📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا ومُحَرَّمٌ عَلى أزْواجِنا وإنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ}، فهذه الأنعام ما وُلِد منها من حيٍّ فهو خالِص للرجال دون النساء، وأمّا ما وُلِد من ميت فيأكله الرجال والنساء(1). (ز)

26335 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

26336 - وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، نحو ذلك(2). (ز)

26337 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا} يعني: من الولد، والألبان، {ومحرم على أزواجنا} يعني: البحيرة، والسائبة، والوصيلة، فكانوا إذا أنتجوه حيًّا ذبحوه، فأكله الرجال دون النساء، وكذلك الألبان، وإن وضعته ميتًا اشترك في أكله الرجال والنساء، فذلك قوله: {وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء}(3) [2415]. (ز)

26338 - عن سفيان بن حسين -من طريق حصين بن نمير- {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة}، قال: خالصة لأزواجنا(4). (ز)

26339 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: {وإنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ} تأكل النساء مع الرجال، إن كان الذي يخرج من بطونها ميتة فهم فيه شركاء، وقالوا: إن شئنا جعلنا للبنات فيه نصيبًا، وإن شئنا لم[2415] أفادت الآثارُ الاختلاف في المعنيِّ بقوله: {ما في بطون هذ الأنعام} على قولين: أحدهما: أنّ المراد: اللَّبن. وهو قول ابن عباس، وقتادة، وعامر الشعبيّ. والآخر: أنّ المراد: الأجِنَّة. وهو قول السديِّ، ومجاهد.
ورجَّحَ ابنُ جرير (9/ 586) أنّ لفظ الآية يَعُمُّهما مستندًا إلى العموم، فقال: «أوْلى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذكره- أخبر عن هؤلاء الكفرة أنهم قالوا في أنعام بأعيانها: ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا دون إناثنا. واللبن ما في بطونها، وكذلك أجنتها، ولم يخصِّص الله بالخبر عنهم أنهم قالوا: بعضُ ذلك حرام عليهن دون بعض. وإذ كان ذلك كذلك فالواجب أن يُقال: إنّهم قالوا: ما في بطون تلك الأنعام من لبن وجنين حِلٌّ لذكورهم خالصة دون إناثهم. وإنهم كانوا يؤثرون بذلك رجالهم، إلا أن يكون الذي في بطونها من الأجنة ميتًا، فيشترك حينئذ في أكله الرجال والنساء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 585، وابن أبي حاتم 5/ 1395.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1396.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 592.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1395.

نجعل(1) [2416]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا}

26340 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ومحرم على أزواجنا}، قال: النساء(2). (ز)
26341 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ومحرم على أزواجنا}، قال: الأزواج: البنات، وقالوا: ليس للبنات منه شيء(3) [2417]. (ز)


‌‌ ‌‌{سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (139)}
26342 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- {سيجزيهم وصفهم}، فال: كَذِبهم(4). (ز)[2416] انتَقَد ابنُ جرير 9/ 589 تأويل ابن زيد مستندًا إلى الظاهر، فقال: «وظاهر التلاوة بخلاف ما تأوَّله ابنُ زيد؛ لأنّ ظاهرها يدل على أنهم قالوا: إن لم يكن ما في بطونها ميتة فنحن فيه شركاء بغير شرط مشيئة. وقد زعم ابنُ زيد أنهم جعلوا ذلك إلى مشيئتهم».
[2417] أفادت الآثارُ الاختلافَ في المعنيِّ بالأزواج في قوله: {ومحرم على أزواجنا} على قولين: أحدهما: أنّ المراد بالأزواج: النساء. وهذا قول مجاهد، ومَن قال بقوله. والآخر: أنّ المراد بالأزواج: البنات. وهذا قول ابن زيد.
وذَهَبَ ابنُ جرير (9/ 587) إلى الجمع بينهما لدلالة العقل، فقال: «الصواب من القول في ذلك أن يقال: إنّ الله أخبر عن هؤلاء المشركين أنهم كانوا يقولون لما في بطون هذه الأنعام -يعني: أنعامهم-: هذا محرم على أزواجنا. والأزواج إنّما هي نساؤهم في كلامهم، وهُنَّ لا شك بناتُ مَن هُنَّ أولادُه، وحلائلُ مَن هُنَّ أزواجُه».
وانتقد ابنُ عطية (3/ 473) تأويل ابن زيد بقوله: «هذا يبعد تحليقه على المعنى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 589.
(2) تفسير مجاهد ص 329، وأخرجه ابن جرير 9/ 587 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 5/ 1395. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 587.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 590. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1396 بنحوه.

26343 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {سيجزيهم وصفهم}، قال: قولَهم الكذب في ذلك(1). (6/ 217)

26344 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {سيجزيهم وصفهم}، أي: كَذِبَهم(2). (6/ 217)

26345 - قال مقاتل بن سليمان: {سيجزيهم} الله العذاب في الآخرة {وصفهم} ذلك بالتحليل والتحريم، أي: جزاءه، {إنه حكيم} حكم عليهم العذاب، {عليم} به(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
26346 - عن عائشة -من طريق عَمْرَة- قالت: يعمِدُ أحدُكم إلى المال فيجعلُه للذكور مِن ولدِه، إن هذا إلّا كما قال الله: {خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا}(4). (6/ 218)


‌‌ ‌‌{قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (140)}
‌‌قراءات:
26347 - عن أبي رَزِين مسعود بن مالك أنّه قرَأ: (قَدْ ضَلُّواْ قَبْلَ ذَلِكَ وما كانُواْ مُهْتَدِينَ)(5). (6/ 220)

‌‌نزول الآية:
26348 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم}، قال: نزلت في مَن كان يَئِدُ البنات مِن مُضَرَ(1) تفسير مجاهد ص 329، وأخرجه ابن جرير 9/ 590، وابن أبي حاتم 5/ 1396. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 590. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 592.
(4) أخرجه البخاري في تاريخه 4/ 7.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة. انظر: روح المعاني 8/ 37.

