📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

27459 - عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا صلّى أحدُكم فلْيَلْبس ثوبَيه؛ فإنّ الله عز وجل أحقُّ مَن تُزُيِّن له، فإن لم يكن له ثوبان فلْيَأْتَزِرْ إذا صلّى، ولا يشْتمِل أحدُكم في صلاتِه اشتمال اليهود»(1). (6/ 366)

27460 - عن عليِّ بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «زَينُ الصلاةِ الحِذاءُ»(2). (6/ 365)

27461 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يُصَلِّيَنَّ أحدُكم في الثوب الواحد، ليس على عاتقه منه شيءٌ»(3). (6/ 367)

27462 - عن بُرَيْدَة، قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يُصَلِّي الرجلُ في لِحافٍ لا يَتَوَشَّح به، ونهى أن يُصَلِّي الرجلُ في سراويلَ وليس عليه رداءٌ(4). (6/ 367)(1) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 377 - 378 (2218)، والطبراني في الأوسط 9/ 144 - 145 (9368).
قال ابن القطان الفاسي في بيان الوهم والإيهام 5/ 283: «وهذا الحديث أعرف له طريقًا جيِّدًا». وقال النووي في المجموع 3/ 175: «إسناده صحيح». والهيثمي في المجمع 2/ 51 (2227): «رواه الطبراني في الكبير، وإسناده حسن». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 356 (1369): «وهذا إسناد صحيح، على شرط الشيخين».
(2) أخرجه أبو يعلي 1/ 405 (532)، وتمّام في فوائده 1/ 345 (885).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 54 (2244): «رواه أبو يعلى، وفيه محمد بن الحجاج اللخمي، وهو كذاب». وقال المناوي في فيض القدير 4/ 68: «قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي: هذا ليس له أصل عن عبد الملك، وهو مِمّا وضعه محمد بن الحجاج». وقال السيوطي: «بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 132 (689): «موضوع».وقد أورد السيوطي 6/ 364 - 366 آثارًا أخرى عن فضل الصلاة في النعال.
(3) أخرجه البخاري 1/ 81 (359)، ومسلم 1/ 368 (516).
(4) أخرجه أبو داود 1/ 474 (636)، والحاكم 1/ 379 (914).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الرباعي في فتح الغفار 1/ 421 - 422 (1321): «أخرجه أبو داود بإسناد فيه أبو تمُيلْة يحيى بن واضح الأنصاري، وعبد الله بن عبد الله العتكي، فيهما مقال». وقال الألباني في أصل صفة الصلاة 1/ 146، وصحيح أبي داود 3/ 202 (646): «إسناده حسن».

27463 - عن عبد الله بن عباس، قال: وجَّهني عليُّ بن أبي طالب إلى ابن الكَوّاء وأصحابه، وعَلَيَّ قميصٌ رقيقٌ وحُلَّة، فقالوا لي: أنت ابنُ عباس وتلْبسُ مثل هذه الثياب؟! فقلتُ: أوَّلُ ما أُخاصمُكم به، قال اللهُ: {قُل من حرَّم زينة الله الَّتي أخرج لعباده}، و {خذوا زينتكم عند كل مسجد}. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسُ في العيدَين بُردَيْ حِبَرَةٍ(1)(2).
(6/ 366)


‌‌ ‌‌{وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (31)}
27464 - عن عمرو بن شعيبٍ، عن أبيه، عن جدِّه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كُلوا، واشربوا، وتصدَّقوا، والبسوا، في غير مَخِيلَةٍ ولا سَرَفٍ؛ فإنّ الله سُبحانه يُحِبُّ أن يَرى أثرَ نعمتِه على عبده»(3). (6/ 369)

27465 - عن عائشة، قالت: رآني النبيُّ صلى الله عليه وسلم وقد أكلتُ في اليوم مرَّتين، فقال: «يا عائشةُ، أما تُحِبِّين أن يكونَ لك شُغْلٌ إلا في جوفك! الأكلُ في اليومِ مرَّتين مِن الإسراف، واللهُ لا يُحِبُّ المسرفين»(4). (6/ 370)

27466 - عن أنس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ من الإسراف أن تأكلَ كُلَّ ما اشتهيتَ»(5). (6/ 370)(1) بُرْد حِبَرَة -بوزن عِنَبة-: هو بُرْد يماني. النهاية (حبر).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردُويه.
(3) أخرجه أحمد 11/ 312 (6708)، وابن ماجه 4/ 600 (3605)، والنسائي 5/ 79 (2559)، والحاكم 4/ 150 (7188) واللفظ له، وعلّقه البخاري في صحيحه 7/ 182 بصيغة الجزم.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة 1/ 32: «هذا حديث حسن». وقال الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/ 54: «صح».
(4) أخرجه البيهقي في الشعب 7/ 441 - 442 (5252، 5253). وأورده الديلمي في الفردوس 5/ 428 (8636).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 101 (3246): «رواه البيهقي، وفيه ابن لهيعة». وقال الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/ 54: «بسند فيه ابن لهيعة». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 423 (357)، و 11/ 600 (5362): «موضوع».
(5) أخرجه ابن ماجه 4/ 450 (3352)، والبيهقي في الشعب 7/ 483 - 484 (5334) واللفظ له.
قال ابن القيسراني في معرفة التذكرة 1/ 124 (287): «فيه نوح بن ذكوان، هو منكر الحديث». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 30: «هذا حديث لا يَصِحُّ». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 31: «هذا إسناد ضعيف». وقال الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/ 54: «وصحَّ خبرُ: «من الإسراف أن تأكل كل ما اشتهيت»». وقال السندي في حاشيته 2/ 322: «وفي الزوائد: هذا إسناده ضعيف؛ لأن نوح بن ذكوان متفق على تضعيفه … وقال الدميري: هذا الحديث مما أُنكِر عليه». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 414 (241): «موضوع».

