📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

26577 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج: {حرمنا كل ذي ظفر}، قال: كلَّ شيءٍ لم تُفْرَجْ قوائمُه من البهائم، وما انفَرَجَت قوائمُه أكَلُوه، ولا يأكلون البعير، ولا النعامة، ولا البطَّ، ولا الوَزَّ، ولا حمار الوَحْش(1). (6/ 2453)

26578 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر}: الإبل قط(2) [2426]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا}
26579 - عن جابر بن عبد الله: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قاتَل اللهُ اليهودَ؛ لَمّا حرَّم الله عليهم شحومَها جَمَلُوهُ(3)، ثم باعوه، فأَكَلُوها»(4). (6/ 245)

26580 - عن أسامة بن زيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله اليهود؛ حُرِّمت عليهم الشحوم، فباعُوها، وأَكَلُوا أثمانَها»(5). (6/ 246)[2426] أفادت الآثارُ الاختلافَ في المراد بقوله تعالى: {كُلَّ ذِي ظُفُرٍ} على قولين: أحدهما: أنّ المراد به: كل ما لم يكن مشقوق الأصابع من البهائم والطير؛ كالإبل، والنعام، والإوزّ، والبط. وهذا قول ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة، والسديّ، وغيرهم. والآخر: أنّ المراد به: الإبل فقط. وهذا قول ابن زيد.
ورجَّحَ ابنُ جرير (9/ 641) القولَ الأولَ استنادًا إلى عموم الآية، وقول الأكثر، وقال: «لأنّ الله -جلَّ ثناؤه- أخبر أنه حرَّم على اليهود كلَّ ذي ظفر، فغير جائز إخراج شيء من عموم هذا الخبر، إلا ما أجمع أهل العلم أنه خارج منه. وإذ كان ذلك كذلك، وكان النعامُ وكلُّ ما لم يكن من البهائم والطير مما له ظفر غير منفرج الأصابع داخلًا في ظاهر التنزيل؛ وجب أن يُحْكَم له بأنه داخل في الخبر؛ إذ لم يأتِ بأن بعض ذلك غير داخلٍ في الآية خبرٌ عن الله ولا عن رسوله، وكانت الأمة أكثرها مُجْمِعٌ على أنه فيه داخلٌ».
وحكى ابنُ عطية (3/ 483) تضعيف التخصيص الذي قال به ابن زيد. وذكر أنّ النقاش حكى عن ثعلب أنّ كل ما لا يصيد فهو ذو ظفر، وما يصيد فهو ذو مخلب. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا غير مُطَّرِد؛ لأنّ الأسد ذو ظفر».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 640.
(3) جمَلُوه: أذابوه واستخرجوا دهنه. النهاية (جمل).
(4) أخرجه البخاري 3/ 84 (2236)، 6/ 57 (4633)، ومسلم 3/ 1207 (1581).
(5) أخرجه الحاكم 4/ 215 (7414)، والدارقطني في العلل الواردة في الأحاديث النبوية 1/ 78 (6) واللفظ له.
قال البزار في مسنده 7/ 59 (2608): «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أسامة إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح».

26581 - عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله اليهود؛ حُرِّمَت عليهم الشحوم، فباعُوها، وأَكَلُوا أثمانَها»(1). (6/ 246)

26582 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قاتل الله اليهود؛ حرَّم الله عليهم الشحوم، فباعوه، وأكَلوا ثمنَه»(2). (6/ 246)

26583 - عن ابن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لعن الله اليهود -ثلاثًا-؛ إنّ الله حرَّم عليهم الشحوم، فباعُوها، وأكَلُوا أثمانَها، وإن الله لم يُحرِّمْ على قومٍ أكْلَ شيءٍ إلا حرَّم عليهم ثمنَه»(3). (6/ 246)

26584 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {ومِنَ البَقَرِ والغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُما}: الثُّرُوب(4). ذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «قاتل الله اليهود؛ حرَّم اللهُ عليهم الثُّرُوب، ثم أكلوا أثمانها»(5). (ز)

26585 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما}، قال: حرَّم الله عليهم الثَّرْبَ، وشحم الكُلْيَتَيْن(6). (6/ 247)

26586 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما}، وحرَّم عليهم الشحوم من البقر والغنم(7). (ز)

