📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

26898 - عن عبد الله بن عباس: {وكانوا شيعا}، قال: مِلَلًا شتّى(1). (6/ 292)

26899 - عن أبي أُمامة، {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا}، قال: هم الحَرُورِيَّة(2). (6/ 292)

26900 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إن الذين فرقوا دينهم}، قال: يهود(3). (6/ 294)

26901 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا}، يعني: اليهود، والنصارى(4). (ز)

26902 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {إن الذين فرقوا دينهم}، قال: هم اليهود، والنصارى(5) [2447]. (6/ 294)

26903 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إن الذين فرقوا دينهم} قال: تَرَكُوا دينهم، وهم اليهود والنصارى، {وكانوا شيعا} قال: فِرَقًا(6). (6/ 294)

26904 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين فرقوا دينهم} الإسلام الذي أُمِروا به، ودخلوا في غيره، يعني: اليهود والنصارى قبل أن يُبعَث محمد صلى الله عليه وسلم، {وكانوا شيعا} يعني: أحزابًا؛ يهود، ونصارى، وصابئين، وغيرهم(7) [2448]. (ز)[2447] علَّق ابنُ عطية (3/ 501) على قول قتادة وما في معناه بقوله: «أي: فرَّقوا دين إبراهيم الحنيفية».
[2448] رجَّح ابنُ جرير (10/ 33 - 34)، وابنُ كثير (6/ 240) استنادًا إلى دلالة العموم أنّ الآيةَ عامَّةٌ في كُلِّ مَن فارق دين الله وفرَّقه، وكانوا فِرَقًا فيه وأحزابًا وشِيَعًا، فهو بريء من النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم منه بريء.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) تفسير مجاهد ص 331، وأخرجه ابن جرير 10/ 31. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 32.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 222، وابن جرير 10/ 31، وابن أبي حاتم 5/ 1430. وفي تفسير ابن أبي زمنين 2/ 108 زيادة لفظ: والصائبون، وغيرهم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 32، وابن أبي حاتم 5/ 1430. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 599.

‌‌ ‌‌{لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (159)}
26905 - عن أُمِّ سلمة هند بنت أبي أُمَيَّة، قالت: لِيَتَّقِيَنَّ امرُؤٌ ألّا يكون مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء. ثم قَرَأَتْ هذه الآية: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} الآية(1). (6/ 295)

26906 - عن مُرَّة الطيِّب -من طريق عمرو بن قيس المُلائيِّ- قال: لِيتَّقِ امرؤٌ ألّا يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء. ثم قرأ هذه الآية: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء}(2). (6/ 294)

26907 - عن أبي الأحوص عوف بن مالك -من طريق علي بن الأقمر- في قوله: {لست منهم في شيء}، قال: بُرِّئَ منهم نبيكم صلى الله عليه وسلم(3). (6/ 294)

‌‌النسخ في الآية:
26908 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء}: نزلت بمكة، ثم نسَخها: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} الآية [التوبة: 29](4). (6/ 291)

26909 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {لست منهم في شيء}، قال: لم يُؤمَرْ بقتالهم، ثم نُسِختْ، فأُمِرَ بقتالهم في سورة براءة(5) [2449]. (6/ 294)[2449] ذكر ابنُ جرير اختلاف المفسرين في أي شيء نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم: {لَسْتَ مِنهُمْ فِي شَيْءٍ إنَّما أمْرُهُمْ إلى اللَّهِ}؟ على قولين: الأول: نزلت بالأمر بترك قتال المشركين قبل وجوب فرض قتالهم، ثم نسخها الأمر بقتالهم بقوله: {فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة: 5]. وهو قول السدي، ومقاتل بن سليمان. الثاني: نزلت إعلامًا مِن الله له أنّ مِن أُمَّته مَن يُحْدِث بعده في دينه، وليست بمنسوخة. وهو قول أم سلمة، ومرة الطيب، وأبي الأحوص.
ورجَّح ابنُ جرير (10/ 35 - 36) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الثاني، واستدل قائلًا: «وليس في إعلامه ذلك -أي: النبي صلى الله عليه وسلم- ما يُوجِب أن يكون نهاه عن قتالهم، لأنّه غيرُ مُحالٍ أن يُقال في الكلام: لست من دين اليهود والنصارى في شيءٍ، فقاتِلْهم، فإنّ أمْرَهم إلى الله في أن يتفضَّل على مَن شاء منهم فيتوب عليه، ويُهلِك مَن أراد إهلاكه منهم كافرًا، فيقبِضَ روحه، أو يَقْتُلَه بيدك على كفره، ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون عند مَقْدَمهم عليه».
ثم انتَقَد مستندًا إلى عدم الدليل القولَ بنسخ الآية، فقال: «وإذ كان غيرُ مستحيلٍ اجتماع الأمر بقتالهم وقوله: {لَسْتَ مِنهُمْ فِي شَيْءٍ إنَّما أمْرُهُمْ إلى اللَّهِ}، ولم يكن في الآية دليلٌ واضحٌ على أنها منسوخةٌ، ولا ورد بأنها منسوخةٌ عن الرسولِ خبرٌ، كان غير جائزٍ أن يُقْضى عليها بأنها منسوخةٌ حتى تقوم حجةٌ موجِبَةٌ صحة القول بذلك؛ لِما قد بيَّنّا من أنّ المنسوخ هو ما لم يَجُزِ اجتماعه وناسخه في حالٍ واحدةٍ … ».
وانتقد ابنُ عطية (3/ 502) قول السدي بأنّ الآية منسوخة، فقال: «وهذا كلام غير متقن، فإنّ الآية خبرٌ لا يَدخُله نسخ». غير أنه وجَّهه بقوله: «ولكنها تضمنت بالمعنى أمرًا بالموادعة، فيُشبه أن يُقال: إنّ النسخ وقع في ذلك المعنى الذي تقرَّر في آيات أُخَر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 35، وابن منيع -كما في المطالب العالية 8/ 567 - 568 (3975) -. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 35، وابن أبي حاتم 5/ 1431.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 34، وابن أبي حاتم 5/ 1431. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه النحاس في ناسخه ص 442.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 34، وابن أبي حاتم 5/ 1431. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

26910 - قال مقاتل بن سليمان: {لست منهم} يا محمد {في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون}، فنَسَخَتْها آية «براءة»: {قاتلوا الذين … } إلى قوله: {صاغرون (29)} [التوبة: 29](1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
26911 - عن الحسن، قال: رأيتُ يومَ قُتِلَ عثمان ذراع امرأةٍ من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قد أُخرِجَتْ من بين الحائط والسِّتر، وهي تنادي: ألا إنّ الله ورسوله بَرِئا مِن الذين فارَقُوا دينهم، وكانوا شِيَعًا(2). (6/ 295)


