📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ}

27779 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وعَلى الأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ}، قال: يعرفون أهل النار بسواد الوجوه، وأهل الجنة ببياض الوجوه(1). (6/ 403)
27780 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك-، نحوه(2). (ز)

27781 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {وعَلى الأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ}، قال: أنزلهم الله بتلك المنزلة ليعرفوا مَن في الجنة والنار، وليعرفوا أهلَ النار بسواد الوجوه، ويتعوَّذوا بالله أن يجعلهم مع القوم الظالمين، وهم في ذلك يُحَيُّون أهل الجنة بالسلام، لم يدخلوها، وهم يطمعون أن يدخلوها، وهم داخلوها إن شاء الله(3). (ز)

27782 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: {وعلى الأعرافِ رجالٌ يعرفونَ(1) أخرجه ابن جرير 10/ 222.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 223، وابن أبي حاتم 5/ 1486.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 222 - 223.

كلّا بسيماهمْ}؛ الكفار بسواد الوجوه، وزُرقة العيون، وسيما أهل الجنة مبيضَّة وجوههم(1). (6/ 409)

27783 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم}: زعموا أنّ أصحاب الأعراف رجال من أهل الذنوب أصابوا ذنوبًا، وكان حَسْمُ أمرهم لله، فجعلهم الله على الأعراف، فإذا نظروا إلى أهل النار عرفوهم بسواد الوجوه، فتعوَّذوا بالله من النار، وإذا نظروا إلى أهل الجنة نادوهم: {أن سلام عليكم}. قال الله: {لم يدخلوها وهم يطمعون}. =

27784 - قال: وهذا قول ابن عباس(2). (ز)

27785 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {يعرفون كلا بسيماهم}، قال: بسواد الوجوه(3). (ز)

27786 - عن أبي مجلز لاحق بن حميد -من طريق سليمان التيمي- قال: الأعراف: مكانٌ مرتفع، عليه رجالٌ من الملائكة، يعرفون أهل الجنة بسيماهم، وأهل النار بسيماهم، وهذا قبل أن يدخل أهلُ الجنةِ الجنةَ(4). (6/ 408)

27787 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- {بسيماهم}، قال: بسواد الوجوه، وزُرْقَة العيون(5). (ز)

27788 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ}: يعرفون أهل النار بسواد وجوههم، وأهل الجنة ببياض وجوههم(6). (ز)

27789 - عن إسماعيل السُّدِّيّ-من طريق أسباط- {يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ}: يعرفون الناس بسيماهم؛ يعرفون أهل النار بسواد وجوههم، وأهل الجنة ببياض وجوههم(7). (ز)

27790 - قال مقاتل بن سليمان: {يعرفون كلا} من الفريقين {بسيماهم} يعرفون أهل(1) تفسير مجاهد ص 337، وأخرجه ابن جرير 10/ 223، وابن أبي حاتم 5/ 1487.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 223.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 224.
(4) أخرجه سعيدُ بن منصور (958 - تفسير)، وابن جرير 10/ 219 - 221، 227، وابن أبي حاتم 5/ 1486 (8507)، وابن الأنباري في كتاب الأضداد ص 369، والبيهقي في البعث (121). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 225.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 224.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 224.

الجنة ببياض في الوجوه، وأهل النار بسواد الوجوه(1). (ز)

27791 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم} قال: أهل الجنة بسيماهم بيض الوجوه، وأهل النار بسيماهم سود الوجوه. قال: وقوله: {يعرفون كلا بسيماهم} قال: أصحاب الجنة، وأصحاب النار(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ}

27792 - قال مقاتل بن سليمان: {ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم}، يُسَلِّم أصحابُ الأعراف على أهل الجنة(3). (ز)
27793 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ونادوا أصحاب الجنة}، قال: حين رأوا وجوههم قد ابْيِضَّت(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ (46)}
27794 - عن أبي بكر الهذلي، قال: قال سعيد بن جبير، وهو يحدث ذلك عن ابن مسعود، قال: أمّا أصحاب الأعراف فإنّ النور كان في أيديهم، فانتزع من أيديهم، يقول الله: {لَمْ يَدْخُلُوها وهُمْ يَطْمَعُونَ} قال: في دخولها(5). (ز)

27795 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {لَمْ يَدْخُلُوها وهُمْ يَطْمَعُونَ}، قال: في دخولها. قال ابن عباس: فأدخل اللهُ أصحاب الأعراف الجنة(6). (ز)

27796 - قال أبو العالية الرِّياحِيِّ: ما جعل الله ذلك الطمع فيهم إلا كرامة يريد بهم(7) [2524]. (ز)[2524] استند ابنُ القيم (1/ 394) إلى قول أبي العالية هذا في انتقاده لقول مَن قال: إنّ أصحاب الأعراف هم أفاضل المؤمنين عَلَوا على الأعراف ليطالعوا أحوال الناس. وقال: «وفي هذا [أي: قول أبي العالية] ردٌّ على قول مَن قال: إنهم أفاضل المؤمنين علوا على الأعراف يطالعون أحوال الفريقين. فعاد الصواب إلى تفسير الصحابة، وهم أعلم الأمة بكتاب الله ومراده منه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 38 - 39.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 224.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 38 - 39.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 224، وابن أبي حاتم 5/ 1487 من طريق أصبغ بن الفرج.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 226.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 226.
(7) تفسير الثعلبي 4/ 236، وتفسير البغوي 3/ 233.

