📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الشجرةَ تَدْمَيْنَ في كلِّ هلالٍ، وأمّا أنتِ يا حيَّةُ فأقطعُ قوائِمَك، فتمشين جرًّا على وجهك، وسيشدَخُ رأسَك مَن لَقِيَك بالحجر، {اهبطُوا بعضُكم لبعضٍ عدوٌ}(1) [2470]. (6/ 341)

27223 - قال مقاتل بن سليمان: {فوسوس لهما الشيطان} يعني: إبليس وحده، {ليبدي لهما ما ووري عنهما} يعني: ما غُطِّي عنهما {من سوآتهما} يعني: لِيُظْهِر لهما عورتَهما، وقال إبليس لهما: إنِّي خُلِقْت قبلكما، وإنِّي أعلمُ منكما، فأطِيعاني تَرْشُدا(2) [2471]. (ز)

27224 - عن أبي غُنَيمٍ سعيد بن حُدَيرٍ الحضْرميِّ، قال: لَمّا أسْكَنَ اللهُ آدمَ وحواءَ الجنةَ خرَج آدمُ يطوفُ في الجنة، فاغْتنم إبليسُ غَيْبتَه، فأقبَل حتى بلغ المكان الذي فيه حوّاء، فصفَّر بقصبةٍ معه صفيرًا سَمِعَتْه حوّاء، وبينها وبينه سبعون قُبَّةً، بعضُها في جوفِ بعض، فأَشْرَفَتْ حوّاء عليه، فجعل يُصَفِّرُ صفيرًا لم يَسمع السّامعون بمثلِه من اللذَّةِ والشهوةِ والسَّماع، حتى ما بَقِي مِن حوّاء عُضْوٌ مع آخر إلا تَخَلَّج، فقالت: أنشُدُك بالله العظيم لَما أقْصَرْتَ عنِّي؛ فإنّك قد أهلكتني. فنَزع القَصَبة، ثم قلبها، فصفَّر صفيرًا آخرَ، فجاش البكاءُ والنَّوح والحزنُ بشيءٍ لم يَسْمعِ السامعون بمثلِه، حتى قطَّع فؤادَها بالحزن والبكاء، فقالت: أنشُدُك بالله العظيم لَما أقْصَرْتَ عنِّي. ففعل، فقالت له: ما هذا الذي جئتَ به، أخَذتني بأَمْرِ الفرح، وأخذتني بأَمْرِ[2470] نقل ابن عطية (3/ 532) روايتين -غير ما ذُكِر- في صورة الوسوسة: الأولى: «روي أنّ آدم وحواء كانا يخرجان خارج الجنة، فيتمَكَّنُ إبليسُ منهما». والثانية: «أنّ الله تعالى أقدره على الإلقاء في نَفْسَيْهِما، فأغواهما، وهو في الأرض». ثم انتقدها مستندًا إلى لفظ القرآن قائلًا: «وهذا قول ضعيف، يَرُدُّه لفظُ القرآن».
[2471] نقل ابن عطية (3/ 533) في قوله تعالى: {لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِن سَوْآتِهِما} عن طائفة أنّ «هذه العبارة إنما قُصِد بها أنّها كَشَفَت لهما معانيهما، وما يسوءهما، ولم يقصد بها العورة». ثم انتقد قولهم مستندًا إلى لفظ الآية قائلًا: «وهذا قولٌ كان اللفظ يحتمله، إلا أنّ ذِكْرَ خَصْفِ الورق يردُّه». غير أنّه ذكر لقولهم وجْهًا يمكن أن يُحْمَل عليه، فقال: «إلّا أن يُقَدَّر الضمير في {عَلَيْهِما} عائد على بدنيهما إذ تمزقت عنهما ثياب الجنة، فيصِحُّ القول المذكور».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 567.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 31 - 32.

الحزن. قال: ذَكرتُ منزلتكما من الجنة، وكرامةَ اللهِ إيّاكما، ففرحتُ لكما بمكانكما، وذكرتُ أنكما تخرجان منها، فبكيتُ لكما، وحزنتُ عليكما، ألم يقل لكما ربُّكما: متى تأكلان من هذه الشجرةِ تموتانِ وتخرجانِ منها. انظري إلَيَّ، يا حواءُ، فإذا أنا أكلْتُها؛ فإنْ أنا مُتُّ أو تغيَّر من خلقي شيءٌ فلا تأكُلا منها، أقسمُ لكما باللهِ إنِّي لكما لمن الناصحين. فانطلق إبليسُ حتى تناول من تلك الشجرة، فأكل منها، وجعل يقولُ: يا حواءُ، انظُري هل تغيَّر مِن خلْقي شيءٌ؟ هل متُّ؟ قد أخبرتُكِ ما أخبرتُكِ. ثم أدْبَر مُنطَلِقًا، وأقبل آدمُ من مكانه الذي كان يطُوفُ به مِن الجنة، فوجدها مُنكَبَّة على وجهها حزينةً، فقال لها آدمُ: ما شأنُكِ؟ قالت: أتاني الناصحُ المشفق. قال: ويْحك، لعله إبليسُ الذي حذَّرَناه اللهُ. قالت: يا آدمُ، واللهِ، لقد مضى إلى الشجرة فأكل منها وأنا أنظرُ، فما مات، ولا تغيَّر من جسده شيء. فلم تَزَلْ به تُدَلِّيه بالغُرور، حتى مضى آدمُ وحواءُ إلى الشجرة، فأهوى آدمُ بيده إلى الثمرة ليأخُذَها من الشجرة، فناداه جميعُ شجرِ الجنة: يا آدمُ، لا تأكُلْها؛ فإنّك إن أكلتها تخرج منها. فعَزَم آدمُ على المعصية، فأخذ ليتناول الشجرة، فجعلت الشجرةُ تَتَطاوَل، ثم جعل يمد يده ليأخُذها، فلما وضع يده على الثمرةِ اشْتَدَّت، فلما رأى اللهُ منه العزم على المعصية أخذها وأكل منها، وناول حواءَ فأكلت، فسقط منهما لباسُ الجمالِ الذي كان عليها في الجنة، {وبدت لهما سوأتهما}، وابتدَرا يَسْتَكِنّان بورق الجنةِ؛ {يخصفان عليهما من ورق الجنة}، ويعلمُ أن ّالله ينظرُ إليهما، فأقبل الربُّ في الجنة، فقال: يا آدمُ، أين أنت؟ اخْرُجْ. قال: يا ربِّ، أنا ذا أستحي أخرج إليك. قال: فلعلَّك أكَلتَ من الشجرةِ التي نَهيتُك عنها! قال: يا ربِّ، هذه التي جَعَلْتَها معي أغْوَتْني. قال: فمِنِّي تَخْتَبِئُ، يا آدم؟! أوَلَم تعلمْ أنّ كلَّ شيءٍ لي، يا آدمُ؟ وأنّه لا يخفْى عليَّ شيءٌ في ظلمةٍ ولا في نهار؟ قال: فبعث إليهما ملائكةً يدْفعان في رِقابِهما حتى أخرجوهما من الجنةِ، فأُوقِفا عُرْيانَيْن، وإبليسُ معهما بينَ يدي الله، فعند ذلك قضى عليهما وعلى إبليسَ ما قَضى، وعند ذلك أُهبِط إبليسُ معهما، وتلقّى آدمُ من ربِّه كلماتٍ فتاب عليه، وأُهبِطوا جميعًا(1). (6/ 342)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ}
‌‌قراءات:
27225 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي- أنّه كان يقرأُ: (إلَّآ أن تَكُونا مَلِكَيْنِ) بكسرِ اللامِ(1). (6/ 345)