26587 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قال: إنّما حرَّم عليهم الثَّرْبَ، وشحم الكُلْيَة، وكلَّ شحم كان ليس في عظم(8). (6/ 247)(1) أخرجه البخاري 3/ 82 (2223)، 4/ 170 (3460)، ومسلم 3/ 1207 (1582).
(2) أخرجه البخاري 3/ 82 (2224)، 4/ 170 (3460)، ومسلم 3/ 1208 (1583).
(3) أخرجه أحمد 4/ 95 (2221)، 4/ 416 (2678)، 5/ 115 (2961)، وأبو داود 5/ 352 (3488).
قال ابن الملقن في تحفة المحتاج 2/ 204 (1177): «بإسناد صحيح». وقال الرباعي في فتح الغفار 3/ 1153 (3533): «ورجال إسناده ثقات».
(4) الثُّرُوبُ: الشحم الرقيق الذي يُغَشّي الكَرِش والأمعاء، الواحد: ثَرْب. النهاية (ثرب).
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 641.
(6) الكُلْيَتان، بالضم، من الإنسانِ وغيرِه من الحيوان: لحمتان حَمْراوانِ لازقتان بعَظْم الصُّلْبِ عند الخاصِرَتَيْن، في كُظْرَيْن من الشحم. تاج العروس (كلى). والأثر أخرجه ابن جرير 9/ 642، وابن أبي حاتم 5/ 1410.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 595.
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 642. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

26588 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {حرمنا عليهم شحومهما}، قال: إنّما حرم عليهم الثُّرُوب والكُلْيَتَيْن(1) [2427]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا}

26589 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما}، يعني: ما عَلِق بالظَّهرِ من الشحم(2). (6/ 247)
26590 - عن الضحاك بن مُزاحِم =

26591 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(3). (ز)

26592 - عن أبي صالح باذام -من طريق ابن أبي خالد- في قوله: {إلا ما حملت ظهورهما}، قال: الأَلْيةُ(4). (6/ 247)[2427] أفادت الآثارُ الاختلاف في الشحوم التي أخبر الله تعالى أنه حرَّمها على اليهود من البقر والغنم على ثلاثة أقوال: أولها: أنّها شحوم الثُّرُوبِ خاصَّةً [والثروب، جمع ثَرْب: وهو شحم غشي الكرش والأمعاء، رقيق]. وهذا قول قتادة. ثانيها: أنّها كل شحم لم يكن مُختلطًا بعظم، ولا على عظم. وهذا قول ابن جريج. ثالثها: أنّها شحم الثَّرْب والكُلى. وهو قول السديّ، وابن زيد.
وذَهَبَ ابنُ جرير (9/ 642) إلى أنّ المراد: كل شحم إلا ما استثني. استنادًا إلى العموم، والسنة، فقال: «والصواب في ذلك من القول أن يقال: إنّ الله أخبر أنه كان حرَّم على اليهود من البقر والغنم شحومهما إلا ما استثناه منها، مما حملت ظهورهما أو الحَوايا أو ما اختلط بعظم، فكل شحم سوى ما استثناه الله في كتابه من البقر والغنم فإنه كان محرَّمًا عليهم. وبنحو ذلك من القول تظاهرت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك قوله: «قاتل الله اليهود، حُرِّمَت عليهم الشحوم فجملوها، ثم باعوها وأكلوا أثمانها»».
وبنحو ذلك قال ابنُ عطية (3/ 483).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 642، وقال: هكذا هو في كتابي عن يونس، وأنا أحسب أنه الكلى.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 643، وابن أبي حاتم 5/ 1410، والبيهقي في سننه 10/ 8. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1410.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 643، وابن أبي حاتم 5/ 1410. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
والأَلْيَةُ: طرف الشاة. النهاية (ألا).

26593 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: أمّا {ما حملت ظهورهما} فالألْياتُ(1). (ز)

26594 - قال مقاتل بن سليمان: استثنى ما أحل لهم من الشحوم، فقال: {إلا ما حملت ظهورهما}. يعني: ظهور البقر، والغنم، والأكتاف، والألْيةُ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوِ الْحَوَايَا}

26595 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أو الحوايا}: هو المِبْعَرُ(3). (6/ 247)
26596 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- {أوالحوايا}، قال: المَباعِر(4). (ز)

26597 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {أو الحوايا}، قال: المَباعِر(5). (6/ 247)

26598 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {الحوايا}: المِبْعَرُ، والمَرْبِضُ(6). (ز)

26599 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {أو الحوايا}، قال: المرابضُ، والمباعر(7). (6/ 247)

26600 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان-: أمّا قوله: {أو الحوايا} فالبطون غير الثروب(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 643. وعلَقه ابن أبي حاتم 5/ 1410.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 595.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 644، وابن أبي حاتم 5/ 1410، والبيهقي في سننه 10/ 8. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
والمبْعَرُ -بكسر الميم، وفتحها-: مكان البَعر من كل ذي أربع، والجمع: المباعر. لسان العرب (بعر).
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 645. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1410 - 1411.
(5) تفسير مجاهد ص 330، وأخرجه ابن جرير 9/ 644. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1410 - 1411. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 644.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 645، وابن أبي حاتم 5/ 1411. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 645، كما أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1411 من طريق علي بن الحكم، ثم قال: وخالفه عبيد بن سلمان عن الضحاك فقال: يعني بالثروب: غير البطون.