‌‌ ‌‌{مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (160)}
‌‌نزول الآية:
26912 - عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن صام ثلاثة أيام مِن كلِّ شهر(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 599.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

فذلك صيام الدهر». فأنزل اللهُ تصديقَ ذلك في كتابه: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}؛ اليومُ بعشرة أيام(1). (6/ 297)

26913 - عن أُمِّ هانئٍ، قالت: دخل عَلَيَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «أبشِري! فإنّ الله عز وجل قد أنزل لأمتي الخير كُلَّه، وقد أنزل: {إنَّ الحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ}». [هود: 114] فقالت: بأبي أنت وأمي، ما تلك الحسنات؟ قال: «الصلوات الخمس». ثم دخل عَلَيَّ، فقال: «أبشري! فإنّه قد نزل خيرٌ لا شرَّ بعده». قلت: ما هو، بأبي أنت وأمي؟ قال: «أنزل الله -جلَّ ذِكْرُه-: {مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثالِها}. فقلتُ: يا ربِّ، زِدْ أُمَّتي. فأنزل الله -تبارك اسمه-: {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ} [البقرة: 261]. فقلت: يا ربِّ، زِدْ أُمَّتِي. فأنزل الله تعالى: {إنَّما يُوَفّى الصّابِرُونَ أجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ} [الزمر: 10]»(2). (ز)

26914 - عن سفيان الثوري: لَمّا نزلت: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ربي، زدني». فنزلت: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة} الآية [البقرة: 261]. قال: «يا ربِّ، زِدْ أمتي». فنزلت: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة} [البقرة: 245]. قال: «ربِّ، أمتي». فنزلت: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10](3). (ز)

26915 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عطية العوفي- قال: نزلتْ هذه الآية في الأعراب: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}. والأضعاف للمهاجرين. وفي لفظ: فقال رجل: يا أبا عبد الرحمن، ما للمهاجرين؟ قال: ما هو أفضلُ من ذلك: {إن(1) أخرجه أحمد 35/ 227 (21301)، والترمذي 2/ 288 (772)، وابن ماجه 2/ 606 (1708)، وابن أبي حاتم 5/ 1431 (8166).
قال الترمذي: «حديث حسن». وقال ابن أبي حاتم في علل الحديث 3/ 62، 63 (690): «قال أبي: حديث أبي ذرٍّ أشبه؛ لأنه يروى هذا الكلام عن أبي ذر». وقال ابن عدي 8/ 190 (1915) في ترجمة مخول النهدي: «ومخول هذا كأنه قد يقبل بإسرائيل، وأكثر رواياته عنه، وقد روى عنه أحاديث لا يرويها غيره، وهو في جملة مُتَشَيِّعي أهل الكوفة».
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر والثواب عليه ص 39 (39)، من طريق إسحاق بن إدريس، حدثنا محمد بن عيسى أبو مالك، حدثني محمد بن عبد الله، عن عوف بن محمد، عن أبيه، عن أم هانئ به.
إسناده تالف؛ إن كان إسحاق بن إدريس الذي في إسناده هو الأسواري البصري أبو يعقوب، فقد تركه ابن المديني، وقال أبو زرعة: «واهٍ». وقال البخاري: «تركه الناس». وقال ابن معين: «كذّاب يضع الحديث». ينظر: لسان الميزان 2/ 41.
(3) أورده الثعلبي 4/ 212.

الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} [النساء: 40]. وإذا قال الله لشيءٍ: عظيم. فهو عظيم(1) [2450]. (6/ 297)

26916 - عن أبي هريرة -من طريق المحرر بن أبي هريرة- أنّه قال: ما تقولون: ‌‌{من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}، لِمَن هي؟ قُلنا: للمسلمين. قال: لا، واللهِ، ما هي إلا للأعراب خاصة، فأمّا المهاجرون فسبعُمائة(2). (6/ 297)
26917 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق أبي الصديق الناجي- في قوله: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}، قال: هذه للأعراب، وللمهاجرين سبع مائة(3). (ز)

26918 - عن عبد الله بن عباس: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}، قال: إنّما هي للأعراب، ومُضَعَّفَةٌ للمهاجرين بسبعمائة ضِعف(4). (6/ 297)

26919 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: نزَلت هذه الآية: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} وهم يصومون ثلاثة أيام من الشهر، ويُؤَدُّون عُشْرَ أموالهم، ثم نزَلتِ الفرائضُ بعدَ ذلك؛ صوم رمضان والزكاة(5). (6/ 296)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا}
26920 - عن أبي هريرة -أُراهُ رفَعَه- {من جاء بالحسنة}، قال: «لا إله إلا الله»(6). (6/ 296)[2450] انتَقَد ابنُ عطية (3/ 502) مستندًا إلى عدم الدليل الخبري في تحديد أمر غيبيٍّ قولَ ابن عمر من طريق العوفي، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة من طريق المحرر، وابن عباس، فقال: «وهذا تأويل يحتاج إلى سند يقطع العُذْر».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الكبير (ت: الحميد والجريسي) 13/ 165 (13857)، وابن جرير 7/ 36، 10/ 43، وابن أبي حاتم 3/ 955 (5338)، 5/ 1432 (8168)، وابن المنذر 2/ 710 (1777)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 4/ 1252 (636)، من طريق الفضيل بن مرزوق، عن عطية، عن ابن عمر به.
إسناده ضعيف؛ فيه عطية بن سعد العوفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (4616): «صدوق يخطِئ كثيرًا».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1432.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 42.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 43.
(6) أخرجه إسحاق في مسنده 1/ 465 (542)، والمحاملي في أماليه ص 394 (458)، وابن جرير 18/ 139 - 140، من طرق، عن يحيى بن أيوب، قال: سمعت أبا زرعة يقول: قال أبو هريرة به.
إسناده صحيح.