27226 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حميد- أنّه كان يقرأ: {إلَّآ أنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ} بنصب اللام، من الملائكة(2). (6/ 345)

27227 - عن طلحة بن مُصَرِّف =

27228 - والأعرج =

27229 - وقتادة بن دعامة =

27230 - وسليمان الأعمش، نحو ذلك(3). (ز)

27231 - عن يحيى بن أبي كثير -من طريق يعلى بن حكيم- أنّه قرأها (مَلِكَيْنِ) بكسر اللام(4) [2472]. (ز)

27232 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّي، عمَّن حدَّثه- قال: أتاهما[2472] وجَّه ابنُ جرير (10/ 108) قراءَة ابن عباس ويحيى بن أبي كثير بقوله: «وكأَنَّ ابن عباس ويحيى وجَّها تأويل الكلام إلى أن الشيطان قال لهما: (ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملِكَيْن) من الملوك، وأنهما تأوَّلا في ذلك قول الله في موضع آخر: {قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى} [طه: 120]. ثم رجَّح مستندًا إلى أنها القراءة المستفيضة، فقال:» والقراءة التي لا أستجيز القراءة في ذلك بغيرها، القراءة التي عليها قراء الأمصار، وهي فتح اللام من {مَلَكَيْنِ}، بمعنى: مَلَكَيْن من الملائكة، لِما قد تقدم من بياننا في أن كل ما كان مستفيضًا في قراءة الإسلام من القراءة، فهو الصواب الذي لا يجوز خلافه".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 108.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الحسن، والزهري، ويحيى بن كثير. انظر: مختصر ابن خالويه ص 48.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1450.
وهي قراءة العشرة.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1450.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 108.

إبليسُ، قال: {ما نهاكُما ربُّكما عنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إلآ أن تكُونا مَلَكَيْنِ}: تكونا مثلَه، يعني: مثلَ الله عز وجل، فلَمْ يُصَدِّقاه حتى دخَل في جوف الحيَّةِ، فكلَّمهما(1). (6/ 345)

27233 - عن عبد الله بن عباس، أنّه كان يقرأ هذه الآية: (ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إلَّآ أن تَكُونا مَلِكَيْنِ)، فإن أخطأكما أن تكونا ملِكَيْن لم يُخطِئْكما أن تكونا خالدِيَن، فلا تموتانِ فيها أبدًا(2). (6/ 346)

27234 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {إلا أن تكُونا ملكين}، قال: ذكر تفْضيل الملائكة؛ فُضِّلوا بالصُّوَر، وفُضِّلوا بالأجنحة، وفُضِّلوا بالكرامة(3). (6/ 345)

27235 - عن وهب بن مُنبِّه -من طريق خُصَيْف- قال: إنّ في الجنة شجرةً لها غُصنانِ؛ أحدُهما تطوفُ به الملائكةُ، والآخرُ قوله: {ما نهاكُما ربُكما عن هذِهِ الشجرةِ إلَّآ أن تكُونا ملكين}، يعني: من الملائكة الذين يَطُوفون بذلك الغُصْنِ(4). (6/ 345)

27236 - قال يحيى بن سلّام: {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين} يقول: أي لكيلا تكونا ملَكَيْن(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20)}

27237 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أو تكونا من الخالدين}، يقول: لا تموتون أبدًا(6). (6/ 346)
27238 - عن وهب بن مُنَبِّه =

27239 - ومحمد بن كعب القرظي، نحو ذلك(7). (ز)

27240 - قال مقاتل بن سليمان: قال لهما: {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين}. يقول: إن لم تكونا مَلَكَيْن كنتما من الخالدين(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1450. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1450. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1450. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 284.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1451.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1451.

لا تموتان(1). (ز)

27241 - قال يحيى بن سلّام: {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين} يقول: أي لكيلا تكونا ملَكَيْن(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21)}

‌‌قراءات:
27242 - عن الربيع بن أنس، قال: في بعض القراءة: (وقاسَمَهُما بِاللهِ إنِّي لَكُما لَمِنَ النّاصِحِينَ)(3). (6/ 346)

‌‌تفسير الآية:
27243 - عن عبد الله بن عباس، {وقاسمهُما} قال: حَلَف لهما {إني لكُما لِمن الناصحينَ}(4). (6/ 346)

27244 - عن مُطَرِّف [بن عبد الله بن الشِّخِّير]-من طريق قتادة- يعني: قوله: {وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين}، قال لهما: إنِّي خُلِقُت قبلكما، وأنا أعلمُ منكما؛ فاتَّبِعاني أُرْشِدْكما. وإنّما يُخدعُ المؤمنُ بالله(5). (ز)
27245 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقاسَمَهُما إني لكُما لمَنَ الناصحين}، قال: حلَف لهما باللهِ حتى خدعهما، وقد يُخْدَعُ المؤمنُ باللهِ، قال لهما: إنِّي خُلقِتُ قبلكما، وأعلمُ منكما؛ فاتَّبِعاني أُرْشِدْكما. قال قتادةُ: وكان بعضُ أهل العلم يقول: مَن خادَعَنا بالله خُدِعْنا(6). (6/ 346)

27246 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وقاسمهما}، قال: حلف لهما بالله(7). (6/ 346)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 32.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 284.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وأبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 4/ 280.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1451.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 110 - 111، وابن أبي حاتم 5/ 1451. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 115 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1451.

