📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

والثلاثاء والأربعاء والخميس، وجمَع الخلق في يوم الجُمعة، وتهوَّدتِ اليهودُ يوم السبت، ويومٌ من الستَّة أيامٍ كألف سنة مما تعُدُّون(1) [2537]. (6/ 419)

27891 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم- قال: إنّ اللهَ بَدَأَ خلق السماوات والأرض وما بينهما يوم الأحد،‌‌ ثم استوى على العرش يوم الجُمعة في ثلاث ساعات، فخلق في ساعةٍ منها الشُّموس كي يَرغَبَ الناسُ إلى ربهم في الدعاء والمسألة، وخلق في ساعة النَّتَن الذي يقعُ على ابن آدم إذا ماتَ؛ لكي يُقبرَ(2). (6/ 419)
27892 - قال مقاتل بن سليمان: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} قبل ذلك(3). (ز)

27893 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ابتَدَع السمواتِ والأرضَ، ولم يكونا إلا بقدرته، ولم يَسْتَعِن على ذلك بأحدٍ مِن خلقه، ولم يُشْرِكه في شيءٍ مِن أمر سلطانه القاهر وقولِه النافذ، الذي يقول له لِما أراد أن يكون: كن. فيكون، ففرغ من خلق السماوات والأرض في ستة أيام(4). (ز)


‌‌ {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}
27894 - عن أُمِّ سلمة أمِّ المؤمنين -من طريق الحسن، عن أُمِّه- في قوله تعالى: {ثمُّ استوى على العرشِ}، قالت: الكَيْفُ غيرُ معقولٍ، والاستواءُ غير مجهولٍ، والإقرار به إيمانٌ، والجحود به كفرٌ(5). (6/ 421)

27895 - عن أبي العالية الرياحي-من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ثم استوى} يقول: ارتفع(6). (ز)[2537] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 245) غير قول مجاهد بن جبر.
وعلّق عليه ابنُ عطية (3/ 577) قائلًا: «وهذا كلُّه والساعةُ اليسيرةُ سواءٌ في قُدْرَةِ الله تعالى».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور -كما في الفتح 6/ 290 - ، وابن أبي شيبة 14/ 106، وابن جرير 10/ 245 - 246، والبيهقي في الأسماء والصفات (806). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1497.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 41.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1496.
(5) أخرجه اللالكائي في السنة (663). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1925.

27896 - عن الحسن البصري = (ز)

27897 - والربيع بن أنس مثله(1). (ز)

27898 - مجاهد بن جبر، في قوله: {استوى}، قال: عَلا على العرش(2). (6/ 421)

27899 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ثمَّ استوى على العرشِ}، قال: يومَ السابعِ(3). (6/ 421)

27900 - عن ابن عُيَيْنَة، قال: سُئِل ربيعةُ [بن أبي عبد الرحمن] عن قوله: {استوى على العرشِ}، كيف استوى؟ قال: الاستواءُ غيرُ مجهولٍ، والكَيْفُ غيرُ معقولٍ، ومِن الله الرسالةُ، وعلى الرسول البلاغُ، وعلينا التصديقُ(4). (6/ 421)

27901 - عن عبد الله بن صالح بن مسلم، قال: سُئِل ربيعةُ [بن أبي عبد الرحمن]. فذَكَرَه(5). (6/ 422)

27902 - قال محمد بن السائب الكلبي =

27903 - ومقاتل: {ثم استوى على العرش}: اسْتَقَرَّ(6). (ز)

27904 - قال مقاتل بن سليمان: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} قبل ذلك(7). (ز)

27905 - عن محمد بن شعيب بن شابور، عن أبيه: أنّ رجلًا سأل الأوزاعي في قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}. فقال: هو على العرش كما وصَف نفسَه، وإنِّي لَأراك رجلًا ضالًّا(8). (ز)

27906 - عن جعفر بن عبد الله، قال: جاء رجلٌ إلى مالك بن أنس، فقال له: يا أبا عبد الله، {استوى على العرش}، كيف استوى؟ قال: فما رأيتُ مالِكًا وجِدَ من شيءٍ كمَوجِدَتِه مِن مقالتِه، وعلاه الرُّحَضاءُ -يعني: العرق-، وأطْرَقَ القومُ، قال: فَسُرِّيَ عن مالك، فقال: الكيفُ غيرُ معقولٍ، والاستواءُ منه غيرُ مجهولٍ، والإيمان به واجبٌ، والسؤالُ عنه بدعةٌ، وإنِّي أخافُ أن تكونَ ضالًّا. وأمَر به فأُخرِجَ(9). (6/ 422)(1) علّقه ابن أبي حاتم 6/ 1925. وقد أورد هذين الأثرين قبلُ في تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ} [البقرة: 29].
(2) عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1497.
(4) أخرجه اللالكائي (665).
(5) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (868).
(6) تفسير الثعلبي 4/ 238، وتفسير البغوي 3/ 235.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 41.
(8) تفسير الثعلبي 4/ 239.
(9) أخرجه اللالكائي (664).

