📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

27011 - قال محمد بن السائب الكلبي: {وأنا أول المسلمين}: أول مَن أطاع الله مِن أهل زمانه(1). (ز)

27012 - قال مقاتل بن سليمان: {لا شريك له} يقول: ليس معه شريك، {وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} يعني: المخلصين من أهل مكة(2) [2456]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (164)}
‌‌‌‌‌‌نزول الآية:
27013 - قال عبد الله بن عباس: {قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء}، وذلك أنّ الكفار كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: ارجع إلى ديننا. قال ابن عباس: كان الوليد بن المغيرة يقول: اتَّبعوا سبيلي أحمل عنكم أوزاركم. فقال الله تعالى: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها}(3). نزول الآية:
27014 - قال مقاتل بن سليمان: وذلك أنّ كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ارجع عن هذا الأمر، فنحن لك كُفلاء بما أصابك من تَبِعَة. فأنزل الله: {قل} لهم: {أغير الله أبغي ربا}(4). نزول الآية:[2456] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 48) في معنى: {وأَنا أوَّلُ المُسْلِمِينَ} سوى قول قتادة من طريق معمر.
وذكر ابنُ عطية (3/ 507) قولين: الأول: أنّ المعنى: وأنا أول المسلمين من هذه الأمة، وهو قول قتادة. والثاني: من أهل مكة، وهو قول مقاتل. ثم جمع بينهما قائلًا: «والمعنى واحد». ثم قدَّم الأول، فقال: «بل الأول أعمُّ وأحسن».
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 212.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 600.
(3) تفسير البغوي 3/ 212.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 600.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا}
27015 - قال عبد الله بن عباس: {قل أغير الله أبغي ربا}: سيٍّدًا، وإلهًا(1). (ز)

27016 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لهم: {أغير الله أبغي ربا} يعني: أتَّخِذ ربًّا، {وهو رب كل شيء} في السموات والأرض، {ولا تكسب كل نفس إلا عليها} يعني: إلا على نفسها(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}

27017 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}، قال: لا يُؤْخذُ أحدٌ بذنبِ غيره(3). (6/ 308)
27018 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}، قال: لا يحملُ الله على عبدٍ ذنبَ غيره، ولا يُؤاخِذُه إلا بعمله(4). (6/ 309)

27019 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}، يعني: لا تَحْمِل نفسٌ خطيئةَ نفس أخرى، لقولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: نحن لك الكُفلاء بما أصابك من تَبِعَة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (164)}
27020 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- قال: يبعثهم من بعد الموت، فيبعث أولياءه وأعداءه، فينبئهم بأعمالهم(6). (ز)

27021 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم إلى ربكم} في الآخرة {مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه} في الدين، أنتم وكل قبيلة في الدين {تختلفون} أنتم وكفار مكة. نظيرُها(1) تفسير البغوي 3/ 212.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 600.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 353 - 354 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 600.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1435.

في الروم(1) [2457]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27022 - عن أبي رِمْثَةَ، قال: انطلقت مع أبي نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأيته قال لي أبي: هل تدري من هذا؟. قلتُ: لا. فقال لي أبي: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقْشَعْرَرْتُ حين قال ذاك، وكنت أظنُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا لا يُشبِه الناس! فإذا بَشَرٌ له وفْرَة -قال عفان في حديثه: ذو وفرة-، وبها رَدْع من حِنّاء، عليه ثوبان أخضران، فسلَّم عليه أبي، ثم جلسنا، فتحدثنا ساعة، ثم إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي: «ابنُك هذا؟». قال: إي، وربِّ الكعبة. قال: «حَقًّا؟». قال: أشهدُ به، فتبَسَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحِكًا من ثَبَتِ شبهي في أبي، ومن حَلِف أبي عَلَيَّ، ثم قال: «أما إنّه لا يَجْنِي عليك، ولا تَجْنِي عليه». قال: وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164]، قال: ثم نظر إلى مثل السِّلْعَة بين كتفيه، فقال: يا رسول الله، إني كأطَبِّ الرجال، ألا أُعالِجُها لك؟ قال: «لا، طَبِيبها الذي خَلَقَها»(2). (ز)

27023 - عن عائشة، قالتْ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس على ولد الزِّنا مِن وزْرِ أبويه شيءٌ، {لا تزر وازرة وزر أخرى}»(3). (6/ 308)[2457] ذكر ابنُ عطية (3/ 507) أنّ قوله: «تبارك وتعالى: {بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} يريد على ما حكى بعض المتأولين: من أمري في قول بعضكم: هو ساحر. وبعضكم: هو شاعر. وبعضكم: افتراه. وبعضكم: اكتتبه. ونحو هذا». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا التأويل يحسن في هذا الموضع، وإن كان اللفظ يعم جميع أنواع الاختلافات من الأديان والملل والمذاهب وغير ذلك».
_________
(1) كذا في المطبوع من تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 600. ولعل مراده سورة الزمر، فآيتها نظير هذه الآية في معظمها، قال تعالى: {ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ} [الزمر: 7].
(2) أخرجه أحمد 11/ 678 - 691 (7106، 7107، 7108، 7109، 7110، 7111، 7112، 7113، 7114، 7115، 7116، 7117، 7119)، وأبو داود 6/ 546 (4495)، والنسائي 8/ 53 (4832)، وابن حبان 13/ 337 (5995)، والحاكم 2/ 461 (3590)، والثعلبي في تفسيره 9/ 153.
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن الملقن في البدر المنير 8/ 472: «الحديث صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 374 - 375 (749): «وهذا سند صحيح».
(3) أخرجه الحاكم 4/ 112 (7053).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح، وصحَّ ضِدُّه». وقال البيهقي في الكبرى 10/ 100 (19992): «رفعه بعض الضعفاء، والصحيح موقوف». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 218 (2186): «أما إنه صحيح ففيه عندي نظر».