وربيعة، كان الرجل يشتَرِطُ على امرأتِه أنّك تَئِدين جارية وتَسْتَحْيِين أُخرى، فإذا كانت الجارية التي تُوأَدُ غَدا مِن عند أهلِه أو راح، وقال: أنتِ عليَّ كأُمِّي إن رجَعتُ إليك ولم تَئِدِيها. فتُرْسِلُ إلى نسوتِها، فيَحفِرْن لها حفرة، فيتداولْنَها بينَهنَّ، فإذا بصُرْن به مقبلًا دسَسْنها في حفرتِها، وسوَّين عليها التراب(1). (6/ 219)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ}
26349 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: إذا سرَّك أن تعلَمَ جَهْلَ العرب فاقرَأْ ما فوق الثلاثين ومائة من سورة الأنعام: {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها} إلى قوله: {وما كانوا مهتدين}(2). (6/ 219)

26350 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد، وشيبان- في قوله: {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم} قال: هذا صُنْعُ أهل الجاهلية، كان أحدُهم يقتُلُ ابنتَه مخافةَ السِّباء والفاقة، ويغذُو كلْبَه. وفي قوله: {وحرموا ما رزقهم الله} قال: جعَلوا بحيرةً وسائبةً ووصيلةً وحاميًا؛ تحكُّمًا مِن الشيطان في أموالِهم، وحَرَّموا مِن مواشيهم وحروثِهم، فكان ذلك مِن الشيطان افتراءً على الله(3). (6/ 220)

26351 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: ثُمَّ ذكر ما صنعوا في أولادهم وأموالهم، فقال: {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أوْلادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وحَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ}(4). (ز)

26352 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عابهم(5) بقتل أولادهم، وتحريم الحرث والأنعام، فقال: {قد خسر} في الآخرة {الذين قتلوا أولادهم} يعني: دفن البنات أحياء {سفها} يعني: جهلًا {بغير علم وحرموا ما رزقهم الله} من الحرث والأنعام(1) أخرجه ابن جرير 9/ 591. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه البخاري (3524)، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 340 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 592، وابن أبي حاتم 5/ 1397. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 592، وابن أبي حاتم 5/ 1396.
(5) في النسخة التي حققها شحاتة: عليهم، والتصحيح من نسخة دار الكتب العلمية 1/ 374.

{افتراء على الله} الكذب حين زعموا أنّ الله أمرهم بهذا، يعني: بتحريمه(1). (ز)

26353 - عن عبد العزيز -من طريق الحارث- قال: إذا سرَّك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما بعد المائة من سورة الأنعام؛ قوله: {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أوْلادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ} الآية(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (140)}
26354 - عن أبي رَزِين مسعود بن مالك -من طريق الأعمش- في قوله: {قد خسر الذين قتلوا أولادهم} إلى قوله: {قد ضلوا}، قال: قد ضلُّوا قبل ذلك(3). (ز)

26355 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله: {قد ضلوا} عن الهدى، {وما كانوا مهتدين}، وكانت ربيعة ومضر يدفنون البنات وهُنَّ أحياء، غير بني كنانة كانوا لا يفعلون ذلك(4) [2418]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ}

26356 - عن عبد الله بن عباس-من طريق علي- في قوله: {وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات}، قال: المعروشات: ما عُرِش للناس. وغير المعروشات: ما خرَج في الجبال والبَرِّيَّة من الثمرات(5). (6/ 220)
26357 - عن عبد الله بن عباس: {معروشات}، قال: الكَرْمُ خاصَّة(6). (6/ 221)

26358 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {معروشات}:[2418] ذكر ابنُ عطية (3/ 474) أن قوله: {وما كانوا مهتدين} معناه: في هذه الفعلة. ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يُريد: وما كانوا قبل ضلالهم بهذه الفعلة مهتدين، ولكنهم زادوا بهذه الفعلة ضلالًا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 592 - 593.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 592.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 593، وابن أبي حاتم 5/ 1396.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 592 - 593.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 593. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

ما يُعْرَشُ مِن الكَرْم وغير ذلك، {وغير معروشات}: ما لا يُعْرَشُ منها(1). (6/ 221)

26359 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {معروشات}، يقول: مَسْمُوكات(2). (ز)

26360 - قال عبد الله بن عباس: {معروشات}: ما انبسط على وجه الأرض وانتشر مما يُعرَش، مثل: الكرم، والقرع، والبطيخ، وغيرها، {وغير معروشات}: ما قام على ساق وبَسَق(3)، مثل: النخل، والزرع، وسائر الأشجار(4). (ز)

26361 - قال مجاهد بن جبر: العنب؛ منه معروش، وغير معروش(5). (ز)

26362 - قال الضحاك بن مزاحم: كلاهما الكرم خاصَّة؛ منها ما عُرِش، ومنها ما لم يُعْرَش(6). (ز)

26363 - عن قتادة بن دعامة: {معروشات} قال: بالعيدان والقَصَب، {وغير معروشات} قال: الضّاحِي(7). (6/ 221)

26364 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: أمّا {جنات} فالبساتين، وأمّا {المعروشات} فما عُرِش كهيئة الكَرْم(8). (ز)

26365 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وهو الذي أنشأ جنات معروشات} يعني: الكروم، وما يُعْرَش، {وغير معروشات} يعني: قائمة على أصولها(9) [2419]. (ز)[2419] ذكر ابنُ عطية (3/ 474) قولين آخرين: الأول: أنّ المعروش: هو ما يعترشه بنو آدم من أنواع الشجر. وغير المعروش: ما يحدث في الجبال والصحراء ونحو ذلك. الثاني: أنّ المعروش: ما حُلِّق بحائط. وغير المعروش: ما لم يُحَلَّق.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 594. وعزاه ابن حجر في الفتح 8/ 287 إلى ابن أبي حاتم. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 593.
(3) بَسَقَ: أي: طال، والباسِقُ: المرتفع في عُلوه. لسان العرب (بسق).
(4) تفسير الثعلبي 4/ 197، وتفسير البغوي 3/ 195.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 102 - .
(6) تفسير الثعلبي 4/ 197، وتفسير البغوي 3/ 195.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
الشَّجرة الضّاحية: البارزة للشمسِ، والضاحي عودها: الذي نبت في غير ظل. لسان العرب (ضحو).
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 593.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 593.