27797 - قال سعيد بن جبير: الطمع في قلوبهم لأن الله تعالى سلب نور المنافقين، وهم على الصراط وبقي نورهم فلم يطفأ(1) [2525]. (ز)

27798 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- =

27799 - وعطاء -من طريق جابر- {لم يدخلوها وهم يطمعون}، قالا: في دخولها(2). (ز)

27800 - عن أبي مجلز لاحق بن حميد -من طريق سليمان التيمي-: … {لم يدخلوها وهم يطمعون} في دخولها(3). (6/ 408)

27801 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {لم يدخُلُوها وهم يطمعون}، قال: واللهِ، ما جعل ذلك الطمعُ في قلوبهم إلا لكرامةٍ يُريدُها بهم(4). (6/ 410)

27802 - عن أبي عبيدة بن محمد بن عمارٍ -من طريق الحكم بن الصلت- أنّه سُئِل[2525] ذكر ابنُ عطية (3/ 572) في قوله: {ونادوا أصحاب الجنة} احتمالين، ووجَّههما، فقال: «ونداؤهم أصحاب الجنة يحتمل أن يكون وأصحاب الجنة لم يدخلوها بعد، فيكون أيضًا قوله: {لم يدخلوها وهم يطمعون} محتملًا أن يعنى به أهل الجنة، وهو تأويل أبي مجلز، إذ جعل أصحاب الأعراف ملائكة، ومحتملًا أن يعنى به أهل الأعراف. ويحتمل أن يكون نداؤهم أهل الجنة بالسلام وهم قد دخلوها، فلا يحتمل حينئذ قوله: {لم يدخلوها وهم يطمعون} إلا أهل الأعراف فقط، وهو تأويل السدي، وقتادة، وابن مسعود، والحسن، وقال: والله ما جعل الله ذلك الطمع في قلوبهم إلا لخير أراده بهم».
ثم رجّح قول الحسن بقوله: «وهذا هو الأظهر الأليق، ولا نظر لأحد مع قول النبي صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 237.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 227.
(3) أخرجه سعيدُ بن منصور (958 - تفسير)، وابن جرير 10/ 219 - 221، وابن أبي حاتم 5/ 1486 (8507)، وابن الأنباري في كتاب الأضداد ص 369، والبيهقي في البعث (121). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 230، وابن جرير 10/ 226، وابن أبي حاتم 5/ 1488 (8517). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

عن قوله: {لم يدخُلُوها وهم يطمعون}. قال: سلَّمت عليهم الملائكةُ وهم لم يدخلوها، وهم يطمعون أن يدخلوها حين سلَّمت(1). (6/ 410)

27803 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {لم يدخلوها وهم يطمعون}، قال: قد أنبأكم الله بمكانهم من الطمع(2). (ز)

27804 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: أصحابُ الأعراف يعرفون الناس بسيماهم؛ وأهلَ النار بسواد وجوههم، وأهلَ الجنة ببياض وجوهم، فإذا مرُّوا بزُمرةٍ يُذْهَب بهم إلى الجنة قالوا: سلامٌ عليكم. يقول الله لأهل الأعراف: {لم يدخلوها وهم يطمعون} أن يدخلوها(3). (6/ 410)

27805 - قال مقاتل بن سليمان: {ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم} يُسَلِّم أصحاب الأعراف على أهل الجنة. يقول الله: {لم يدخلوها} يعني: أصحاب الأعراف لم يدخلوا الجنة {وهم يطمعون} في دخولها، وإنما طمعوا في دخول الجنة من أجل النور الذي بين أيديهم وعلى أقدامهم مثل السِّراج(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27806 - عن قتادة، قال: قال سالمٌ مولى أبي حذيفةَ: وددت أنِّي بمنزلة أصحاب الأعراف(5). (6/ 410)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (47)}
27807 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: إنّ أصحاب الأعراف إذا نظروا إلى أهل النار وعرفوهم قالوا: {ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين}(6). (ز)

27808 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي مكين، عن أخيه- في قوله: {وإذا صُرفت أبصارُهُم تِلقاء أصحاب النار}، قال: تُجَرَّدُ وجوهُهم للنار، فإذا رأوا أهل الجنةِ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1487. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 226.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 226، 228. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 38 - 39.
(5) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 228.

ذهَبَ ذلك عنهم(1). (6/ 410)

27809 - عن أبي مجلز لاحق بن حميد، {وإذا صُرفت أبصارُهُم} قال: إذا صُرفت أبصارُ أهل الجنةِ تلقاء أصحاب النارِ {قالوا ربَّنا لا تجعلنا مع القوم الظالمينَ}(2). (6/ 411)

27810 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: وإذا مرُّوا بهم -يعني: بأصحاب الأعراف- بزُمْرَةٍ يُذْهَب بها إلى النار قالوا: {ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين}(3) [2526]. (6/ 410)

27811 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وإذا صرفت أبصارهم} يعني: قلبت وجوههم {تلقاء أصحاب النار} يقول: وإذا نظر أصحاب الأعراف ِقَبل أهل النار {قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين} يعني: مع المشركين في النار(4). (ز)

27812 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذا صُرفت أبصارُهُم تِلقاء أصحاب النارِ} فرأوا وُجُوهَهم مُسْوَدَّةً، وأعينهم مُزْرَقَّةً {قالُوا ربَّنا لا تجعلنا مع القوم الظالمينَ}(5). (6/ 411)


‌‌ ‌‌{وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ (48)}
27813 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {ونادى أصحابُ الأعرافِ رجالًا} قال: في النار {يعرفونهُم بسيماهُم قالوا ما أغنى عنكُم جمعكم}: تكثُّرُكم، {وما كنتم تستكبرون}(6). (6/ 411)