27467 - عن الحسن، قال: دخَل عمرُ على ابنِه عبد الله بن عمر، إذا عندهم لحمٌ، فقال: ما هذا اللحمُ؟ قال: اشتهيته. قال: وكُلَّما اشتهيتَ شيئًا أكلتَه! كفى بالمرءِ إسرافًا أن يأكلَ كلَّ ما اشْتهى(1). (6/ 370)

27468 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {إنه لا يحب المسرفين}، قال: في الثياب، والطعام، والشراب(2). (6/ 369)

27469 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي سعد- في قوله: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا}، قال: أمرهم أن يأكلوا ويشربوا مِمّا رزقهم الله(3). (ز)

27470 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {ولا تُسرفوا}، قال: في الثياب، والطعام، والشراب(4). (6/ 369)

27471 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: من السَّرَف أن يكْتسي الإنسانُ ويأكل ويشرب ما ليس عندَه(5). (6/ 370)

27472 - عن عَوْن بن عبد الله الهذلي -من طريق أبي مَعْدانَ- {ولا تُسْرِفُوا إنَّهُ لا يُحِبُّ المُسْرِفِينَ}، قال: الذي يأكل مال غيره(6). (ز)

27473 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- في قوله: {ولا تسرفوا}: والسرف ألّا يُعْطى في حقٍّ(7). (ز)

27474 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: كان الذين يطوفون بالبيت عُراةً يُحَرِّمون عليهم الوَدَكَ(8) ما أقاموا بالموسم؛ فقال الله لهم: {كلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين}. يقول: لا تسرفوا في التحريم(9) [2490]. (ز)[2490] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 155) في تفسير قوله: {ولا تسرفوا} غير هذا القول، وقول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم الآتي بعد.
_________
(1) أخرجه أحمد في الزهد ص 123.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 155، وابن أبي حاتم 5/ 1466 (8386).
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 155.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1466 (8386).
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1465.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1465.
(8) الوَدَكُ: هو دسم اللحم ودُهْنُه الذي يُستخرج منه. النهاية (ودِكَ).
(9) أخرجه ابن جرير 10/ 155.

27475 - قال محمد بن السائب الكلبي: {ولا تسرفوا} يعني: لا تُحَرِّموا طيبات ما أحل الله لكم؛ {إنه لا يحب المسرفين} المجاوزين الحلال إلى الحرام في الشراب والطعام(1). (ز)

27476 - قال مقاتل بن سليمان: {وكلوا} مِن الحرث والأنعام، {واشربوا} من الألبان، {ولا تسرفوا} يقول: ولا تُشْرِكوا الآلهةَ في تحريم الحرث، والأنعام، والثياب، والألبان، مِمّا هو حِلٌّ لكم؛ {إنه لا يحب المسرفين} يعني: المشركين(2). (ز)

27477 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تسرفوا}، قال: لا تأكلوا حرامًا؛ ذلك إسراف(3). (6/ 369)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27478 - عن سلمان: أنّه أُكرِه على طعامٍ يأكلُه، فقال: حَسْبي أني سمعتُ رسول صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ أكثر الناس شَبَعًا في الدنيا أطولُهم جوعًا يوم القيامة»(4). (6/ 371)

27479 - عن ابن عمر، قال: تَجَشَّأ رجلٌ عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «كُفَّ جُشاءَك عنّا، فإنّ أطولكم جوعًا يوم القيامة أكثركم شبعًا في دار الدنيا»(5). (6/ 371)

27480 - عن المقدام بن مَعْدِيكَرِبَ، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما ملأ ابنُ آدم وعاءً شَرًّا مِن بطن، حسبُ ابن آدم لُقيماتٌ يُقِمْن صُلْبه، فإن كان لا محالةَ؛ فثُلثٌ لطعامه، وثُلثٌ لشرابه، وثُلثٌ لنفسه»(6). (6/ 371)(1) تفسير الثعلبي 4/ 230.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 34.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 156، وابن أبي حاتم 5/ 1466 (8387).
(4) أخرجه ابن ماجه 4/ 449 - 450 (3351).
قال العقيلي في الضعفاء الكبير 3/ 360 (1393): «عطية بن عامر عن سلمان، في إسناده نظر»، ثم أورد له هذا الحديث مما يُنكَر عليه. وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 30: «هذا إسناد فيه مقال». وقال ابن حجر في الفتح 9/ 528: «بسند لين». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 677: «أرى أنه يرتقي بمجموعها إلى درجة الحسن على أقل الأحوال».
(5) أخرجه الترمذي 4/ 464 - 465 (2646)، وابن ماجه 4/ 449 (3350).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه». وقال ابن أبي حاتم في العلل 5/ 190 (1910): «قال أبي: هذا الحديث منكر». وقال القاري في مرقاة المفاتيح 8/ 3252 (5193): «قال الشيخ الجزري: في سند هذا الحديث عبد العزيز بن عبد الله، عن يحيى البكاء، وهما ضعيفان». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 672 (343): «أرى أنه يرتقي بمجموعها إلى درجة الحسن على أقل الأحوال».
(6) أخرجه أحمد 28/ 422 - 423 (17186)، والترمذي 4/ 391 - 392 (2537، 2538)، وابن ماجه 4/ 448 (3349)، وابن حبان 2/ 449 (674)، 12/ 41 (5236)، والحاكم 4/ 135 (7139).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال البغوي في شرح السنة 14/ 249 (4048): «هذا حديث حسن». وقال ابن حجر في الفتح 9/ 528: «حديث حسن». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 336 (2265).

27481 - عن عبد الرحمن بن المُرَقَّعِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله لم يخلُقْ وِعاءً إذا مُلِئَ شرًّا مِن بطنٍ، فإن كان لا بُدَّ فاجعلوا ثُلُثًا للطعام، وثُلُثًا للشراب، وثلثًا للريحِ»(1). (6/ 372)

27482 - عن أنس، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «أصلُ كلِّ داءٍ البَرَدَةُ(2)»(3). (6/ 372)

27483 - من حديث أبي سعيد الخدريِّ، مثله(4). (6/ 372)