27907 - عن عبد الله بن وهبٍ، قال: كُنّا عند مالك بن أنس، فدخل رجلٌ، فقال: يا أبا عبد الله، {الرحمنُ على‌‌ العرش استوى}، كيف استواؤُه؟ فأطرَقَ مالِكٌ، وأخَذَته الرُّحَضاءُ، ثم رفَعَ رأسه، فقال: الرحمنُ على العرش استوى كما وصَف نفسَه، ولا يقالُ له: كيف، وكيف عنه مرفوعٌ، وأنت رجلُ سَوءٍ صاحبُ بدعةٍ، أخرِجُوه. قال: فأُخرِجَ الرجلُ(1). (6/ 423)
27908 - عن أحمدَ بن أبي الحواريِّ، قال: سمعتُ سفيانَ بنَ عُيَيْنةَ، يقول: كُلَّ ما وصفَ اللهُ مِن نفسِه في كتابه فتفسيرُه: تلاوتُه، والسكوتُ عليه(2). (6/ 422)

27909 - عن إسحاقَ بن موسى، قال: سمعتُ ابنَ عُيَيْنةَ يقولُ: ما وصفَ اللهُ به نفسَه فتفسيرُه قراءتُه، ليس لأحدٍ أن يُفَسِّرَه إلا اللهُ تعالى، ورسلُه -صلواتُ الله عليهم-(3). (6/ 423)


‌‌ {الْعَرْشِ}
27910 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك بن مزاحم- قال: إنّما سُمِّي العرشُ: عرشًا؛ لارتفاعه(4). (7/ 616)

27911 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: ما يَقْدُرُ قدرَ العرش إلا الذي خَلَقه، وإنّ السماوات في خَلْق الرحمن مِثْلُ قُبَّةٍ في صحراء(5). (7/ 618)

27912 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: ما أخَذَتِ السماواتُ والأرضُ مِن العرشِ إلا كما تَأْخُذُ الحَلقةُ مِن أرضِ الفَلاةِ(6). (7/ 618)

27913 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إلياس ابن ابنة وهب بن منبه- قال: إنّ الله خلق العرش من نوره(7) [2538]. (ز)[2538] علَّق ابن كثير (7/ 333) على قول وهب بقوله: «وهذا غريب».
_________
(1) أخرجه البيهقي (866).
(2) أخرجه البيهقي (869).
(3) أخرجه البيهقي (906).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1919.
(5) أخرج أبو الشيخ في العظمة (198). كما أخرج أوَّله يحيى بن سلام 2/ 540، وابن أبي حاتم 6/ 1920، والحاكم 2/ 282.
(6) أخرجه ابن أبى حاتم 6/ 1920، وأبو الشيخ (220، 251). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1497، 6/ 1925.

‌‌ ‌‌{يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ}

27914 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يُغْشي الَّليل النَّهار}، قال: يُلْبِسُ الليلَ النهار(1). (6/ 424)
27915 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {يُغشي الَّليل}، قال: يُغشي الليلَ النهارَ، فيَذهبُ بضوئِه، ويطلبُه سرِيعًا حتى يُدركَه(2). (6/ 424)


‌‌ ‌‌{يَطْلُبُهُ حَثِيثًا}
27916 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {حثيثًا}، قال: سريعًا(3). (6/ 424)

27917 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-، نحو ذلك(4). (6/ 424)

27918 - قال مقاتل بن سليمان: {يطلبه حثيثا}، يعني: سريعًا(5). (ز)

‌‌ ‌‌{وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ}
27919 - عن أنسٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الشمسَ والقمرَ والنجومَ خُلِقْنَ مِن نور العرشِ»(6). (6/ 424)

27920 - عن حسّان بن عطية -من طريق الأوزاعي- قال: الشمس والقمر والنجوم مسخرات في فَلَكٍ من السماء والأرض(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2219.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 246، وابن أبي حاتم 5/ 1497 - 1498. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 246، وابن أبي حاتم 5/ 1498.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 246. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1498.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 41.
(6) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 153 (6062)، وأبو الشيخ الأصبهاني في العظمة 4/ 1139 - 1140.
قال الهيثمي في المجمع 8/ 132 (13366): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه معقل بن مالك، وثَّقه ابنُ حِبّان، وقال الأزدي: متروك. وفيه مَن لم أعرفه».
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1498.