27814 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يعرفونهُم بسيماهُمْ}، قال: بسواد الوجوه، وزُرْقة العيون(7). (6/ 411)[2526] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 227 - 228) غير هذا القول، وقول ابن عباس، وقول عكرمة، وقول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 228، وابن أبي حاتم 5/ 1488 (8518). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيدٍ.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 228.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 39.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 228، وابن أبي حاتم 5/ 1488 (8519). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 229، وابن أبي حاتم 5/ 1489.
(7) تفسير مجاهد ص 337، وأخرجه ابن جرير 10/ 223، وابن أبي حاتم 5/ 1487. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

27815 - عن أبي مجلز لاحق بن حميد -من طريق سليمان التيمي- في قوله: {ونادى أصحابُ الأعراف رجالًا}، قال: هذا حين دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ(1) [2527]. (6/ 412)

27816 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- قوله: {ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون}، قال: نَزَع الله جمعَهم، وصار كبرهم في النار(2). (ز)

27817 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ونادى أصحابُ الأعرافِ} قال: مرَّ بهم ناسٌ من الجبّارين، عرفوهم بسيماهم، فناداهم أصحابُ الأعراف: {قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون * أهؤلاءِ الذين أقسمتمْ لا ينالهُم الله برحمةٍ} قال: هم الضعفاء(3). (6/ 412)

27818 - قال محمد بن السائب الكلبي: ينادون وهم على السور: يا وليد بن المغيرة، ويا أبا جهل بن هشام، ويا فلان، ثم ينظرون إلى الجنَّة، فيرون فيها الفقراء والضعفاء مِمَّن كانوا يستهزءون بهم، مثل سلمان، وصهيب، وخبّاب، وبلال،[2527] قال ابنُ عطية (3/ 572) في وقت مناداة أهل الأعراف: «ونداؤهم أصحاب الجنة يحتمل أن يكون وأصحاب الجنة لم يدخلوها بعد، فيكون أيضًا قوله: {لَمْ يَدْخُلُوها وهُمْ يَطْمَعُونَ} محتملًا أن يعنى به أهل الجنة، وهو تأويل أبي مجلز لاحق بن حميد؛ إذ جعل أصحاب الأعراف ملائكة، ومحتملًا أن يعنى به أهل الأعراف، ويحتمل أن يكون نداؤهم أهل الجنة بالسلام وهم قد دخلوها، فلا يحتمل حينئذ قوله: {لَمْ يَدْخُلُوها وهُمْ يَطْمَعُونَ} إلا أهل الأعراف فقط، وهو تأويل إسماعيل السدي، وقتادة بن دعامة، وعبد الله بن مسعود، والحسن البصري. وقال: واللهِ، ما جعل الله ذلك الطمع في قلوبهم إلا لخير أراده بهم. وهذا هو الأظهر الأليق، ولا نظر لأحد مع قول النبي صلى الله عليه وسلم».
وقال أيضًا مضيفًا (3/ 572 - 573): «ويحتمل أن يكون هذا النداء وأهل النار في النار، فتكون معرفتهم بعلامات معرفة بأنهم أولئك الذين عرفوا في الدنيا، ويحتمل أن يكون هذا النداء وهم يُحْمَلون إلى النار، فتكون السيما التي عرفوا بها أنهم أهل النار تسويد الوجوه وتشويه الخلق».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 219، 230، وابن أبي حاتم 5/ 1486. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1489.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 229، وابن أبي حاتم 5/ 1489.

وأشباههم، فيقول أصحاب الأعراف لأولئك الكفار: {أهؤلاء الذين أقسمتم}(1). (ز)

27819 - قال مقاتل بن سليمان: {ونادى أصحاب الأعراف رجالا} هم في النار {يعرفونهم بسيماهم} يعني: بسواد الوجوه من القادة والكبراء، {قالوا ما أغنى عنكم جمعكم} في الدنيا، {وما كنتم تستكبرون} يعني: وما أغنى عنكم ما كنتم تستكبرون عن الإيمان(2). (ز)

27820 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم} قال: رجال عظماء من أهل الدنيا. قال: فبهذه الصفة عَرَف أهلُ الأعراف أهلَ الجنة من أهل النار، وإنما ذكر هذا حين يذهب رئيس أهل الخير ورئيس أهل الشر يوم القيامة، {ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون} قال: عن أهل طاعة الله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (49)}
27821 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي-: قال الله لأهل التَّكَبُّر: {أهؤلاءِ الذينَ أقسمتمْ لا ينالهُمُ الله برحمةٍ} يعني: أصحاب الأعراف، {ادخلوا الجنَّة لا خوفٌ عليكم ولا أنتُم تحزنونَ}(4) [2528]. (6/ 411)

27822 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وعلى الأعرافِ} قال:[2528] وجَّه ابنُ جرير (10/ 234) معنى الآية على قول ابن عباس، فقال: «فتأويلُ الكلام على هذا التأويل الذي ذكرنا عن عبد الله بن عباس، ومَن ذكرنا قوله فيه: قال اللهُ لأهل التكبر عن الإقرار بوحدانية الله والإذعان لطاعته وطاعة رسله الجامعين في الدنيا الأموال مكاثرة ورياء: أيها الجبابرة الذين كانوا في الدنيا، أهؤلاء الضعفاء الذين كنتم في الدنيا أقسمتم لا ينالهم الله برحمة؟ قال: قد غفرتُ لهم، ورحمتهم بفضلي ورحمتي، ادخلوا -يا أصحاب الأعراف- الجنة، لا خوف عليكم بعدها من عقوبة تُعاقَبون بها على ما سلف منكم في الدنيا من الآثام والإجرام، ولا أنتم تحزنون على شيء فاتكم في دنياكم».
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 237، وتفسير البغوي 3/ 233.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 39.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 230، وابن أبي حاتم 5/ 1489 مقتصرًا على آخر الآية.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 231، وابن أبي حاتم 5/ 1489.