27484 - عن أبي الأحوصِ، عن أبيه، قال: أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبٍ دُونٍ، فقال: «ألك مالٌ؟». قال: نعم. قال: «مِن أيِّ المالِ؟». قال: قد آتاني الله من الإبل، والغنم، والخيل، والرقيق. قال: «فإذا آتاك اللهُ فلْيُرَ أثرُ نعمةِ اللهِ عليك، وكرامتُه»(5). (6/ 368)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الجوع ص 25 (2)، وأبو نعيم في الطب النبوي 1/ 241 - 242 (124)، من طريق عبد الله بن عبيد الله أبي عاصم العباداني، حدثنا المحبر بن هارون، عن أبي يزيد المدني، عن عبد الرحمن بن المرقع به.
إسناده ضعيف؛ فيه أبوعاصم العباداني، قال عنهابن حجر في التقريب (8195): «لَيِّن الحديث».
(2) البَرَدَةُ: هِي التُّخَمة وثِقل الطعام على المَعِدة، سميت بذلك لأنها تُبْرد المعدة فلا تَستمرِئ الطعام. النهاية (بَرَدَ).
(3) أخرجه أبو نعيم في الطب النبوي 1/ 245 (130)، 2/ 556 (578). وأورده الدارقطني في العلل 12/ 73 (2433).
قال ابن عدي في الكامل 2/ 280: «عن تمام بن نجيح، وهو في الجملة منكر». وقال ابن القيسراني في معرفة التذكرة ص 100 (114): «فيه تمام بن نجيح الملطي، يروي الموضوعات عن الثقات، كأنّه المعتمد بها». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 409 (2388): «ضعيف جِدًّا».
(4) أخرجه ابن عدي في الكامل 4/ 14، وابن عساكر في تاريخه 55/ 194 - 195 (6959) ترجمة أبي الحسن الخشاب.
قال ابن عدي: «بهذا الإسناد باطل». وقال ابن القيسراني في معرفة التذكرة ص 100 (114): «فيه تمام بن نجيح الملطي، يروي الموضوعات عن الثقات، كأنه المعتمد بها». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 409 (2388): «ضعيف جدًّا».وقد أورد السيوطي 6/ 372 - 373 آثارًا أخرى عن كون المعدة رأس الداء.
(5) أخرجه أحمد 25/ 222 (15887)، 28/ 466 - 467 (17229، 17231)، وأبو داود 6/ 168 - 169 (4063) واللفظ له، والنسائي 8/ 181 (5224)، وابن حبان 12/ 234 - 235 (5416، 5417)، من طرقٍ، عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي الأحوص، عن أبيه مالك بن نضلة به.
قال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 31: «هذا حديث صحيح». وصحّحه الألباني في غاية المرام ص 63 (75).

27485 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله يُحِبُّ أن يرى أثر نعمتِه على عبدِه»(1). (6/ 368)

27486 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يَدخُلُ النارَ مَن كان في قلْبه مثقالُ حَبَّة مِن إيمانٍ، ولا يدخلُ الجنة مَن كان في قلبه مثقالُ حبة من كِبْر». قال رجلٌ: يا رسول الله، إنّه يُعجبُني أن يكون ثوبي غسيلًا، ورأسي دَهينًا، وشِراكُ نعلي جديدًا -وذكر أشياءَ، حتى ذكر علاقةَ سوْطه-، فمِن الكِبْر ذاك، يا رسول الله؟ قال: «لا، ذاك الجَمالُ، إنّ الله عز وجل جميلٌ يُحِبُّ الجَمالَ، ولكِنَّ الكِبْرَ مَن سَفِه الحقَّ، وازْدرى الناسَ»(2). (6/ 368)

27487 - عن جندب بن مكيثٍ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا قدِم الوفدُ لبس أحسن ثيابه، وأمَر عِلْيةَ أصحابِه بذلك(3). (6/ 368)

27488 - عن سهل بن الحنظلية، قال: كُنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنّكم قادمون على إخوانكم، فأصلِحوا رحالكم، وأصلحوا لِباسَكم حتى تكونوا في الناس كأنّكم شامَةٌ؛ فإنّ الله لا يُحِبُّ الفُحْشَ، ولا التَّفَحُّشَ»(4).
(6/ 368)

27489 - عن عمر بن الخطاب، قال: إيّاكم والبِطْنَة في الطعامِ والشَّراب؛ فإنّها مُفْسِدَةٌ للجَسَد، مُورِثَةٌ للسَّقَم، مُكَسِّلةٌ عن الصلاة، وعليكم بالقصد فيهما؛ فإنّه(1) أخرجه الترمذي 5/ 100 (3029)، والحاكم في 4/ 150، من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 3/ 548: «وإسناده جيد إلى عمرو، وحديثه حسن». وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 32: «هذا حديث حسن».
(2) أخرجه مسلم 1/ 93 (91)، وأحمد 6/ 338 (3789) واللفظ له.
(3) أخرجه ابن سعد في الطبقات 4/ 258 ترجمة جندب بن مكيث (530)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 2/ 584 (1594)، من طريق الواقدي، قال: حدثنا عبد الله بن عمرو بن زهير، عن محجن بن وهب بن أبي بسرة الجهني، عن جندب بن مكيث به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه الواقدي، قال عنه ابن حجر في التقريب (6175): «متروك مع سعة علمه».
(4) أخرجه أحمد 29/ 158 - 159 (17622)، 29/ 163 - 164 (17624)، وأبو داود 6/ 185 - 188 (4089)، والحاكم 4/ 203 (7371).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال النووي في رياض الصالحين ص 260: «رواه أبو داود بإسناد حسن، إلا قيس بن بشر، فاختلفوا في توثيقه وتضعفيه، وقد روى له مسلم». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 99 (2082): «ضعيف».

أصْلَحُ للجسد، وأبعدُ مِن السَّرَف، وإنّ الله تعالى لَيُبْغِضُ الحبْرَ السَّمين، وإنّ الرجل لن يهلك حتى يُؤْثر شهوتَه على دينه(1). (6/ 372)

27490 - عن محمد بن سيرين: أنّ تميمًا الدّارِيَّ اشترى رِداءً بألف، فكان يُصَلِّي فيه(2). (ز)

27491 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي زُمَيْلٍ- قال: لَمّا خرجت الحَرُورِيَّةُ أتيتُ عليًّا، فقال: ائتِ هؤلاء القومَ. فلبستُ أحسنَ ما يكونُ مِن حُلَل اليمنِ، فأتيتُهم، فقالوا: مَرْحبًا بك، يا ابن عباس، ما هذه الحُلَّة؟! قلتُ: ما تعيبون عَلَيَّ؟! لقد رأيتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسنَ ما يكونُ مِن الحُلَلِ(3). (6/ 366)

27492 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- قال: أحلَّ اللهُ الأكل والشرب، ما لم يكن سَرَفًا أو مخيلةً(4). (6/ 369)

27493 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- قال: كُلْ ما شئت، واشربْ ما شئتَ، والبس ما شئتَ إذا أخطأتْك اثنتان: سَرَفٌ، أو مَخِيلَةٌ(5) [2491]. (6/ 370)