27024 - عن عروة، قال: سُئِلتْ عائشةُ عن ولد الزِّنا. فقالت: ليس عليه من خطيئة أبويه شيء. وقرَأتْ: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}(1). (6/ 308)

27025 - عن ابن أبي مُليكَة، قال: تُوُفِّيَت ابنةٌ لعثمان? بمكة، وجئنا لنشهدها، وحضرها ابن عمر، وابن عباس رضي الله عنهم، وإنِّي لَجالِس بينهما -أو قال: جلست إلى أحدهما، ثم جاء الآخر فجلس إلى جنبي- فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لعمرو بن عثمان: ألا تَنهى عن البكاء؛ فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ المَيِّتَ لَيُعَذَّب ببكاء أهله عليه». فقال ابن عباس رضي الله عنهما: قد كان عمر? يقول بعض ذلك، ثم حدث، قال: صدرت مع عمر? من مكة، حتى إذا كنا بالبيداء إذا هو بركب تحت ظل سَمُرَة، فقال: اذهب، فانظر من هؤلاء الركب. قال: فنظرت، فإذا صهيب، فأخبرته فقال: ادعُه لي. فرجعت إلى صهيب، فقلت: ارتحِلْ، فالحَقْ أميرَ المؤمنين. فلمّا أُصيب عمر دخل صهيب يبكي، يقول: وا أخاه وا صاحباه. فقال عمر?: يا صهيبُ، أتبكي عليَّ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الميت يعذب ببعض بكاء أهله عليه». قال ابن عباس رضي الله عنهما: فلمّا مات عمر? ذكرتُ ذلك لعائشة رضي الله عنها، فقالت: رحِم اللهُ عمر، واللهِ، ما حدَّث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه». ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله ليزيد الكافر عذابًا ببكاء أهله عليه». وقالت: حسبكم القرآن: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}(2). (6/ 308)

27026 - عن أبي نَهيك، قال: سألت طاووسًا عن امرأة تُوُفِّيت، وقد بقي عليها من نُسُكها. قال: يُقضى عنها. وسألت القاسم [بن محمد]. فقال: لا علم لي بما قال طاووس، قال الله: {لا تزر وازرة وزر أخرى}(3). (ز)

27027 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: كان في ذلك الزمان لا مخرج للعلماء العابدين إلا إحدى خلتين، إحداهما أفضل من صاحبتها: إما أمر(1) أخرجه عبد الرزاق (13860، 13861)، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 57، وابن أبي حاتم 5/ 1435.
(2) أخرجه البخاري 2/ 79 (1286 - 1287)، ومسلم 2/ 640 - 642 (928 - 929).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 8/ 388 (14324).

ودعاء إلى الحق، أو الاعتزال. فلا تشارك أهل الباطل في عملهم، وتؤدي الفرائض فيما بينك وبين ربك، وتحب لله، وتبغض لله، ولا تشارك أحدًا في إثم. قال: وقد أنزل في ذلك آية محكمة: {قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء} إلى قوله: {فيه تختلفون}، وفي ذلك قال: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} [البينة: 4](1). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (165)}
‌‌نزول الآية:
27028 - قال مقاتل بن سليمان: {ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم}، يعني بالدرجات: الفضائل، والرزق، لقولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: ما يحملك على الذي أتيتنا به إلا الحاجة، فنحن نجمع لك من أموالنا. فنزلت: {ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ}

27029 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض}، قال: أهلك القرونَ، واستخلَفَنا فيها من بعدهم(3). (6/ 309)
27030 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض}، يعني: من بعد هلاك الأمم الخالية(4). (ز)

27031 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قوله: {جعلكم خلائف الأرض}، قال: يستخلِفُ في الأرض قومًا بعد(1) أخرجه ابن جرير 10/ 49.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 600.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 50، وابن أبي حاتم 5/ 1435 - 1436. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 600.

قوم، وقومًا بعد قوم(1) [2458]. (6/ 309)


‌‌ ‌‌{وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ}
27032 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ورفع بعضكم فوق بعض درجات}، قال: في الرِّزْق(2).
(6/ 309)

27033 - قال مقاتل بن سليمان: {ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم}، يعني: ليبتليكم فيما أعطاكم. يقول: يبتلي بعض المؤمنين المُوسِر بالغني، ويبتلي بعض المؤمنين المُعْسِر بالفاقة(3). (ز)
27034 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف- في قوله: {ورفع بعضكم فوق بعض درجات} يعني: في الفضل والغِنى، {ليبلوكم في ما آتاكم} يقول: ليبتَليَكم فيما أعطاكم؛ ليبلوَ الغني والفقير، والشريف والوضيع، والحُرَّ والعبد(4). (6/ 309)


‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (165)}
27035 - قال عطاء: {سريع العقاب} لأعدائه، {وإنه لغفور رحيم} لأوليائه(5). (ز)

27036 - قال محمد بن السائب الكلبي: إذا عاقب فعقابه سريع(6). (ز)