27921 - قال مقاتل بن سليمان: {والشَّمْسَ والقَمَرَ والنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ} لبني آدم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54)}
27922 - عن عبد العزيز الشّامي، عن أبيه -وكانت له صحبةٌ-، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن لَمْ يحمَدِ اللهَ على ما عمِلَ مِن عملٍ صالحٍ، وحمِدَ نفسَه؛ فقد كفَرَ وحبِطَ عملُه، ومَن زعم أنّ الله جعل للعباد من الأمر شيئًا فقد كَفر بما أنزَلَ الله على أنبيائه؛ لقوله: {ألا لهُ الخلقُ والأمرُ تباركَ اللهُ ربُّ العالمينَ}»(2) [2539]. (6/ 425)

27923 - قال أبو هريرة -من طريق عبد الله بن موهب-: الخلقُ خلقُ الله، والأمرُ أمرُه(3). (ز)

27924 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك بن مزاحم- قال: يوم القيامة يُدِينُهم بأعمالهم، إلّا مَن عفا عنه، فالأمرُ أمرُه، ثم قال: {ألا له الخلق والأمر}(4). (ز)

27925 - قال مقاتل بن سليمان: {ألا له الخلق} يعني: كُل شيء خلق، {والأمر} يعني: قضاءه في الخلق الذي في اللوح المحفوظ، فله المشيئة في الخلق والأمر(5). (ز)

27926 - عن سفيان بن عُيَيْنة -من طريق أبي زرعة الخراساني- في قوله: {ألا لهُ الخلقُ والأمرُ}، قال: الخلْقُ ما دون العرشِ، والأمرُ ما فوقَ ذلك(6). (6/ 425)

27927 - عن سفيان بن عُيَيْنة -من طريق بشّار بن موسى- قال: الخلقُ هو الخلقُ، والأمرُ هو الكلامُ(7). (6/ 425)[2539] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 247) غير هذا القول.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 41.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 247.
قال الألباني في الضعيفة 13/ 164 (6064): «موضوع».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1498.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1498.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 41.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1498.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1498، والبيهقي في الأسماء والصفات (548) مُطَوَّلًا.

27928 - قال سفيان بن عُيَيْنة: بيَّن اللهُ الخلقَ من الأمر؛ لقوله تعالى: {ألا له الخلق والأمر}(1). (ز)

27929 - عن عبد الجبار بن العلاء العطّار، قال: سألتُ سفيان بن عُيَيْنة عن قوله: {ألا لَهُ الخَلْقُ والأَمْرُ}. فقال: فرَّق اللهُ بين الخلق والأمر، ومَن جمع بينهما فقد كَفَر(2) [2540]. (ز)


‌‌ ‌‌{تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54)}
27930 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك بن مزاحم-: {تبارك} تَفاعُلٌ مِن البَرَكة(3). (ز)

27931 - قال الضحاك بن مزاحم: {تبارك}: تَعَظَّم(4). (ز)

27932 - وقال الحسن البصري: تجيء البركة مِن قِبَلِه(5). (ز)