27494 - عن سعيد بن جبير أنّه سُئِل: ما الإسرافُ في المالِ؟ قال: أن يرزقك الله مالًا حلالًا، فتنفقَه في حرامٍ حرَّمه عليك(6). (6/ 371)[2491] ذكر ابنُ عطية (3/ 550) عن ابن عباس أنّه قال: «ليس في الحلال سرف، إنّما السرف في ارتكاب المعصية». وعلَّق عليه قائلًا: «يريد في الحلال: القصد». ثم قال: «واللفظ يقتضي النهي عن السرف مطلقًا، فمَن تَلَبَّس بفعلٍ حرامٍ فتأَوَّل تلبسه به حصل من المسرفين، وتَوَجَّه النهي عليه، ومَن تلبَّس بفعل مباح فإن مشى فيه على القصد وأوساط الأمور فحَسَن، وإن أفرط حتى دخل الضرر حصل أيضًا من المسرفين، وتَوَجَّه النهي عليه، مثل ذلك أن يفرط الإنسان في شراء ثياب ونحوها، ويستنفد في ذلك جُلَّ مالِه، أو يعطي مالَه أجمع، ويُكابِد بعياله الفقر بعد ذلك ونحوه، فالله عز وجل لا يحب شيئًا من هذا، وقد نهت الشريعة عنه … ».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم.
(2) أخرجه الطبراني -كما في تفسير ابن كثير 3/ 406 - .
(3) أخرجه أبو داود (4037).
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 228، وابن جرير 10/ 155، وابن أبي حاتم 5/ 1465 (8479)، والبيهقيُّ في شعب الإيمان (6572). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 217. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 96 من طريق محمد بن سوقة، وفيه: سأله رجل عن إضاعة المال.

‌‌ ‌‌{قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (32)}
‌‌قراءات:
27495 - عن عاصم، قال: سمعتُ الحجاج بن يوسف يقرأ: «قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةٌ» بالرفع [2492]. قال عاصمٌ: ولم يبصِرِ الحجاجُ إعرابَها. =

27496 - وقرأها عاصمٌ بالنصبِ: {خالصةً}(1) [2493]. (6/ 376)

‌‌نزول الآية:
27497 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كانت قريشٌ يطوفون بالبيت وهم عُراةٌ، يُصَفِّرون، ويُصفِّقون؛ فأنزل اللهُ: {قُل مَن حَرَّمَ زينة اللَّه}. فأُمِروا بالثيابِ أن يَلْبَسوها: {قُلْ هي للَّذين آمنُوا في الحياة الدُّنيا خالصةً يوم القيامةِ}(2). (6/ 374)[2492] علَّق ابنُ جرير (10/ 162 بتصرف) على قراءة الرفع، فقال: «المعنى على هذه القراءة: قل: هي خالصة للذين آمنوا».
[2493] علّق ابنُ جرير (10/ 162) على قراءة النصب، فقال: «وقرأه سائر قراء الأمصار: {خالصة} بنصبها، على الحال من: لهم، وقد تُرِك ذكرها من الكلام اكتفاءً منها بدلالة الظاهر عليها، على ما قد وصفتُ في تأويل الكلام أنّ معنى الكلام: قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا مشتركة، وهي لهم في الآخرة خالصة».
وعلّق عليها ابنُ عطية (3/ 551)، فقال: «من نصب {خالصة} فعلى الحال من الذكر الذي في قوله: {لِلَّذِينَ آمَنُوا}، التقدير: هي ثابتة أو مستقرة للذين آمنوا في حال خلوص لهم، والعامل فيها ما في اللام من معنى الفعل في قوله: {لِلَّذِينَ}».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
وهما قراءتان متواترتان، فقرأ نافع: «خالِصَةٌ» بالرفع، وقرأ بقية العشرة: {خالِصَةً} بالنصب. انظر: النشر 2/ 269، والإتحاف ص 282.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1466، والطبراني (12324). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ، وابن مردُويه.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 23: «وفيه يحيى الحماني، وهو ضعيف».

27498 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: كان أهل ُالجاهلية يُحَرِّمون أشياءَ أحلَّها اللهُ من الثياب وغيرها، وهو قول الله: {قل أرأيتُم ما أنزل اللهُ لكم من رزقٍ فجعلتُم منهُ حرامًا وحلالًا} [يونس: 59]. وهو هذا؛ فأنزل اللهُ: ‌‌{قُلْ من حرَّم زينة اللهِ التي أخرج لعبادهِ والطيّبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدُّنيا}(1). (6/ 375)

27499 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: كان قومٌ يُحَرِّمون من الشاةِ لبنَها ولحمَها وسمنَها؛ فأنزل اللهُ: {قُلْ مَن حَرَّمَ زينَة اللهِ التي أخْرج لعباده والطيبات من الرزق}. قال: والزينةُ: الثيابُ(2). (6/ 375)

27500 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق}، قال: كانوا إذا جاءوا البيت فطافوا به حُرِّمت عليهم ثيابُهم التي طافوا فيها، فإن وجدوا من يُعيرُهم ثيابًا وإلّا طافوا بالبيت عُراة؛ فقال: {من حرم زينة الله}. قال: ثياب الله {التي أخرج لعباده} الآية(3). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ}
27501 - عن عبد الله بن عباس: {والطَّيّباتِ من الرزقِ}، قال: الوَدَكُ(4)، واللحمُ، والسَّمْنُ(5). (6/ 374)

27502 - عن عبد الله بن عباس: {والطيبات من الرزق}: ما حرَّم أهلُ الجاهلية مِن البحائر، والسَّوائِب(6). (ز)

27503 - عن سعيد [بن جبير]-من طريق سالم- {والطيبات من الرزق}، قال: الطيبات: الطعام(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 158، وابن أبي حاتم 5/ 1466. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 157 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 154.
(4) الوَدَكُ: هو دسم اللحم ودُهْنُه الذي يُستخرج منه. النهاية (ودِكَ).
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 230، وتفسير البغوي 3/ 225 واللفظ له.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1467.

27504 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابن كثير- أنّه قرأ: {قُلْ مَن حَرَّمَ زِينَةَ}، ثم قال: لم يأمرهم بالحرير ولا الديباج، ولكنه كان إذا طاف أحدُهم وعليه ثيابه ضُرِب، وانتُزِعَت منه، وإذا طاف عُريانًا وضع ثيابه وجدها(1). (ز)

27505 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان، عن رجل- قال: لَمّا بعث محمدًا، فقال: هذا نبيِّي، هذا خياري، اسْتَنُّوا به، خذوا في سُنَّته وسبيله؛ لم تغلق دونه الأبواب، ولم تُقَم دونه الحجب، ولم يُغْدَ عليه بالجِفان، ولم يُرْجَع عليه بها، وكان يجلس بالأرض، ويأكل طعامه بالأرض، ويَلْعَق يده، ويلبس الغليظ، ويركب الحمار، ويُرْدَف بعده، وكان يقول: «مَن رغب عن سُنَّتي فليس مِنِّي». قال الحسن: فما أكثر الراغبين عن سُنَّته، التاركين لها! ثم إنّ عُلُوجًا فُسّاقًا، أكَلَة الرِّبا والغُلول، قد سفَّههم ربي ومَقَتَهم؛ زعموا: أن لا بأس عليهم فيما أكلوا وشربوا وزخرفوا هذه البيوت، يتَأَوَّلون هذه الآية: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق}، وإنّما جعل ذلك لأولياء الشيطان، قد جعلها ملاعب لبطنه وفرجه(2). (ز)