27037 - قال مقاتل بن سليمان: {إن ربك سريع العقاب} لِمَن عصاه في فاقَةٍ أو غِنى، يخوفهم، كأنّه قد جاء ذلك اليوم، {وإنه لغفور رحيم} بعد التوبة(7). (ز)[2458] ذكر ابنُ عطية (3/ 508) أن «{خلائف} جمع خليفة، أي: يخلف بعضكم بعضًا». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا يُتَصَوَّر في جميع الأمم وسائر أصناف الناس، لأنّ مَن أتى خليفةٌ لمن مضى، ولكنه يحسن في أمة محمد صلى الله عليه وسلم أن يسمى أهلها بجملتهم خلائف للأمم، وليس لهم من يخلفهم؛ لأنهم آخر الأمم، وعليهم قيام الساعة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1435.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 51، وابن أبي حاتم 5/ 1436. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 600 - 601.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1436. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 213.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 213.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 601.

موسوعة التفسير المأثور (مجموعة من المؤلفين)القسم: التفسير
الكتاب: موسوعة التفسير المأثور
إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
المشرفون: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري
الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي- دار ابن حزم - بيروت
الطبعة: الأولى، 1439 - 2017
عدد الأجزاء: 24 (الأخير فهارس)
قدمه للشاملة: «معهد الإمام الشاطبي للقرآن وعلومه» جزاهم الله خيرا https://shatiby.edu.sa
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
تاريخ النشر بالشاملة: 27 ربيع الأول 1443

‌‌سورة الأعراف
‌‌مقدمة السورة
27038 - سورة الأعراف - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكية(1). (ز)

27039 - عن عبد الله بن عباس، قال: سورة الأعراف نزلت بمكة(2). (6/ 310)

27040 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكية، ونزلت بعد ص(3). (ز)

27041 - عن عبد الله بن الزبير، قال: أُنزل بمكة الأعراف(4). (6/ 310)

27042 - عن قتادة بن دعامة -من طريق همام-: مكية(5). (ز)

27043 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: آيةٌ من الأعراف مدنيةٌ، وهي: {واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر} إلى آخر الآية [163]، وسائرها مكيةٌ(6). (6/ 310)

27044 - عن محمد ابن شهاب الزهري: مكية، وسماها: {المص}، وذكر أنّها نزلت بعد ص(7). (ز)

27045 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(8). (ز)

27046 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الأعراف مكية، إلا قوله تعالى: {واسْأَلْهُمْ(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (ت: اللاحم) 2/ 358 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خصيف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردُويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردُويه.
(5) أخرجه أبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - .
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

عَنِ القَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ البَحْرِ} إلى قوله: {وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وأَشْهَدَهُمْ عَلى أنْفُسِهِمْ} [163 - 172] هذه الآيات مدنيات، وهي مائتان وست آيات(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
27047 - عن مروان بن الحكم -من طريق ابن جريج، عن ابن أبي مُلَيْكَةَ، عن عروة بن الزبير- قال: قال لي زيد بن ثابتٍ: ما لك تقرأُ في المغربِ بقِصار المفَصَّل، وقد رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأُ المغرب بطُولى الطُّولَيَيْن؟ قلتُ: ما طُولى الطُّوليَيْن؟ قال: الأعراف، والأخرى الأنعام. وسألتُ ابن أبي مُليكة، فقال مِن قِبَل نفسِه: المائدة، والأعراف(2). (6/ 310)


‌‌ ‌‌{المص (1)}
27048 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الضُّحى- في قولِه: {المص}، قال: أنا اللهُ أفْصِلُ(3). (6/ 311)

27049 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عليٍّ- في قوله: {المص}، و {طه}، و {طسم}، و {يس}، و {ص}، و {حم}، و {عسق}، و {ق}، و {ن}، وأشباه هذا، فإنّه قسمٌ أقسم الله به، وهي من أسماء الله(4). (6/ 312)

27050 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قوله: {المص}، قال: أنا اللهُ أفْصِل(5). (6/ 312)

27051 - قال سعيد بن جبير: أنا الله أصدق(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 27 - 28.
(2) أخرجه أبو داود 2/ 108 (812). وأخرجه البخاري 1/ 153 (764) دون تفسير طولى الطوليين.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 52، وابن أبي حاتم 5/ 1437 وسقط منه: ابن عباس، ولفظه: أنا الله أفعل، والبيهقيُّ في الأسماء والصفات (167)، وابن النجار في تاريخه 17/ 3 - 4. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 53، وابن أبي حاتم 5/ 1437. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 52.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 214.

27052 - عن أبي الضُّحى مسلم بن صبيح -من طريق عطاء- في قوله: {المص}، يقول: أنا الله أفعل(1). (ز)

27053 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج-: {المص}، هذه فواتحُ يفتح الله بها القرآن. قلت: ألم تكن تقول هي أسماء؟ قال: لا(2). (ز)

27054 - عن الضحاكِ بن مزاحم، {المص}، قال: أنا الله ُالصادقُ(3). (6/ 313)

27055 - قال عامر الشعبي: فواتح افتتح الله بها، وهي أسماء من أسماء الله تعالى، إذا وصلتها كانت اسمًا(4). (ز)

27056 - قال الحسن البصري: لا أدري ما تفسير {المص}، وأشباه ذلك من حروف المعجم التي في أوائل السور، غير أن قومًا من السلف كانوا يقولون: أسماء السور، وفواتحها(5). (ز)