27933 - قال مقاتل بن سليمان: {تبارك الله رب العالمين}، فيُخْبِرُ بعَظَمَته، وقُدْرَته(6). (ز)[2540] قال ابنُ عطية (3/ 579 - 580): «وأخذ المفسرون الخَلْق بمعنى: المخلوقات، أي: هي له كلها وملكه واختراعه، وأخذوا الأَمْرُ مصدرًا من أمر يأمر، وعلى هذا قال النقّاش وغيرُه: إنّ الآية ترُدُّ على القائلين بخلق القرآن؛ لأنّه فرق فيها بين المخلوقات وبين الكلام؛ إذ الأمر كلامه عز وجل. ويحتمل أن تؤخذ لفظة الخَلْق على المصدر مِن خلق يخلق خلقًا، أي: له هذه الصفة؛ إذ هو الموجد للأشياء بعد العدم، ويؤخذ الأَمْرُ على أنّه واحد الأمور، إلا أنّه يدل على الجنس فيكون بمنزلة قوله: {وإلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ} [هود: 123]، وبمنزلة قوله: {وإلى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ} [البقرة: 210]، فإذا أُخِذَت اللفظتان هكذا خرجتا عن مسألة الكلام».
_________
(1) علَّقه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا) كتاب التوحيد - باب قول الله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون} 6/ 2746.
(2) أخرجه الثعلبي في تفسيره 4/ 239، وتفسير البغوي 3/ 236.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1498.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 240.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 123.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 41.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27934 - عن كعب الأحبار -من طريق السلولي- قال: إنّ اللهَ حين خلق الخلْقَ استوى على العرش، فسبَّحَه العرشُ(1).
(6/ 421)

27935 - عن حيّان الأعرج، قال: كَتَبَ يزيدُ بن أبي مسلمٍ إلى جابر بن زيدٍ، يسأله عن بدء الخلق. قال: العرشُ والماءُ والقلمُ، والله أعلمُ أيّ ذلك بَدَأ قبلُ(2). (6/ 420)

27936 - قال وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد-: قال عُزَيْرٌ: يا ربِّ، أمَرْتَ الماءَ فجمد على وسط الهوا، فجعلت منه سبعًا، وسَمَّيْتَها: السموات، ثم أمرت الماءَ ينفتق من التراب، ثم أمرت التراب أن يَتَمَيَّز من الماء، فكان كذلك، فسَمَّيْتَ جميع ذلك: الأرضين، وجميع الماء: البحار(3). (ز)

27937 - عن سُمَيطٍ، قال: دلَّنا ربُّنا تبارك وتعالى على نفسِه في هذه الآية: {إنّ ربَّكمُ الله الَّذي خلق السماواتِ والأرضَ} الآية(4). (6/ 417)


‌‌ ‌‌{ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً}
27938 - عن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدُّعاء هو العبادة»(5) [2541]. (ز)[2541] للدعاء نوعان: دعاء العبادة، ودعاء المسألة. وقد أشار هذا الحديثُ إلى النوع الأول من أنواع الدعاء، وهو دعاء العبادة. وقد بيّن ابنُ تيمية (3/ 163 - 165) أنّ النوعين متلازمان، فكلُّ دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة، وكل دعاء متضمن مستلزم لدعاء العبادة، وذكر العديدَ من الآيات التي تبين هذا وتوضحه. وليس قوله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} فيما يرى ابنُ تيمية مقصورًا على أحد نوعي الدعاء، بل هو شاملٌ لكليهما، وإن كان أظهرَ في دعاء المسألة، مُعَلِّلًا ذلك بقوله: «ولهذا أمر بإخفائه وإسراره».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2217.
(2) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (805).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1496.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه أحمد 30/ 297 - 298 (18352)، 30/ 336 (18386)، 30/ 340 (18391)، 30/ 380 (18432)، 30/ 382 - 383 (18436، 18437)، وأبو داود 4/ 603 (1479)، والترمذي 5/ 227 - 228 (3207)، 5/ 452 (3528)، 6/ 6 (3668)، وابن ماجه 5/ 5 (3828)، وابن حبان 3/ 172 (890)، والحاكم 1/ 667 (1802، 1803، 1804)، وعبد الرزاق في تفسيره 3/ 147 (2685)، وابن جرير 3/ 228، 20/ 352، 353، 354، وابن أبي حاتم 5/ 1499 (8590)، 10/ 3269 (18444)، والثعلبي 8/ 280.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال النووي في الأذكار ص 612 (1972): «روينا بالأسانيد الصحيحة … ». وقال ابن حجر في الفتح 1/ 49: «أخرجه أصحاب السنن بسند جيد». وقال المناوي في التيسير 2/ 11: «أسانيد صحيحة». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 219 (1329): «إسناده صحيح».