‌‌ ‌‌{وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ}

26366 - قال مقاتل بن سليمان: {والنخل والزرع مختلفا أكله}، يعني: طعمه؛ منه الجَيِّد، ومنه الدُّون(1). (ز)

‌‌ ‌‌{وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ}
26367 - قال مقاتل بن سليمان: {والزيتون والرمان متشابها} ورقها في النظير، يُشبِه ورقَ الزيتون، ورق الرمان، {وغير متشابه} ثمرُها وطعمها، وهما متشابهان في اللون مُختلِفان في الطَّعم(2). (ز)

26368 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {متشابها} قال: في المنظر، {وغير متشابه} قال: في الطَّعْم(3). (6/ 221)


‌‌ ‌‌{كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ}

26369 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- في قوله: {كلوا من ثمره إذا أثمر}، قال: من رُطَبه، وعِنَبه، وما كان، فإذا كان يوم الحصاد فأعْطُوا حقَّه يوم حصاده(4). (6/ 221)
26370 - عن موسى بن عبيدة -من طريق محمد بن الزِّبْرِقان- {كُلُوا مِن ثَمَرِهِ إذا أثْمَرَ}، قال: من رُطَبه، وعِنَبه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ}

‌‌النسخ في الآية:
26371 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- {وآتوا حقه يوم حصاده}،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 593.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 593.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 594. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 595 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 595.

قال: نسَخها العُشْرُ، ونِصف العُشْر(1). (6/ 221)

26372 - قال عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم-: نسخت الزكاةُ كُلَّ نفقة في القرآن(2). (ز)

26373 - عن محمد ابن الحنفية -من طريق سالم- قال: نسخها العُشْر، ونصف العُشْر(3). (ز)

26374 - قال سعيد بن جبير -من طريق سالم-: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ}، هذا قبل الزكاة، فلمّا نزلت الزكاةُ نَسَخَتْها، فكانوا يُعْطُون الضِّغْث(4). (ز)

26375 - عن إبراهيم النخعي -من طريق شِباكٍ- {وآتواحقه يوم حصاده}، قال: كانوا يفعلون ذلك حتى سُنَّ العُشْر ونصف العُشْر، فلمّا سُنَّ العُشْر ونصف العُشْر تُرِك(5). (ز)

26376 - عن إبراهيم النخعي -من طريق شِباكٍ- في قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: هذه السورة مَكِّيَّة، نسختها العشر ونصف العشر. قلتُ: عمَّن؟ قال: عن العلماء(6). (ز)

26377 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق سلمة- قال: نسَختِ الزكاةُ كلَّ صدقة في القرآن(7). (6/ 223)

26378 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- قال: نسخَتِ الزكاة كلَّ صدقة في القرآن(8). (6/ 223)

26379 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- قال: نَسَخَتْها الزَّكاةُ(9). (ز)(1) أخرجه سعيد بن منصور (928 - تفسير)، وابن جرير 9/ 608، وابن أبي شيبة 3/ 185 - 186، وابن أبي حاتم 5/ 1398 بلفظ: العُشر، ونصف العشر، والنحاس ص 420، والبيهقي في سننه 4/ 132. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير البغوي 3/ 195.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 608.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 609.
والضغث: هو ملءُ اليد من الحشيش المختلط، وقيل: الحزمة منه ومما أشبهه من البقول. النهاية (ضَغَثَ).
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 101 - 102 (927)، وابن جرير 9/ 609. وأخرج سفيان الثوري في تفسيره ص 109 نحوه من طريق مغيرة.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 610.
(7) أخرجه أبو عبيد في ناسخه ص 34، وابن أبي شيبة 3/ 186. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1398.
(9) أخرجه ابن جرير 9/ 609.

26380 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق إدريس- في قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: كانوا إذا حصَدوا، وإذا دِيس، وإذا غُرْبِل؛ أعْطَوا منه شيئًا، فنسَخَها العُشر ونصف العُشر(1). (6/ 222)

26381 - عن سفيان، قال: سألتُ السُّدِّيَّ عن هذه الآية: {وآتوا حقه يوم حصاده}. قال: هي مَكِّيَّة، نسَخها العُشر ونصف العُشْر. قلتُ له: عمَّن؟ قال: عن العلماء(2). (6/ 222)

‌‌تفسير الآية:
26382 - عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: «ما سقَط مِن السُّنبُل»(3). (6/ 221)

26383 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: العُشْر، ونصف العُشْر(4). (ز)

26384 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وآتوا حقه يوم حصاده}، يعني: الزكاة المفروضة، يومَ يُكالُ، ويُعْلَم كَيْلُه(5). (6/ 229)

26385 - عن الضحاك بن مزاحم، نحو ذلك(6). (ز)

26386 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}، وذلك أنّ الرجل كان إذا زرع، فكان يوم حصاده؛ لم يُخْرِج مما حصد شيئًا؛ فقال الله: {وآتوا حقه يوم حصاده}. وهو أن يعلم ما كَيْلُه وحقُّه، فيُخرج من كل عشرة واحدًا، وما يلقط الناس من سنبله(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 186 مختصرًا، وابن جرير 9/ 610 - 611، وابن أبي حاتم 5/ 1398.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 186، وابن جرير 9/ 610 بلفظ: نسختها الزكاة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي داود في ناسخه، وابن المنذر.
(3) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ 1/ 427 - 428، وابن زنجويه في الأموال 2/ 793 (1373).
قال النحاس: «وهذا الحديث لو كان مِمّا تقوم به حُجَّةٌ لجاز أن يكون منسوخًا كالآية».
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 595 - 596، وابن أبي حاتم 5/ 1398.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 597، وابن أبي حاتم 5/ 1398. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1398.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 597.