27057 - قال عطاء بن أبي رباح: هو من ثناء الله سبحانه على نفسه(6). (ز)

27058 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {المص}، قال: اسم من أسماء القرآن(7). (ز)

27059 - عن محمد بن كعب القرظيِّ، في قوله: {المص}، قال: الألف من الله، والميم من الرحمن، والصاد من الصمد(8). (6/ 312)

27060 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {المص}، قال: هو المُصَوِّر(9). (6/ 312)

27061 - قال أبو روق عطية بن الحارث الهمداني: أنا الله العالم الصّادق(10). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1437.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1437.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 214.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 111 - .
(6) تفسير الثعلبي 4/ 214.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 225، وابن جرير 10/ 53، وابن أبي حاتم 5/ 1437.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1437، وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وفي تفسير الثعلبي 4/ 214: الألف افتتاح اسمه أحد، أول، آخر، واللام افتتاح اسمه لطيف، والميم افتتاح اسمه مجيد، وملك، والصاد افتتاح اسمه صمد، وصادق الوعد وصانع المصنوعات.
(9) أخرجه ابن جرير 10/ 52، وابن أبي حاتم 5/ 1437.
(10) تفسير الثعلبي 4/ 214.

‌‌ ‌‌{كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ}
27062 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن عبيد بن عمير- {فلا يكن في صدرك حرج منه}، قال: الشكُّ. وقال لأعرابِيٍّ: ما الحرجُ فيكم؟ قال: الشك؛ اللَّبسُ(1). (6/ 313)

27063 - عن عبد الله بن عباس: {فلا يكن في صدرك حرج منه}، قال: لا تكن في شكٍّ منه(2). (6/ 313)

27064 - قال أبو العالية الرِّياحِيِّ: {حرج}، أي: ضيق(3). (ز)

27065 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-} فلا يكن في صدرك حرجٌ منه}، قال: شكٌّ(4). (6/ 313)

27066 - ورُوِي عن سعيد بن جبير =

27067 - وعكرمة مولى ابن عباس، مثله(5). (ز)

27068 - عن الضحاك بن مزاحم: {فلا يكن في صدرك حرج منه}، قال: ضيق(6). (6/ 313)

27069 - قال الضحاك بن مزاحم: {فلا يكن في صدرك حرج منه}: إثم(7). (ز)

27070 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فلا يكن في صدرك حرج منه}، قال: لا يكن في صدرك شكٌّ منه(8). (ز)

27071 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فلا يكن في صدرك حرج منه}: أمّا الحرج فشكٌّ(9). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1438 وفيه إلى قوله: الشك. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 54.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 215، وتفسير البغوي 3/ 213.
(4) تفسير مجاهد ص 333، وأخرجه ابن جرير 10/ 54 - 55، وابن أبي حاتم 5/ 1438. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1438.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير الثعلبي 4/ 215.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 228، وابن جرير 10/ 55. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1438.
(9) أخرجه ابن جرير 10/ 55. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1438.

27072 - قال مقاتل بن سليمان: {كتاب أنزل إليك} يعني: القرآن، {فلا يكن في صدرك} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم {حرج منه} يقول: فلا يكن في قلبك شكٌّ من القرآن بأنّه من الله(1) [2459]. (ز)


‌‌ ‌‌{لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ}
27073 - قال مقاتل بن سليمان: {لتنذر به} بما في القرآن من الوعيد، {وذكرى للمؤمنين} يعني: تذكرة للمُصَدِّقين بالقرآن بأنّه من الله عز وجل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (3)}
27074 - عن قتادة بن دعامة: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم}، أي: هذا القرآن(3). (6/ 313)

27075 - قال مقاتل بن سليمان: قال لأهل مكة: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} يعني: القرآن، {ولا تتبعوا من دونه أولياء} يعني: أربابًا، ثم أخبر عنهم، فقال: {قليلا ما تذكرون} يعني بالقليل: أنّهم لا يعقلون فيعتبرون(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ (4)}
27076 - قال مقاتل بن سليمان: وعَظَهم، فقال: {وكم من قرية أهلكناها} بالعذاب،[2459] اختار ابن جرير (10/ 54 - 55) أنّ معنى الحرج: الضيق؛ لأنّه الغالب في كلام العرب.
ثم وجَّه قولَ مَن فسره بالشك كابن عباس، ومجاهد، وقتادة، ومقاتل، فقال: «لأنّ الشك فيه لا يكون إلا من ضيق الصدر به، وقلة الاتساع لتوجيهه وِجْهتَه التي هي وِجْهتُه الصحيحة. وإنّما اخترنا العبارة عنه بمعنى الضيق لأن ذلك هو الغالب عليه من معناه في كلام العرب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 29.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 29.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 29.