27247 - عن محمد بن كعب القرظي، نحوه(1). (ز)

27248 - قال مقاتل بن سليمان: {وقاسمهما} يعني: حلف بالله لهما {إني لكما لمن الناصحين} إنها شجرة الخلد؛ مَن أكل منها لم يَمُت. فكان إبليسُ أوَّلَ مَن يحلف بالله كاذبًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ}

27249 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- في قوله: {فدلاهما بغرور}، قال: مَنّاهما بغرور(3).
(6/ 346)

27250 - قال مقاتل بن سليمان: {فدلاهما بغرور} يعني: زيَّن لهما الباطل، لقوله: {تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين}. وحلف على قوله، فغرَّهما بهذه اليمين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ}
‌‌قراءات:
27251 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق عقيل بن خالد- أنّه كان يقرأ: (يَخِصِّفانِ عَلَيْهِما مِن وَّرَقِ الجَنَّةِ)(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
27252 - عن أُبَيِّ بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان آدمُ كأنّه نخلة سَحُوقٌ(6)، كثير شَعَر الرأس، فلمّا وقع بالخطيئة بَدَتْ له عورتُه، وكان لا يراها، فانطلق فارًّا، فعَرَضَتْ له شجرةٌ، فحَبَسَتْه بشعره، فقال لها: أرْسِلِيني. فقالت: لستُ(1) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1451.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 32.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1451. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 32.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 49 - 50 (102).
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الحسن، والأعرج، ومجاهد، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 48، والمحتسب 1/ 245، والبحر المحيط 4/ 281.
(6) النخلة السَّحُوق: أي: الطويلة التي بَعُد ثمرُها على المُجْتَني. النهاية (سَحَقَ).

بِمُرْسِلَتِك. فناداه ربُّه: يا آدم، أمِنِّي تَفِرُّ؟ قال: لا، ولكني أستحييك»(1). (ز)

27253 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كان لباسُ آدمَ وحواءَ كالظُّفْر، فلمّا أكلا مِن الشَّجرة لم يبق عليهما إلا مثلُ الظُّفر، {وطَفقا يخصفانِ عليهما من ورَق الجنَّة}، قال: ينزِعان ورَقَ التِّين، فيجعلانِه على سوآتهما(2).
(6/ 347)

27254 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا أسْكَنَ اللهُ آدمَ الجنةَ كساه سِرْبالًا مِنَ الظُّفْرِ، فلمّا أصاب الخطيئةَ سَلَبَه السِّربال، فبقيَ في أطراف أصابعه(3). (6/ 347)

27255 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان لباسُ آدمَ الظُّفْر، بمنزلةِ الرِّيش على الطَّير، فلمّا عصى سقَط عنه لباسُه، وتُركَتِ الأظفارُ زينةً ومنافعَ(4). (6/ 347)

27256 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كانت الشجرةُ التي نهى الله عنها آدمَ وزوجتَه: السُّنبُلة، فلمّا أكلا منها بَدَتْ لهما سوآتهما، وكان الذي وارى عنهما من سوآتهما أظفارَهما، {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} ورق التين، يُلْصِقان بعضها إلى بعض، فانطلق آدمُ مُوَلِّيًا في الجنة، فأخَذَتْ برأسه شجرةٌ من الجنة، فناداه: أيْ آدمُ، أمِنِّي تَفِرُّ؟ قال: لا، ولكني استحييك، يا ربِّ. قال: أما كان لك فيما منحتُك من الجنة وأَبَحْتُك منها مندوحةٌ عمّا حرَّمْتُ عليك؟ قال:(1) أخرجه أحمد في الزهد ص 48، وابن جرير 10/ 111، عن الحسن عن أُبَي بن كعب به. وأخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين 2/ 288، عن قتادة، عن الحسن، عن عُتيى بن ضمرة، عن أبي بن كعب به. وأخرجه ابن جرير 10/ 113، وابن أبي حاتم 1/ 87، 5/ 1451، 1453 عن قتادة عن أُبَي بن كعب به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقد أورده ابن كثير في تفسيره 3/ 397 - 398 موقوفًا على أبي بن كعب من قوله، ثم قال: «وقد رواه ابن جرير وابن مردويه من طرق عن الحسن، عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، والموقوف أصح إسنادًا». وقال في موضع آخر من تفسيره 5/ 321: «وهذا منقطع بين الحسن وأبي بن كعب، فلم يسمعه منه، وفي رفعه نظر أيضًا». وقال ابن حجر في الفتح 6/ 367 عن رواية ابن أبي حاتم: «بإسناد حسن». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 70 (6033): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 111، 113، وابن أبي حاتم 5/ 1452، والبيهقيُّ في سُنَنِه 2/ 244، وابن عساكر في تاريخه 7/ 402 - 403. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مَردُويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1459. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

بلى، يا ربِّ، ولكن -وعِزَّتِك- ما حسِبْتُ أنّ أحدًا يحلِف بك كاذبًا. قال: وهو قول الله: {وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين}. قال: فبِعِزَّتي، لَأُهْبِطَنَّك إلى الأرض، ثم لا تنال العيشَ إلا كَدًّا. قال: فأُهْبِط من الجنة، وكانا يأكلان فيها رغدًا، فأُهْبِطا إلى غير رَغَد من طعام وشراب، فعُلِّم صنعة الحديد، وأُمِر بالحرث، فَحَرث، وزرع، ثم سقى، حتى إذا بلغ حصده، ثم داسَه، ثم ذرّاه، ثم طحنه، ثم عجنه، ثم خبزه، ثم أكله، فلم يبلغه حتى بلغ منه ما شاء الله أن يبلغ(1). (ز)

27257 - عن قتادة بن دعامة، نحو ذلك(2). (ز)

27258 - قال عبد الله بن عباس: قبل أنِ ازْدَرَدا أخَذَتْهُما العقوبةُ(3). (ز)