27939 - عن أبي موسى، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم في غَزاة، فأشرفوا على وادٍ، فجعل الناسُ يُكَبِّرون، ويُهَلِّلون، ويرفعون أصواتهم، فقال: «أيها الناس، ارْبَعُوا على أنفسكم، إنّكم لا تدعون أصمَّ ولا غائبًا، إنّكم تدعون سميعًا قريبًا، إنّه معكم»(1) [2542]. (ز)

27940 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {ادعُوا ربَّكم تضرُّعا وخُفية}، قال: السِّرّ(2). (6/ 425)

27941 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {ادعُوا ربَّكم تضرُّعا} يعني: مُسْتَكِينًا، {وخفيةً} يعني: في خفضٍ وسكونٍ في حاجاتِكم مِن أمر الدنيا والآخرة(3). (6/ 426)

27942 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- قال: لقد كان المسلمون يجتهدُون في الدعاء، وما سُمِعَ لهم صوتٌ، إن كان إلّا همسًا بينَهم وبينَ ربِّهم، وذلك أنّ الله يقولُ: {ادعُوا ربكُم تضرعًا وخُفية}. وذلك أنّ الله ذَكَر عبدًا صالحًا، فرضِي له قولَه، فقال: {إذْ نادى ربهُ نداءً خفيا} [مريم: 3](4) [2543]. (6/ 428)[2542] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 248) غير هذا الأثر، وقول ابن عباس، والحسن البصري من طريق المبارك بن فضالة.
[2543] ذهب بعضُ السلف إلى أنّ التضرع علانيةً، والخفية سِرًّا، كما في قول قتادة. وقد أفاد قولُ الحسن هذا أنّ التضرع والخفية في معنى السرِّ جميعًا. وقد ذكر ابنُ عطية (3/ 581 بتصرف) هذا عن الحسن، ثم قال مُعَلِّقًا عليه: «فكأنّ التضرع على قول الحسن فِعْلٌ للقلب». ثم زاد قولًا آخر عن الزجاج: أنّ قوله: {تضرعا وخفية} معناه: باستكانة واعتقاد ذلك في القلوب".
_________
(1) أخرجه البخاري 4/ 57 (2992)، 5/ 133 (4205)، 8/ 82 (6384)، 8/ 87 (6409)، 8/ 125 (6610)، 9/ 117 - 118 (7386)، ومسلم 4/ 2076 (2704)، وابن جرير 10/ 248. وأورده الثعلبي 4/ 240.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 248. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1499.
(4) أخرجه ابن المبارك (140)، وابن جرير 10/ 247 - 248. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

27943 - عن قتادة بن دعامة، قال: التضرُّع علانيةٌ، والخفيةُ سِرٌّ(1). (6/ 425)

27944 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابن أبي الرجال- في قول الله: {ادعُوا ربكُم تضرعًا وخُفية}، قال: عنى بذلك: القراءة(2). (ز)

27945 - قال مقاتل بن سليمان: ثم بَيَّن كيف يدعونه، فقال: {ادعُوا ربكُم تضرعًا} يعني: مستكينين، {وخفية} يعني: في خفض وسكون، كقوله: {ولا تُخافت بها} [الإسراء: 110]، يعني: تُسِرّ بها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55)}
27946 - عن عبد الله بن مُغَفَّل، أنّه سمِعَ ابنه يقول: اللهمَّ، إنِّي أسألُك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخَلْتُها. فقال: أيْ بُنيَّ، سلِ اللهَ الجنَّة، وتعوَّذْ به من النار، فإنِّي سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: «سيكونُ في هذه الأُمَّةِ قومٌ يعتدُون في الدُّعاء والطَّهُور»(4) [2544]. (6/ 427)

27947 - عن سعد بن أبي وقاص، أنّه سمِعَ ابنًا له يدعُو، ويقول: اللَّهُمَّ، إنِّي[2544] ذكر ابنُ كثير (6/ 423 - 424) هذا الأثر من رواية الإمام أحمد، ثم قال مُعَلِّقًا: «وهكذا رواه ابنُ ماجه، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عفان به. وأخرجه أبو داود، عن موسى ابن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن سعيد بن إياس الجريري، عن أبي نعامة -واسمه: قيس ابن عباية الحنفي البصري-، وهو إسناد حسن لا بأس به».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1499.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 41.
(4) أخرجه أحمد 27/ 356 (16801)، 34/ 172 (20554)، وأبو داود 1/ 71 (96)، وابن ماجه 5/ 32 (3864)، وابن حبان 15/ 166 (6763)، 15/ 166 - 167 (6764)، والحاكم 1/ 267 (579)، 1/ 724 (1979).
قال الحاكم في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في الموضع الأول: «فيه إرسال». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 429: «إسناد حسن، لا بأس به». وقال الألباني في صحيح أبي داود 1/ 163 (86): «إسناده صحيح».