26601 - عن مقاتل بن حيان، مثل ذلك(1). (ز)

26602 - عن أبي صالح باذام، في قوله: {أو الحوايا}، قال: المِبْعَرُ(2). (6/ 247)

26603 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أوالحوايا}، قال: المِبْعَر(3). (ز)

26604 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {أوالحوايا}، قال: المباعِر(4). (ز)

26605 - عن عطاء الخراساني =

26606 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(5). (ز)

26607 - قال مقاتل بن سليمان: {أو الحوايا}، يعني: المِعى(6). (ز)

26608 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {الحوايا}: المرابِض التي تكون فيها الأمعاء، تكون وسَطَها، وهي بنات اللَّبَن(7)، وهي في كلام العرب تُدْعى: المرابِض(8) [2428]. (6/ 248)


‌‌ ‌‌{أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ}

26609 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أو ما اختلط بعظم}، قال: الأَلْيَةُ؛[2428] ذكر ابنُ عطية (3/ 485) أنّ {الحَوايا} معطوف على ما في قول: {إلّا ما حَمَلَتْ}، فهي في موضع نصب عطفًا على المنصوب بالاستثناء، ثم ذكر أنّ البعض قال بعطفها على الشحوم. وانتَقَده مستندًا لظاهر لفظ الآية، فقال: «وعلى هذا تدخل {الحَوايا} في التحريم، وهذا قولٌ لا يعضده اللفظ ولا المعنى، بل يدفعانه».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1411.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1410. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 645، وعبد الرزاق 2/ 221 من طريق معمر. وعلقه ابن أبي حاتم 5/ 1410، 1411.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 645. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1410، 1411.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1410، 1411.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 595.
(7) بنات اللَّبَن: ما صغُر من الأمعاء. لسان العرب (بنو).
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 646، وابن أبي حاتم 5/ 1411 من طريق أصبغ.

اخْتَلَط شحم الأَلْية بالعُصْعُص(1) فهو حلال، وكلُّ شحم القوائم والجنب والرأس والعين والأذن يقولون: قد اختلَط ذلك بعظم. فهو حلال لهم، إنما حرَّم عليهم الثَّرْبَ، وشحم الكُلْيَة، وكلَّ شيءٍ كان كذلك ليس في عظم(2). (6/ 248)

26610 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيبِر- في قوله: {أو ما اختلط بعظم}، قال: ما أُلْزِق بالعظم(3). (6/ 247)

26611 - عن أبي صالح باذام -من طريق ابن أبي خالد- في قوله: {أو ما اختلط بعظم}، قال: الشَّحْم(4). (6/ 247)

26612 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أو ما اختلط بعظم}: فما كان من شحم على عظم(5). (ز)

26613 - عن مقاتل بن حيان، نحو ذلك(6). (ز)

26614 - قال مقاتل بن سليمان: {أو ما اختلط} من الشحم {بعظم}، فكلُّ هذا حلال لهم، وحُرِّم عليهم شحوم الكُلْيَتين، والثُّرُوبُ(7). (ز)

26615 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {أو ما اختلط بعظم}، قال: شحم الأَلْية بالعُصْعُص، فهو حلال، وكل شيء في القوائم والجنب والرأس والعين قد اختلط بعظم، فهو حلال(8). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (146)}
26616 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ذلك جزيناهم ببغيهم}، قال: إنّما حرَّم الله ذلك عليهم عقوبةً ببغيِهم، فشدَّد عليهم بذلك، وما هو بخبيث(9). (6/ 248)(1) العُصْعُصُ والعَصْعَصُ: أصل الذَّنَبِ. لسان العرب (عصص).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1411. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1411. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 646. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1411.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1411.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 595.
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 646.
(9) أخرجه ابن جرير 9/ 647، وابن أبي حاتم 5/ 1411 كلاهما بلفظ: إنّما حرَّم ذلك عليهم عقوبة ببغيهم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

26617 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك} التحريم {جزيناهم ببغيهم} يعني: عقوبة بقتلهم الأنبياء، وبصدِّهم عن سبيل الله، وبأكلهم الربا، واستحلالهم أموال الناس بالباطل، فهذا البغي، {وإنا لصادقون} بذلك(1). (ز)

26618 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {ذلك جزيناهم ببغيهم}، يقول: باستحلالهم ما كان الله حرَّم عليهم(2). (ز)

26619 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ذلك جزيناهم ببغيهم}: فعلنا ذلك بهم ببغيهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (147)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
26620 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فإن كذبوك}، قال: اليهود(4). (6/ 248)

26621 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: كانت اليهودُ يقولون: إنّما حرَّمه إسرائيل فنحن نُحَرِّمُه. فذلك قوله: {فإن كذبوك فقل ربكم} الآية(5). (6/ 249)