26921 - عن أبي ذرٍّ، قال: قلتُ: يا رسول الله، علِّمني عملًا يُقَرِّبُني من الجنة، ويُباعِدُني من النار. قال: «إذا عمِلتَ سيئةً فاعمَلْ حسنة، فإنها عشر أمثالها». قلتُ: يا رسول الله، لا إله إلا الله من الحسنات؟ قال: «هي أحسنُ الحسنات»(1).
(6/ 297)

26922 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله تعالى -وقولُه الحق-: إذا همَّ عبدي بحسنة فاكتُبُوها له حسنة، فإن عمِلَها فاكْتُبوها له بعشر أمثالها، وإذا همَّ بسيئة فلا تكتُبوها، فإن عمِلَها فاكتُبُوها بمثلها، فإن ترَكَها فاكتُبوها له حسنة». ثم قرأ: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}(2). (6/ 296)

26923 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله لَيُعطي بالحسنة الواحدة ألفَ ألفِ حسنة». ثم قرأ: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}(3). (6/ 303)

26924 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر بن أبي المغيرة- قال: لَمّا نزَلتْ: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} قال رجل من المسلمين: يا رسول الله، لا إله إلا الله حسنة؟ قال: «نعم، أفضلُ الحسنات»(4). (6/ 295)

26925 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {من جاء بالحسنة} الآية، قال: ذُكِرَ لنا: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «إذا همَّ العبدُ بحسنةٍ فلم يعمَلْها كُتِبَتْ له حسنة، وإذا همَّ بسيئة ثم عمِلَها كُتِبَتْ له سيئة»(5). (6/ 298)

26926 - عن قتادة بن دعامة، قوله: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 4/ 217 - 218، والطبراني في الدعاء ص 439 (1498)، وابن جرير 10/ 42، وابن أبي حاتم 5/ 1431 (8164، 8164)، 9/ 2934 (16643)، 9/ 3024 (17188).
قال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 129: «هذا حديث حسن».
(2) أخرجه الترمذي 5/ 310 (3327). وأصله في البخاري 9/ 144 - 145 (7501)، ومسلم 1/ 117 (128) دون ذكر الآية.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
(3) أخرجه أحمد 13/ 327 (7945)، 16/ 442 (10760)، وابن جرير 7/ 35، وابن أبي حاتم 2/ 461، 17/ 97 دون ذكر الآية، وقد أخرجها بهذا السياق أبو إسحاق المزكي في المزكيات ص 231 (131).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 145: «رواه أحمد بإسنادين، والبزار بنحوه، وأحد إسنادي أحمد جيد». قلنا: لكن في إسنادي أحمد علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف، كما قال ابن حجر في التقريب (4734)، وقد ذكر الحديث بنحوه الدارقطني في العلل 8/ 261، وذكر ما في أسانيده من اختلاف بين رفعه ووقفه على أبي هريرة.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 38.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1433 (8172).

بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون}: ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «الأعمال سِتَّةٌ: مُوجِبةٌ ومُوجِبةٌ، ومُضْعِفةٌ ومُضْعِفةٌ، ومِثْلٌ ومِثْلٌ. فأما المُوجِبتان: فمَن لقي الله لا يشرك به شيئًا دخل الجنة، ومَن لقي الله مشركًا به دخل النار. وأما المُضْعِفُ والمُضْعِفُ: فنفقة المؤمن في سبيل الله سبع مائة ضعف، ونفقته على أهل بيته عشرُ أمثالها. وأما مِثْلٌ ومِثْلٌ: فإذا همَّ العبد بحسنة فلم يعملها كُتِبَت له حسنة، وإذا هَمَّ بسيئة ثم عملها كتبت عليه سيئة»(1). (ز)

26927 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- قال: تعلَّموا القرآن، واتلُوه؛ فإنّكم تُؤجَرون به بكل حرفٍ منه عشر حسنات، أما إني لا أقول: {ألم} عشر، ولكن ألفٌ ولامٌ وميمٌ ثلاثون حسنة، ذلك بأنّ الله عز وجل يقول: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}(2). (6/ 302)

26928 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأسود بن هلال- {من جاء بالحسنة}، قال: لا إله إلا الله(3). (6/ 296)

26929 - عن أبي هريرة، نحو ذلك(4). (ز)

26930 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {من جاء بالحسنة}، قال: لا إله إلا الله(5). (6/ 296)

26931 - قال عبد الله بن عمر: الآية في غير الصدقات من الحسنات، فأمّا الصدقاتُ تضاعف سبعمائة ضعف(6). (ز)

26932 - عن أبي وائل شقيق بن سلمة -من طريق عاصم- {من جاء بالحسنة}، قال: لا إله إلا الله كلمةُ الإخلاص(7). (ز)

26933 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- {من جاء بالحسنة}، قال: لا إله إلا الله(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 42. وأورده الثعلبي 4/ 211 - 212.
(2) أخرجه الطبراني (8648، 8649).
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 38، وابن أبي حاتم 5/ 1431، وأبو نعيم في الحلية 9/ 43. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1431.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 41. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 431. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير البغوي 3/ 211.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 39.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 41. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1431.

26934 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث-، مثله(1). (ز)

26935 - عن إبراهيم النخعي -من طريق أبي المحجل- {من جاء بالحسنة}، قال: لا إله إلا الله(2). (ز)

26936 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق سلمة- {من جاء بالحسنة}، قال: لا إله إلا الله(3). (ز)

26937 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- {من جاء بالحسنة}، قال: لا إله إلا الله(4). (ز)

26938 - عن علي بن الحسين =

26939 - وأبي صالح ذكوان السمان =

26940 - وعكرمة مولى ابن عباس =

26941 - وقتادة بن دعامة =

26942 - ومحمد ابن شهاب الزهري =

26943 - وزيد بن أسلم، نحو ذلك(5). (ز)

26944 - عن أبي صالح باذام -من طريق الأعمش- {من جاء بالحسنة}، قال: لا إله إلا الله(6). (ز)

26945 - عن عطاء -من طريق عبد الملك- في قوله: {من جاء بالحسنة}، قال: كلمة الإخلاص: لا إله إلا الله(7). (ز)

26946 - عن القاسم بن أبي بزَّة -من طريق عثمان بن الأسود- {من جاء بالحسنة}، قال: كلمة الإخلاص(8). (ز)

26947 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- {من جاء بالحسنة(1) أخرجه ابن جرير 10/ 41. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1431.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 40، ومن طريق أبي المحجل عن أبي معشر مثله. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1431.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 41. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1431.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 41. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1431.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1431.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 40.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 40. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1431.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 40.