27259 - عن أنس بن مالك -من طريق سهل- قال: كان لباسُ آدمَ في الجنةِ الياقوتَ، فلمّا عَصى قُلِّص فصار الظُّفْرَ(4). (6/ 347)

27260 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وطفقا يَخْصِفان}، قال: يُرَقِّعانِ كهيئة الثَّوْب(5).
(6/ 348)

27261 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عمر بن عبد الرحمن-: لَمّا أسكن اللهُ آدمَ الجنةَ وزوجتَه نهاه عن الشجرة، وكانت الشجرةُ غصونُها يَتَشَعَّبُ بعضُها في بعض، وكان لها ثمر تأكلها الملائكة لخلودهم، وهي الشجرة التي نهى اللهُ آدم وزوجته، فلمّا أراد إبليسُ أن يستزلهما دخل في جوف الحيَّة، وكانت الحيةُ لها أربعُ قوائم، كأنها بُخْتِيَّةٌ، مِن أحسن دابَّةٍ خلقها الله، فلمّا دخلت الحيَّةُ الجنةَ خرج من جوفها إبليس، فأخذ من الشجرة التي نهى الله عنها آدمَ وزوجته، فجاء بها إلى حواء، فقال: انظري هذه الشجرة؛ ما أطيبَ ريحَها، وأطيبَ طعمَها، وأحسنَ لونَها! فأَكَلَتْ منها، ثم ذهبَتْ بها إلى آدم، فقالت: انظر إلى هذه الشجرة؛ ما أطيبَ ريحَها، وأطيبَ طعمَها، وأحسنَ لونَها! فأكل منها آدم، فبدت لهما سوآتهما، فدخل آدم في جوف الشجرة، فناداه ربُّه: يا آدمُ، أين أنت؟ قال: ها أنا ذا، يا ربِّ. قال: ألا تخرج؟ قال: أستحي منك، يا ربِّ. قال: ملعونةٌ الأرض التي خُلِقْتَ منها لعنةً تَتَحَوَّلُ ثمارُها شَوْكًا. قال: ولم يكن في الجنة ولا في الأرض شجرتان أفضل من(1) أخرجه ابن جرير 10/ 111.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 224.
(3) تفسير البغوي 3/ 220.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1459.
(5) تفسير مجاهد ص 334، وأخرجه ابن جرير 10/ 112، وابن أبي حاتم 5/ 1452. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

الطَّلْح، والسِّدْر. ثم قال: يا حواء، أنتِ التي غررتِ عبدي؛ فإنّك لا تحملين حَمْلًا إلا حملتِه كرهًا، فإذا أردت أن تضعي ما في بطنِك أشرفتِ على الموت مرارًا. وقال للحيَّة: أنتِ التي دخل الملعونُ في جوفك حتى غرَّ عبدي؛ ملعونةٌ أنتِ لعنةً تتحولُ قوائمك في بطنك، ولا يكون لكِ رزق إلا التراب، أنتِ عدُوَّة بني آدم، وهم أعداؤك، حيث لقيتِ أحدًا منهم أخذتِ بعَقِبه، وحيثما لَقِيَك شَدَخَ رأسكِ. قال عمر: فقيل لوهب: وهل كانت الملائكة تأكل؟ قال: يفعل الله ما يشاء(1). (ز)

27262 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {بدت لهما سوآتهما}، قال: وكانا قبل ذلك لا يراها(2). (6/ 347)

27263 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يخصفانِ عليهما من ورقِ الجنَّة}، قال: يُوصِلان عليهما من ورق الجنَّة(3). (6/ 348)

27264 - عن قتادةَ بن دعامة -من طريق حسام بن مِصَكٍّ- =

27265 - وعن غير قتادة -من طريق أبي بكر- قال: كان لباسُ آدم في الجنة ظُفْرًا كله، فلمّا وقع بالذنب كُشِط عنه، وبدت سوأته. قال أبو بكر: قال غير قتادة: {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة}، قال: ورق التِّين(4). (ز)

27266 - عن محمد بن كعبٍ القُرَظيِّ -من طريق موسى بن عبيدة- في قوله: {وطَفقا يَخصفان عليهما من ورقِ الجنَّة}، قال: يأخذانِ ما يُوارِيان به عورَتهما(5). (6/ 348)

27267 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: فأبى آدمُ أن يأكل منها، فتقدَّمَتْ حواءُ، فأكلَت، ثم قالت: يا آدمُ، كُلْ؛ فإنِّي قد أكلتُ، فلم [تَضُرَّني]. فلمّا أكل آدمُ بَدَت لهما سوآتهما(6). (ز)

27268 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وطفقا يخصفان عليهما}، قال: أقْبَلا يُغَطِّيان عليهما(7). (6/ 348)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 247، وابن أبي حاتم 5/ 1453 مختصرًا.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 226، وابن جرير 10/ 112 - 113 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1453. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 113. وفي تفسير الثعلبي 4/ 224، وتفسير البغوي 3/ 220 نحوه عن قتادة، وفي آخره: {يخصفان}: يرقعان ويلزقان ويصلان، {عليهما من ورق الجنة} وهو ورق التين، حتى صار كهيئة الثوب.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1453.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1451.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1452.

27269 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: كان آدمُ طولُه ستُّون ذراعًا، فكَساه اللهُ هذا الجلدَ، وأعانَه بالظُّفْرِ يحتكُّ به(1). (6/ 348)

27270 - قال محمد بن السائب الكلبي: {فلما ذاقا الشجرة}: فلمّا أكلا منها(2). (ز)

27271 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما} يعني: ظَهَرَتْ لهما عوراتُهما، {وطفقا يخصفان عليهما} يقول: أخذا يُغَطِّيان عوراتِهما {من ورق الجنة} يعني: ورق التِّين الذي في الجنة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (22)}
27272 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا أكل آدمُ من الشجرة قيل له: لِمَ أكلت من الشجرة التي نهيتُك عنها؟ قال: حواءُ أمَرَتْني. قال: فإنِّي قد أعقبتُها أن لا تحمل إلا كُرْهًا، ولا تضع إلا كرهًا. قال: فرَنَّتْ(4) حواءُ عند ذلك، فقيل لها: الرَّنَّةُ عليك وعلى ولدِك(5). (ز)