26622 - قال مقاتل بن سليمان: هذا ما أوحى الله إلى نبيه صلى الله عليه وسلم أنّه مُحَرَّم؛ منه على المسلمين، ومنه على اليهود، فقال كفار العرب للنبي صلى الله عليه وسلم: فإنّك لم تُصِب. يقول الله: {فإن كذبوك} بما تقول من التحريم فقل لكُفّار مكة: {ربكم ذو رحمة واسعة}، ملأت رحمتُه كلَّ شيء، لا يعجل عليكم بالعقوبة، {ولا يرد بأسه} يقول: عذابه إذا جاء الوقت على مَن كذَّب بما يقول {عن القوم المجرمين} يعني: كفار العرب(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 595.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1114، 5/ 1412.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 647.
(4) تفسير مجاهد ص 330، وأخرجه ابن جرير 9/ 648، وابن أبي حاتم 5/ 1412. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 648، وابن أبي حاتم 5/ 1412.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 595 - 596.

‌‌ ‌‌{سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ (148)}
26623 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {لوشاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا}، وقال: {كذلك كذب الذين من قبلهم}، ثم قال: {ولو شاء الله ما أشركوا} [الأنعام: 107]، فإنهم قالوا: عبادتنا الآلهة تُقَرِّبنا إلى الله زُلْفى. فأخبرهم الله أنّها لا تقربهم. وقوله: {ولوشاء الله ما أشركوا} يقول الله سبحانه: لو شئتُ لجمعتهم على الهدى أجمعين(1). (ز)

26624 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله} الآية، قال: هذا قولُ قريش: إنّ الله حرَّم هذا. يَعنون: البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام(2). (6/ 249)

26625 - قال مقاتل بن سليمان: {سيقول الذين أشركوا} مع الله آلهةً، يعني: مشركي العرب: {لو شاء الله ما أشركنا ولا} أشرك {آباؤنا ولا حرمنا من شيء} يعني: الحرث والأنعام، ولكنَّ الله أمر بتحريمه، {كذلك} يعني: هكذا {كذب الذين من قبلهم} من الأمم الخالية رسلَهم، كما كذَّب كفارُ مكة بمحمد صلى الله عليه وسلم {حتى ذاقوا بأسنا} يعني: عذابنا، {قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا} يعني: بيانًا من الله بتحريمه فتُبَيِّنوه لنا، يقول الله: {إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون} الكذب(3) [2429]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (149)}
26626 - عن عكرمة مولى ابن عباس: {قل فلله الحجة البالغة}، قال:[2429] ذكر ابنُ عطية (3/ 486) أن بعض المفسرين قال: إن هذه المقالة من المشركين على جهة الاستهزاء. وانتقده بقوله: «وهذا ضعيف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 650، وابن أبي حاتم 5/ 1412 مختصرًا.
(2) تفسير مجاهد ص 330، وأخرجه ابن جرير 9/ 650، وابن أبي حاتم 5/ 1412، والبيهقي في الأسماء والصفات (378). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 596.

السلطان(1). (6/ 250)

26627 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- قال: لا حُجَّة لأحد عصى الله، ولكن لله الحجة البالغة على عباده. وقال الله: {فلو شاء لهداكم أجمعين}. قال: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء: 23](2). (ز)

26628 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لهم، يا محمد: {فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} لدينه(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
26629 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- أنّه قيل له: إنّ ناسًا يقولون: ليس الشرُّ بقَدَر. فقال ابن عباس: بينَنا وبين أهل القدر هذه الآية: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا} إلى قوله: {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين}. قال ابن عباس: والعجزُ والكَيْسُ من القَدَر(4). (6/ 249)

26630 - عن علي بن زيد، قال: انقَطَعَت حُجَّةُ القدرية عند هذه الآية: {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين}(5). (6/ 250)


‌‌ ‌‌{قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا}
26631 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {الذين يشهدون أن الله حرم هذا}، قال: البحائِرَ، والسَّوائب(6). (6/ 250)

26632 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا}، يقول: قل: أروني الذين يشهدون أنّ الله حرَّم هذا مما(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 653، وابن أبي حاتم 5/ 1413.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 596.
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (20073)، وابن أبي حاتم 5/ 1412 - 1413 كلاهما دون آخره، والحاكم 2/ 317، والبيهقي في الأسماء والصفات (380). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 656، وابن أبي حاتم 5/ 1413. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

حَرَّمت العرب، وقالوا: أمرنا الله به. قال الله لرسوله: {فإن شهدوا فلا تشهد معهم}(1). (6/ 250)