26387 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: كانوا يُعْطُون مَن اعْتَرَّ(1) بهم شيئًا سِوى الصدقة(2). (6/ 223)

26388 - عن عبد الله بن عمر -من طريق أشعث- قال: يُطْعِم المعتَرَّ سوى ما يُعْطِي من العُشر ونصف العُشر(3). (ز)

26389 - عن أنس بن مالك -من طريق يزيد بن درهم- {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: الزكاة المفروضة(4). (6/ 228)

26390 - عن محمد ابن الحنفية -من طريق سالم المكي- قوله: {وآتواحقه يوم حصاده}، قال: يوم كَيْله، يُعطي العشرَ أو نصفَ العُشر(5). (ز)

26391 - قال علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب =

26392 - والحكم [بن عتيبة]: هو حقٌّ في المال سوى الزكاة(6). (ز)

26393 - عن أبي الشعثاء جابر بن زيد -من طريق حيّان الأعرج- {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: الزكاة(7). (ز)

26394 - عن أبي الشعثاء جابر بن زيد =

26395 - وسعيد بن المسيب =

26396 - وإبراهيم النخعي =

26397 - والضحاك بن مُزاحِم =

26398 - وعكرمة مولى ابن عباس =

26399 - وطاووس بن كيسان =(1) المعتر: هو الذي يتعرض للسؤال من غير طلب. النهاية (عرر).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 185، والنحاس في ناسخه ص 423، والطبراني في الأوسط (6041)، والبيهقي في سُننه 4/ 132. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 604. وعزا ابن حجر في الفتح 3/ 351 نحوه إلى ابن مردويه، بلفظ: هو شيء سوى الزكاة.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 595، وابن أبي حاتم 5/ 1398، والنحاس ص 421، وابن عدي 7/ 2732، والبيهقي في سننه 4/ 132.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 598. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1398.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 198، وتفسير البغوي 3/ 195.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 596.

26400 - والحسن البصري =

26401 - وقتادة بن دعامة =

26402 - وإسماعيل السُّدِّيّ =

26403 - وعطاء الخراساني =

26404 - ومالك بن أنس، أنّهم قالوا: العُشْر، ونصف العُشْر(1). (ز)

26405 - عن سعيد بن المسيب -من طريق عمرو بن سليم، وغيره- أنّه قال: {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: الصدقة المفروضة(2). (ز)

26406 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: العَلَفُ(3). (ز)

26407 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: كان هذا قبلَ أن تنزِل الزكاة؛ الرجلُ يُعْطِي مِن زرعه، ويعلِفُ الدابَّة، ويُعْطِي اليتامى والمساكين، ويُعْطِي الضِّغْثَ(4). (6/ 222)

26408 - عن إبراهيم النخعي -من طريق حمّاد- =

26409 - وأبي جعفر -من طريق جابر- قالا: يُعْطِي ضِغْثًا(5). (ز)

26410 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: إذا حصَدْتَ فحضَرك المساكين فاطرَحْ لهم مِن السُّنبُل، فإذا طيَّبْتَه وكرَّسْتَه(6) فحضَرك المساكين فاطرَحْ لهم منه، فإذا دُسْتَه(7) وذَرَيْتَه(8) فحضرك المساكين فاطرَحْ لهم منه، فإذا ذرَيتَه وجمَعتَه وعرَفت كيلَه فاعزِلْ زكاتَه، وإذا بلَغ(1) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1398.
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 145 - 146 (7267)، وابن جرير 9/ 596.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 607.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 607 بنحوه، والنحاس ص 419، والبيهقي 4/ 133. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 605.
(6) التَّكْرِيس: ضم الشيء بعضه إلى بعض. النهاية (كَرَّسَ).
(7) من دَوْس الطعام ودقِّه ليخرج الحب منه. لسان العرب (دوس).
(8) ذَرَّ الشيء يَذُرُّه: أخذه بأطراف أصابعه ثم نَثَرَهُ على الشيء. لسان العرب (ذرر).

النخلُ فحضرك المساكينُ فاطرَحْ لهم من الثَّفاريق(1) والبُسْر، فإذا جَدَدْتَه(2) فحضرك المساكين فاطرَحْ لهم منه، فإذا جمَعتَه وعرَفْتَ كيلَه فاعزِلْ زكاتَه(3). (6/ 223)

26411 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: عند الزرع يُعطي القبض، وعند الصرام يُعطي القبض، ويتركهم يتبعون آثار الصِّرام(4). (ز)

26412 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم الجزري- قال: كانوا يُعَلِّقون العِذْقَ(5) عند الصِّرام، فيأكل منه الضيفُ ومَن مَرَّ به(6). (ز)

26413 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: سوى الفريضة(7). (ز)

26414 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}: يعني: يوم كيله ما كان من بُرٍّ أو تمر أو زبيب. وحقّه: زكاته(8). (ز)

26415 - عن يزيد بن الأصم =

26416 - وميمون بن مهران -من طريق جعفر بن بُرْقان- قالا: كان أهل المدينة إذا صرَموا النخل يَجِيئون بالعِذْقِ، فيضعونه في المسجد، فيجيءُ السائل، فيضرِبُه بالعصا، فيَسقُطُ منه؛ فهو قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}(9). (6/ 224)(1) قال في اللسان (ثفرق) بعد أن أورد قول مجاهد: الأصل في الثفاريق: الأقماع التي تلزق في البُسر، واحدها ثفروق، ولم يُردها هاهنا وإنما كنى بها عن شيء من البسر يعطونه. قال القتيبي: كأن الثُّفروق -على معنى هذا الحديث- شُعبة من شِمراخ العذق.
(2) الجَداد -بالفتح والكسر-: صِرام النخل، وهو قطع ثمرتِها. النهاية (جدد).
(3) أخرجه سعيد بن منصور (923 - تفسير)، وابن أبي شيبة 3/ 185 - 186، وابن جرير 9/ 603 بنحوه، وابن جرير 9/ 603 بنحوه، وابن أبي حاتم 5/ 1398 من طريق منصور وابن أبي نجيح، والبيهقي 4/ 132 بنحوه مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 219، وابن جرير 9/ 608 بنحوه، وابن أبي حاتم 5/ 1398 بنحوه.
(5) العِذْق: القِنْوُ من النخل، والعُنقود من العنب. لسان العرب (عذق).
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 219، وابن جرير 9/ 607 بنحوه.
(7) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 99 (925)، وابن جرير 9/ 602.
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 599.
(9) أخرجه ابن جرير 9/ 606. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