أسألُك الجنَّة، ونعيمَها، وإستبرَقَها، ونحو هذا، وأعوذ بك من النار، وسلاسِلِها، وأغلالِها. فقال: لقد سألتَ الله خيرًا، وتعوَّذتَ به من شرٍّ كثيرٍ، وإنِّي سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّه سيكونُ قومٌ يعتدُون في الدعاءِ». وقرأ هذه الآية: {ادعُوا ربَّكم تضرعًا وخفية إنّه لا يحبُّ المعتدينَ}. وإنّ بحسبك أن تقول: اللهمَّ، إنِّي أسألُك الجنَّة، وما قَرَّبَ إليها مِن قولٍ أو عملٍ، وأعوذُ بك من النار وما قرَّبَ إليها من قولٍ أو عملٍ(1). (6/ 427)

27948 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: {إنّه لا يحبُّ المعتدينَ} في الدعاء، ولا في غيره(2). (6/ 425)

27949 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {إنّه لا يحبُّ المعتدينَ}، يقول: لا تدعُوا على المؤمنِ والمؤمنةِ بالشرِّ؛ اللهمَّ، اخْزِه، والعَنْه، ونحو ذلك؛ فإن ذلك عُدوانٌ(3). (6/ 426)

27950 - عن أبي مجلز لاحق بن حميد -من طريق علقمة- في قوله: {إنّه لا يحبُّ المعتدينَ}، قال: لا تسألُوا منازلَ الأنبياء(4). (6/ 426)

27951 - قال عطية بن سعد العوفي: هم الذين يدعون على المؤمنين فيما لا يَحِلُّ، فيقولون: اللَّهُمَّ، اخْزِهِم، اللَّهُمَّ، العنهم(5). (ز)

27952 - عن قتادة بن دعامة: {إن ربكُمُ اللهُ الذي خلق السماوات والأرض} إلى قوله: {تباركَ اللهُ ربُّ العالمينَ} قال: لَمّا أنبَأكم الله بقُدرتِه وعظمتِه وجلاله بيَّن لكم كيف تدعُونَه على تفِئةِ(6) ذلك، فقال: {ادعوا ربكُم تضرُّعا وخُفية إنّه لا يُحبُ المعتدينَ}. قال: تعلَّموا أن في بعض الدعاءِ اعتداءً، فاجتنبوا العدوانَ والاعتداء إن استطعتم، ولا قُوة إلا بالله. قال: وذُكِرَ لنا: أنّ مجالدَ بن مسعودٍ أخا بني سُليم سمِعَ قومًا يَعِجُّون(7) في دعائهم، فمشى إليهم، فقال: أيُّها القومُ، لقد أصبتُم فضلًا(1) أخرجه أحمد 3/ 79 - 80 (1483)، 3/ 146 - 147 (1584)، وأبو داود 2/ 604 (1480)، وابن أبي حاتم 5/ 1500 (8595).
قال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 220 (1330): «حديث حسن».
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 249. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1500.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 249. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 240، وتفسير البغوي 3/ 237.
(6) على تفئة ذلك: أي على إثر ذلك. النهاية (تفأ).
(7) العَجُّ: رفع الصوت. النهاية (عجج).

على مَن كان قبلكم، أو لقد هلَكتُم. فجعلوا يتسلَّلون رجلًا رجلًا، حتى ترَكُوا بُقْعَتَهم التي كانوا فيها. قال: وذُكِر لنا: أنّ ابن عمر أتى على قومٍ يرفعُون أيديَهم، فقال: ما يتناولُ هؤلاءِ القومُ؟! فواللهِ، لو كانوا على أطولِ جبل في الأرض ما ازدادُوا من الله قُربًا. قال قتادة: وإنّ اللهَ إنما يُتقرَّبُ إليه بطاعته، فما كان من دعائكم اللهَ فلْيَكُن في سكينةٍ، ووقارٍ، وحُسْنِ سَمتٍ، وزيٍّ(1)، وهَدْيٍ، وحُسنِ دَعَةٍ(2). (6/ 426)

27953 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- {إنه لا يحب المعتدين}، قال: لا يُحِبُّ الاعتداء في الدعاء، ولا في غيره(3) [2545]. (ز)

27954 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابن أبي الرجال-: كان يُرى أنّ الجهر بالدعاء الاعتداء(4). (6/ 426)