هو السورُ الذي بين الجنة والنار، وأصحابُه {رجالٌ} كانت لهم ذنوبٌ عظامٌ، وكان حسمُ أمرِهم لله، يقومون على الأعراف، يعرفون أهل النار بسوادِ الوجوهِ، وأهلَ الجنة ببياض الوجوه، فإذا نظروا إلى أهل الجنة طمعوا أن يدخُلوها، وإذا نظروا إلى أهل النار تعوَّذوا بالله منها، فأدخلهم اللهُ الجنةَ، فذلك قولُه: {أهؤلاءِ الذين أقسمتمْ لا ينالهُمُ الله برحمةٍ} يعني: أصحاب الأعراف، {ادخُلُوا الجنَّة لا خوفٌ عليكمْ ولا أنتمْ تحزنونَ}(1). (6/ 403)

27823 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك-: إنّ الله أدخل أصحاب الأعراف الجنة؛ لقوله: {ادْخُلُوا الجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ ولا أنْتُمْ تَحْزَنُونَ}(2). (ز)

27824 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- قال: إنّ الله أدخلهم بعدُ -أصحابَ الأعراف- الجنةَ، وهو قوله: {ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون}، يعني: أصحاب الأعراف. وهذا قول عبد الله بن عباس(3). (ز)

27825 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن أبي خالد- في قوله: {أهؤلاءِ الذين أقسمتمْ لا ينالهُم اللهُ برحمةٍ ادخلُوا الجنةَ}، قال: دخَلوا الجنةَ(4). (6/ 412)

27826 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {الَّذِينَ أقْسَمْتُمْ لا يَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ} هم الضعفاءُ(5). (6/ 412)

27827 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ادخلُوا الجنَّة لا خوف عليكُم ولا أنتم تحزنون}، قال: كان رجالٌ في النار قد أقسموا بالله: لا ينالُ أصحابَ الأعرافِ من الله رحمةٌ. فأكْذَبهم اللهُ، فكانوا آخر أهل الجنةِ دخولًا، فيما سمِعْناه عن أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم(6). (6/ 412)

27828 - قال مقاتل بن سليمان: فأقسم أهلُ النار أنّ أهل الأعراف سيدخلون النار معهم، قالت الملائكة الذين حَبَسَوا أصحابَ الأعراف على الصراط: {أهؤلاء} يعني: أصحاب الأعراف {الذين أقسمتم} يا أهل النار أنّهم {لا ينالهم الله برحمة}.(1) أخرجه ابن جرير 10/ 222 - 223، 231، وابن أبي حاتم 5/ 1486، 1489 وبعضه من طريق الضحاك، والبيهقيُّ في البعث (108). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 231.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 234.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1490. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 232، وابن أبي حاتم 5/ 1489.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1490. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

ثم قالت الملائكة: يا أصحاب الأعراف، {ادخلوا الجنة لا خوف عليكم} من العذاب، {ولا أنتم تحزنون} من الموت(1) [2529]. (ز)

27829 - عن يحيى بن سلّام -من طريق أحمد بن موسى- في قوله: {لا ينالهم الله برحمة} قال: انقطع كلامُ الملائكة، وقال الله لهم: {ادخلوا الجنة}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ (50)}
27830 - عن زيد بن رُفَيْع، رَفَعَه، قال: «إنّ أهلَ النار إذا دخلوا النار بَكَوا الدموعَ زمانًا، ثم بكَوا القيحَ زمانًا، فتقولُ لهم الخَزَنَة: يا معشرَ الأشقياء، تركتم البكاء في الدار المرحوم فيها أهْلُها؛ في الدنيا، هل تَجِدون اليوم مَن تستغيثون به؟ فيرفعون أصواتهم: يا أهل الجنة، يا معشر الآباء والأُمَّهات والأولاد، خرجنا مِن القبور عِطاشًا، وكنا طُولَ المَوْقِف عِطاشًا، ونحن اليومَ عِطاشٌ، فأفيضوا علينا مِن الماء أو ممّا رزقكم الله. فيَدْعُون أربعين سنةً لا يُجِيبهم، ثم يُجِيبهم: إنّكم ماكِثون. فيَيْأَسون مِن كل خيرٍ»(3). (7/ 475)

27831 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ونادى أصحاب النّار أصحابَ الجنَّة} الآية، قال: يُنادي الرجلُ أخاه، فيقول: يا أخي، أغِثْني؛ فإنِّي قد احترَقْتُ، فأفِضْ عَلَيَّ مِن الماء. فيُقالُ: أجِبْه. فيقول: {إنّ الله حرَّمهما على الكافرينَ}(4). (6/ 413)[2529] ذكر ابنُ القيم (1/ 395) ما أفاده قول مقاتل من أنّ الملائكة هم الذين يقولون لأهل النار: {أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة}. وقولًا آخرَ أنّ القائلين ذلك إنما هم أصحاب الأعراف لأهل النار، يعنون بـ «هؤلاء»: الضعفاء من أهل الجنة الذين كانوا مستضعفين في الدنيا مِن قِبَل أهل النار. ثم علّق بقوله: «والقولان قويّان محتملان».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 39.
(2) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 77 (9).
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة النار ص 132 - 133 (211) مرسلًا.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 369، وهناد (288)، وابن جرير 10/ 236، وابن أبي حاتم 5/ 1490. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ. وأخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 113 بلفظ: يُنادِي الرجلُ معرفته من أهل الجنة: أن أغِثني، يا فلان، فقد احترقت. فيقول الله -تعالى ذِكْرُه-: {إن الله حرمهما على الكافرين}.