27506 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والطَّيّباتِ من الرِزّق}، قال: هو ما حرَّم أهلُ الجاهليةِ عليهم في أموالهم؛ البحيرةُ، والسائبةُ، والوصيلةُ، والحامِي(3). (6/ 375)

27507 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قوله: {والطيبات من الرزق}، قال: الحلال(4). (ز)

27508 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {والطيبات من الرزق}، وهو الوَدَكُ(5) [2494]. (ز)

27509 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لهم: {من حرم زينة الله} يعني: الثياب[2494] ذكر ابنُ عطية (3/ 549) قول السدي، ثم قال مُعَلِّقًا: «وتدخل مع ذلك أيضًا البحيرةُ والسائبةُ ونحو ذلك، وقد نَصَّ على ذلك مجاهدٌ».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1467.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 156 وفي آخره: من كلام لم يحفظه سفيان.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 158، وابن أبي حاتم 5/ 1467 (8398). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1467.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 157، وابن أبي حاتم 5/ 1467.

{التي أخرج لعباده والطيبات} يعني: الحلال {من الرزق} يعني: الحرث، والأنعام، والألبان(1) [2495]. (ز)

27510 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قُلْ مَن حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أخْرَجَ لِعِبادِهِ والطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ}، الذي حرَّموا على أنفسهم قال: كانوا إذا حَجُّوا أوِ اعتمروا حرَّموا الشاةَ عليهم، وما يخرج منها(2). (ز)

27511 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {قُلْ مَن حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أخْرَجَ لِعِبادِهِ والطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ}، قال: والزينة من الثياب(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (32)}
27512 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {قُلْ هي للَّذين آمنُوا في الحياة الدُّنيا خالصةً يوم القيامةِ}، قال: ينتفعون بها في الدنيا، لا يَتْبَعُهم فيها مَأْثمٌ يوم القيامة(4). (6/ 374)

27513 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {قُلْ من حرَّم زينة اللهِ التي أخرج لعبادهِ والطيّبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدُّنيا}، يعني: شارَك المسلمون الكفارَ في الطيبات في الحياة الدنيا، فأكلوا من طيبات طعامِها، ولبسوا مِن جيادِ ثيابِها، ونكحوا من صالح نسائها، ثم يُخْلِصُ اللهُ الطيباتِ في الآخرةِ للذين آمنوا، وليس للمشركين فيها شيءٌ(5). (6/ 375)

27514 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: قال لمحمد صلى الله عليه وسلم: {قُلْ مَن[2495] ذكر ابنُ عطية (3/ 550) ما جاء في أقوال السلف أنّ المراد بقوله: {والطيبات من الرزق}: المحللات، ثم نقل عن الشافعي وغيره أنّه قال: «يريد: المُسْتَلَذّات». ثم عَلَّق عليه قائلًا: «إلّا أنّ ذلك ولا بُدَّ يشترط فيه أن يكون من الحلال، وإنّما قاد الشافعيَّ إلى هذا تحريمُه المستقذراتِ كالوزغ وغيرها، فإنّه يقول: هي من الخبائث مُحَرَّمة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 34.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 157.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 157.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 13 (12324)، وابن جرير 11/ 164، وابن أبي حاتم 5/ 1466 (8390، 8391)، 5/ 1468 (8399).
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 158، 159، 160، 12/ 201، وابن أبي حاتم 5/ 1466 - 1467 (8392).

حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أخْرَجَ لِعِبادِهِ والطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ القِيامَةِ}. يقول: قل هي في الآخرة خالصة لمن آمن بي في الدنيا، لا يشركهم فيها أحد، وذلك أنّ الزينة في الدنيا لكل بني آدم، فجعلها الله خالصة لأوليائه في الآخرة(1). (ز)

27515 - عن سعيد بن جبير -من طريق يعقوب القُمِّيِّ- {قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة}، قال: ينتفعون بها في الدنيا، ولا يتبعهم إثمُها(2) [2496]. (ز)

27516 - عن الضحاك بن مزاحم: {قُلْ هي للَّذين آمنُوا في الحياة الدنيا خالصةً يوم القيامةِ}، قال: المشركون يُشارِكون المؤمنين في زَهْرة الدنيا، وهي خالصةٌ يوم القيامة للمؤمنين دونَ المشركين(3). (6/ 374)

27517 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق سلمة- في قوله: {قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ القِيامَةِ}، قال: اليهود والنصارى يَشْرَكُونَكُم فيها في الدنيا، وهي للذين آمنوا خالصة يوم القيامة(4). (ز)

27518 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عطاء- قال: الزينةُ تخلُصُ يوم القيامةِ لِمَن آمَن في الدنيا(5). (6/ 375)

27519 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- {قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة}: خالصة للمؤمنين في الآخرة، لا يشاركهم فيها الكفار، فأمّا في الدنيا فقد شاركوهم(6). (ز)[2496] وجَّه ابنُ عطية (3/ 550) قول سعيد، فقال: « … هذه الطيبات الموجودات في الدنيا هي خالصة يوم القيامة للمؤمنين في الدنيا، وخلوصها أنّهم لا يعاقبون عليها، ولا يُعَذَّبون، فقوله: {في الحياة الدنيا} متعلق بـ {آمنوا}. وإلى هذا يشير تفسير سعيد بن جبير».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 160.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 161.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ. وأخرجه ابن جرير 10/ 161 من طريق عبيد بن سليمان، ولفظه: المشركون يشاركون المؤمنين في الدنيا في اللباس والطعام والشراب، ويوم القيامة يخلص اللباس والطعام والشراب للمؤمنين، وليس للمشركين في شيء من ذلك نصيب.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 160، وابن أبي حاتم 5/ 1468.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1469 (8405).
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 228، وابن جرير 10/ 160، وابن أبي حاتم 5/ 1468.