{فجاءها بأسنا بياتا} وهم نائمون، يعني: ليلًا، {أو} جاءهم العذاب [و] {هم قائلون} يعني: بالنهار(1) [2460]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27077 - قال مالك بن دينار: قالت ابنة الربيع لأبيها: يا أبتاه، مالي أرى الناس ينامون ولا أراك تنام؟ قال: إنِّي أخاف البَيات(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (5)}
27078 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الملك الزَرّادِ- قال: ما هلك قومٌ حتى يُعْذِروا مِن أنفسهم، ثم قرأ: {فما كان دعْواهُم إذ جاءهُم بأسُنآ إلا أن قالوا إنّا كنا ظالمينَ}(3). (6/ 313)

27079 - عن ابن مسعودٍ مرفوعًا، مثله(4). (6/ 314)

27080 - قال مقاتل بن سليمان: {فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا} يقول: فما كان قولهم عند نزول العذاب بهم {إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين} لقولهم في {حم} المؤمن: {آمنا بالله وحده} [غافر: 84](5). (ز)[2460] نقل ابن عطية (3/ 511) في معنى: {وكَمْ مِن قَرْيَةٍ أهْلَكْناها} قولين: الأول: أن «المراد: وكم من أهل قرية، وحُذِف المضاف، وأُقِيم المضاف إليه مقام المضاف». الثاني: «إنما عبر بالقرية لأنها أعظم في العقوبة؛ إذ أهلك البشر وقريتهم، وقد بيَّن في آخر الآية بقوله سبحانه: {أوْ هُمْ} أنّ البشر داخلون في الهلاك». ثم وجَّهه بقوله: «فالآية -على هذا التأويل- تتضمن هلاكَ القرية وأهلَها جميعًا، وعلى التأويل الأول تتضمن هلاك الأهل».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 29.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1438.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1439 (8212).
(4) أخرج ابن جرير 10/ 62 - 63، من طريق جرير، عن أبي سنان، عن عبد الملك بن ميسرة الزراد، عن ابن مسعود به. وأورده الثعلبي 4/ 215.
قال ابن جرير: «صحة ما جاءت به الرواية عن رسول الله». ولكن إسناده منقطع؛ فإنّ عبدالملك بن ميسرة الزراد لم يسمع ابنَ مسعود، بل يروي عمَّن سمع منه، ولم يصرّح بذكره هنا.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 29.

‌‌ ‌‌{فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (6)}

27081 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين}، قال: نسألُ الناس عما أجابوا المرسلين، ونسأل المرسلين عما بلَّغوا(1). (6/ 314)
27082 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- في قوله: {فلنسألن الذين أرسل إليهم} يقولُ: الناسَ؛ تسألُهم عن لا إلهَ إلا اللهُ، {ولنسألنَّ المرسلينَ} قال: جبريلَ(2). (6/ 314)

27083 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي سعد المدني- {فلنسألن الذين أرسل إليهم}: الأمم، ولنسألن الذين أرسلنا إليهم عما ائتمنّاهم عليه، هل بلَّغوا؟(3). (ز)

27084 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ليث- أنّه قرأ هذه الآية، فقال: الإمامُ يُسْأَلُ عن الناسِ، والرجلُ يُسْأَلُ عن أهله، والمرأةُ تُسْأَلُ عن بيت زوجها، والعبد يُسْأَلُ عن مال سيده(4). (6/ 318)

27085 - عن القاسم أبي عبد الرحمن -من طريق يحيى بن الحارث- أنّه تلا هذه الآية، فقال: يُسْأَلُ العبد يوم القيامة عن أربع خصال؛ يقول ربُّك: ألم أجعل لك جسدًا، ففِيمَ أبْلَيْتَه؟ ألم أجعل لك عِلْمًا، ففيم عَمِلْت؟ ألم أجعل لك مالًا، ففيم أنفقته؛ في طاعتي أم في معصيتي؟ ألم أجعل لك عُمُرًا، ففيم أفنيته؟(5). (6/ 315)

27086 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين}، يقول: فلنسألن الأمم: ما عمِلوا فيما جاءت به الرُّسُل؟ ولنسألن الرسل: هل بلَّغوا ما أُرسِلوا به؟(6). (ز)

27087 - عن فرقدٍ: {فلنسألن لَّذين أُرسل إليهم ولنسألنَّ المرسلينَ}، قال: أحدهما الأنبياءُ، وأحدهما الملائكةُ(7). (6/ 314)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 64، وابن أبي حاتم 5/ 1445. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والبيهقيِّ في البعث.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1439 - 1440.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 65.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1439، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 384 - وفيه: عن ابن طاووس.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1439.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 65.
(7) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد

27088 - قال مقاتل بن سليمان: {فلنسئلن} فى الآخرة {الذين أرسل إليهم} يعني: الأمم الخالية الذين أُهلِكوا في الدنيا: ما أجابوا الرسل في التوحيد؟ {ولنسئلن المرسلين} ماذا أُجيبوا في التوحيد؟(1). (ز)

27089 - عن وُهَيْبِ بن الوَرْدِ -من طريق مؤمل- قال: بلَغني: أنّ أقرب الخلق إلى الله إسرافيلُ، والعرشُ على كاهلِه، فإذا نزل الوحي دُلِّي اللَّوح من نحو العرش، فيقرعُ جبهةَ إسرافيلَ، فينظرُ فيه، فيُرسلُ إلى جبريل فيدعوه، فيرسلُه، فإذا كان يوم القيامة دُعي إسرافيلُ، فيؤتى به تُرْعَدُ فرائصُه(2)، فيُقال له: ما صنعتَ فيما أدّى إليك اللَّوح؟ فيقولُ: أيْ ربِّ، أدَّيْتُه إلى جبريل. فيُدْعى جبريلُ، فيُؤْتى به تُرْعَدُ فرائصه، فيُقال له: ما صنعت فيما أدّى إليك إسرافيل؟ فيقولُ: أي ربِّ، بلغتُ الرسل. فيُدْعى بالرسل، فيُؤتى بهم تُرْعَدُ فرائصهم، فيُقال لهم: ما صنعتم فيما أدّى إليكم جبريلُ؟ فيقولون: أي ربِّ، بلَّغنا الناس. قال: فهو قولُه: {فلنسألنَّ الذين أرسلَ إليهمْ ولنسألنَّ المرسلينَ}(3). (6/ 315)