26633 - قال مقاتل بن سليمان: {قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا} الحرثَ، والأنعام(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (150)}
26634 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن شهدوا} أنّ الله حرمه {فلا تشهد معهم} يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا يصدق قولهم، {ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا} يعني: القرآن الذي فيه تحليل ما حرموا، {والذين لا يؤمنون بالآخرة} يعني: لا يُصَدِّقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال، {و} الذين {هم بربهم يعدلون} يعني: يُشرِكون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا}
26635 - قال مقاتل بن سليمان: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} يقول: تعالوا حتى أقرأ ما حرَّم عليكم: {ألا تشركوا به شيئا} مِن خلقه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا}

26636 - قال مقاتل بن سليمان: {وبالوالدين إحسانا}، يعني بِرًّا بهما(5). (ز)
26637 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قول الله: {وبالوالدين إحسانا}، قال: قولوا صِدقًا فيما أمركم به، وفيما أمركم به من حقِّ الوالدين(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 655، وابن أبي حاتم 5/ 1413.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 596.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 596.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 596.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 596.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1414.

‌‌ ‌‌{وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ}
26638 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق}، قال: خشية الفقر(1) [2430]. (6/ 254)

26639 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {من إملاق}، يعني: من خشية فقر(2). (ز)

26640 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان بن عبد الرحمن- {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق}، قال: من خشية الفاقَة. قال: وكان أهل الجاهلية يقتُلُ أحدُهم ابنتَه مخافة الفاقة عليها والسِّباءِ(3). (6/ 254)

26641 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق}، قال: الإملاق: الفقر(4). (ز)

26642 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تقتلوا أولادكم} يعني: دفن البنات وهُنَّ أحياء {من إملاق} يعني: خشية الفقر، {نحن نرزقكم وإياهم}(5). (ز)

26643 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {من إملاق}، قال: شياطينهم يأمرونهم أن يَئِدوا أولادَهم خيفة العَيْلَة(6). (ز)[2430] ذكر ابنُ عطية (3/ 491) أنّ الإملاق: «الفقر وعدم المال … يقال: أملق الرجل إذا افتقر». ونسبه لابن عباس وغيره، ثم علَّق بقوله: «ويشبه أن يكون معناه: أمْلَق، أي: لم يبق له إلا المَلَق، كما قالوا: أتْرَبَ إذا لم يبق له إلا التراب، وأَرْمَلَ إذا لم يبق له إلا الرمل». ثم نقل أقوالًا أخرى، فقال: «والمَلَق: الحجارة السود. واحدته: مَلَقَة، وذكر منذر بن سعيد أنّ الإملاق: الإنفاق، ويقال: أمْلَق ماله، بمعنى: أنفقه، وذُكِرَ أنّ عليًّا قال لامرأة: أمْلقي من مالك ما شئت. وذكر النقاش عن محمد بن نعيم الترمذي أنّه: السرف في الإنفاق، وحكى أيضًا النقاش عن مُؤَرِّجٍ أنه قال: الإملاق: الجوع، بلغة لخم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 658، وابن أبي حاتم 5/ 1414. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 659.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 658 من طريق سعيد، وابن أبي حاتم 5/ 1415. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 658.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 596 - 597.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 659.

‌‌ ‌‌{وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ}
26644 - عن عمران بن حصين، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أرأَيتُم الزاني والسارق وشارب الخمر، ما تقولون فيهم؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «هُنَّ فواحش، وفيهِنَّ عقوبة»(1). (6/ 254)

26645 - عن أبي حازم الرهاويّ، أنّه سمِع مولاه يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مسألة الناس من الفواحش»(2). (6/ 255)

26646 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها} قال: نكاح الأمهات والبنات، {وما بطن} قال: الزِّنا(3). (6/ 255)

26647 - عن سعيد بن جبير، نحو شطره الأول(4). (ز)

26648 - عن محمد ابن شهاب الزهري =

26649 - ومحمد بن قيس، نحو شطره الثاني(5). (ز)

26650 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها} قال: العلانية، {وما بطن} قال: السِّرّ(6). (6/ 254)

26651 - عن عكرمة مولى ابن عباس =(1) أخرجه الحارث في مسنده 1/ 176 (29)، والطبراني في الكبير 18/ 140 (293)، وابن أبي حاتم 5/ 1415 (8061)، 5/ 1460 - 1461 (8355) واللفظ له.
قال البيهقي في السنن الكبرى 8/ 364 (16901): «تفرَّد به عمر بن سعيد الدمشقي، وهو منكر الحديث، وإنما يعرف من حديث النعمان بن مرة مرسلًا». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 103 (384): «رواه الطبراني في الكبير، ورجاله ثقات، إلا أنّ الحسن مُدَلِّس وعنعنه».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1415 (8062)، 5/ 1469 (8408).
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1564 (3): «لم أجد له أصلًا». وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 65 (16): «قال في المختصر: لم يوجد». وقال الفتني في تذكرة الموضوعات ص 62: «لم يوجد».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1416 - 1417. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1416. وعزاه ابن حجر في الفتح 8/ 302 إلى ابن جرير.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1417.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرج ابن أبي حاتم 5/ 1416 شطره الثاني.