27520 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد [بن أبي عروبة]- {قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة}: مَن عمل بالإيمان في الدنيا خلصت له كرامة الله يوم القيامة، ومَن ترك الإيمان في الدنيا قدم على ربه لا عُذْرَ له(1). (ز)

27521 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا} يشترك فيها معهم المشركون، {خالصة يوم القيامة} للذين آمنوا(2). (ز)

27522 - قال مقاتل بن سليمان: {قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة}، يقول: أُشْرِكُ في الطيبات في الدنيا المؤمنَ والكافرَ، وهي خالصة للمؤمنين يوم القيامة(3). (ز)

27523 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: الدنيا يصيب منها المؤمن والكافر، ويخلص خير الآخرة للمؤمنين، وليس للكافر فيها نصيب(4) [2497]. (ز)

27524 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ القِيامَةِ}، قال: هذه يوم القيامة للذين آمنوا، لا يَشْرَكُهُم فيها أهل الكفر، ويَشْرَكُونَهم فيها في الدنيا، وإذا كان يومُ القيامة فليس لهم فيها قليل ولا كثير(5). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (32)}
27525 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك نفصل} يقول: هكذا نُبَيِّن {الآيات} يعني:[2497] وجَّه ابنُ عطية (3/ 551) معنى الآية على قول عبد الملك ابن جُرَيْج وما في معناه بقوله: «قوله: {فِي الحَياةِ الدُّنْيا} على هذا التأويل متعلق بالمحذوف المقدر في قوله: {لِلَّذِينَ آمَنُوا}، كأنّه قال: هي خالصة أو ثابتة في الحياة الدنيا للذين آمنوا، و» خالِصَةٌ «بالرفع خبر بعد خبر، أو خبر ابتداء مُقَدَّر، تقديره: وهي خالصة يوم القيامة، و {يَوْمَ القِيامَةِ} يراد به: استمرار الكون في الجنة».
ولم يذكر ابنُ جرير (10/ 159 - 162) في معنى الآية غير هذا القول وما في معناه من أنّ الكفار يشاركون المؤمنين في الطيبات في الدنيا، ويُحْرَمُونها في الآخرة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 160، وأخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1468 بنحوه من طريق سعيد بن بشير.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 161.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 34.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 161.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 161.

أمور ما ذُكِر في هذه الآية {لقوم يعلمون} بتوحيد الله(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27526 - عن عائشة: أنّها سُئِلت عن مقانع القزِّ. فقالت: ما حرِّم اللهُ شيئًا من الزينة(2). (6/ 374)

27527 - عن عمر بن علي بن حسين، عن أبيه: أنّه كان يلبس الكساء بخمسين ومائتين، ويتلو: {قل من حرم زينة الله}(3). (ز)

27528 - عن المعلى بن أسيد، عن أبيه، أنّ سنان بن سلمة كان يلبس الخَزَّ، فقال له الناس: يا أبا عبد الرحمن، مثلك يلبس الخَزَّ؟! فقال لهم: مَن ذا الذي حرَّم زينة الله التي أخرج لعباده(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ}
27529 - عن ابن مسعودٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا أحدَ أغيرُ مِن الله، فلذلك حرَّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن»(5). (6/ 376)

27530 - عن المغيرة بن شعبة، قال: قال سعدُ بن عبادةَ: لو رأيتُ رجلًا مع امرأتي لضربتُه بالسيف. فبلغ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «أتَعْجَبُون مِن غَيْرَةِ سعدٍ؟! فواللهِ، لَأنا أغْيَرُ مِن سعد، واللهُ أغْيَرُ مِنِّي، ومِن أجله حرَّم الفواحشَ ما ظهر منها وما بطن، ولا شخص أغْيَرُ من الله»(6). (6/ 377)

27531 - عن أبي هريرة، قال: قيل: يا رسولَ الله، أما تغارُ؟ قال: «واللهِ، إنِّي لَأغارُ، واللهُ أغْيَرُ مِنِّي، ومِن غَيْرتِه نهى عن الفواحش ما ظهر منها وما بطَن»(7).

27532 - عن يحيى بن أبي كثير، أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، إنِّي أصبتُ حدًّا، أقِمْه عَلَيَّ. فجلده، ثم صعد المنبر، والغضبُ يُعْرَفُ في وجهه، فقال: «أيُّها الناسُ،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 34.
(2) عزاه السيوطي إلى وكيع في الغرر.
(3) أخرجه أبو حاتم الرازي في الزهد ص 73.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1467.
(5) أخرجه البخاري 6/ 57 (4634)، 6/ 59 (4637)، 7/ 35 (5220)، 9/ 120 (7403)، ومسلم 4/ 2113 (2760).
(6) أخرجه البخاري 8/ 173 (6846)، 9/ 123 - 124 (7416)، ومسلم 2/ 1136 (1499).
(7) أخرجه أحمد 14/ 69 (8321).
قال الهيثمي في المجمع 4/ 328 (7728): «رواه أحمد، وفيه كامل أبو العلاء، وفيه كلام لا يضر، وهو ثقة، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال أيضًا 6/ 254 (10531): «رواه أحمد، ورجاله ثقات».

إنّ الله حرَّم عليكم الفواحشَ ما ظهر منها وما بطَن، فمَن أصاب منها شيئًا فلْيَسْتَتِرْ بستر الله، فإنّه مَن يَرْفَعْ إلينا من ذلك شيئًا نُقِمْه عليه»(1). (6/ 377)

27533 - عن عبد الله بن عباس، في قولِه: {قل إنّما حرَّم ربّي الفواحشَ ما ظهر منْها وما بطنَ} قال: {ما ظهر}: العُريَةُ. {وما بطن}: الزِّنا. كانوا يطوفون بالبيت عُراةً(2) [2498]. (6/ 376)

27534 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {الفواحش ما ظهر منها وما بطن}، قال: كانوا في الجاهلية لا يرون بالزِّنا بأسًا في السِّرِّ، ويستقبحونه في العلانية، فحرَّم اللهُ الزِّنا في السِّرِّ والعلانية(3). (ز)

27535 - عن عطاء الخراساني =

27536 - وعكرمة مولى ابن عباس =

27537 - وأبي صالح باذام =

27538 - وعلي بن الحسين =

27539 - وقتادة بن دعامة =

27540 - ومطر الوراق =

27541 - والربيع بن أنس =

27542 - وإسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(4). (ز)

27543 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {الفواحش} قال: نكاح الأمهات والبنات، {وما بطن} قال: الزِّنا(5). (ز)[2498] ذكر ابنُ عطية (3/ 553 بتصرف) نحو قول ابن عباس، ومجاهد من طريق أبي سعد، أنّه فسر ما ظهر من الفواحش بأنه: الطواف عريانًا. وما بطن منها: بالزِّنا. ثُمَّ قال مُعَلِّقًا: «وهذا مما يأتي على طريق المثال، وقوله: {وما بَطَنَ} يجمع النوع كله؛ لأنّه تقسيم لا يخرج عنه شيء، وهو لفظ عامٌّ في جميع الفواحش».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 7/ 369 (13515).
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1469.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1469.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1470.