27090 - عن سفيان الثوريِّ -من طريق عبد العزيز بن أبي عثمان- في قوله: {فلنسألنَّ الذين أرسلَ إليهمْ} قال: هل بلَّغَكم الرسلُ؟ {ولنسألنَّ المرسلينَ} قال: ماذا ردُّوا عليكم؟(4). (6/ 315)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27091 - عن معاويةَ بن حَيْدة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ ربي داعِيَّ، وإنّه سائلي: هل بلَّغتَ عبادي؟ وإنِّي قائلٌ: ربِّ، إني قد بلَّغتهم. فلْيُبَلِّغ الشاهدُ منكم الغائبَ، ثم إنّكم تدعون مُفدَّمةٌ أفواهكم بالفِدامِ، إن أوَّل ما يَبينُ عن أحدكم لَفِخذُه وكفُّه»(5). (6/ 318)

27092 - عن ابن عمر، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «كلُّكم راعٍ، وكلُّكم مسئول عن رعيته،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 29.
(2) أي: تَرْجُفُ وتضْطربُ من الخوف. النهاية (رَعَدَ).
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (395). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1439 - 1440.
(5) أخرج أحمد 33/ 236 - 237 (20037)، 33/ 242 (20043)، والحاكم 4/ 643، وابن جرير 20/ 408، وعبدالرزاق في تفسيره 3/ 185.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرِّجاه». وقال البغوي في شرح السنة 15/ 151: «حديث حسن». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 351 (18400): «رواه أحمد في حديث طويل، ورجاله ثقات». وصحّحه الألباني في الصحيحة 6/ 479 (2713).

فالإمامُ يُسْأَلُ عن الناسِ، والرجلُ يُسألُ عن أهلهِ، والمرأةُ تُسْأَلُ عن بيت زوجِها، والعبد يُسْألُ عن مال سيده»(1). (6/ 318)

27093 - عن إياد بن لَقِيط قال: قال جَعدة بن هُبيرة لجلسائه: إني قد علمتُ ما لم تعلموا، وأدركتُ ما لم تُدركوا، إنه سيجيء بعد هذا - يعني معاوية - أمراء، ليس من رجاله ولا من ضربائه، وليس فيهم أصغرُ أو أبترُ حتى تقوم الساعة، هذا السلطان سلطان الله، جعَله وليس أنتم تجعلونه، ألا وإن للراعي على الرعية حقًّا، وللرعية على الراعي حقًّا، فأدُّوا إليهم حقَّهم، فإن ظلموكم فكِلوهُم إلى الله، فإنكم وإياهم تختصمون يوم القيامة، وإن الخصمَ لصاحبه الذي أدّى إليه الحق الذي عليه في الدنيا. ثم قرأ: {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين}. حتى بلغ: (والوزن يومئذ القسط) هكذا قرأ(2). (11/ 392)

27094 - عن وهب بن مُنبِّه -من طريق عبد الصمد- قال: إذا كان يومُ القيامة يقولُ الله عز وجل: يا إسرافيلُ، هاتِ ما وكَّلتُك به. فيقولُ: نعم، يا ربِّ، في الصُّور كذا وكذا ثقبةً، وكذا روحٍ؛ للإنس منها كذا وكذا، وللجِنِّ منها كذا وكذا، وللشياطينِ منها كذا وكذا، وللوحوشِ منها كذا وكذا، وللطير منها كذا وكذا، وللبهائم منها كذا وكذا، وللهوامِّ منها كذا وكذا، وللحيتان منها كذا وكذا. فيقولُ اللهُ عز وجل: خُذْه من اللَّوح. فإذا هو مِثْلًا بمِثْلٍ، لا يزيدُ ولا يَنقُصُ، ثم يقولُ اللهُ عز وجل: هاتِ ما وكَّلتُك، يا ميكائيلُ. فيقول: نعم، يا ربِّ، أنزلتُ من السماءِ كذا وكذا كيلةً، وزِنَةَ كذا وكذا مِثْقالًا، وزِنَة كذا وكذا قِيراطًا، وزِنَة كذا وكذا خَرْدَلَةً، وزِنَة كذا وكذا ذرَّةً، أنزلت في سنة كذا وكذا كذا وكذا، وفي شهرِ كذا وكذا كذا وكذا، وفي جمعةِ كذا وكذا كذا وكذا، وفي يوم كذا وكذا كذا وكذا، وفي ساعة كذا وكذا كذا وكذا، أنزلتُ للزرع منه كذا وكذا، وأنزلتُ للشياطين منه كذا وكذا، وأنزلتُ للإنسِ منه كذا وكذا، وأنزلت للبهائم كذا وكذا، وأنزلتُ للوحوشِ كذا وكذا، وللطيرِ كذا وكذا، وللحيتان كذا وكذا، وللهوامِّ كذا وكذا، فذلك كلُّه كذا وكذا. فيقولُ: خذه من اللَّوح. فإذا هو مِثْلًا بمِثْل، لا يزيدُ ولا ينقص. ثم يقول: يا جبريلُ، هاتِ ما وكلتُك به. فيقولُ: نعم، يا ربِّ، أنزلتُ على نبيِّك فلان كذا وكذا آية، في شهر كذا وكذا في جمعة كذا وكذا في(1) أخرجه البخاري 2/ 5 (893)، 3/ 120 (2409)، 3/ 150 - 151 (2554، 2558)، 4/ 5 - 6 (2751)، 7/ 26 - 27 (5188)، 7/ 31 - 32 (5200)، 9/ 62 (7138)، ومسلم 3/ 1459 (1829).
(2) عزاه السيوطي إلى البغوي في معجمه.