27832 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: لَمّا صار أصحابُ الأعراف إلى الجنة طَمِع أهلُ النار في الفَرَج، وقالوا: يا ربِّ، إنّ لنا قراباتٍ من أهل الجنة، فأْذَن لنا حتى نراهم ونكلمهم. فينظروا إلى قرابتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم، فيعرفونهم، ولم يعرفهم أهلُ الجنة لسواد وجوههم، فيُنادي أصحابُ النار أصحابَ الجنة بأسمائهم، وأخبروهم بقراباتهم: أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله. {قالوا إن الله حرمهما على الكافرين}، يعني: الماء، والطعام(1). (ز)

27833 - عن سعيد بن جبير -من طريق عثمان- {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله} قال: يُنادِي الرجلُ أخاه: يا أخي، قد احترَقْتُ، فأغِثْنِي. فيقول: {إن الله حرمهما على الكافرين}(2). (ز)

27834 - عن أبي صالح باذام -من طريق الأعمش- قال: لَمّا مَرِض أبو طالب قالوا له: لو أرسلتَ إلى ابنِ أخيك، فيُرسلَ إليك بعُنقُود مِن جنَّتِه، لعلَّه يَشفيك. فجاءه الرسولُ، وأبو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: {إنّ الله حرَّمهما على الكافرينَ}(3). (6/ 413)

27835 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {أفيضُوا علينا من الماءِ أو ممّا رزقكم الله}، قال: من الطعام(4). (6/ 413)

27836 - قال مقاتل بن سليمان: {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء} يقول: اسقونا من الماء نشرب، {أو} أطعِمُونا {مما رزقكم الله} من الطعام نأكل، فإنّ فينا معارفَكم، وفيكم معارفنا. فردَّ عليهم أهلُ الجنة، قالوا: {إن الله حرمهما} يعني: الطعام والشراب {على الكافرين}. وذلك أنّ الله عز وجل رفع أهلَ الجنة لأهل النار، فرَأَوْا ما فيهما من الخير والرزق، فنادوا عند ذلك: {أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله} من الشراب والطعام. قال لهم أهل الجنة: {إن الله حرمهما على الكافرين}(5). (ز)(1) تفسير البغوي 3/ 234.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 236.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 173، 5/ 1491. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 235، وابن أبي حاتم 5/ 1490 - 1491. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 40.

27837 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أفيضُوا علينا من الماءِ أو ممّا رزقكم الله} قال: يسْتَسْقونهم، ويستَطْعِمونهم. وفي قوله: {إن الله حرَّمهما على الكافرينَ} قال: طعام الجنة، وشرابها(1) [2530]. (6/ 414)

27838 - عن عبد الله بن عباس، أنّه سُئِل: أيُّ الصدقة أفضلُ؟ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفضلُ الصدقةِ سَقْيُ الماءِ، ألم تسمع إلى أهل النارِ لَمّا استغاثوا بأهل الجنة، قالوا: {أفيضُوا علينا من الماء أو ممّا رزقكُمُ الله}؟!»(2). (6/ 412)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27839 - عن سعدِ بن عبادة، أنّ أُمَّه ماتَتْ، فقال: يا رسول الله، أتصدَّقُ عليها؟ قال: «نعم». قال: فأيُّ الصدقة أفضل؟ قال: «سَقْيُ الماءِ»(3). (6/ 413)

27840 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يَلْقى إبراهيمُ أباه يوم القيامة وعلى وجْهه قَتَرةٌ وغَبَرةٌ، فيقول: يا ربِّ، إنّك وعَدتني ألا تُخْزِيَني، فأيُّ خِزْيٍ أخْزى مِن أبي الأبعد في النار. فيقول الله: إنِّي حَرَّمْتُ الجنةَ على الكافرين»(4). (6/ 414)[2530] ذكر ابنُ عطية (3/ 574 - 575) في الآية احتمالين: الأول: أن يكون قولُهم هذا وهم يرون أهل الجنة بإدراك يجعله الله لهم على بعد السفل من العلو. الثاني: أن يكون ذلك وبينهم السور والحجاب المتقدم الذكر. ثم قال مُعَلِّقًا: «والأشنع على الكافرين في هذه المقالة أن يكون بعضُهم يرى بعضًا؛ فإنّه أخزى وأنكى للنفس».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 235 - 237، وابن أبي حاتم 5/ 1491.
(2) أخرجه أبو يعلى 5/ 77 (2673)، والطبراني في الأوسط 1/ 302 (1011)، 6/ 203 (6192)، وابن أبي حاتم 5/ 1490 (8533). وأورده الثعلبي 4/ 237.
قال الهيثمي في المجمع 3/ 131 - 132 (4727): «رواه أبو يعلى، والطبراني في الأوسط، وفيه موسى بن المغيرة، وهو مجهول».
(3) أخرجه أحمد 37/ 124 (22459)، 39/ 264 (23845)، وأبو داود 3/ 109 (1681)، وابن ماجه 4/ 643 - 644 (3684)، والنسائي 6/ 254 (3664)، وابن حبان 8/ 135 - 136 (3348)، وابن خزيمة 4/ 208 (2496، 2497)، والحاكم 1/ 574 (1511، 1512).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 2/ 604 (1112): «مرسل». وقال الرباعي في فتح الغفار 2/ 765 (2377): «رواه أحمد، والنسائي … ورجال النسائي ثقات». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 366 - 367 (1474): «إسناده مرسل صحيح».
(4) أخرجه البخاري 4/ 139 (3350)، 6/ 111 (4768، 4769).