27544 - عن سعيد بن جبير، نحو الشطر الأول(1). (ز)

27545 - عن مجاهد بن جبر =

27546 - ومحمد ابن شهاب الزهري، نحو الشطر الثاني(2). (ز)

27547 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {وما بطن}، قال: السِّرّ(3). (ز)

27548 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

27549 - وقتادة بن دعامة =

27550 - وعطاء الخراساني =

27551 - والربيع بن أنس =

27552 - وإسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(4). (ز)

27553 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الأوزاعي، عن رجل من أهل المدينة حدَّثه- في قول الله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن}، قال: {ما ظهر منها} فنكاح الأبناء نساءَ الآباء، وجَمْعٌ بين الأختين، أو تُنكَح المرأةُ على عمَّتها أو على خالتها(5). (ز)

27554 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {قل إنما حرم ربي الفواحش}، يعني: الزِّنا(6). (ز)

27555 - عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -من طريق ثابت- قوله: {وما بطن}: نكاح امرأةِ الأب(7) [2499]. (ز)

27556 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خصيف-: {ما ظهر منها وما بطن} فقوله:[2499] ذكر ابنُ تيمية (3/ 156 - 157) ما جاء في هذا القول ونحوه من أنّ نكاح زوجة الأب من الفواحش الباطنة، ولم ينسبه لأحد، ثم قال مُعَلِّقًا: «فظهر أن الفاحشة تتناول العقود الفاحشة، كما تتناول المباشرة بالفاحشة؛ فإن قوله: {ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء} يتناول العقد والوطء، وفي قوله: {ما ظهر منها وما بطن} عمومٌ لأنواع كثيرة من الأقوال والأفعال».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1470.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1470.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1470.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1470.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1470.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1469.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1471.

{ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم} [النساء: 22]، وقوله: {وأن تجمعوا بين الأختين} [النساء: 23](1). (ز)

27557 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي سعد- {ما ظَهَرَ مِنها وما بَطَنَ}، قال: {ما ظهر منها}: طوافُ أهل الجاهلية عُراة، {وما بطن}: الزِّنا(2). (ز)

27558 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عثمان بن غياث- {ما ظهر منها}: الظلم؛ ظلم الناس، {وما بطن} من الفواحش: الزِّنا، والسرقة(3). (ز)

27559 - عن الحسن البصري: {قُل إنما حرَّم ربّي الفواحشَ ما ظهرَ منها وما بطن}، قال: {ما ظهر منها}: الاغتسال بغير سُتْرة(4). (6/ 377)

27560 - قال الحسن البصري: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن}، يعني: الزِّنا؛ سِرّه، وعلانيته(5). (ز)

27561 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق يونس- {ما ظهر منها وما بطن}، قال: العُري، وكانوا يطوفون بالبيت عُراةً(6). (ز)

27562 - عن محمد بن قيس -من طريق أبي معشر- قوله: {الفواحش}، قال: كانوا يمشون حول البيت عُراةً(7). (ز)

27563 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبرهم بما حرَّم الله، فقال: {قل إنما حرم ربي الفواحش} يعني: الزنا، {ما ظهر منها} يعني: العلانية، {وما بطن} في السِّرِّ، وكانوا يتكرَّمون عن الزنا في العلانية، [ويفعلونه] في السر، وحرَّم شرب الخمر(8). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (33)}
27564 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي سعد- في قوله: {ما ظهر منها وما بطن(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1470.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 163.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1470 - 1471.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 120 - .
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1470.
(7) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 111 (934)، وابن أبي حاتم 5/ 1469.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 34.

والإثم والبغي}، قال: نهى عن الإثم، وهي المعاصي كلها، وأخبر أنّ الباغيَ بغيُه كائِنٌ على نفسه(1). (ز)

27565 - قال الضحاك بن مزاحم: الذَّنب الَّذي لا حدَّ فيه(2). (ز)

27566 - قال الحسن البصري: الإثم: الخمر(3) [2500]. (ز)

27567 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {والإثم} قال: المعصية. {والبغي} قال: أن تبغي على الناسِ بغير حقٍّ(4) [2501]. (6/ 378)[2500] رجّح ابنُ عطية (3/ 553) أنّ الإثم في الآيةِ لفظ عامٌّ لجميع الأقوال والأفعال التي يتعلق بمرتكبها إثم، قال: «{والإثْمَ}: لفظه عامٌّ لجميع الأفعال والأقوال التي يتعلق بمرتكبها إثم».
ثم أشار إلى ما جاء في قول الحسن من أنّ الإثم الخمر، وانتَقَدَه (3/ 553 - 554) مستندًا إلى زمن النزول، واللغة، ودلالة العقل قائلًا: "وقال بعضُ الناس: هي الخمر. واحتجَّ على ذلك بقول الشاعر:
شربت الإثم حتى طار عقلي
وهذا قول مردودٌ؛ لأنّ هذه السورة مكية، ولم تعن الشريعة لتحريم الخمر إلا بالمدينة بعد أُحُد؛ لأن جماعة من الصحابة اصطحبوها يوم أحد، وماتوا شهداء وهي في أجوافهم، وأيضًا فبيت الشعر يُقال: إنّه مصنوع مُخْتَلق. وإن صحَّ فهو على حذف مضاف، وكان ظاهر القرآن على هذا القول أنّ تحريم الخمر من قوله تعالى: {«يَسْئَلُونَكَ عَنِ الخَمْرِ والمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إثْمٌ كَبِيرٌ} [البقرة: 219]، وهو في هذه الآية قد حرم، فيأتي من هذا أنّ الخمر إثم، والإثم مُحَرَّم؛ فالخمر محرمة. ولكن لا يصح هذا؛ لأن قوله: {فِيهِما إثْمٌ} لفظ محتمل أن يراد به: أنه يلحق الخمر من فساد العقل والافتراء وقتل النفس وغير ذلك آثام، فكأنه قال: في الخمر هذه الآثام، أي: هي بسببها ومعها، وهذه الأشياء محرمة لا محالة، وخرجت الخمر من التحريم على هذا، ولم يترتب القياس الذي ذهب إليه قائل ما ذكرناه، ويعضد هذا أنّا وجدنا الصحابة يشربون الخمر بعد نزول قوله: {قُلْ فِيهِما إثْمٌ}، وفي بعض الأحاديث: فتَرَكها قومٌ للإثم الذي فيها، وشربها قوم للمنافع. وإنّما حُرِّمت الخمر بظواهر القرآن، ونصوص الأحاديث، وإجماع الأمة».
[2501] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 163) غير قول إسماعيل السدي.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 164.
(2) تفسير البغوي 3/ 226.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 231، وتفسير البغوي 3/ 226.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 163 - 164، وابن أبي حاتم 5/ 1471 (8422، 8423).