يوم كذا وكذا، وأنزلت على نبيك فلان كذا وكذا آية، وكذا وكذا سورة، فيها كذا وكذا آيةً، فذلك كذا وكذا آيةً، فذلك كذا وكذا حرفًا، وأهلكتُ كذا وكذا مدينةً، وخسفتُ بكذا وكذا. فيقول: خُذه من اللَّوح. فإذا هو مِثْلًا بمِثْل، لا يزيدُ ولا ينقص. ثم يقولُ: هاتِ ما وكلتُك به، يا عِزرائيلُ. فيقول: نعم، يا ربِّ، قبضتُ روح كذا وكذا إنسيٍّ، وكذا وكذا جنيٍّ، وكذا وكذا شيطانٍ، وكذا وكذا غريقٍ، وكذا وكذا حريقٍ، وكذا وكذا كافرٍ، وكذا وكذا شهيدٍ، وكذا وكذا هديمٍ، وكذا وكذا لديغٍ، وكذا وكذا في سهلٍ، وكذا وكذا في جبلِ، وكذا وكذا طيرًا، وكذا وكذا هوامٍّ، وكذا وكذا وحش، فذلك كذا وكذا، جملتُه كذا وكذا. فيقولُ: خذه من اللَّوْح. فإذا مِثْلًا بمِثْلٍ، لا يزيدُ ولا ينقص(1). (6/ 316)


‌‌ ‌‌{فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ (7)}
27095 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {فلنقصنَّ عليهم بعلمٍ}، قال: يُوضَع الكتابُ يوم القيامة، فيتكلَّم بما كانوا يعملون(2) [2461]. (6/ 314)

27096 - عن فرقدٍ: {فلنقصَّنَّ عليهم بعلمٍ وما كناَّ غائبينَ}، قال: ذلك قولُ الله(3). (6/ 314)

27097 - قال مقاتل بن سليمان: {فلنقصن عليهم} أعمالهم {بعلم وما كنا غائبين} عن أعمالهم، يعني: عنهم في الدنيا(4). (ز)[2461] بيَّن ابن جرير (10/ 67) أنّ قول ابن عباس غير بعيد من الحق، غير أنه انتَقَده مستندًا إلى مخالفته السنة بأنّ «الصحيح من الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما منكم من أحد إلا سيُكَلِّمه ربُّه يوم القيامة، ليس بينه وبينه تُرْجُمان، فيقول له: أتَذْكُر يوم فعلْتَ كذا وفعلْتَ كذا؟ حتى يُذَكِّرَه ما فعل في الدنيا». والتسليم لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أوْلى من التسليم لغيره».
ووجَّه ابن عطية (3/ 514) قول ابن عباس، فقال: «يُشبِه أن يكون الكلام هنا استعارةً؛ إذ كل شيء فيه مُقَيَّد».
_________
(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (396).
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 65، وابن أبي حاتم 5/ 1445. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والبيهقيِّ في البعث.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 30.

‌‌ ‌‌{وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ}
27098 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح، عن الكلبيِّ- في قوله: {والوزن يومئذٍ الحقُّ}، أنّه قال: له لسانٌ، وكفَّتان، يُوزنُ(1). (6/ 322)

27099 - قال عبد الله بن عباس: توزن الأعمال(2). (ز)

27100 - قال عُبَيد بن عُمَير الليثي -من طريق مجاهد- في قول الله: {والوزن يومئذ الحق}، قال: يُؤتى بالرجل العظيم الطويل الأكول الشروب، فلا يَزِن جناحَ بعوضة(3). (ز)
27101 - قال ابن جريج: قال لي عمرو بن دينار: قوله: {والوزن يومئذ الحق}، قال: إنّا نرى ميزانًا وكِفَّتَين. =

27102 - سمعت عُبَيد بن عُمَير يقول: يُجعَل الرجل العظيم الطويل في الميزان، ثم لا يقوم بجناح ذباب(4). (ز)

27103 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- في قوله: {والوزنُ يومئذ الحقُّ}، قال: العَدْل(5). (6/ 321)

27104 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والوزن يومئذ}: القضاء(6). (ز)

27105 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {والوزنُ يومئذٍ الحقُّ}، قال: تُوزَنُ الأعمالُ(7). (6/ 321)

27106 - قال مقاتل بن سليمان: {والوزن يومئذ الحق} يقول: وزن الأعمال يومئذ العدَل في الآخرة، {فمن ثقلت موازينه} من المؤمنين وزنَ ذرَّةٍ على سيئاته(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير البغوي 3/ 215.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 333 - ، وابن جرير 10/ 68، وابن أبي حاتم 5/ 1440.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 69.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 68، وابن أبي حاتم 5/ 1440. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 68، وابن أبي حاتم 5/ 1440 من طريق عبد الله بن كثير.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 68، وابن أبي حاتم 5/ 1440.