27955 - عن الربيع بن أنس، في الآية، قال: إيّاك أن تسألَ ربَّك أمرًا قد نُهيتَ عنه، أو ما لا ينبغي لك(5). (6/ 428)

27956 - قال مقاتل بن سليمان: … فادعوه في حاجتكم، ولا تدعوه فيما لا يَحِلُّ لكم على مؤمن أو مؤمنة، تقول: اللَّهُمَّ، اخزه، والعنه، اللَّهُمَّ، أهلكه، أو افعل به كذا وكذا، فذلك عدوان؛ {إنه} الله {لا يحب المعتدين}(6). (ز)[2545] رجّح ابنُ تيمية (3/ 169) مستندًا إلى النظائر، ودلالة العقل أنّ قوله تعالى: {إنه لا يحب المعتدين} يشمل الدعاء وغيره، كما في قول عطاء، فقد ذكر قولَ مَن جعلها في الدعاء خاصة، ثم قال: «وبعد، فالآية أعمُّ من ذلك كُلِّه، وإن كان الاعتداء في الدعاء مرادًا بها فهو من جملة المراد، والله لا يحب المعتدين في كل شيء، دعاء كان أو غيره، كما قال: {ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} [البقرة: 190، المائدة: 87]. وعلى هذا فيكون قد أمَر بدعائه وعبادته، وأخبر أنّه لا يحب أهل العدوان، وهم الذين يدعون معه غيره، فهؤلاء أعظم المعتدين عدوانًا؛ فإنّ أعظم العدوان هو الشرك، وهو داخل ولا بُدَّ في قوله: {إنه لا يحب المعتدين}».
وبمثله قال ابنُ القيم (1/ 403 - 404).
_________
(1) الزِّيّ: الهيئة والمنظر. لسان العرب (زوي).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1500.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1500.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 41.

27957 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في الآية، قال: إنّ من الدعاء اعْتداء؛ يُكرَهُ رفعُ الصوتِ، والنداءُ، والصياحُ بالدعاء، ويُؤمرُ بالتضرُّع، والاستكانة(1) [2546]. (6/ 429)


‌‌ ‌‌{وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا}
27958 - قال الضحاك بن مزاحم =

27959 - والحسن البصري =

27960 - وإسماعيل السُّدِّيّ =

27961 - ومحمد بن السائب الكلبي: {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها}، أي: لا تُفْسِدوا فيها بالمعاصي، والدعاء إلى غير طاعة الله، بعد إصلاح الله إيّاها ببَعْثِ الرسل، وبيان الشريعة، والدعاء إلى طاعة الله(2) [2547]. (ز)
27962 - قال عطية بن سعد العوفي: لا تعصوا في الأرض؛ فيُمْسِك اللهُ المطرَ، ويُهْلِكُ الحرثَ بمعاصيكم(3). (ز)

27963 - عن أبي صالح باذام -من طريق السدي- في قوله: {ولا تُفسدوا في الأرض بعدَ إصلاحها}، قال: بعدَ ما أصلَحَتْها الأنبياءُ وأصحابُهم(4). (6/ 429)[2546] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 249) غير قول ابن جريج، وقول أبي مجلز، وقول ابن عباس.
[2547] علّق ابنُ عطية (3/ 582) على قول الضحاك، والحسن، والسدي، والكلبي، فقال: «وقال بعضُ الناس: المراد: ولا تشركوا في الأرض بعد أن أصلحها الله ببعثة الرسل، وتقرير الشرائع، ووضوح ملة محمد صلى الله عليه وسلم. وقائل هذه المقالة قصد إلى أكبر فساد بعد أعظم صلاحٍ، فخصَّه بالذِّكْر». وذكر ابنُ عطية عن الضحاك قولًا آخر؛ أنّ ذلك معناه: «لا تغوروا الماء المعين، ولا تقطعوا الشجر المثمر ضرارًا».
وقد رجّح ابنُ عطية أنّ اللفظَ عامٌّ يتضمَّنُ كُلَّ إفساد بعد إصلاح قلَّ أو كثر، وبيَّن أنّ تخصيص شيء دون شيء في هذا تَحَكُّمٌ، إلا أن يُقال على سبيل المثال.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 249. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير البغوي 3/ 238.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 240، وتفسير البغوي 3/ 238.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1501.