26652 - وقتادة بن دعامة =

26653 - وإسماعيل السُّدِّيّ =

26654 - وعطاء الخرساني =

26655 - والربيع بن أنس، نحو شطره الثاني(1). (ز)

26656 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن}، قال: كانوا في الجاهلية لا يَرون بالزِّنا بأسًا في السِّرِّ، ويَسْتَقبِحُونه في العلانية، فحرَّم الله الزِّنا في السر والعلانية(2). (6/ 254)

26657 - عن علي بن حسين =

26658 - وعكرمة مولى ابن عباس =

26659 - وأبي صالح باذام =

26660 - وقتادة بن دعامة =

26661 - وإسماعيل السُّدِّيّ =

26662 - وعطاء الخراساني =

26663 - والربيع بن أنس، نحو ذلك(3). (ز)

26664 - عن علي بن حسين -من طريق عمرو بن ثابت، عن أبيه- {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن}، قال: ما بطن: نكاح امرأة الأب(4). (ز)

26665 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {الفواحش}، يعني: الزِّنا(5). (ز)

26666 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيف- {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن} قال: ما ظهر: جمع بين الأختين، وتزويج الرجل امرأة أبيه من بعده، {وما بطن}: الزنا(6). (ز)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1416.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 660، وابن أبي حاتم 5/ 1416. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1416.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1417.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1415.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 661، وابن أبي حاتم 5/ 1416 بلفظ: أمّا {ما ظهر منها} فقوله: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم} [النساء: 22]، وقوله: {وأن تجمعوا بين الأختين} [النساء: 23] ".

26667 - عن مجاهد بن جبر في قوله: {ما ظهر} نكاح الأمهات(1). (ز)

26668 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عيسى بن أبي حفصة- يقول في قوله: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن}، قال: {ما ظهر}: الخمر. {وما بطن}: الزنا(2). (ز)

26669 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قوله: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن}: كان أهل الجاهلية يَسْتَسِرُّون بالزنا، ويرون ذلك حلالًا ما كان سِرًّا، فحرَّم الله السِّرَّ منه والعلانية، {ما ظهر منها} يعني: العلانية، {وما بطن} يعني: السر(3). (ز)

26670 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عثمان بن غياث- في قوله: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها} قال: ظلم الناس، {وما بطن} قال: الزِّنا، والسرقة(4). (6/ 255)

26671 - عن الضحاك بن مزاحم =

26672 - وإسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(5). (ز)

26673 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن}، قال: سِرّها، وعلانيتها(6). (6/ 254)

26674 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق يونس- في قوله: {الفواحش ما ظهر منها}، قال: العُرِيُّ، وكانوا يطوفون بالبيت عُراة(7). (ز)

26675 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن}: أمّا {ما ظهر منها} فزواني الحوانيت، وأما {ما بطن} فما خفي(8). (ز)

26676 - عن محمد بن قيس -من طريق أبي معشر- في قول الله تعالى: {ولا تقربوا الفواحش}، قال: كانوا يمشون حول البيت عُراة(9). (ز)(1) عزاه ابن حجر في الفتح 8/ 302 إلى ابن جرير.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 661.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 605.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1416 - 1417. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1415.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 660. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1416.
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 659.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1415.

26677 - عن يحيى بن جابر -من طريق سليمان بن سليم- قال: بلغني: أنّ من الفواحش التي نهى الله عنها في كتابه تزويجُ الرجل المرأة، فإذا نَفَضَتْ له ولدَها طلَّقها من غير رِيبة(1). (6/ 255)

26678 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تقربوا الفواحش} يعني: الزنا؛ {ما ظهر منها} يعني: السِّفاح علانية، {وما بطن} يعني: الزِّنا في السِّر، تتخذ الخليلَ فيأتيها في السِّرِّ(2). (ز)

26679 - عن معمر بن راشد، في قوله تعالى: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن}، قال: سرها، وعلانيتها(3) [2431]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ}
26680 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يَحِلُّ دمُ امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة»(4). (ز)