فله عشر أمثالها}، قال: لا إله إلا الله(1) [2451]. (ز)

26948 - قال مقاتل بن سليمان: {من جاء} في الآخرة {بالحسنة} بالتوحيد، والعمل الصالح؛ {فله عشر أمثالها} في الأضعاف(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (160)}
26949 - عن عقبة بن عامر: تلقّاني أصحابي، فقالوا: قال النبي صلى الله عليه وسلم: {ومن جاء بالسيئة}، قال: «هي كلمة الإشراك»(3). (ز)[2451] علَّق ابنُ عطية (3/ 503) على قول ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير من طريق سالم، والضحاك، والحسن، وأبي وائل، والقاسم بن أبي بزة، والنخعي من طريق أبي المحجل، وأبي صالح، وعطاء، والقرظي، فقال: «وهذه هي الغاية من الطرفين».
واستدل ابنُ تيمية (3/ 121 بتصرف) لقولهم من القرآن، فقال: «دليله: قوله تعالى: {مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنها وهُمْ مِن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ * ومَن جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إلا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [النمل: 89 - 90]، وذلك لأنّ جميع أعمال البر هي داخلة في التوحيد، فجميع الأعمال الحسنة تضاعف لصاحبها، وجميعها من عبادة الله وحده، وهي من فروع قول: لا إله إلا الله».
ثم وجَّه قولهم بقوله: "فمَن قال: الحسنة لا إله إلا الله. لم يُرِد أنّ هذه الكلمة وحدها هي الحسنة دون العمل بمقتضاها، بل هي عنده الشجرة الجامعة، والأعمال داخلة فيها وفروع لها. وكذلك السيئة هي العمل لغير الله، وهذا هو الشرك. والذنوب كلها جزء من الشرك، وهي من فروعه، فإنها جميعها طاعة للشيطان واتباع لخطواته، قال الله تعالى: {ألَمْ أعْهَدْ إلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وأَنِ اعْبُدُونِي هَذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ} [يس: 60 - 61]. لكن إذا كان الإنسان موحدًا وقد فعل بعض الذنوب نقص إيمانه وتوحيده بحسب ذلك، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن».
ورجَّح ابنُ عطية (3/ 503) مستندًا إلى دلالة العموم أنّ الظاهر هو أنّ الحسنة والسيئة لفظ عام في جميع الحسنات والسيئات.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 39. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1431.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 599.
(3) أخرجه الروياني في مسنده 1/ 186 - 187 (246) مطولًا، وابن أبي حاتم 5/ 1432 (8170) واللفظ له، من طريق محمد بن عزيز الأيلي، حدثني سلامة، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عقبة به.
إسناده ضعيف؛ فيه محمد بن عزيز، قال عنه ابن حجر في التقريب (6139): «فيه ضعف، وقد تكلموا في صحّة سماعه من عمّه سلامة». وفيه عمّه سلامة بن روح، قال عنه ابن حجر في التقريب (2713): «صدوق له أوهام، وقيل: لم يسمع من عمّه -عقيل بن خالد الأيلي-، وإنّما يحدث من كتبه».

26950 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن ابن أبي طلحة- قوله: {ومن جاء بالسيئة}، قال: الشرك(1). (ز)

26951 - عن أنس بن مالك، مثله(2). (ز)

26952 - عن أبي وائل شقيق بن سلمة -من طريق عاصم- {ومن جاء بالسيئة}، قال: الشِّرك(3). (ز)

26953 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- =

26954 - وعن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان بن الأسود- =

26955 - والقاسم بن أبي بزَّة -من طريق عثمان بن الأسود- {ومن جاء بالسيئة}، قالوا: بالشِّرك، وبالكفر(4). (ز)

26956 - عن إبراهيم النخعي -من طريق أبي المُحَجَّلِ- {ومن جاء بالسيئة}، قال: الشرك(5). (ز)

26957 - عن أبي صالح باذام -من طريق الأعمش- {ومن جاء بالسيئة}، قال: الشرك(6). (ز)

26958 - عن عطاء -من طريق عبد الملك- {ومن جاء بالسيئة}، قال: الشرك(7). (ز)

26959 - عن الضحاك بن مزاحم =

26960 - وعكرمة مولى ابن عباس =(1) أخرجه ابن جرير 10/ 41، وابن أبي حاتم 5/ 1432.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1432.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 39. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1432.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 39.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 40، وكذا من طريق أبي المحجل عن أبي معشر مثله. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1432.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 40. وعلقه ابن أبي حاتم 5/ 1432.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 39 - 40. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1432.

26961 - والحسن البصري =

26962 - وقتادة بن دعامة =

26963 - ومحمد بن كعب القرظي =

26964 - ومحمد ابن شهاب الزهري =

26965 - وإسماعيل السُّدِّيّ =

26966 - وزيد بن أسلم، مثله(1). (ز)

26967 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن جاء} في الآخرة {بالسيئة} يعني: الشرك {فلا يجزى إلا مثلها} في العِظم، فجزاء الشرك أعظمُ الذنوب، والنار أعظم العقوبة، وذلك قوله: {جزاء وفاقا} [النبأ: 26]، وافق الجزاءُ العملَ، {وهم لا يظلمون} كلا الفريقين جميعًا(2). (ز)

26968 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل- {وهم لا يظلمون}، أي: لا يَضِيع لهم شيءٌ عند الله(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
26969 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عن ربِّه، قال: «إنّ الله كتب الحسنات والسيئات، ثم بيَّن ذلك، فمَن همَّ بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو همَّ بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبع مائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ومَن همَّ بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو همَّ بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة»(4). (6/ 298)

26970 - عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله عز وجل: مَن عمِلَ حسنة فله عشر أمثالها وأَزِيدُ، ومَن عمِلَ سيئة فجزاؤُها مثلُها أو أغفِرُ، ومَن عمِلَ قُرابَ الأرض خطيئةً ثم لقِيَني لا يُشرِكُ بي شيئًا جعلتُ له مثلَها مغفرة، ومَن اقتَرَبَ إلَيَّ شبرًا اقترَبتُ إليه ذِراعًا، ومَن اقترَبَ إلَيَّ ذراعًا اقترَبتُ إليه باعًا، ومَن أتاني يمشي أتيتُه هَرْوَلَة»(5).
(6/ 299)

26971 - عن أنس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن همَّ بحسنةٍ فلم يعمَلْها كُتبتْ له(1) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1432.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 599 - 600.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1433.
(4) أخرجه البخاري 8/ 103 (6491)، ومسلم 1/ 118 (131).
(5) أخرجه مسلم 4/ 2068 (2687)، وأحمد 35/ 289 (21360)، 35/ 386 (21488) واللفظ له.

