن حفص السدوسي، وهو ثقة». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 238: «ورجاله ثقات رجال مسلم، لكن عكرمة بن عمار صدوق يغلط».
(5) أخرجه أبو داود 5/ 347 (3480)، والترمذي 3/ 130 (1326)، وابن ماجه 4/ 395 (3250) واللفظ له، والحاكم 2/ 40 (2246).
وفيه عمر بن زيد؛ قال الترمذي: «حديث غريب، وعمر بن زيد لا نعرف كبير أحد روى عنه غير عبد الرزاق». وقال الحاكم 2/ 40 (2246): «صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «عمر بن زيد واه». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 5/ 305 (4723): «هذا إسناد ضعيف». وقال الألباني في الإرواء 8/ 140 (2487): «ضعيف».

الضَّبِّ(1). (6/ 241)

26549 - عن ابن عمر، قال: سُئِل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضَّبِّ. فقال: «لستُ آكُلُه، ولا أُحرِّمُه»(2).
(6/ 241)

26550 - عن خالد بن الوليد: أنّه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة، فأُتِي بضَبٍّ محْنُوذٍ(3)، فأهوى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، فقال بعض النِّسوة: أخْبِروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريدُ أن يأكُلَ. فقالوا: هو ضبٌّ، يا رسول الله. فرفَع يده، فقلتُ: أحرامٌ هو، يا رسول الله؟ قال: «لا، ولكن لم يكن بأرض قومي، فأجِدُني أعافُه». قال خالد: فاجترَرْتُه، فأكلتُه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظُرُ(4). (6/ 241)

26551 - عن خُزَيْمة بن جَزْءٍ السُّلَمي، قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الضَّبُع، فقال: «ويأكُلُ الضَّبُعَ أحدٌ؟». وسألتُه عن أكل الذئب، قال: «ويأكُلُ الذئبَ أحدٌ فيه خير؟». وفي لفظ لابن ماجه: قلتُ: يا رسول الله، جئتُك لأَسألَكَ عن أحْناشِ الأرض، ما تقولُ في الثعلب؟ قال: «ومَن يأكُلُ الثعلب؟». قلتُ: ما تقول في الضَّبِّ؟ قال: «لا آكُلُه، ولا أُحرِّمُه». قلتُ: ولِمَ، يا رسول الله؟ قال: «فُقِدَت أُمةٌ من الأمم، ورأيتُ خَلْقًا رابَني». قلتُ: يا رسول الله، ما تقول في الأرنب؟ قال: «لا آكُلُه، ولا أُحرِّمُه». قلتُ: ولِمَ، يا رسول الله؟ قال: «نُبِّئْتُ أنها تَدْمى»(5). (6/ 241)(1) أخرجه أبو داود 5/ 615 (3796).
قال البغوي في شرح السنة 11/ 239: «ليس إسناده بذاك». وقال الجوزقاني في الأباطيل والمناكير 2/ 269 - 270 (608): «حديث منكر، وإسناده ليس بمتصل». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 172 (1097): «هذا حديث لا يصح، وإسماعيل بن عياش ضعيف». وقال الزيلعي في نصب الراية 4/ 195: «قال الخطابي: ليس إسناده بذاك. وقال البيهقي: لم يثبت إسناده، إنما تفرد به إسماعيل بن عياش، وليس بحجة». وقال ابن حجر في الفتح 9/ 665: «بسند حسن». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 505 (2390).
(2) أخرجه البخاري 7/ 97 (5536)، ومسلم 3/ 1541، 1542 (1943).
(3) المحنوذ: المشوي بالحجارة المحماة. لسان العرب (حنذ).
(4) أخرجه البخاري 7/ 71 (5391)، 7/ 97 (5537)، ومسلم 3/ 1543 (1945، 1946).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 63، والترمذي 3/ 569 (1895)، وابن ماجه 4/ 384 (3235)، 4/ 385 (3237)، 4/ 391 (3245).
قال الترمذي: «هذا حديث ليس إسناده بالقوي». وقال الجوزقاني في الأباطيل والمناكير 2/ 265 (606): «هذا حديث باطل، وليس بصحيح». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 172 - 173 (1099): «وهذا لا يصح». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 239: «إسناد حديثه ضعيف». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 4/ 376: «ضعيف». وقال الصالحي في سبل الهدى والرشاد 7/ 218: «وروى ابن أبي شيبة بسند ضعيف». وقال الشوكاني في نيل الأوطار 8/ 138: «الحديث ضعيف».

26552 - عن عبد الرحمن بن أبي عمار، قال: قلتُ لجابر: الضَّبُعُ، أصيدٌ هي؟ قال: نعم. قلتُ: آكُلُها؟ قال: نعم. قلتُ: أقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم(1). (6/ 244)

26553 - عن جابر بن زيد، قال: سألتُ البحرَ -يعني: عبد الله بن عباس- في رجل ذبح، ونسي أن يذكر. فتلا هذه الآية: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما}(2). (ز)

26554 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عروة- قال: مَن يأكُلُ الغرابَ وقد سمّاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسقًا؟! واللهِ، ما هو من الطيبات(3). (6/ 243)

26555 - عن محمد بن علي ابن الحنفية -من طريق منذر- أنّه سُئِل عن أكل الجِرِّيثِ(4). فقال: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما} الآية(5). (6/ 237)

26556 - عن أبي يعلى عن محمد بن الحنفية، قال: سألتُه عن الطحال والجِرِّيِّ(6). فتلا هذه الآية: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما}(7). (ز)