26681 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {ولا تقتلوا[2431] رجَّح ابنُ جرير (9/ 659)، وابنُ عطية (3/ 491) استنادًا إلى دلالة العموم قول قتادة من طريق سعيد أنّ معنى: {ما ظَهَرَ مِنها وما بَطَنَ}، أي: علانيتها وسرها؛ لكون النهيِ عامًّا عن جميع أنواع الفواحش، ولأنّ {ظَهَرَ} و {بَطَنَ} حالتان تستوفيان أقسام ما جُعلَتْ له من الأشياء.
وبيَّن ابنُ جرير أنّ مَن خصَّص المعنى ببعض الفواحش ليس بمدفوعٍ صحته، غير أنه انتَقَده بقوله: «أنّ دليل الظاهر من التنزيل على النهي عن ظاهر كلِّ فاحشةٍ وباطنها، ولا خبرَ يَقْطَع العذر بأنّه عُنِي به بعضٌ دون جميع، وغير جائزٍ إحالة ظاهر كتاب الله إلى باطنٍ إلا بحجةٍ يجب التسليم لها». ووافقه ابنُ عطية مُبَيِّنًا أنّ هذا التخصيص «لا تقوم عليه حجة، بل هو دعوى مُجَرَّدة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1415.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 597.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 221.
(4) أخرجه البخاري 9/ 5 (6878)، ومسلم 3/ 1302 - 1303 (1676) واللفظ له.

النفس} يعني: نفس المؤمن {التي حرم الله} قتلَها {إلا بالحق}(1). (6/ 255)

26682 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله} قتلها {إلا بالحق} يعني: بالقصاص، والثيب الزاني بالرجم، والمرتد عن الإسلام، فهذا الحق(2). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151)}
26683 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلكم وصاكم به لعلكم} يعني: لكي {تعقلون} أنّه لم يُحَرِّم إلا ما ذكر في هذه الآيات الثلاث، ولم يُحَرِّم البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152)}
‌‌نزول الآية:
26684 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا نزلت: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} عَزَلوا أموال اليتامى، حتى جعل الطعامُ يَفْسُدُ، واللحمُ يُنتِنُ، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم؛ فنزلت: {وإن تخالطوهم فإخوانكم، والله يعلم المفسد من المصلح} [البقرة: 220]، قال: فخالطوهم(4). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1417.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 597.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 597.
(4) أخرجه أحمد 5/ 140 (3000) واللفظ له، وأبو داود 4/ 493 (2871)، والنسائي 6/ 256 (3669)، والحاكم 2/ 113 (2499)، 2/ 306 (3103)، 2/ 331 (3184)، 2/ 348 (3239)، وابن جرير 3/ 699، 3/ 701 - 702، وابن أبي حاتم 2/ 395 (2081)، 5/ 1418 (8079). وأورده الثعلبي 2/ 153.
قال الحاكم 2/ 113: «هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه».

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ}

26685 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الثوري- في قوله: {ولا تقربوا مال اليتيم}، قال: لا تُقرِضْ منه(1). (6/ 256)
26686 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع-، مثله(2). (6/ 256)

26687 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- {ولا تقربوا مال اليتيم}، قال: ليس له أن يَلْبَسَ من مالِه قَلَنْسُوة، ولا عِمامة، ولكن يدُه مع يدِه(3). (6/ 257)

26688 - قال عامر الشعبي: مَن خالط مال اليتيم حتى يُفضِل عليه فليخالطه، ومَن خالطه ليأكل منه فليدعه حتى يبلغ أشُدَّه(4). (ز)

26689 - عن أبي إسحاق [السَّبِيعي]-من طريق شريك- في قوله: {ولا تقربوا مال اليتيم‌‌ إلا بالتي هي أحسن}، قال: لا يشتري منه شيئًا، أحسبه الوصي(5). (ز)

‌‌ {إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}
26690 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}، قال: التِّجارة فيه(6). (ز)

26691 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق سَلِيط بن بلال- في قوله: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}، قال: يَبْتَغى لليتيم في ماله(7). (6/ 256)

26692 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق فضيل بن مرزوق- في قوله: {ولا(1) أخرجه عبد الرزاق (16481).
(2) أخرجه عبد الرزاق (16482).
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 418 من طريق عمارة بلفظ: في مال اليتيم: يدك مع أيديهم، ولا تتخذ منه قلنسوة، وابن أبي حاتم 5/ 1418. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 204.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1418.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 662.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 162 (21791)، وابن جرير 9/ 662 وزاد: ولا يأخذ من ربحه شيئًا، وابن أبي حاتم 5/ 1418 - 1419.

تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}، قال: طَلَب التجارة فيه، والربح فيه(1). (ز)

26693 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}: فليُثَمِّر ماله(2). (ز)

26694 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}: إلا لِيُثَمِّر لليتيم ماله بالأرباح(3). (ز)

26695 - عن الحسن بن صالح -من طريق أبي غسان- في هذه الآية: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}، قال: يبتغي له من فضل الله، ولا يكون للذي يبتغي له فيه من شيء(4). (ز)

26696 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}، قال: التي هي أحسن أن يأكل بالمعروف إن افْتَقَر، وإن اسْتَغْنى فلا يأكل، قال الله: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} [النساء: 6]. فسُئِل عن الكِسْوة. فقال: لم يذكُرِ الله كِسوة، وإنما ذكَر الأكل(5). (6/ 256)


‌‌ ‌‌{حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ}
26697 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {أشده}، قال: ثلاث وثلاثون(6). (ز)

26698 - عن مجاهد بن جبر =

26699 - وقتادة بن دعامة، نحو ذلك(7). (ز)

26700 - قال أبو العالية الرياحي: {حتى يبلغ أشده}: حتى يعقل، وتجتمع قوَّته(8).
26701 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {حتى يبلغ أشده}،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1418.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 662.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 597.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1419.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 663، وابن أبي حاتم 5/ 1419.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1419.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1419.
(8) تفسير الثعلبي 4/ 204، وتفسير البغوي 3/ 204.

قال: ثماني عشرة سنة(1). (ز)

26702 - قال يحيى بن يعمر: بلوغ الحُلُم(2). (ز)

26703 - قال الضحاك بن مزاحم: عشرون سنة(3). (ز)

26704 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {أشده}، قال: خمس وعشرون سنة(4). (ز)

26705 - عن عامر الشعبي -من طريق مُجالِد- في قوله: {حتى يبلغ أشده}، قال: الأشدُّ: الحُلُم، إذا كُتبتْ له الحسنات، وكُتبتْ عليه السيئات(5). (6/ 257)

26706 - عن الحسن البصري -من طريق منصور- {أشده}، قال: أربعون(6). (ز)

26707 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {حتى يبلغ أشده}، قال: أما {أشده} فثلاثون سنة، ثم جاء بعدها: {حتى إذا بلغوا النكاح} [النساء: 6](7). (ز)

26708 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- قال: الأشدُّ: الحُلُم(8). (6/ 257)

26709 - عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن -من طريق عمرو بن الحارث- أنّه كان يقول في هذه الآية: الأشدُّ: الحُلُم؛ لقوله: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح} [النساء: 6](9). (6/ 257)

26710 - عن محمد بن قيس -من طريق أبي معشر- في قوله: {حتى يبلغ أشده}، قال: خمسَ عشرةَ سنة(10). (6/ 257)

26711 - قال محمد بن السائب الكلبي: الأشد: ما بين الثمانية عشر سنة إلى ثلاثين سنة(11). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1419 - 1420.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 204.
(3) تفسير البغوي 3/ 204.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1420.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 664، وابن أبي حاتم 5/ 1419.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1419.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 664، وابن أبي حاتم 5/ 1420.
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 664. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(9) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 110 (216)، وابن جرير 9/ 664. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1419. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(10) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1420.
(11) تفسير الثعلبي 4/ 204، وتفسير البغوي 3/ 204.

26712 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى يبلغ أشده}، يعني: ثماني عشرة سنة(1). (ز)

26713 - عن الليث بن سعد -من طريق ابن وهب- قال: يقولون: {الأشد}: الحلم، لهذه الآية: {حَتّى إذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإنْ آنَسْتُمْ مِنهُمْ رُشْدًا} [النساء: 6]. قال: الأشد: الحُلُم، والحيضة(2). (ز)

26714 - قال مالك بن أنس -من طريق ابن وهب- قال: بلغني: أنّ ما بين ثلاث سنين إلى تسع سنين، وقد طُرِح يوسف وهو غلام(3). (ز)

26715 - قال مالك بن أنس -من طريق ابن وهب- {حتى يبلغ أشده}، قال: الحُلُم(4) [2432]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ}
26716 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قول الله: {بالقسط}، قال: يعني: بالعدل(5). (ز)

26717 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط}، يعني: بالعدل(6). (6/ 258)[2432] قال ابنُ عطية (3/ 493 بتصرف): «وقال ربيعة، والشعبي، ومالك فيما روي عنه، وأبو حنيفة: بلوغ الأشد: البلوغ، مع أن لا يثبت سفه. وحكى الزجاج عن فرقة: ثمانية عشرة سنة، وضعَّفه، ورجح البلوغ مع الرشد. والفقه ما رجح الزجاج، وهو قول مالك». ثم رجَّح قولهم مستندًا إلى مناسبة الموضع، فقال: «وهذا أصحُّ الأقوال وأليقُها بهذا الموضع».
وانتقد ابنُ كثير (6/ 215) قول مَن قال إنّه: ثلاثون، أو أربعون، أو ستون سنة، فقال: «وهذا كله بعيد هاهنا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 597.
(2) جامع عبد الله بن وهب - تفسير القرآن 2/ 167 (354).
(3) جامع عبد الله بن وهب - تفسير القرآن 2/ 132 (259).
(4) جامع عبد الله بن وهب - تفسير القرآن 2/ 132 (259)، وأخرجه ابن جرير 9/ 664. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1419.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1420.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.