27841 - عن عقيل بن سُمَير الرِّياحِيِّ، قال: شَرِب عبدُ الله بن عمر ماءً باردًا، فبكى، فاشتدَّ بكاؤُه، فقيل له: ما يبكيك؟ قال: ذكرتُ آيةً في كتاب الله: {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} [سبأ: 54]، فعرفتُ أنّ أهل النار لا يشتهون شيئًا إلا الماء البارد، وقد قال الله عز وجل: {أفيضُوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله}(1). (6/ 414)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا}

27842 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا}، قال: لَعِبًا(2). (ز)
27843 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم- قال: كُلُّ لَعِب لَهْوٌ(3). (ز)

27844 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عمر بن نبهان- قوله: {اتخذوا دينهم لهوا ولعبا}، قال: أكلًا، وشُرْبًا(4). (ز)

27845 - قال مقاتل بن سليمان: {الذين اتخذوا دينهم الإسلام لهوا ولعبا}، يعني: لهوًا عنه، {ولعبا} يعني: باطلًا، ودخلوا في غير دين الإسلام(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا}
27846 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: غرَّهم ما كانوا يفترون(6). (ز)

27847 - قال أبو رَوْق عطية بن الحارث الهمداني: دينهم، أي عيدهم(7). (ز)

27848 - قال مقاتل بن سليمان: {وغرتهم الحياة الدنيا} عن دينهم الإسلام(8). (ز)(1) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 190، والبيهقي في شعب الإيمان (4614).
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 237، وابن أبي حاتم 5/ 1491.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1492.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1491.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 40.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1317، 5/ 1492.
(7) تفسير الثعلبي 4/ 238.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 40.

‌‌ ‌‌{فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (51)}
27849 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {فاليومَ ننساهُم كما نسُوا لقاءَ يومهمْ هَذا}، يقول: نتركُهم في النار كما تركوا لقاء يومِهم هذا(1) [2531]. (6/ 415)

27850 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في الآية، قال: نَسِيَهم اللهُ مِن الخير، ولم يَنسَهم مِن الشَّرِّ(2). (6/ 415)

27851 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {فاليومَ ننساهُم}، قال: نُؤَخِّرُهم في النار(3). (6/ 415)

27852 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر-: {فاليومَ ننساهُم}، نُسُوا في العذاب(4). (6/ 415)

27853 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فاليوم ننساهم} يقول: نتركهم في النار، {كما نسوا} يقول: كما تَرَكوا أن يعملوا ليومهم هذا(5). (ز)

27854 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا}، قال: كما تركتم أمري(6). (ز)

27855 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فاليومَ ننساهُم} قال: نتركُهم من الرحمة، {كما نسُوا لقاءَ يومهمْ هذا} قال: كما تَرَكوا أن يَعْملوا للقاء[2531] ذكر ابنُ عطية (3/ 575) ما جاء في أقوال السلف في تفسير قوله تعالى: {فاليوم ننساهم}، ثم قال: «وإن قُدِّر النسيانُ بمعنى: الذهول من الكفرة، فهو في جهة ذكر الله تسمية العقوبة باسم الذنب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 238، وابن أبي حاتم 5/ 1492، والبيهقي في الأسماء والصفات (1026). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 239، وابن أبي حاتم 5/ 1492.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 239، وابن أبي حاتم 5/ 1492.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 238. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1492.
(5) تفسير مجاهد بن جبر ص 337، وأخرجه عبد الرزاق 1/ 230، وابن جرير 10/ 238 مقتصرًا على شطره الأول.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1492.

يومِهم هذا(1). (6/ 415)

27856 - قال مقاتل بن سليمان: {فاليوم} في الآخرة {ننساهم كما نسوا} يقول: فاليوم في الآخرة نتركهم في النار كما تركوا الإيمان [بـ] {لقاء يومهم هذا} يعني: بالبعث، {وما كانوا بآياتنا} يعني: بالقرآن {يجحدون} بأنّه ليس من الله(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27857 - عن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك، قال: إنّ في جهنَّم لَآبارًا، مَن أُلْقِي فيها نُسِيَ، يتردّى فيها سبعين عامًا قبل أن يبلغ القرار(3). (6/ 415)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52)}
27858 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {فَصَّلْناهُ}، يقول: بَيَّنّاه(4). (ز)

27859 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ورحمة}، قال: القرآن(5). (ز)

27860 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ، مثل ذلك(6). (ز)

27861 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه} يعني: بيَّنّاه {على علم} وهو القرآن، {هدى} من الضلالة، {ورحمة} من العذاب {لقوم يؤمنون} يعني: يُصَدِّقون بالقرآن بأنّه من الله(7) [2532]. (ز)

27862 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {هدى ورحمة لقوم يؤمنون}، أي: مغفرة لِما رَكِبوا(8). (ز)[2532] ذكر ابنُ عطية (3/ 576) قولَ مَن قال: المراد بالكتاب: القرآن. كما في قول مقاتل، ثم قال مُعَلِّقًا: «ويحتمل أن يكون اسم جنس في جميع الكتب المنزلة على تأويل مَن يرى الضمير في {جِئْناهُمْ} لِمَن تقدَّم ذكره».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1492. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 40.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1493.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1493.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1493.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 40.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1493.