حسنة، فإن عمِلَها كُتبتْ له عشرًا، ومَن همَّ بسيئة فلم يعمَلْها لم يُكتَبْ عليه شيء، فإن عمِلَها كُتبتْ عليه سيئة»(1). (6/ 299)

26972 - عن عثمان بن أبي العاصي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحسنة بعشر أمثالها»(2).
(6/ 301)

26973 - عن خُرَيْمِ بن فاتكٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «الناس أربعة، والأعمال ستة؛ فمُوجِبتان، ومِثْلٌ بمثل، وعشرةُ أضعاف، وسبعُمائة ضعف: فمَن ماتَ كافرًا وجَبتْ له النار، ومَن مات مؤمنًا وجبتْ له الجنة، والعبد يعملُ بالسيئة فلا يُجزى إلا مِثلها، والعبدُ يَهُمُّ بالحسنة فتُكْتبُ له حسنة، والعبد يعملُ بالحسنة فتُكتبُ له عشرًا، والعبد يُنفقُ النفقة في سبيل الله فتُضاعَفُ له سبعمائة ضِعف. والناس أربعة: فمُوَسَّعٌ عليه في الدنيا ومُوَسَّع عليه في الآخرة، ومُوَسَّعٌ عليه في الدنيا ومُقَتَّرٌ عليه في الآخرة، ومُقتَّرٌ عليه في الدنيا وموسَّعٌ عليه في الآخرة، ومُقَتَّرٌ عليه في الدنيا والآخرة»(3). (6/ 302)

26974 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلُّ حسنةٍ يعملُها العبد المسلم بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف»(4). (6/ 302)

26975 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن همَّ بحسنة فلم يعمَلْها كُتبتْ له حسنة، فإن عمِلها كُتِبتْ له بعشر أمثالها إلى سبعمائة وسبع أمثالها»(5). (6/ 303)(1) أخرجه أبو يعلى 6/ 170 (3451)، والحارث في مسنده 2/ 951 (1050). وأخرجه مسلم 1/ 145 (162) في حديث طويل.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 145 (17187): «رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح».
(2) أخرجه الروياني في مسنده 2/ 490 (1517)، وابن عدي في الكامل في الضعفاء 6/ 466 (1410) في ترجمة عنبسة بن سعيد.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1259 (2709): «رواه عنبسة بن سعيد القطان البصري الغنوي، عن الحسن، عن عثمان بن أبي العاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم … وعنبسة ضعيف».
(3) أخرجه أحمد 31/ 383 (19035)، وابن حبان 14/ 45 - 46 (6171)، والحاكم 2/ 96 (2442).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 21 (32): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير، والأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح، إلا أنه قال: عن الركين بن الربيع، عن رجل، عن خريم. وقال الطبراني: عن الركين بن الربيع، عن أبيه، عن عمه يسير بن عميلة، ورجاله ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 201 (2604).
(4) أخرجه مسلم 2/ 807 (1151) بلفظ: «كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر أمثالها، إلى سبعمائة ضعف … » الحديث.
(5) أخرجه أحمد 12/ 123 (7196)، 15/ 188 (9325) بزيادة فيه، من طريق محمد بن جعفر، ثنا هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة به.
إسناده صحيح.

26976 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله جعل حسنةَ ابن آدم عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، إلا الصوم، والصوم لي، وأنا أجزي به»(1). (6/ 301)

26977 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: أُخبِرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنِّي أقولُ: واللهِ، لَأَصُومَنَّ النهارَ، ولأَقُومنَّ الليل ما عشتُ. فقلتُ له: قد قلتُه، يا رسول الله. قال: «فإنّك لا تستطيعُ ذلك؛ صمْ وأفطِرْ، ونَمْ وقُمْ، وصُمْ من الشهر ثلاثة أيام، فإنّ الحسنة بعشرِ أمثالها، وذلك مثل صيام الدهر»(2). (6/ 296)

26978 - عن أبي سعيد وأبي هريرة، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن اغتسَل يوم الجمعة، واستاك، ومسَّ من طِيبٍ إن كان عنده، ولَبِس مِن أحسن ثيابه، ثم خرج حتى يأتي المسجد، ولم يتخَطَّ رقاب الناس، ثم ركَع ما شاء أن يركع، ثم أنصَتَ إذا خرج الإمام، فلم يتكلم حتى يفرُغَ من صلاته؛ كانت كفارةً لِما بينها وبين الجمعة التي قبلها». وكان أبو هريرة يقول: ثلاثة أيام زيادة، إنّ الله جعلَ الحسنة بعشر أمثالها(3). (6/ 298)

26979 - عن أبي مالك الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الجمعة كفارةٌ لما بينها وبين الجُمعة الأخرى وزيادةُ ثلاثة أيام؛ وذلك لأنّ الله تعالى قال: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}»(4). (6/ 300)

26980 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يحضُرُ الجمعة ثلاثةُ نفر: رجلٌ حضرَها يلغُو فهو حظُّه منها، ورجلٌ حَضَرها يَدْعو؛ فإن شاء الله أعطاه، وإن شاء منَعه، ورجلٌ حضَرَها بإنصات وسكوت، ولم يتخطَّ رقبةَ(1) أخرجه أحمد 7/ 289 - 390 (4256).
قال الهيثمي في المجمع 3/ 179 - 180 (5072): «وله أسانيد عند الطبراني، وبعض طرقه رجالها رجال الصحيح، وفي إسناد أحمد عمرو بن مجمع، وهو ضعيف».
(2) أخرجه البخاري 3/ 39 (1975)، 3/ 40 (1976، 1977)، 4/ 160 (3418)، ومسلم 2/ 813 - 814 (1159).
(3) أخرجه أحمد 18/ 292 (11768)، وأبو داود 1/ 257 (343)، وابن حبان 7/ 16 - 17 (2778)، والحاكم 1/ 419 (1046)، وابن خزيمة 3/ 243 - 244 (1762).
قال النووي في خلاصة الأحكام 2/ 779 - 780 (2734): «إسناد حسن». وقال الألباني في صحيح أبي داود 2/ 172 (371): «إسناده حسن».
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 298 (3459).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 173 - 174 (3058): «وفيه محمد بن إسماعيل بن عياش، عن أبيه، قال أبو حاتم: لم يسمع من أبيه شيئًا».