27273 - عن إسماعيل السديِّ -من طريق أسباط- {وناداهُما ربُّهما ألمْ أنهكُما عن تلكُما الشجرِة}، قال آدمُ: ربِّ، إنّه حلف لي بك، ولم أكُن أظنُّ أنّ أحدًا مِن خلقِك يحلف بك إلا صادقًا(6). (6/ 348)

27274 - قال محمد بن قيس -من طريق أبي معشر-: {وناداهُما رَبُّهُما ألَمْ أنْهَكُما عَنْ تِلْكُما الشَّجَرَةِ وأَقُلْ لَكُما إنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ}، لِمَ أكَلْتَها وقد نهيتُك عنها؟ قال: يا ربِّ، أطْعَمَتْني حواء. قال لحواء: لِمَ أطعمتِه؟ قالت: أمَرَتْني الحيَّةُ. قال للحية: لِمَ أمرتِها؟ قالت: أمرني إبليس. قال: ملعون مدحور، أمّا أنت -يا حواءُ- فكما أدميْتِ الشجرة تَدْمَيْن كل شهر، وأمّا أنت -يا حيَّةُ- فأَقْطَعُ قوائمَك، فتمشين على وجهك، وسَيَشْدَخُ رأسَك مَن لَقِيَك، {اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ}(7). (ز)

27275 - قال مقاتل بن سليمان: {وناداهما ربهما} يقول: وقال لهما ربُّهما يوحي إليهما: {ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما} يعني: آدم وحواء: {إن الشيطان}(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1459.
(2) تفسير البغوي 3/ 220.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 32.
(4) رَنَّتْ: صاحت. لسان العرب (رَنَنَ).
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 115.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1453.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 114 - 115.

يعني: إبليس {لكما عدو مبين}(1) [2473]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23)}
27276 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحّاك- في قوله: {قالا} قال: آدمُ وحوّاءُ: {ربَّنا ظلمنا أنفُسنا} يعني: ذنبًا أذْنبْناه، فغفَره لهما(2). (6/ 349)

27277 - عن الحسن البصري: {قالا ربَّنا ظلمنا أنفُسَنا} الآية، قال: هي الكلماتُ التي تلقّى آدمُ من ربِّه(3). (6/ 349)

27278 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر-، مثله(4). (6/ 349)

27279 - عن قتادةَ بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: قال آدم: يا ربِّ، أرأيتَ إن تبتُ فاستغفرتُ؟ قال: إذًا أُدْخِلُك الجنَّة. وأمّا إبليس فلم يستغفر، وإنما سأل النَّظِرةَ(5)، فأعطى كل واحد منهما الذي سَأَل(6). (ز)[2473] نقل ابنُ عطية (3/ 536) في قوله تعالى: {وناداهُما} عن الجمهور أن «هذا النداء نداءُ وحيٍ بواسطة». ثم علَّق عليه بقوله: «ويُؤَيِّد ذلك أنّا نتلقى من الشرع أنّ موسى عليه السلام هو الذي خُصِّص بين العالَم بالكلام، وأيضًا ففي حديث الشفاعة أنّ بني آدم المؤمنين يقولون لموسى يوم القيامة: «أنت خصَّك الله بكلامه، واصطفاك برسالته؛ اذهب فاشفع للناس». وهذا ظاهره أنه مُخَصَّص … ويُؤَيَّد أنّه نداء وحي اشتراكُ حواء فيه، ولم يُرْوَ قطُّ أنّ الله عز وجل كلم حواء».
ونَقَل عن فرقة قولهم: «بل هو نداء تكليم». ثم علَّق عليه بقوله: «وحُجَّة هذا المذهب أنّه وقع في أول ورقة من تاريخ ابن أبي خيثمة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئِل عن آدم. فقال: «نبيٌّ مُكَلَّم». وأيضًا فإنّ موسى خُصِّص بين البشر الساكنين في الأرض، وأمّا آدم إذ كان في الجنة فكان في غير رتبة سكان الأرض، فليس في تكليمه ما يُفْسِد تخصيص موسى عليه السلام … ويُتَأَوَّل قوله عليه الصلاة والسلام: «نبيٌّ مُكَلَّم». أنه بمعنى: مُوصَل إليه كلام الله تبارك وتعالى».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 32.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1454.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 116. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) النَّظِرَةُ -بكسر الظاء-: التأْخير فِي الأَمر. لسان العرب (نظر).
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 226، وابن جرير 10/ 116.

27280 - قال مقاتل بن سليمان: {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا} ذنوبنا، {وترحمنا} وتتجاوز عنّا؛ {لنكونن من الخاسرين} في العقوبة، فتاب آدمُ عليه السلام يوم عاشوراء يوم الجمعة، فتاب اللهُ عليه(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27281 - عن قتادة بن دعامة، قال: إنّ المؤمنَ ليستحي ربَّه من الذنب إذا وقَع به، ثم يعلمُ بحمدِ الله أينَ المخرجُ؛ يعلمُ أنّ المخرجَ في الاستغفار والتوبة إلى الله عز وجل، فلا يحتشِمنَّ رجلٌ من التوبةِ، فإنّه لولا التوبةُ لم يُخْلِص أحدٌ من عبادِ اللهِ، وبالتوبة أدرك الله أباكم الرئيسَ في الخيرِ من الذنب حين وقع فيه(2). (6/ 349)


‌‌ ‌‌{قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ}
27282 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّادِ بْنِ مَيْسَرَةَ- قال: هبط آدم بالهند، وحواء بجدة، وإبليس بدست ميسان من البصرة على أميال، وهبطت الحية بأصبهان(3) [2474]. (ز)

27283 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي سالم- {اهبطوا بعضكم لبعض عدو}، قال: آدم، وحواء، والحيَّة(4). (ز)

27284 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {اهبطوا بعضكم لبعض عدو}، قال: فلَعَن الحيَّةَ، وقَطَع قوائمها، وتركها تمشي على بطنها، وجعل رزقها من[2474] علَّق ابنُ كثير (6/ 276) عند تفسير قوله تعالى: {قالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} بقوله: «وقد ذكر المفسرون الأماكنَ التي هبط فيها كل منهم، ويرجع حاصلُ تلك الأخبار إلى الإسرائيليات، والله أعلم بصحتها، ولو كان في تعيين تلك البقاع فائدةٌ تعود على المكلفين في أمر دينهم أو دنياهم لَذكرها الله تعالى في كتابه، أو رسولُه صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 32.
(2) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وأبي الشَّيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1454 - 1455.وقد تقدمت الآثار عن ذلك في سورة البقرة [35]، وكررها ابن أبي حاتم هنا كعادته.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 117.