26417 - عن عامر الشعبي -من طريق بيان- قال: إنّ في المال حقًّا سِوى الزكاة(1). (6/ 225)

26418 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: الزَّكاة(2). (6/ 229)

26419 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: هو الصدقة مِن الحبِّ والثِّمار(3). (6/ 225)

26420 - عن الحسن البصري -من طريق يونس بن عبيد- أنّه قال في هذه الآية: {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: الزكاة إذا كِلْتَه(4). (ز)

26421 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: قرابته من اليهود والنصارى والمجوس يَرْضَخُ(5) لهم(6). (ز)

26422 - عن محمد بن سيرين -من طريق أشعث- قال: كانوا يُعطون مَن اعْتَرَّ بهم الشيءَ(7). (ز)

26423 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق عبد الملك- في قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: القَبْضة مِن الطعام(8). (ز)

26424 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق عبد الملك- في قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: يُعطي مِن حصاده يومئذٍ ما تَيَسَّر، وليس بالزكاة(9). (ز)

26425 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: أرأيت ما حصدتُ من الفواكه؟ قال: ومنها أيضًا تُؤْتِي. وقال: مِن كل شيء حصدت تُؤتِي منه حقَّه يوم(1) أخرجه سعيد بن منصور (926 - تفسير)، وابن جرير 23/ 207. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 145 (7266)، وابن جرير 9/ 595 وجاء أيضًا من طريق معمر، والبيهقي 4/ 132. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وأبي داود في ناسخه.
(3) أخرجه أبو عبيد في ناسخه ص 32، وابن جرير 9/ 596. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 599.
(5) الرَّضْخُ: العَطيَّة القليلة. النهاية (رضخ).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1398، وابن جرير 9/ 610 بلفظ: كانوا يرضخون لقرابتهم من المشركين.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 604، وابن أبي حاتم 5/ 1397.
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 600.
(9) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 105 (929)، وابن جرير 9/ 601، وابن أبي حاتم 5/ 1397.

حصاده؛ من نخل، أو عِنَب، أو حبٍّ، أو فواكه، أو خضر، أو قَصَب، من كل شيء من ذلك. قلت لعطاء: أواجب على الناس ذلك كله؟ قال: نعم. ثم تلا: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ}. قال: قلت لعطاء: {وآتَوْا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ}، هل في ذلك شيء مُؤَقَّت معلوم؟ قال: لا(1). (ز)

26426 - عن قتادة بن دعامة: {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: الصدقة التي فيه. ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم سنَّ فيما سقَتِ السماء، أو العين السائحة، أو سقى السَّيلُ، أو كان بَعْلًا(2)؛ العشرَ كاملًا، وفيما سُقِي بالرِّشاءِ(3) نصفَ العشر، وهذا فيما يُكالُ مِن الثمر. قال: وكان يقال: إذا بلَغتِ الثمرة خمسةَ أوسُق -وهو ثلاثُمائة صاع- فقد حقَّتْ فيه الزكاة. قال: وكانوا يَستحِبُّون أن يُعْطِيَ مِمّا لا يُكالُ مِن الثمرة على نحوِ ما يُكالُ منها(4). (6/ 228)

26427 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: هو الزكاة(5). (ز)

26428 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق محمد بن رفاعة- في قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: ما قلَّ منه، أو كَثُر(6). (ز)

26429 - عن حماد بن أبي سليمان -من طريق العلاء بن المُسَيِّب- في قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: كانوا يُطْعِمون منه رَطْبًا(7). (6/ 224)

26430 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- أمّا {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ} فكانوا إذا مَرَّ بهم أحدٌ يوم الحصاد أو الجَدادِ(8) أطعموه منه، فنسخها الله عنهم بالزكاة، وكان فيما أنبتت الأرض العُشر ونصف العُشر(9). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 143 - 144 (7263)، وابن جرير 9/ 601.
(2) البعل: هو ما شرب من النخيل بعروقه من الأرض من غير سقى سماء ولا غيرها. النهاية (بَعَلَ).
(3) الرِّشاء: الذي يُتَوَصَّلُ به إلى الماء. النهاية (رشا).
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 597 - 598 مرسلًا.
(5) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 145 (7266)، وابن جرير 9/ 598، وجاء أيضًا من طريق ابن طاووس.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 607.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 601، وابن أبي حاتم 5/ 1398. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) الجَداد -بالفتح والكسر-: صِرام النخل، وهو قطع ثمرتِها. النهاية (جدد).
(9) أخرجه ابن جرير 9/ 610.

26431 - عن ابن أبي نجيح -من طريق عيسى- في قول الله عز وجل: {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: واجب حين يُصرَم(1). (ز)

26432 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- في قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: عُشورَه(2). (6/ 227)

26433 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: لَقَطُ السُّنبُلِ(3). (ز)

26434 - عن جعفر الصادق -من طريق محمد بن جعفر- {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: شيئًا سِوى الحقِّ الواجب. =

26435 - قال: وكان في كتابه: عن علي بن الحسين(4). (ز)

26436 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله: {كلوا من ثمره إذا أثمر} حين يكون غضًّا، ثم قال: {وآتوا حقه يوم حصاده}(5). (ز)

26437 - قال مالك بن أنس: في قول الله تبارك وتعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} أن ذلك الزكاة، والله أعلم، وقد سمعتُ مَن يقول ذلك(6) [2420]. (ز)