مسلم، ولم يؤذِ أحدًا، فهي كفارةٌ له إلى الجُمعة التي تليها وزيادةُ ثلاثة أيام؛ وذلك لأنّ الله يقول: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}»(1). (6/ 300)

26981 - عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن اغتسَلَ يوم الجمعة، ومسَّ من طِيبٍ إن كان يجدُه، ثم أتى المسجد فلم يؤذِ أحدًا، ولم يتخطَّ أحدًا؛ كانت كفارةً لما بينها وبينَ الجمعة الثانية، وزيادةُ ثلاثة أيام؛ لأنّ الله تعالى يقول: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}»(2). (6/ 300)

26982 - عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر كلِّه؛ يومٌ بعشرة أيام: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}»(3). (6/ 301)

26983 - عن علي بن أبي طالب -من طريق علي بن الحسين-، موقوفًا(4). (6/ 301)

26984 - عن ابن عمرو، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خَصْلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم إلا دخل الجنة، هما يسيرٌ، ومَن يَعْمَلُ بهما قليل: يُسبِّح الله دُبُرَ كلِّ صلاة عشرًا، ويحمدُ عشرًا، ويكبِّرُ عشرًا، فذلك خمسون ومائةٌ باللسان، وألفٌ وخمسمائة في الميزان، ويُكبِّرُ أربعًا وثلاثين إذا أخذ مضجَعَه، ويَحمدُ ثلاثًا وثلاثين، ويُسبِّحُ ثلاثًا وثلاثين، فذلك مائةٌ باللسان، وألفٌ في الميزان، وأيُّكم يعمَلُ في اليوم والليلة ألفين وخمسمائة سيئة؟!»(5). (6/ 301)(1) أخرجه أحمد 11/ 304 (6701)، 11/ 580 - 581 (7002)، وأبو داود 2/ 330 (1113)، وابن خزيمة 3/ 283 (1813)، وابن أبي حاتم 5/ 1432 (8167).
قال النووي في خلاصة الأحكام 2/ 804 (2836): «رواه أبو داود بإسناد صحيح». وقال ابن الملقن في البدر المنير 4/ 683: «إسناد صحيح».
(2) اخرجه أحمد 36/ 59 (21729) دون ذكر الآية.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 278 (1031): «رواه أحمد، والطبراني، من رواية حرب عن أبي الدرداء، ولم يسمع منه». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 171 (3039): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير، عن حرب بن قيس عن أبي الدرداء، وحرب لم يسمع من أبي الدرداء».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 5/ 430.
(5) أخرجه أحمد 11/ 40 - 41 (6498)، 11/ 509 - 510 (6910)، وأبو داود 7/ 401 - 402 (5065)، والترمذي 6/ 33 - 34 (3709)، والنسائي 3/ 74 (1348)، وابن ماجه 2/ 86 (926)، وابن حبان 5/ 354 (2012)، 5/ 361 (2018)، وابن جرير 23/ 395 - 396.
قال الترمذي 6/ 33 - 34 (3709): «هذا حديث حسن صحيح». وقال النووي في الأذكار ص 73: «إسناده صحيح، إلا أنّ فيه عطاء بن السائب، وفيه اختلاف بسبب اختلاطه، وقد أشار أيوبُ السختياني إلى صحة حديثه هذا».

26985 - عن أبي عبيدة بن الجراح، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن عاد مريضًا، أو أماطَ أذًى عن طريق؛ فحسنةٌ بعشر أمثالها»(1). (6/ 302)

26986 - عن أبي عثمان، قال: كُنّا مع أبي هريرة في سفر، فحضَر الطعام، فبعَثْنا إلى أبي هريرة، فجاء الرسول، فذكَر أنّه صائم، فوُضِعَ الطعام ليؤكَلَ، فجاء أبو هريرة، فجعل يأكُلُ، فنظَروا إلى الرجل الذي أرسَلُوه، فقال: ما تَنظُرُون إلَيَّ؟ قد -واللهِ- أخبرني أنّه صائم. قال: صدَق. ثم قال أبو هريرة: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «صومُ شهر الصبر، وثلاثة أيام من الشهر؛ صومُ الدَّهْر». فأنا صائمٌ في تضعيف الله، ومُفْطِرٌ في تخفيفه. ولفظ ابن حبّان: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن صام ثلاثة أيام من كلِّ شهر فقد صام الشهر كلَّه». وقد صُمتُ ثلاثة أيام من كلِّ شهر، وإنِّي الشهرَ كلَّه صائم، ووجدتُ تصديقَ ذلك في كتاب الله: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}(2). (6/ 303)

26987 - عن الأزرق بن قيس، عن رجل من بني تميم، قال: كُنّا على باب معاوية ومعنا أبو ذر، فذكَر أنّه صائم، فلمّا دخلنا وُضِعَت الموائد، جعلَ أبو ذر يأكُلُ، فنظَرتُ إليه، فقال: ما لك؟ قلتُ: ألم تُخبِر أنّك صائم؟ قال: بلى، أقرَأتَ القرآن؟ قلتُ: نعم. قال: لعلَّك قرأتَ المفردة منه، ولم تقرَأ المضعَّف؛ {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}. ثم قال: سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «صوم شهر الصبر، وثلاثة من كلِّ شهر -حسبتُه قال: صومُ الدهر-، يُذهبُ مَغْلَةَ(3) الصدر». قلت: وما مَغْلَةُ الصدر؟ قال: «رِجزُ الشيطان»(4). (6/ 303)(1) أخرجه أحمد مطولًا 3/ 220 (1690)، 3/ 227 - 228 (1700، 1701)، والحاكم 3/ 297 (5153)، والدارمي 2/ 405 (2763)، وابن أبي شيبة 2/ 444 (10838)، 5/ 305 (26345) واللفظ له، من طرق، عن بشار بن أبي سيف، [عن الوليد بن عبد الرحمن]، عن غُضَيف بن الحارث، قال: سمعت أبا عبيدة به.
إسناده ضعيف؛ لجهالة بشار بن أبي سيف، وإسناده مضطرب، فيذكر بعض رواته: الوليد بن عبد الرحمن، ويسقطه بعضهم.
(2) أخرجه أحمد 14/ 538 (8986)، 16/ 388 (10663)، وابن حبان 8/ 417 - 418 (3659).
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 3/ 73 (2204): «رواه أبو داود الطيالسي، وأبو يعلى بسند الصحيح». وقال الألباني في الإرواء 4/ 99 (946): «إسناده صحيح، على شرط مسلم».
(3) المَغْلَة: الفساد. التاج (مغل).
(4) أخرجه أحمد 35/ 292 - 293 (21364)، والطيالسي 1/ 388 (484) واللفظ له.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 3/ 72 (2203): «رواه أبو داود الطيالسي بسند ضعيف، لجهالة بعض رواته».