التراب، وأُهبِطوا إلى الأرض: آدم، وحواء، وإبليس، والحيَّة(1) [2475]. (ز)

27285 - قال مقاتل بن سليمان: وأوحى إليهما: {قال اهبطوا} من الجنة؛ آدم، وحواء، وإبليس، والحية، {بعضكم لبعض عدو} يقول: إبليس لهما عدو، وهما لإبليس عدو(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ}
27286 - عن كُرَيْبٍ، قال: دعاني ابنُ عبّاس، فقال: اكتُبْ: بسم الله الرحمنِ الرحيمِ، من عبد الله إلى فلانٍ حبرِ تيماءَ، حدِّثْني عن قوله: {ولَكُم في الأرضِ مستقرٌّ ومتاعُ إلى حينٍ}. فقال: هو مستقرُّه فوقَ الأرضِ، ومستقرُّه في الرَّحِم، ومستقرُّه تحت الأرض، ومستقرُّه حيثُ يصيرُ إلى الجنَّة أو إلى النارِ(3). (6/ 349)

27287 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ولكم في الأرض مستقر}، قال: القبور(4). (ز)
27288 - عن عبد الله بن مسعود =

27289 - وإسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(5). (ز)

27290 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- في قوله: {ولكم في الأرض[2475] نقل ابنُ عطية (3/ 538) في معنى الآية عن فرقة قولهم: «هي مخاطبةٌ لآدم وذريته، وإبليس وذريته». ثم انتقدهم مستندًا إلى دلالة العقل قائلًا: «وهذا ضعيف؛ لِعَدَمهم في ذلك الوقت، فإن قيل: خاطبهم وأمرهم بشرط الوجود. فذلك يبعُد في هذه النازلة؛ لأنّ الأمر بشرط الوجود إنّما يصح إذا تَرَتَّب على المأمور بعد وجوده، وصحَّ معناه عليه، كالصلاة والصوم ونحو ذلك، وأما هنا فإنّ معنى الهبوط لا يُتَصَوَّر في بني آدم بعد وجودهم، ولا يتعلق بهم من الأمر به شيء. وأمّا قوله تعالى في آية أخرى: {اهْبِطا} [طه: 123] فهي مخاطبة لآدم وإبليس؛ بدليل بيانه العداوة بينهما».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 135 (943) بنحوه، وابن جرير 10/ 117.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 32.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 117، وابن أبي حاتم 5/ 1455.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1455.

مستقر}، قال: هو قوله: {الذي جعل لكم الأرض فراشا} [البقرة: 22](1) [2476]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (24)}

27291 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {ومتاع إلى حين}، قال: الحياة(2). (ز)
27292 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيِّ، عمَّن حدَّثه- {ومتاع إلى حين}، قال: إلى يوم القيامة، وإلى انقطاع الدنيا(3). (ز)

27293 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النحوي- {ومتاع إلى حين}، قال: الحين الذي لا يُدْرَك(4). (ز)

27294 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {ومتاع إلى حين}، يقول: بلاغ إلى الموت(5). (ز)

27295 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين}، يعني: إلى مُنتَهى آجالكم، وإبليس في النفخة الأولى(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ (25)}
27296 - قال مقاتل بن سليمان: {قال فيها تحيون} يعني: في الأرض، {وفيها[2476] رجَّح ابنُ جرير (10/ 118) مستندًا إلى دلالة العموم، والنظائر عمومَ معنى المستقر، فقال: «إنّ الله -تعالى ذِكْره- أخبر آدم وحواء وإبليس والحية إذ أهبطهم إلى الأرض أنّهم عدوٌّ بعضهم لبعض، وأنّ لهم مستقرًّا يستقرون فيه، ولم يَخْصُصْها بأنّ لهم فيها مستقرًّا في حال حياتهم دون حال موتهم، بل عمَّ الخبرُ عنها بأنّ لهم فيها مستقرًّا، فذلك على عمومه، كما عمَّ خبر الله ولهم فيها مستقرٌّ في حياتهم على ظهرها، وبعد وفاتهم في بطنها، كما قال -جل ثناؤه-: {ألَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفاتًا * أحْياءً وأَمْواتًا} [المرسلات: 25 - 26]».
وعلَّق ابنُ عطية (3/ 539) على قول أبي العالية، وابن عباس، فقال: «واللفظ يَعُمُّهما».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 117، وابن أبي حاتم 5/ 1455.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1456.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 118.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1456.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1456.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 32.

تموتون} عند مُنتَهى آجالكم، {ومنها تخرجون} يوم القيامة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَابَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ}
‌‌نزول الآية:
27297 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي سعد المدني- يقول في قوله: {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا}، قال: أربعُ آياتٍ نَزَلت في قريش، كانوا في الجاهلية لا يطوفون بالبيت إلا عُراة(2). (ز)

27298 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قولِه: {قد أنزلنا عليكُم لباسًا يُواري سوءاتكم}، قال: نزَلت في الحُمْسِ من قريشٍ، ومَن كان يأخذُ مأخذها من قبائل العرب الأنصار؛ الأوس، والخزرج، وخزاعة، وثقيف، وبني عامر بن صعصعةَ، وبُطون كنانةَ بن بكر، كانوا لا يأكلون اللحم، ولا يأتونَ البيوتَ إلا من أدبارِها، ولا يَضطرِبُون(3) وبرًا ولا شعَرًا، إنما يَضطرِبُون الأُدْمَ، ويُلبِسون صِبيانَهم الرِّهاطَ(4)، وكانوا يطوفونَ عراةً إلا قريشًا، فإذا قدِمُوا طرَحُوا ثيابَهم التي قدِموا فيها، وقالوا: هذه ثيابُنا التي تطهَّرنا إلى ربِّنا فيها من الذنوبِ والخطايا. ثم قالوا لقريشٍ: مَن يُعِيرُنا مِئزَرًا؟ فإن لم يجدُوا طافوا عُراةً، فإذا فرغُوا من طوافهم أخَذوا ثيابَهم التي كانوا وضَعُوا(5). (6/ 350)

27299 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في ثقيف، وبني عامر بن صَعْصَعة، وخزاعة، وبني مدلج، وعامر والحارث ابْنَيْ عبدِ مناة، قالوا: لا نطوف بالبيت الحرام في الثياب التي نُقارِف فيها الذنوب، ولا يضربون على أنفسهم خِباءً من وبَر ولا صوف ولا شعر ولا أدَم(6). فكانوا يطوفون بالبيت عراة، ونساءهم يَطُفْنَ بالليل؛ فأنزل الله: {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا}(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 32.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 120.
(3) يَضطرِبُون: يَنصِبُون ويُقِيمون على أوتاد مضروبة في الأرض. النهاية (ضرب).
(4) الرَّهْط: جلد قَدْر ما بين الركبة والسُّرّة، تلبسه الجارية الصغيرة قبل أن تُدرك، وتلبسه أيضًا وهي حائض. لسان العرب (رهط).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) الأَدَم: الجلد. لسان العرب (أدم).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 32 - 33.