26438 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كُلُوا مِن ثَمَرِهِ إذا أثْمَرَ وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ}، قال: كُلْ مِنه، وإذا حصدته فآتِ حقَّه. وحقه: عُشوره(7). (ز)[2420] أفادت الآثارُ الاختلافَ في تأويل قوله تعالى: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ} على ثلاثة أقوال: أولها: أنّ هذا أمر من الله بإيتاء الصدقة المفروضة من الثمر والحبِّ. وهو قول ابن عباس، وابن الحنفية، والحسن، وأنس، وطاووس، وجابر بن زيد، وسعيد بن المسيب، وقتادة، والضحاك، وزيد بن أسلم، وابنه، وغيرهم. ثانيها: أنّ هذا حقٌّ أوجبه الله في المال، غيرُ الصدقة المفروضة. وهو قول مجاهد، وعطاء، وحماد، وابن سيرين، ويزيد بن الأصم، والربيع بن أنس، وغيرهم، وقول آخر لابن الحنفية. ثالثها: أنّ هذا كان شيئًا أمر الله به المؤمنين قبل أن تفرض عليهم الصدقة المؤقتة، ثم نسخته الصدقة المعلومة. وهو قول السديّ، وإبراهيم النخعيّ، وعطية العوفي، وقول آخر لابن عباس، وابن الحنفية، والحسن.
ورجَّحَ ابنُ جرير (9/ 611 - 614 بتصرف) القولَ الثالثَ -وهو القول بالنسخ- استنادًا إلى السياق، والدلالة العقلية، والإجماع على أنّ صدقة الحرث لا تؤخذ إلا بعد الدِّياس والتنقية والتذرية، وأنّ صدقة التمر لا تؤخذ إلا بعد الجفاف. وبيَّنَ أنّ نصَّ الآية يفيد أنّ إيتاء الحقِّ يوم الحصاد، فعلى ذلك يكون الحقُّ المذكور في الآية مغايرًا للزكاة المفروضة المجمع على صفتها.
ثم انتَقَدَ القولَ بإيجاب حقٍّ في المال سوى الصدقة المفروضة بأنّه لا يخلو أن يكون ذلك فرضًا واجبًا، أو نَفْلًا. فإن يكن فرضًا واجبًا يكن مَن فرَّط في أدائه إلى أهله آثمًا، وفي قيام الحجة بأن لا فرض لله في المال بعد الزكاة ما يُنبِئُ عن أنّ ذلك ليس كذلك. أو يكون ذلك نَفْلًا فيجب على ذلك أن يكون الخيارُ في إعطاء ذلك إلى ربِّ الحرث والثمر، وفي إيجاب القائلين بوجوب ذلك ما يُنبِئ عن أنّ ذلك ليسَ كذلك. وإذا خرجت الآية من أن يكون مرادًا بها الندب، وكان غير جائز أن يكون لها مخرجٌ في وجوب الفرض بها في هذا الوقت؛ عُلِم أنها منسوخة. ثم قال: «ومِمّا يُؤَيِّد ما قلنا في ذلك من القول دليلًا على صحته أنّه -جلَّ ثناؤه- أتبع قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}: {ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين}، ومعلومٌ أنّ مِن حُكْم الله في عباده مُذْ فَرَض في أموالهم الصدقة المفروضةَ المؤقتةَ القدرِ أنّ القائم بأخذ ذلك ساستهم ورُعاتهم. وإذا كان ذلك كذلك فما وجه نهي ربِّ المال عن الإسراف في إيتاء ذلك، والآخِذ مُجْبِرٌ، وإنما يأخذ الحق الذي فرض لله فيه؟ فإن ظن ظانٌّ أن ذلك إنما هو نهيٌ من الله القيِّمَ بأخذ ذلك من الرعاة عن التعدِّي في مال رب المال، والتجاوزِ إلى أخْذِ ما لم يُبَحْ له أخذه، فإنّ آخر الآية -وهو قوله: {ولا تسرفوا} - معطوف على أوله، وهو قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}. فإن كان المنهيَّ عن الإسراف القيِّمُ بقبض ذلك، فقد يجب أن يكون المأمورُ بإيتائه المنهيَّ عن الإسراف فيه، وهو السلطان. وذلك قولٌ إن قاله قائلٌ كان خارجًا من قول جميع أهل التأويل، ومخالفًا المعهود من الخطاب، وكفى بذلك شاهدًا على خطئه. فإن قال قائل: وما تنكر أن يكون معنى قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}: وآتوا حقَّه يوم كيله، لا يوم قصله وقطعه، ولا يوم جداده وقطافه، فقد علمتَ مَن قال ذلك من أهل التأويل؟ … قيل: لأنّ يوم كيله غير يوم حصاده، ولن يخلو معنى قائلي هذا القول من أحد أمرين: إما أن يكونوا وجّهوا معنى الحصاد إلى معنى الكيل، فذلك ما لا يعقل في كلام العرب؛ لأنّ الحصاد والحصد في كلامهم: الجدّ والقطع، لا الكيل. أو يكونوا وجّهوا تأويل قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده} إلى: وآتوا حقه بعد يوم حصاده إذا كِلتموه. فذلك خلاف ظاهر التنزيل، وذلك أنّ الأمر في ظاهر التنزيل بإيتاء الحقِّ منه يوم حصاده، لا بعد يوم حصاده، ولا فرقَ بين قائلٍ: إنما عنى الله بقوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}: بعد يوم حصاده. وآخرَ قال: عنى بذلك قبل يوم حصاده. لأنهما جميعًا قائلان قولًا دليلُ ظاهر التنزيل بخلافه».
واسْتَدْرَكَ ابنُ كثير (6/ 189) على هذا القول بقوله: «وفي تسمية هذا نسخًا نظر؛ لأنه قد كان شيئًا واجبًا في الأصل، ثم إنّه فصّل بيانه، وبين مقدار المخرج وكميته. قالوا: وكان هذا في السنة الثانية من الهجرة».
وانتَقَدَ ابنُ عطية (3/ 476) مستندًا إلى إمكان الجمع بين هذه الآية، وآية الزكاة القولَ بالنسخ، فقال: «والنسخ غير مترتب في هذه الآية؛ لأنّ هذه الآية وآية الزكاة لا تتعارض، بل تنبني هذه على الندب، وتلك على الفرض».
وانتَقَدَ ابنُ عطية (3/ 475) أيضًا -مستندًا إلى أحوال النزول، وأنّ بعض ما ذُكِرَ في الآية لا زكاة فيه- القولَ بأنها في الزكاة المفروضة، بقوله: «هذا قولٌ مُعْتَرَض بأنّ السورة مكية، وهذه الآية على قول الجمهور غير مستثناة، وحكى الزجّاج أنّ هذه الآية قيل فيها: إنها نزلت بالمدينة. ومعترض أيضًا بأنّه لا زكاة فيما ذُكِر من الرمان وجميع ما هو في معناه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 604.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1400، وابن جرير 9/ 600 بنحوه.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 606.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 600.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 593.
(6) الموطأ (ت: د. بشار عواد) 1/ 368 (738).
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 599.