‌‌ ‌‌{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ}
27863 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {يومَ يأتِي تأويلُهُ}، قال: يومَ القيامة(1). (6/ 416)

27864 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {هل ينظرون إلا تأويله} يعني: جزاءَه، وثوابه، {يوم يأتي تأويلُهُ} قال: جزاؤُه(2). (6/ 416)

27865 - عن معاوية بن قُرَّة -من طريق الفُرات- {هل ينظرون إلا تأويله}، قال: الجزاء به في الآخرة(3). (ز)

27866 - قال قتادة بن دعامة: {هل ينظرونَ إلا تأويله}، يعني: الجزاء به في الآخرة(4). (ز)

27867 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {هل ينظرونَ إلا تأويله}، قال: عاقبته(5). (6/ 415)

27868 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {هل ينظرونَ إلا تأويله} أي: ثوابه، {يوم يأتي تأويله} أي: ثوابه(6). (ز)

27869 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {يومَ يأتي تأويلُهُ}، قال: عواقبُه؛ مثلُ وقعة بدرٍ، والقيامة، وما وُعِد فيه من مَوْعدٍ(7) [2533]. (6/ 416)[2533] ذكر ابنُ عطية (3/ 576) قول السدي، ثم وجَّه معنى الآية عليه قائلًا: «والمراد: هل ينتظر هؤلاء الكفارُ إلا مآل الحالِ في هذا الدين، وما دعوا إليه، وما صدُّوهم عنه، وهم يعتقدون مآله جميلًا لهم؟ فأخبر الله عز وجل أنّ مآله يوم يأتي يقع معه ندمهم، ويقولون تأسفًا على ما فاتهم من الإيمان: لقد صَدَقَت الرسلُ، وجاءوا بالحق. فالتأويل على هذا مأخوذٌ من آل يَؤُولُ».
وزاد ابنُ عطية في معنى التأويل قولين آخرين، فقال: «وقال الخطابيُّ: أوَّلْتُ الشيء: رددته إلى أوله، فاللفظة مأخوذة من الأول، حكاه النقاش. وقد قيل: أوَّلْتُ، معناه: طَلَبْتُ أوَّلَ الوجوه والمعاني».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 242، وابن أبي حاتم 5/ 1494.
(2) تفسير مجاهد ص 338، وأخرجه ابن جرير 10/ 241، وابن أبي حاتم 5/ 1494. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1494.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 126 - .
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 230، وابن جرير 10/ 241، وابن أبي حاتم 5/ 1494. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 241.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 242، وابن أبي حاتم 5/ 1494. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

27870 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في الآية، قال: لا يزالُ يقعُ من تأويله أمرٌ، حتى يَتِمَّ تأويلُه يوم القيامة، حتى يدخُل أهلُ الجنةِ الجنةَ، وأهلُ النارِ النارَ، فيَتِمَّ تأويلُه يومئذٍ، ففي ذلك أُنزِلت: {يومَ يأْتي تأويلُهُ} حيثُ أثاب الله أولياءَه وأعداءَه ثوابَ أعمالهم، {يقول} يومئذٍ {الَّذين نسوهُ من قبلُ قدْ جاءتْ رُسُلُ ربنا بالحقِّ} إلى آخر الآية(1). (6/ 416)

27871 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله}، قال: تأويله: عاقِبَته(2). (ز)

27872 - قال مقاتل بن سليمان: رجع في التقديم إلى الذين جحدوا بالقرآن، فقال: {هل ينظرون} يُخَوِّفهم {إلا تأويله يوم يأتي تأويله} يعني: العاقبة؛ ما وعَد اللهُ في القرآن من الوعد والوعيد، والخير والشر، على ألسنة الرُّسُل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ}
27873 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يوم يأْتي تأويلُهُ}، قال: تَحْقِيقه. وقرأ: {هذا تأويل رُءيايَ من قبلُ} [يوسف: 100]، قال: هذا تحقيقُها. وقرأ: {وما يعلمُ تأويلهُ إلّا اللهُ} [آل عمران: 7]، قال: ما يعلمُ تحقيقَه إلا اللهُ(4). (ز)

27874 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {يقول الذين(1) أخرجه ابن جرير 10/ 242، وابن أبي حاتم 5/ 1494 - 1495. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 230.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 40.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 242 - 243، وابن أبي حاتم 5/ 1494.

نسوه من قبل}، قال: أعْرَضوا عنه(1). (6/ 416)

27875 - عن الحسن البصري -من طريق عبد الواحد بن زيد- في قوله: {وأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ إذِ القُلُوبُ لَدى الحَناجِرِ كاظِمِينَ} [غافر: 18]، قال: أزِفَت -واللهِ- عقولُهم، وطارت قلوبُهم، فتردَّدَتْ في أجوافهم بالغُصص إلى حناجرهم لَمّا أُمِر بهم مَلَكٌ يسوقهم إلى النار، فيقول بعضهم لبعض: {فَهَلْ لَنا مِن شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا}. فيُنادَوْن: {ما لِلظّالِمِينَ مِن حَمِيمٍ ولا شَفِيعٍ يُطاعُ} [غافر: 18](2). (ز)

27876 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق}: أما {الذين نسوه} فتركوه، فلمّا رأوا ما وعدهم أنبياؤُهم استيقنوا، فقالوا: {قد جاءت رسل ربنا بالحق}(3). (ز)