26988 - عن أبي أيوب الأنصاري: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن صام رمضان، وأتْبَعه سِتًّا من شوال؛ فذاك صيام الدهر»(1). (6/ 304)

26989 - عن ثوبان، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «صيامُ شهرٍ بعشرة أشهر، وسِتَّةُ أيام بعدَه بشهرين، فذلك تمام السنة». يعني: رمضان، وستة أيام بعده(2). (6/ 304)

26990 - عن ثوبان، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن صام ستةَ أيام بعد الفطر كان تمام السنة؛ {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}»(3). (6/ 305)

26991 - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، قال: كانت أول خُطبة خطَبها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة أنّه قام فيهم، فحمِد الله، وأثنى عليه بما هو أهلُه، ثم قال: «أما بعدُ، أيُّها الناس، فقدِّموا لأنفسِكم، تَعْلَمُنَّ -واللهِ- لَيُصْعَقَنَّ أحدُكم، ثم ليدَعنَّ غنمَه ليس لها راعٍ، ثم ليَقُولَنَّ له ربُّه ليس له ترجمانٌ ولا حاجبٌ يحجُبُه دونَه: ألم يأتِك رسولي، فبلَّغك، وآتيتُك مالًا، وأفْضَلتُ عليك، فما قدَّمتَ؟ فيَنظُرُ يمينًا وشمالًا فلا يرى شيئًا، ثم ليَنظُرَنَّ قُدّامَه فلا يرى غير جهنم، فمَن استطاع أن يَقِيَ وجهه من النار ولو بشِقِّ من تمرة فلْيفعَل، ومَن لم يَجدْ فبكلمة طيبة؛ فإنّ بها تُجزى الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، والسلام على رسول الله ورحمةُ الله وبركاته … »(4). (6/ 305)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161)}
‌‌قراءات:
26992 - عن عاصم ابن أبي النجود أنّه قرأ: {دِينًا قِيَمًا} بكسر القاف، ونصب(1) أخرجه مسلم 2/ 822 (1164).
(2) أخرجه أحمد 37/ 94 (22412)، والدارمي 2/ 34 - 35 (1755) واللفظ له، وابن خزيمة 4/ 519 (2115).
قال المناوي في التيسير 1/ 486: «إسناد ضعيف». وقال الألباني في الإرواء 4/ 107: «إسنادهم جميعًا صحيح».
(3) أخرجه أحمد 37/ 94 (22412)، وابن ماجه 2/ 611 (1715) وهذا لفظه، وابن حبان 8/ 398 (3635)، من طرق، عن يحيى بن الحارث الذماري، قال: سمعت أبا أسماء الرحبي، عن ثوبان به.
إسناده صحيح.
(4) أخرجه البيهقي في الدلائل 12/ 524 - 525.

الياء مخففة(1). (6/ 306)

‌‌تفسير الآية:
26993 - قال مقاتل بن سليمان: {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم} يعني: الإسلام، {دينا قيما} مستقيمًا لا عِوَج فيه، {ملة إبراهيم حنيفا} يعني: مُخْلِصًا، {وما كان} إبراهيم {من المشركين} من اليهود والنصارى(2).

‌‌آثار متعلقة بالآية:
26994 - عن ابن أبْزى، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبَح قال: «أصبَحنا على فطرة الإسلام، وكلمة الإخلاص، ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وملة أبينا إبراهيم حنيفًا وما كان من المشركين». وإذا أمسى قال مثلَ ذلك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162)}
26995 - عن سعيد بن جبير -من طريق إسماعيل- {إن صلاتي ونسكي}، قال: ذَبيحَتي(4). (6/ 307)

26996 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ونسكي}،(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: «قَيِّمًا» بفتح القاف، وكسر الياء مشددة. انظر: النشر 2/ 267، والإتحاف ص 278.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 600. وقد تقدم معنى {حنيفا} في سورة البقرة، آية 135.
(3) أخرجه أحمد 24/ 77 (15360)، 24/ 79 (15363)، 24/ 80 (15364)، 24/ 81 (15367)، 35/ 81 (21144)، والدارمي 2/ 378 (2688).
قال النووي في الأذكار ص 82 (225): «وروينا في كتاب ابن السني بإسناد صحيح». وقال ابن الإمام في سلاح المؤمن ص 281 (507): «رواه النسائي من طُرُق، ورجال إسناده رجال الصحيح». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 116 (17003): «رواه أحمد، والطبراني، ورجالهما رجال الصحيح». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 389 (9): «أخرجه النسائي في اليوم والليلة من حديث عبد الرحمن بن أبزى بسند صحيح». وقال الصالحي في سبل الهدى والرشاد 7/ 257: «رجال ثقات». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 240: «وإسناده صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 1230 (2989).
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 47 وفي لفظ له: ذبحي، وفي لفظ آخر: صلاتي وذبيحتي. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.

قال: ذَبيحَتي في الحجِّ والعمرة(1). (6/ 307)

26997 - عن سعيد بن جبير =

26998 - والحسن البصري =

26999 - وقتادة بن دعامة =

27000 - وإسماعيل السُّدِّيّ، مثل ذلك(2). (ز)

27001 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {صلاتي ونسكي}، قال: الصلاة: الصلاة. والنسك: الذبح(3). (ز)

27002 - عن قتادة بن دعامة: {إن صلاتي ونسكي}، قال: حَجِّي، ومَذبَحي(4). (6/ 305)

27003 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ونسكي}، قال: ضَحِيَّتي(5). (6/ 307)

27004 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {ونسكي}، قال: ذبيحتي(6) [2452]. (ز)

27005 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} يا محمد: {إن صلاتي} الخمس، {ونسكي} يعني: وذبحي، {ومحياي ومماتي لله رب العالمين}(7) [2453]. (ز)[2452] علَّق ابنُ عطية (3/ 506) على قول مجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك، وقتادة، والسدي، ومقاتل بن سليمان، فقال: «ويُحَسِّن تخصيص الذبيحة بالذكر في هذه الآية أنّها نازلة قد تقدَّم ذكرها والجدل فيها في السورة».
[2453] ذكر ابنُ عطية (3/ 505) أنّ قوله تعالى {قل إن صلاتي} الآية: «أمرٌ من الله عز وجل أن يعلن بأنّ مقصده في صلاته وطاعته من ذبيحة وغيرها، وتصرفه مدة حياته، وحاله من الإخلاص والإيمان عند مماته إنّما هو لله عز وجل، وإرادة وجهه، وطلب رضاه، وفي إعلان النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المقالة ما يُلْزِم المؤمنين التأسي به حتى يلتزموا في جميع أعمالهم قصد وجه الله عز وجل». ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يريد بهذه المقالة أنّ صلاته ونسكه وحياته وموته بيد الله عز وجل، يصرفه في جميع ذلك كيف يشاء، وأنّه قد هداه من ذلك إلى صراط مستقيم، ويكون قوله تعالى: {وبِذلِكَ أُمِرْتُ} على هذا التأويل راجعًا إلى قوله تعالى: {لا شَرِيكَ لَهُ} فقط، أو راجعًا إلى القول الأول، وعلى التأويل الأول يرجع إلى جميع ما ذكر من صلاة وغيرها، أي: أُمِرْتُ بأن أقصد وجه الله عز وجل في ذلك، وأن ألْتَزِم العمل».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 332، وأخرجه ابن جرير 10/ 46، وابن أبي حاتم 5/ 1434. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1434.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 48.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 222 - 223، وابن جرير 10/ 47 بلفظ: ذبحي، وابن أبي حاتم 5/ 1434 - 1435. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 47.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 600.