‌‌ ‌‌{وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (141)}

‌‌نزول الآية:
26439 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي عن أبي صالح- أنّ ثابت بن قيس بن شَمّاسٍ صَرَم خمسمائة نخلة، وقسمها في يوم واحد، ولم يترك لأهله شيئًا؛ فأنزل الله عز وجل هذه الآية: {ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين}(1). (ز)
26440 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق عاصم الأحول- في قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: كانوا يُعْطُون شيئًا سِوى الزكاة، ثم إنهم تباذَروا وأسرَفوا؛ فأنزَل الله: {ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين}(2). (6/ 225)(1) أورده الثعلبي 4/ 198، والبغوي في تفسيره 3/ 195، وابن الجوزي في زاد المسير 2/ 85.
وإسناده ضعيف جِدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 145 - 146 (7267)، وابن أبي شيبة 3/ 185 مقتصرًا على أوله، وابن جرير 9/ 614، وابن أبي حاتم 5/ 1399. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

26441 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق عبد الرزاق-: جذَّ معاذُ بن جبل رضي الله عنهما نَخْلَهُ، فلم يزل يتصدق مِن ثمره حتى لم يبق منه شيء؛ فنزلت: {ولا تسرفوا}(1). (ز)

26442 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: نزلت في ثابت بن قيس بن شمّاس؛ جَدَّ نخلًا، فقال: لا يأتيني اليوم أحدٌ إلا أطعمْتُه. فأطْعَم حتى أمسى وليست له ثمرة؛ فأنزل الله: {ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين}(2). (6/ 226)

‌‌تفسير الآية:
26443 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- يعني: قوله: {ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين}، قال: أحَلَّ اللهُ الأكلَ والشربَ ما لم يكن سَرَفًا، أو مَخِيلَةً(3). (ز)

26444 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين}، قال: في الطعام، والشراب(4). (ز)

26445 - عن سعيد بن المسيب -من طريق عمرو بن سليم، وغيره- في قوله: {ولا تسرفوا}، قال: لا تمنعوا الصدقة فتَعْصُوا(5). (6/ 226)

26446 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان بن الأسود- قال: لو أنفقْتَ مثلَ أبي قُبَيْسٍ ذهبًا في طاعة الله لم يكن إسرافًا، ولو أنفقْتَ صاعًا في معصية الله كان إسرافًا(6). (6/ 226)

26447 - عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: {ولاتسرفوا}، يقول: لا تُسْرِفوا فيما يُؤْتى يوم الحصاد، أم في كل شيء؟ قال: بلى في كل شيء، ينهى عن السَّرَف. قال: ثم عاودته بعد حين، فقلتُ: ما قوله: {ولاتسرفوا إنه لايحب المسرفين}؟ قال: ينهى عن السَّرَف في كل شيء. ثم تلا: {لم يسرفوا ولم يقتروا} [الفرقان: 67](7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1399، 1465.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 615. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وعنده أنّها نزلت في معاذ بن جبل كما تقدم.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1399، وكذا 5/ 1465 عند قوله تعالى: {وكُلُوا واشْرَبُوا ولا تُسْرِفُوا إنَّهُ لا يُحِبُّ المُسْرِفِينَ} [الأعراف: 31]، وهو ألصق بآية الأعراف بدلالة السياق.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1399، وهو مثل سابقه.
(5) أخرجه عبد الرزاق (7267)، وابن جرير 9/ 616، وابن أبي حاتم 5/ 1399، 1465.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1399، 1465.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 615.

26448 - عن عون بن عبد الله -من طريق أبي معدان- في قوله: {إنه لا يحب المسرفين}، قال: الذي يأكُلُ مالَ غيرِه(1). (6/ 226)

26449 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- في قوله: {ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين}، قال: السَّرَفُ ألّا يُعْطِيَ في حقٍّ(2). (6/ 227)

26450 - عن أبي بِشْرٍ، قال: أطاف الناس بإياس بن معاوية، فقالوا: ما السَّرَفُ؟ قال: ما تجاوزتَ به أمر الله فهو سَرَف(3). (6/ 227)

26451 - قال محمد ابن شهاب الزهري: {ولا تسرفوا}: لا تُنفقوا في المعصية(4). (ز)

26452 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ولا تسرفوا}، قال: لا تُعْطُوا أموالَكم وتقْعُدوا فقراء(5).
(6/ 227)

26453 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- في قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده} قال: عُشورَه، وقال للولاة: {ولا تسرفوا} لا تأخُذوا ما ليس لكم بحق، {إنه لا يحب المسرفين} فأمَر هؤلاء أن يؤدُّوا حقَّه، وأمر الولاة ألا يأخُذوا إلا بالحقِّ(6). (6/ 227)

26454 - عن عمر مولى غُفْرَةَ -من طريق إبراهيم بن نشيط- قال: ليس شيء أنفقْتَه في طاعة الله إسرافًا(7). (6/ 2265)

26455 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين}، يقول: ولا تُشرِكوا الآلهة في تحريم الحَرْث والأنعام(8). (ز)

26456 - قال سفيان بن حسين -من طريق يزيد بن هارون-: وما قَصَّرْتَ به عن أمر الله فهو سَرَف(9). (6/ 227)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1399، 1465.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 616، وابن أبي حاتم 5/ 1399، 1465. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 615، وابن أبي حاتم 8/ 2726. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 198، وتفسير البغوي 3/ 196.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 616، وابن أبي حاتم 5/ 1399. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1400.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1466.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 593.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2726. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

26457 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تُسْرِفُوا}، قال: قال للسلطان: لا تسرفوا، لا تأخذوا بغير حق. فكانت هذه الآية بين السلطان وبين الناس، يعني: قوله: {كلوا من ثمره إذا أثمر} الآية(1). (ز)