‌‌تفسير الآية:
27300 - عن معبد الجُهَنِيِّ -من طريق عوف- يقول في قوله: {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا}، قال: اللِّباس الذي يلبسون(1). (ز)

27301 - عن عُروة بن الزُّبير -من طريق أبي سعد، عمَّن سمعه- في قوله: {لباسًا يُواري سَوْءاتكُم}، قال: الثياب(2).
(6/ 351)

27302 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {يا بني آدم قد أنزلنا عليكُم لباسًا يُواري سوْءاتكُم}، قال: كان أُناسٌ من العرب يَطوفونَ بالبيت عُراةً، فلا يلْبسُ أحدُهم ثوبًا طاف فيه(3) [2477]. (6/ 350)

27303 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم}، قال: يعني: ثياب الرجل التي يلبسها(4) [2478]. (ز)[2477] ذكر ابنُ عطية (3/ 544) في معنى الآية قوله: «هذه المخاطبة لجميع العالَم، والمقصود بها في ذلك الوقت مَن كان يطوف من العرب بالبيت عُراة».
ثم نقل أقوالًا في كونها عادةَ قبيلة من العرب قائلًا: «فقيل: كان ذلك من عادة قريش، وقال قتادة والضحاك: كان ذلك من عادة قبيلة من اليمن. وقيل: كانت العرب تطوف عُراة، إلا الحُمْس، وهم قريش ومن والاها».
ثم رجَّح الأخيرَ مستندًا إلى دلالة الواقع قائلًا: «وهذا هو الصحيح؛ لأنّ قريشًا لَمّا سَنُّوا بعد عام الفيل سُنَنًا عظَّموا بها حرمتهم كانت هذه من ذلك، فكان العربيُّ إمّا أن يعيره أحدٌ من الحُمْس ثوبًا فيطوف فيه، وإمّا أن يطوف في ثيابه ثم يلقيها، وتمادى الأمرُ حتى صار عند العرب قُرْبة، فكانت العرب تقول: نطوف عُراةً كما خرجنا من بطون أمهاتنا، ولا نطوف في ثيابٍ قد تَدَنَّسنا فيها بالذنوب. ومن طاف في ثيابه فكانت سُنَّتهم كما ذكرنا أن يرمي تلك الثياب ولا ينتفع بها، وتُسَمّى تلك الثياب: اللَّقى، … فنهى اللهُ عز وجل عن جميع ذلك، ونُودِي بمكة في سنة تسع: لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان».
[2478] نقل ابنُ عطية (3/ 541) في معنى: {أنزلنا} احتمالين: الأول: «أن يريد التدَرُّج». ووجَّهه بقوله: "أي: لما أنزلنا المطر فكان عنه جميع ما يُلْبس قال عن اللباس: {أنزلنا}. وهذا نحو قول الشاعر يصف مطرًا:
أقْبَلَ في المُسْتَنِّ مِن سَحابه أسْنِمةُ الآبالِ في ربابِهِ
أي: بالمال «، والثاني:» أن يريد: خلقنا «. ثم علَّق عليه بقوله:» فجاءت العبارة بـ {أنْزَلْنا} كقوله تعالى: {وأَنْزَلْنا الحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ} [الحديد: 25]، وقوله تعالى: {وأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أزْواجٍ} [الزمر: 6]، وأيضًا فخلْق الله عز وجل وأفعاله إنما هي من علوٍّ في القدر والمنزلة".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 120.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 121.
(3) تفسير مجاهد ص 334، وأخرجه ابن جرير 10/ 120، وابن أبي حاتم 5/ 1456. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 121، وابن أبي حاتم 5/ 1456.

27304 - عن زيد بن علي بن الحسين -من طريق عيسى بن المسيب- في قوله: {لباسًا يُواري سوءاتكُم}، قال: لباسَ العامَّة(1). (6/ 351)

27305 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {لباسًا يُواري سوءاتكُم}، قال: هي الثيابُ(2). (6/ 354)


‌‌ ‌‌{وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ}
‌‌قراءات:
27306 - عن عثمانَ: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: (ورِياشًا)، ولم يَقُلْ: {ورِيشًا}(3). (6/ 352)

27307 - عن زرِّ بن حبيش -من طريق عاصم- أنّه قرأها: (ورِياشًا)(4). (6/ 353)

27308 - عن مجاهد بن جبر أنّه قرأها: {ورِيشًا ولِباسُ التَّقْوى} بالرفع(5). (6/ 352)

27309 - عن الحسن البصري أنّه قرأها: (ورِياشًا)(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1456.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 121.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وقراءة (ورِياشًا) قراءة شاذة، تروى أيضًا عن عن عاصم، وعن الحسن، وعن جماعة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 48، والمحتسب 1/ 246. وقراءة العشرة {ورِيشًا}.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 122.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا نافعًا، وأبا جعفر، وابن عامر، والكسائي، فإنهم قرؤوا: «ولِباسَ التَّقْوى» بفتح السين. انظر: النشر 2/ 268، والإتحاف ص 282.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 122.