27877 - قال مقاتل بن سليمان: {يقول الذين نسوه من قبل} يعني: يقول في الآخرة الذين تركوا الإيمان في الدنيا بالبعث، فإذا ذكروه وعاينوا قول الرسل، قالوا: {قد جاءت رسل ربنا بالحق} بأنّ هذا اليوم كائن، وهو حق، {فهل لنا من شفعاء} من الملائكة والنبيين وغيرها؛ {فيشفعوا لنا أو نرد} إلى الدنيا؛ {فنعمل} من الخير {غير الذي كنا نعمل} من الشر، يعني: الشرك، والتكذيب(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ}
27878 - عن أبي رَزين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق الأعمش- في قوله: {قد د خسروا أنفسهم}، قال: قد ضَلُّوا(5). (ز)

27879 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {قد خسروا أنفسهم}، يقول: بشَّروها بخسران(6) [2534]. (ز)[2534] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 245) غير هذا القول.
_________
(1) تفسير مجاهد ص 338، وأخرجه ابن جرير 10/ 244، وابن أبي حاتم 5/ 1495. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 453 - 454 (250) -.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 243، وابن أبي حاتم 5/ 1495.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 40 - 41.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1495.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 245، وابن أبي حاتم 5/ 1495.

27880 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله: {قد خسروا أنفسهم}، يقول: قد غَبَنُوا أنفسَهم، فساروا إلى النار(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (53)}
27881 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {وضلَّ عنهُم ما كانُوا يفترُون}، قال: ما كانوا يَكذِبون في الدُّنيا(2). (6/ 417)

27882 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ما كانُوا يفترونَ}، أي: يُشرِكون(3). (6/ 417)

27883 - قال مقاتل بن سليمان: {وضل عنهم} في الآخرة {ما كانوا يفترون} في الدنيا من التكذيب(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ} الآية
‌‌نزول الآية:
27884 - عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عُجْرَةَ، قال: نزلت هذه الآية: {إن ربَّكُمُ الله الذي خلق السماوات والأرض}، لُقِيَ ركبٌ عظيمٌ لا يُرَوْنَ إلا أنّهم من العرب، فقالوا لهم: مَن أنتم؟ قالوا: مِن الجنِّ، خرَجنا من المدينة، أخرَجَتْنا هذه الآيةُ(5). (6/ 417)

‌‌تفسير الآية:
27885 - عن أبي هريرة، قال: أخذَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بيدي، فقال: «يا أبا هريرةَ، إنّ الله خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستَّة أيامٍ، ثُمَّ استوى على العرش،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 41.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1496.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1496.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 41.
(5) أخرجه المستغفري في فضائل القرآن 2/ 758 (1149)، وابن أبي حاتم 5/ 1496 (8572)، 6/ 1924 (10207) مرسلًا.

فخلق التُّربة يوم السبت، والجبال يوم الأحد، والشجر يوم الاثنين، وكذا يوم الثلاثاء، والنور يوم الأربعاء، والدوابَّ يوم الخميس، وآدم يومَ الجُمعة في آخر ساعةٍ من النَّهار»(1) [2535]. (6/ 420)

27886 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {خلق السماواتِ والأرضَ}، قال: كلُّ يومٍ مقدارُه ألفُ سنةٍ(2). (6/ 419)

27887 - عن زيد بن أرقم، قال: إنّ الله عز وجل خلق السماوات والأرض في سِتَّة أيام، لكلِّ يومٍ منها اسمٌ: أبو جادٍ، هوّازٌ، حُطِّي، كَلَمُونَ، سَعْفَصُ، قَرْشاتُ(3). (6/ 420)

27888 - عن كعب الأحبار -من طريق أبي صالح- قال: بدأ الله بخلق السماوات والأرض يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجُمعة، وجعلَ كُلَّ يومٍ ألفَ سنةٍ(4). (ز)

27889 - قال سعيد بن جبير: قَدِر اللهُ عز وجل على خلق السماوات والأرض في لَمْحَة ولَحْظَة، وإنّما خَلَقَهُنَّ في ستة أيام تعليمًا لخلقه الرِّفق والتثبت في الأمور(5) [2536].

27890 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي بشر- قال: بَدْءُ الخلقِ العرشُ والماء والهواءُ، وخُلقتِ الأرضُ من الماء، وكان بَدْءُ الخلق يوم الأحد ويوم الاثنين[2535] ذكر ابنُ كثير (6/ 319 بتصرف) هذا الحديث مُخَرَّجًا في مسند الإمام أحمد، ثم قال مُعَلِّقًا: «وقد رواه مسلم بن الحجاج في صحيحه، والنسائي من غير وجه، عن حجاج -وهو ابن محمد الأعور-، عن عبد الملك ابن جريج به. وفيه استيعاب الأيام السبعة، والله تعالى قد قال في ستة أيام؛ ولهذا تكلم البخاريُّ وغيرُ واحد من الحفاظ في هذا الحديث، وجعلوه من رواية أبي هريرة، عن كعب الأحبار، ليس مرفوعًا».
[2536] أبان قولُ سعيد بن جبير عن الحكمة من خلق السموات والأرض في ستة أيام على ما ذكر، وقد جعل ابنُ عطية (3/ 577) حكمة هذا مما انفرد الله بعلمه، وبيّن أنّ كل ما قيل في هذا إنما هو من باب التَّخَرُّص.
_________
(1) أخرجه مسلم 4/ 2149 (2789)، وابن جرير 20/ 383 - 384 كلاهما بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردُويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1496. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى سمُّويه في فوائده.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 126.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 238.