26458 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: الإسراف: ما لا يقدر على رده إلى الصلاح. والفساد: ما يقدر على ردِّه إلى الصلاح(2) [2421]. (ز)[2421] أفادت الآثارُ الاختلاف في الإسراف الذي نهى الله عنه بهذه الآية، ومَن المنهيُّ عنه؟ على ثلاثة أقوال: أولها: أنّ المنهيّ عنه: ربّ النخل والزرع والثمر، والسرف: مجاوزة القدر في العطِيّة إلى ما يجحف برب المال. وهذا قول أبي العالية، وابن جريج، وعطاء، وإياس بن معاوية، والسديّ. ثانيها: أنّ الإسراف: منعُ الصدقةِ والحقِّ الذي أمر الله ربَّ المال بإيتائه أهلَه بقوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}. وهذا قول سعيد بن المسيب، ومحمد بن كعب. ثالثها: أنّ المخاطَبَ بهذا السلطان، نُهِي أن يأخذ مِن ربِّ المال فوق الذي ألزم الله ماله. وهذا قول ابن زيد.
ورجَّحَ ابنُ جرير (9/ 617 - 618) أنّ الآية تشمل الأقوال الثلاثة استنادًا إلى اللغة، وعموم اللفظ، فقال: "والصواب مِن القول في ذلك عندي أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْرُه- نهى بقوله: {ولا تسرفوا} عن جميع معاني الإسراف، ولم يخصص منها معنًى دون معنى. وإذ كان ذلك كذلك، وكان الإسراف في كلام العرب: الإخطاءَ بإصابة الحق في العطية، إما بتجاوز حدِّه في الزيادة، وإما بتقصير عن حدّه الواجب؛ كان معلومًا أنّ المُفَرِّق مالَه مباراةً، والباذلَهُ للناس حتى أجحفت به عطيته؛ مُسْرِفٌ بتجاوزه حدَّ الله إلى ما ليس له. وكذلك المقصِّر في بذله فيما ألزمه الله بذله فيه، وذلك كمنعه ما ألزمه إيتاءه منه أهلَ سُهْمان الصدقة إذا وجبت فيه، أو منعه من ألزمه الله نفقته من أهله وعياله ما ألزمه منها. وكذلك السلطان في أخذه من رعيته ما لم يأذن الله بأخذه. كل هؤلاء فيما فعلوا من ذلك مسرفون، داخلون في معنى مَن أتى ما نهى الله عنه من الإسراف بقوله: {ولا تسرفوا} في عطيتكم من أموالكم ما يُجْحِف بكم؛ إذ كان ما قبله من الكلام أمرًا من الله بإيتاء الواجب فيه أهلَه يوم حصاده؛ فإنّ الآية قد كانت تنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب خاصٍّ من الأمور، والحكم بها على العامِّ، بل عامَّة آيِ القرآن كذلك، فكذلك قوله: {ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين}. ومن الدليل على صحة ما قلنا من معنى الإسراف أنّه على ما قلنا قولُ الشاعر:
أعْطَوا هُنَيْدَةَ يَحْدُوها ثَمانِيَةٌ ما فِي عَطائِهِمُ مَنٌّ ولا سَرَفُ
يعني بالسرف: الخطأ في العطيّة".
واسْتَدْرَكَ ابنُ كثير (6/ 190) على اختيار ابن جرير استنادًا إلى السياق، والنظائر قائلًا: «اختار ابن جرير قول عطاء: إنه نهيٌ عن الإسراف في كل شيء. ولا شك أنّه صحيح، لكن الظاهر -والله أعلم- من سياق الآية حيث قال تعالى: {كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا} أن يكون عائدًا على الأكل، أي: لا تسرفوا في الأكل؛ لما فيه من مضرة العقل والبدن، كقوله تعالى: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} [الأعراف: 31]، وفي صحيح البخاري تعليقًا: «كلوا، واشربوا، والبسوا، وتصدقوا، في غير إسراف ولا مخيلة». وهذا من هذا».
وقال ابنُ عطية (3/ 476 ط: دار الكتب العلمية) مُعَلِّقًا على تلك الأقوال: «مَن قال: إن الآية في الزكاة المفروضة. جعل هذا النهي عن الإسراف؛ إما للناس عن التمنُّع عن أدائها لأنّ ذلك إسراف من الفعل، وقاله سعيد بن المسيب. وإمّا للولاة عن التَشَطُّط على الناس والإذاية لهم، فذلك إسراف من الفعل، وقاله ابن زيد. ومَن جعل الآية على جهة الندب إلى حقوق غير الزكاة تَرَتَّب له النهي عن الإسراف في تلك الحقوق لِما في ذلك من الإجحاف بالمال وإضاعته».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 617.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 198 - 199.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
26459 - عن أنس، أنّ رجلًا مِن بني تميم قال: يا رسول الله، إنِّي رجلٌ ذو مالٍ كثير، وأهل، وولد، وحاضِرة، فأخبِرني كيف أُنفِقُ، وكيف أصنع؟ قال: «تُخْرِجُ زكاةَ مالِك؛ فإنّها طُهْرةٌ تُطَهِّرُك، وتَصِلُ أقاربَك، وتعرِفُ حقَّ السائل، والجار، والمسكين»(1). (6/ 225)


‌‌ ‌‌{وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا}
26460 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- قال: الحَمولة: ما حُمِل عليه من الإبل. والفَرْشُ: صِغارُ الإبل التي لا تَحْمِلُ(2). (6/ 229)(1) أخرجه أحمد 19/ 386 (12394)، والحاكم 2/ 392 (3374)، والقاسم بن سلام في الناسخ والمنسوخ 1/ 34 - 35 (46) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري ومسلم». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 299 (1104)، والهيثمي في المجمع 3/ 63 (4332): «رجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 214 (2190): «ضعيف».
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 330 - ، وابن جرير 9/ 619، وابن أبي حاتم 5/ 1400، والطبراني (9018)، والحاكم 2/ 317. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وأبي عبيد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.