27568 - قال مقاتل بن سليمان: {والإثم}: والمعاصي، {والبغي} يعني: ظلم الناس {بغير الحق} إلا أن يقتصَّ منه بحق، {و} حرَّم {أن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا} يعني: كتابًا فيه حُجَّتكم بأنّ معه شريكًا، {و} حرَّم {أن تقولوا على الله} بأنّه حرَّم الحرث والأنعام والألبان والثياب {ما لا تعلمون} أنّه حرَّمه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (34)}
27569 - عن أبي الدرداء، قال: تذاكرنا زيادةَ العُمُرِ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: مَن وصَل رَحِمَه أُنسِئَ في أجلِه. فقال: «إنّه ليس بزائدٍ في عُمُره، قال اللهُ: {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون}. ولكنَّ الرجل يكون له الذُّرِّيَّة الصالحةُ، فيدعون الله له من بعده، فيبلُغه ذلك، فذلك الذي يُنسأ في أجله». وفي لفظ: «فيلحقُه دعاؤُهم في قبرِه، فذلك زيادةُ العُمُر»(2). (6/ 378)

27570 - وقال عبد الله بن عباس =

27571 - والحسن البصري =

27572 - وعطاء: {ولكل أمة أجل}، يعني: وقتًا لِنُزُول العذابِ بهم(3). (ز)

27573 - عن سعيد بن المسيِّب، قال: لَمّا طُعِن عمرُ قال كعبٌ: لو دعا اللهَ عمرُ لَأَخَّر في أجله. فقيل له: أليس قد قال اللهُ: {فإذا جاءَ أجلُهُم لا يستأْخِرُون ساعةً ولا يستقدمونَ}. قال كعبٌ: وقد قال اللهُ: {وما يُعمَّرُ من مُّعمَّر ولا يُنقَصُ من عُمُرِهِ إلا في كتابٍ} [فاطر: 11]. =

27574 - قال الزهريُّ: وليس أحدٌ إلا له عُمُرٌ مكتوبٌ. فرأى أنّه ما لم يحضُرْ أجلُه فإنّ الله يُؤَخِّر ما يشاءُ وينقُصُ، فإذا جاء أجلُه فلا يستأخر ساعةً ولا يستقدم(4). (6/ 378)

27575 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوَّفهم بالعذاب، فقال: {ولكل أمة أجل}(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 34.
(2) أخرجه الخطيب في تالي التلخيص 1/ 124 (49)، والطبراني في الأوسط 1/ 15 (34).
قال الهيثمي في المجمع 8/ 153 (13468) «رواه الطبراني في الصغير، والأوسط، وليس في إسناده متروك، ولكنهم ضُعِّفوا».
(3) تفسير البغوي 3/ 226.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 137، وفي المصنف (20386). وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر.

العذاب، {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} يقول: لا يتأخرون ولا يَتَقَدَّمون حتى يُعَذَّبوا، وذلك حين سألوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن العذاب(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27576 - عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن سرَّه النَّساءُ في الأجل، والزيادةُ في الرِّزق؛ فلْيَصِلْ رَحِمَه»(2). (6/ 380)

27577 - عن ابن أبي مُلَيكةَ، قال: لَمّا طُعِن عمرُ جاء كعب [الأحبار]، فجعل يبكي بالباب، ويقول: واللهِ، لو أنّ أمير المؤمنين يُقْسِمُ على اللهِ أن يُؤَخِّره لأخَّره. فدخل ابنُ عباس عليه، فقال: يا أميرَ المؤمنين، هذا كعبٌ يقولُ كذا وكذا. قال: إذن -واللهِ- لا أسألُه(3). (6/ 380)

27578 - عن كعب الأحبار -من طريق شدّاد بن أوس- قال: كان في بني إسرائيل مَلِكٌ إذا ذكرناه ذكرنا عمرَ، وإذا ذكرنا عمر ذكرناه، وكان إلى جنبه نبيٌّ يُوحى إليه، فأوحى اللهُ إلى النبيِّ أن يقول له: اعهدْ عهدك، واكتب إلَيَّ وصيتك، فإنّك ميتٌ إلى ثلاثة أيامٍ. فأخبره النبيُّ بذلك، فلمّا كان في اليوم الثالث وقع بين الجُدُر وبين السرير، ثُمَّ جَأَر إلى ربِّه، فقال: اللهمَّ، إن كنت تعلمُ أنِّي كنتُ أعدلُ في الحُكمِ، وإذا اختلفت الأمورُ اتَّبعتُ هُداك، وكنتُ وكنتُ؛ فزِدْنِي في عُمُري حتى يكبر طفلي، وتربُو أُمَّتِي. فأوحى الله إلى النبيِّ: إنّه قد قال كذا وكذا، وقد صدَق، وقد زدتُه في عُمُره خمسَ عشرةَ سنةً، ففي ذلك ما يكبرُ طفلُه وتربُو أُمَّتُه. فلمّا طُعِن عمرُ قال كعبٌ: لئن سأل عمرُ لَيُبْقِيَنَّه. فأُخْبِر بذلك عمرُ، فقال: اللَّهُمَّ، اقبِضْني إليك غير عاجز ولا مَلُوم(4). (6/ 379)

27579 - عن يحيى بن عبد الرحمن بن لبيبة، عن أبيه، عن جدِّه، قال: دعا سعدُ بن أبي وقاص، فقال: يا ربِّ، إنّ لي بنين صغارًا، فأخِّر عنِّي الموت حتى يبلُغوا. فأخّر عنه الموت عشرين سنةً(5). (6/ 380)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 35.
(2) أخرجه أحمد 37/ 86 - 87 (22400)، من طريق محمد بن بكر، عن ميمون أبي محمد المزني التميمي، ثنا محمد بن عباد المخزومي، عن ثوبان به.
إسناده حسن، قال ابن كثير في تفسيره 4/ 180: «تفرّد به أحمد، وله شاهد في الصحيح».
(3) أخرجه ابن سعد 3/ 361.
(4) أخرجه ابن سعد في الطبقات 3/ 353 - 354.
(5) أخرجه البيهقيُّ في الدلائل 6/ 191، وابن عساكر 20/ 350.