27006 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {قل إن صلاتي} قال: صلاتي المفروضة، {ونسكي} قال: يعني: الحج(1) [2454]. (6/ 307)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27007 - عن عمران بن حُصين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا فاطمة، قومي فاشهدي أُضحيتَكِ؛ فإنّه يُغفَرُ لك بأول قطرة تَقْطُرُ مِن دمها كلُّ ذنب عَمِلْتِيه، وقُولي: {إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين}». قلتُ: يا رسول الله، هذا لكَ ولأهل بيتك خاصة، فأهلُ ذلك أنتم، أم للمسلمين عامة؟ قال: «بل للمسلمين عامة»(2). (6/ 307).

27008 - عن جابر بن عبد الله، قال: ضحّى رسول الله صلى الله عليه وسلم في العيد كبشين، وقال[2454] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 46 - 48) في معنى: {ونُسُكِي} سوى قول مجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك، وقتادة، والسدي.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1434.
(2) أخرجه الحاكم 4/ 247 (7524). وأورده الثعلبي 4/ 212. وفيه أبو حمزة الثمالي.
قال الطبراني في الأوسط 3/ 69 (2509): «لا يروى هذا الحديث عن عمران بن الحصين إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو حمزة». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «بل أبو حمزة ضعيف جدًّا». وقال البيهقي في شعب الإيمان 9/ 453 (6957): «قال الإمام أحمد?: هذا، والذي قبله، والأحاديث الأربعة التي قبله وقبل أثر علي?؛ في أسانيدها مقال». وقال ابن عدي في الكامل في الضعفاء 8/ 267 (1966) في ترجمة النضر بن كثير السعدي: «وهذا لا يرويه عن أبي حمزة الثمالي غير النضر، وللنضر غير ما ذكرت، وأرجو أنه لا بأس به». وقال الزيلعي في نصب الراية 4/ 219: «رواه البيهقي في سننه، والطبراني في معجمه، قال البيهقي: في إسناده مقال». وقال ابن الملقن في البدر المنير 9/ 313: «فيه نظر؛ لأن في إسناده أبا حمزة الثمالي ثابت بن أبي صفية مولى المهلب بن أبي صفرة، وهو ضعيف جدًّا. قال أحمد وابن معين: ليس بشيء. وقال ابن حبان: فَحُش خطؤه، وكثُر وهمه؛ فاستحق التَّرك». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 17 (5935): «رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، وفيه أبو حمزة الثمالي، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 15 (528): «منكر».

حين وجَّههما: {وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} [الأنعام: 79]، {إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} إلى آخر الآيتين(1). (ز)

27009 - عن قتادة، قال: ذُكِر لنا: أنّ أبا موسى قال: ودِدتُ أن كلَّ مسلمٍ يقرَأُ هذه الآية مع ما يَقْرَأُ من كتاب الله: {قل إن صلاتي ونسكي} الآية(2). (6/ 306)


‌‌ ‌‌{لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163)}
27010 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وأنا أول المسلمين}، قال: مِن هذه الأُمَّة(3) [2455]. (6/ 307)[2455] علَّق ابنُ كثير (6/ 250 - 251) على قول قتادة، فقال: «وهو كما قال، فإنّ جميع الأنبياء قبله كلهم كانت دعوتهم إلى الإسلام، وأصله عبادة الله وحده لا شريك له، كما قال: {وما أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رَسُولٍ إلا نُوحِي إلَيْهِ أنَّهُ لا إلَهَ إلا أنا فاعْبُدُونِ} [الأنبياء: 25]، وقد أخبر تعالى عن نوح أنه قال لقومه: {فَإنْ تَوَلَّيْتُمْ فَما سَأَلْتُكُمْ مِن أجْرٍ إنْ أجْرِيَ إلا عَلى اللَّهِ وأُمِرْتُ أنْ أكُونَ مِنَ المُسْلِمِينَ} [يونس: 72]، وقال تعالى: {ومَن يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إبْراهِيمَ إلا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ ولَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا وإنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ * إذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أسْلِمْ قالَ أسْلَمْتُ لِرَبِّ العالَمِينَ * ووَصّى بِها إبْراهِيمُ بَنِيهِ ويَعْقُوبُ يا بَنِيَّ إنَّ اللَّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إلا وأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [البقرة: 130 - 132]، وقال يوسف: {رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ المُلْكِ وعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأحادِيثِ فاطِرَ السَّماواتِ والأرْضِ أنْتَ ولِيِّي فِي الدُّنْيا والآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وأَلْحِقْنِي بِالصّالِحِينَ} [يوسف: 101]، وقال موسى: {يا قَوْمِ إنْ كُنْتُمْ آمَنتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ * فَقالُوا عَلى اللَّهِ تَوَكَّلْنا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظّالِمِينَ * ونَجِّنا بِرَحْمَتِكَ مِنَ القَوْمِ الكافِرِينَ} [يونس: 84 - 86]، وقال تعالى: {إنّا أنزلْنا التَّوْراةَ فِيها هُدًى ونُورٌ يَحْكُمُ بِها النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا والرَّبّانِيُّونَ والأحْبارُ بِما اسْتُحْفِظُوا مِن كِتابِ اللَّهِ} الآية [المائدة: 44]، وقال تعالى: {وإذْ أوْحَيْتُ إلى الحَوارِيِّينَ أنْ آمِنُوا بِي وبِرَسُولِي قالُوا آمَنّا واشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ} [المائدة: 111]».
_________
(1) أخرجه أحمد 23/ 267 (15022)، وأبو داود 4/ 421 (2795)، وابن ماجه 4/ 300 (3121)، وابن خزيمة 4/ 487 (2899)، والحاكم 1/ 639 (1716)، وابن أبي حاتم 5/ 1434 (8183)، 8/ 2493 (13930).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الألباني في الإرواء 4/ 350: «ورجاله ثقات، غير أبي عياش هذا، وهو المعافري المصري، وهو مستور، روى عنه ثلاثة من الثقات».
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 222 - 223، وابن جرير 10/ 48، وابن أبي حاتم 5/ 1434 - 1435. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.