26557 - عن زيد أبي أسامة، قال: سألتُ سالِم [بن عبد الله بن عمر] =

26558 - والقاسم [بن محمد بن أبي بكر] عن كسب الحجام. فلم يريا به بأسًا، وتَلَوا: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه} الآية(8). (ز)

26559 - عن عامر الشعبي: أنّه سُئِل عن لحم الفيل، والأسد. فتلا: {قل لا أجد(1) أخرجه أحمد 22/ 72 (14165)، 22/ 316 (14425)، 22/ 343 (14449)، والترمذي 2/ 370 - 371 (867)، 3/ 568 - 569 (1894)، والنسائي 5/ 191 (2836)، 7/ 200 (4323)، وابن ماجه 4/ 385 (3236)، والحاكم 1/ 622 (1662)، وابن خزيمة 4/ 314 (2645)، وابن حبان 9/ 278 (3965).
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح». وقال في العلل ص 297 (551) عن البخاري: «هو حديث صحيح». وقال الجوزقاني في الأباطيل والمناكير 2/ 266 (607): «هذا حديث حسن». وقال ابن الملقن في البدر المنير 9/ 368: «هذا الحديث صحيح». وقال الألباني في الإرواء 8/ 145 (2494): «صحيح».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1405.
(3) أخرجه ابن ماجه (3248).
صححه الألباني (صحيح سنن ابن ماجه-2628).
(4) الجِرِّيث: ضرب من السمك، ويقال له: الجِرِّيُّ. لسان العرب (جرث).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 86، 143. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) ضرب من السمك. لسان العرب (جرث).
(7) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 536 (8775)، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 12/ 365 (24852).
(8) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 67 (21374).

فيما أوحي إلي محرما} الآية(1). (6/ 237)


‌‌ ‌‌{وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا}
26560 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي بشر- قال: تَهَوَّدت اليهود يوم السبت(2). (ز)

26561 - قال مقاتل بن سليمان: ثم بيَّن ما حَرَّم على اليهود(3). (ز)


‌‌ ‌‌{حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ}

26562 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر}، قال: هو الذي ليس بمُنفَرِج الأصابع. يعني: ليس بمشقوق الأصابع؛ منها: الإبل، والنعام(4). (6/ 244)
26563 - عن الضحاك بن مزاحم =

26564 - وعكرمة مولى ابن عباس =

26565 - وعطاء الخراساني =

26566 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(5). (ز)

26567 - وعن إسماعيل السدي =

26568 - وقتادة بن دعامة، نحو ذلك، وزاد فيه: والوز(6). (ز)

26569 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر}، قال: هو البعير، والنعامة(7). (6/ 244)

26570 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- في قوله: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر}، قال: كل شيء متفرق الأصابع، ومنه الديك، وفي(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1409.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 595.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 638 مختصرًا، وابن أبي حاتم 5/ 1410.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1410.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1410.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 638، والبيهقي في سُنَنه 10/ 53. وعزاه ابن حجر في الفتح 8/ 295 إلى ابن أبي حاتم. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

لفظ: هو ليس الذي بمنفرج الأصابع(1). (ز)

26571 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- {حرمنا كل ذي ظفر}، قال: كلَّ شيءٍ لم تُفْرَجْ قوائمُه من البهائم، وما انفَرَج أكَلتْه اليهود. قال: انفَذَّت قوائمُ الدجاج والعصافير، فيهود تأكُلُه، ولم تُفرَجْ قائمة البعير؛ خفُّه، ولا خفُّ النعامة، ولا قائمةُ الوَزِّينةِ(2)، فلا تأكُلُ اليهود الإبل، ولا النعام، ولا الوَزِّينة، ولا كلَّ شيءٍ لم تُفْرَجْ قائمتُه كذلك، ولا تأكُلُ حمار الوحش(3). (6/ 245)

26572 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {حرمنا كل ذي ظفر}، قال: كان يُقال: هو البعير، والنعامة، في أشياءَ(4) من الطير، والحِيتان(5). (6/ 245)

26573 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {كل ذي ظفر}، قال: الإبل والنعام، ظفر يد البعير ورجله، والنعام أيضًا كذلك، وحرم عليهم أيضًا من الطير البط وشبهه، وكل شيء ليس بمشقوق الأصابع(6). (ز)

26574 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: أمّا {كل ذي ظفر} فالإبل، والنعام(7). (ز)

26575 - عن حنش الصنعاني -من طريق ربيعة بن أبي سليم - في قول الله: {حرمنا} عليهم، {كل ذي ظفر} إنّه الخنزير، والنعام، والبعير(8). (ز)

26576 - قال مقاتل بن سليمان: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر}، يعني: الإبل، والنعامة، والوَزُّ(9)، والبط، وكل شيء له خُفٌّ وظُفُر من الدوابِّ والطير، فهو عليهم حرام(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 639. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1410. وعزا السيوطي 6/ 245 إلى أبي الشيخ قوله: الديكُ منه.
(2) الوزِّينة: الإوزة. التاج (وزز).
(3) تفسير مجاهد ص 330، وأخرجه ابن جرير 9/ 640. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1410. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) كذا في المطبوع من الدر 6/ 245، وأخرجه ابن جرير 9/ 639 بلفظ: وأشباهه.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 639. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 221، وابن جرير 9/ 639. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1410.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 640. وعلقه ابن أبي حاتم 5/ 1410.
(8) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 81 (182).
(9) الوَزُّ، لغةٌ فِي الإوَزِّ، وهو من طير الماء. تاج العروس (وزز).
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 595.