{فأولئك هم المفلحون}(1) [2462]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (8) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ (9)}
27107 - عن قتادة، في قوله: {فمن ثقلتْ موازينهُ فأولئكَ هُمُ المفلحونَ}، قال:[2462] رجَّح ابن جرير (10/ 70) مستندًا إلى السنة قول عمرو بن دينار وما في معناه أنّ الميزان: هو الميزان المعروف الذي يوزَن به، له لسان وكِفَّتان، وأنّ الله -جلَّ ثناؤه- يزِن أعمال خلقه الحسنات منها والسيئات. وقال معلِّلًا: «لتظاهر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: «ما وُضِعَ في الميزان شيءٌ أثقل من حسن الخلق». ونحو ذلك من الأخبار التي تُحَقِّقُ أنّ ذلك ميزانٌ توزن به الأعمال على ما وصَفْتُ».
ووافقه ابن عطية (3/ 515 - 516) مستندًا إلى ظاهر القرآن، والسنة، والدلالات العقلية، وعلَّل ذلك من ثلاث جهات، فقال: «أولها: أنّ ظواهر كتاب الله تقتضيه، وحديث الرسول عليه الصلاة والسلام ينطق به، من ذلك قوله لبعض الصحابة -وقد قال له: يا رسول الله، أين أجدك في يوم القيامة؟ - فقال: «اطلبني عند الحوض، فإن لم تجدني فعند الميزان». ولو لم يكن الميزان مرئيًا محسوسًا لَما أحاله رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطلب عنده. وجهة أخرى: أنّ النظر في الميزان والوزن والثقل والخفة المقترنات بالحساب لا يفسد شيء منه، ولا تختل صحته، وإذا كان الأمر كذلك فَلِمَ نَخْرُج من حقيقة الأمر إلى مجازه دون عِلَّة؟ وجهة ثالثة: وهي أنّ القول في الميزان هو من عقائد الشرع الذي لم يعرف إلا سَمْعًا، وإن فتحنا فيه باب المجاز غمرتنا أقوال الملحدة والزنادقة في أنّ الميزان والصراط والجنة والنار والحشر ونحو ذلك إنما هي ألفاظ يراد بها غير الظاهر … فينبغي أن يجري في هذه الألفاظ إلى حملها على حقائقها».
وذكر ابن كثير (6/ 261) ثلاثة أقوال في الذي يوضع في الميزان يوم القيامة: الأول: الأعمال. الثاني: كتاب الأعمال. الثالث: صاحب العمل. ثُمَّ علَّق عليها قائلًا: «وقد يمكن الجمع بين هذه الآثار بأن يكون ذلك كله صحيحًا؛ فتارة توزن الأعمال، وتارة توزن محالُّها، وتارة يوزن فاعلها».
ونقل ابن عطية (3/ 516) عن الحسن قوله: «فيما روي عنه: بلغني أنّ لكل أحد يوم القيامة ميزانًا على حِدَة». ثم انتَقَدَه قائلًا: «وهذا قول مردود، والناس على خلافه، وإنّما لكل أحد وزن يختص به، والميزان واحد».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 30.

قال للنبيِّ صلى الله عليه وسلم بعضُ أهلِه: يا رسولَ الله، هل يذكُرُ الناسُ أهليهم يومَ القيامة؟ قال: «أمّا في ثلاثة مواطنَ فَلا: عندَ الميزان، وعندَ تطايُر الصُّحف في الأيدي، وعندَ الصراط»(1). (6/ 323)

27108 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح، عن الكلبي- في قوله: {فمن ثقُلتْ موازينهُ فأولئكَ هُمُ المفلحون * ومن خفَّت موازينه فأُولئكَ الذين خسرُوا أنفُسهم} ومنازلَهم في الجنة {بما كانوا بآياتنا تظلمون}(2). (6/ 322)

27109 - عن عبد الله بن عباس، قال: يُحاسَبُ الناس يومَ القيامةِ؛ فمَن كانتْ حسناتُه أكثرَ من سيئاتِه بواحدةٍ دخل الجنةَ، ومَن كانت سيئاتُه أكثرَ مِن حسناتِه بواحدةٍ دخل النار. ثم قرأ: {فمن ثقلت موازينه} الآيتين، ثم قال: إنّ الميزانَ يخِفُّ بمثقال حبةٍ ويرجَحُ، ومَن استوتْ حسناتُه وسيئاتُه كان مِن أصحابِ الأعراف، فوقفوا على الصراط(3). (6/ 323)

27110 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- في قوله: {فمن ثقلت موازينه} قال: حسناتُه، {ومن خفت موازينه} قال: حسناتُه(4). (6/ 321)

27111 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن ثقلت موازينه} من المؤمنين وزنَ ذرَّةٍ على سيئاته؛ {فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه} يعني: الكفار؛ {فأولئك الذين خسروا أنفسهم} يعني: غَبِنُوا أنفسهم، فصاروا إلى النار {بما كانوا بآياتنا يظلمون} يعني: بالقرآن يجحدون بأنّه ليس من الله(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27112 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان اللهِ وبحمده، سبحان الله العظيمِ»(6). (6/ 329)

27113 - عن أنسٍ، قال: سألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أن يشفع لي يوم القيامة، فقال: «أنا(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 420 (1988). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، مرسلًا.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 69، 73، وابن أبي حاتم 5/ 1441. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 30.
(6) أخرجه البخاري 8/ 86 (6406)، 8/ 139 (6682)، 9/ 162 (7563)، ومسلم 4/ 2072 (2694).