27310 - عن عاصم أنّه قرأ: ‌‌{ورِيشًا} بغير ألفٍ، {ولِباسُ التَّقْوى} بالرفعِ(1). (6/ 352)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَرِيشًا}
27311 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وريشًا}، قال: المالَ، واللباسَ، والعيشَ، والنعيم(2). (6/ 351)

27312 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: (ورِياشًا)، يقولُ: مالًا(3). (6/ 351)

27313 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافعَ بن الأزرق قال له: أخبِرْني عن قوله عز وجل: {وريشًا}. قال: الرِّياش: المالُ. قال: وهل تعرِفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقولُ:
فرِشْني بخيرٍ طالما قد بَرَيْتَني … وخَيْرُ الموالي مَن يَريشُ ولا يَبْري(4) [2479]. (6/ 352)

27314 - عن معبد الجهني -من طريق عوف- (ورِياشًا)، قال: الرِّياش: المَعاش(5). (ز)

27315 - عن عُروة بن الزُّبير -من طريق أبي سعد، عمَّن سمِعه- في قوله[2479] نقل ابنُ عطية (3/ 542) في معنى الرياش أنه: «جمع ريش، كبيرٍ وبيار، وذيب وذياب، ولِصْبٍ ولِصاب، وشِعْب وشِعاب. وقيل: الرياش: مصدر، مِن أراشه الله يريشه إذا أنعم عليه، والريش مصدر أيضًا من ذلك، وفي الحديث: «رجلٌ راشه الله مالًا». ثم علَّق بقوله:» ويشبه أنّ هذا كله من معنى ريش الطائر، وريش السهم، إذ هو لباسه وسُتْرَتُه وعونه على النفوذ، وراشَ الله مأخوذ من ذلك، ألا ترى أنها تُقرَن بِـ: بَرى". ثم استشهد ببيت الشعر الوارد في الأثر.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 124، وابن أبي حاتم 5/ 1457. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 123، وابن أبي حاتم 5/ 1457.
(4) أخرجه الطَّسْتيُّ -كما في الإتقان 2/ 69 - .
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 124.

(ورِياشًا)، قال: المالَ(1). (6/ 351)

27316 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: (ورِياشًا)، قال: المال(2). (6/ 350)

27317 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- قوله: (ورِياشًا)، يعني: المال(3). (ز)

27318 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {لباسًا يُواري سوءاتِكم وريشًا}، قال: هو اللباسُ(4). (6/ 352)

27319 - عن زيد بن علي بن الحسين -من طريق عيسى بن المسيب- في قوله: {وريشًا} قال: لباسَ الزينة، {ولباسُ التَّقوى} قال: الإسلامُ(5). (6/ 351)

27320 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: (رِياشًا)، قال: المال(6). (6/ 354)

27321 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: من أمري كان اللباس في الأرض، {يواري سوآتكم} يعني: يُغَطِّي عوراتكم، {وريشا} يعني: المال(7). (ز)

27322 - عن سفيان الثوري، في قول الله (لِباسًا يُوارِي سَوْءاتِكُمْ ورِياشًا ولِباس التَّقْوى)، قال: الريش: المال. والرِّياش: الثياب(8). (ز)

27323 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: الرياشُ: الجمالُ(9) [2480]. (6/ 352)[2480] رجَّح ابنُ تيمية (3/ 143) أنّ الريش: هو الأثاث والمتاع، مستندًا إلى لغة العرب، فقال: «والصحيح أنّ الريش هو الأثاث والمتاع، قال أبو عمر: والعرب تقول: أعطاني فلان ريشَه، أي: كسوته وجهازه. وقال غيره: الرياش في كلام العرب: الأثاث، وما ظهر من المتاع والثياب والفرش ونحوها». ووجَّه ابنُ تيمية قولَ ابن زيد، فقال: «وهذا لأنّه مأخوذ من ريش الطائر، وهو ما يَرُوش به، ويدفع عنه الحرَّ والبرد، وجمال الطائر: ريشه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 124.
(2) تفسير مجاهد ص 334، وأخرجه ابن جرير 10/ 123، وابن أبي حاتم 5/ 1456. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 124.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وعَبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1457.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 123 - 124.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 33.
(8) تفسير الثوري ص 112.
(9) أخرجه ابن جرير 10/ 124 - 125، وابن أبي حاتم 5/ 1457.

‌‌ ‌‌{وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ}

27324 - عن الحسن، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِن عبدٍ عَمِل خيًرا أو شرًّا إلا كُسِيَ رداءَ عملِه حتى يعرِفوه، وتصديقُ ذلك في كتاب الله: {ولباسُ التَّقوى ذلكَ خيرٌ}» الآية(1). (6/ 354)
27325 - عن الحسن، قال: رأيتُ عثمانَ على المنبر، قال: يا أيُّها الناسُ، اتَّقوا الله في هذه السرائر، فإنِّي سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: «والذي نفسُ محمد بيده، ما عَمِل أحدٌ عملًا قطُّ سِرًّا إلّا ألْبسه اللهُ رداءَه علانيةً؛ إنْ خيرًا فخيرٌ، وإن شرًّا فشرٌّ». ثم تلا هذه الآية (ورِياشًا -ولم يقل: {وريشا} - ولِباس التَّقْوى ذَلِكَ خير)، قال: السَّمْتُ الحَسَن(2). (6/ 354)

27326 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ولباسُ التَّقوى} قال: الإيمانُ، والعملُ الصالح، {ذلك خيرٌ} قال: الإيمانُ والعملُ خيرٌ من الرِّيش، واللِّباس(3). (6/ 351)

27327 - عن عبد الله بن عباس -من طريق زياد بن عمرو- في قوله: {ولباسُ التَّقوى}، قال: السَّمْتُ الحَسَنُ في الوجه(4). (6/ 353)

27328 - عن مَعْبدٍ الجُهَنيِّ -من طريق عوف- في قوله: {ولباسُ التَّقوى} قال: هو الحياءُ، ألم تَرَ أن الله قال: {يا بني آدم قد أنزلْنا عليكُم لباسًا يُوارِي سوءاتكُم وريشًا ولباسُ التَّقوى}؟! فاللِّباس الذي يُواري سوآتكم: هو لبُوسكم. والرِّياش: المعاشُ. ولباس التقوى: الحياءُ(5). (6/ 353)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 127، وابن أبي حاتم 5/ 1458 (8342). وأورده الثعلبي 4/ 226.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 401: «هكذا رواه ابن جرير من رواية سليمان بن أرقم، وفيه ضعف».
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 126، وابن أبي حاتم 5/ 1457. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 126 - 127.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 125 - 126، وابن أبي حاتم 5/ 1458. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وعبد بن حميد، والحكيم الترمذي، وابن المنذر، وأبي الشيخ.