27964 - عن أبي سنان [سعيد بن سنان البُرْجُمِيّ]، في قوله: {ولا تُفسدوا في الأرضِ بعدَ إصلاحها}، قال: قد أحلَلتُ حلالي، وحرَّمتُ حرامي، وحدَدتُ حدُودي، فلا تُفْسِدُوها(1). (6/ 430)

27965 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تُفسدوا في الأرضِ بعدَ إصلاحها}، وذلك أنّ الله إذا بعث نبيًّا إلى الناس فأطاعوه صلحت الأرض، وصلح أهلها، وأنّ المعاصي فساد المعيشة، وهلاك أهلها. يقول: لا تعملوا في الأرض بالمعاصي بعد الطاعة(2). (ز)

27966 - عن أبي بكر بن عياش -من طريق سُنَيد- أنّه سُئل عن قوله: {ولا تُفسدُوا في الأرض بعد إصلاحها}. فقال: إنّ الله بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم إلى أهل الأرض وهم في فسادٍ، فأصلَحَهم الله بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم، فمَن دعا إلى خلافِ ما جاءَ به محمدٌ صلى الله عليه وسلم فهو من المفسدين في الأرض(3). (6/ 429)


‌‌ ‌‌{وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا}
27967 - عن عبد الله بن عباس، {وادعوُهُ خوفًا وطمعًا}، قال: خوفًا منه، وطمعًا لِما عنده(4). (6/ 430)

27968 - قال عطاء: {خوفًا} مِن النيران، {وطمعًا} في الجنان(5). (ز)

27969 - قال الربيع بن أنس: {خوفا وطمعا} كقوله: {رغبا ورهبا} [الأنبياء: 90](6). (ز)

27970 - قال محمد بن السائب الكلبي: {وادعوه خوفا وطمعا}: خوفًا منه ومن عذابه، وطمعًا فيما عنده من مغفرته وثوابه(7). (ز)
27971 - قال مقاتل بن سليمان: {وادعوه خوفا} من عذابه، {وطمعا} في رحمته، فمَن فعل ذلك وهو مُحْسِن، فذلك قوله: {إن رحمت الله قريب من المحسنين}(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 42.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1501. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 241.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 241.
(7) تفسير الثعلبي 4/ 240.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 42.

27972 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج: خوف العدل، وطمع الفضل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56)}
27973 - عن عبد الله بن عباس: {إنّ رحمت الله قريبٌ من المحسنينَ}، يعني: من المؤمنين، ومَن لم يؤمن بالله فهو من المفسدين(2). (6/ 430)

27974 - قال سعيد بن جبير: الرحمة هاهنا: الثواب(3). (ز)

27975 - عن مطر الورّاق -من طريق جعفر- قال: تَنَجَّزُوا موعودَ الله بطاعة الله؛ فإنّه قضى أنّ رحمتَه قريبٌ من المحسنين(4). (6/ 430)

27976 - قال أبو عمرو بن العلاء: القريبُ في اللغة يكون بمعنى القُرْب، وبمعنى المسافة، تقول العرب: هذه امرأة قريبة منك إذا كانت بمعنى القرابة، وقريب منك إذا كانت بمعنى المسافة(5). (ز)

27977 - قال مقاتل بن سليمان: {إن رحمت الله قريب من المحسنين}، يعني بالرحمة: المَطَر. يقول: الرحمة لهم(6). (ز)
27978 - قال الكسائي: {إن رحمت الله قريب}: مكانها قريب، كقوله: {وما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السّاعَةَ قَرِيبٌ} [الشورى: 17]، أي: إتيانها قريب(7) [2548]. (ز)[2548] رجّح ابنُ القيم (1/ 408 - 409) مستندًا إلى اللغة في سبب الإخبار عن الرحمة -وهي مؤنثة- بقوله: {قريب} -وهو مذكر-: أنّ الأصل في الآية: إنّ الله قريب من المحسنين، وإنّ رحمة الله قريبة من المحسنين. فاستغنى بذكر أحدهما عن الآخر لظهور المعنى؛ فإنّ قربَ اللهِ من المحسنين مُسْتَلْزِمٌ لقرب رحمته منهم. وذكر ابنُ عطية (3/ 583 - 584) فيها أقوالًا، فقال: «واختلف الناسُ في وجه حذف التاء مِن {قريب} في صفة الرحمة على أقوال؛ منها: أنه على جهة النسَب، أي: ذات قرب. ومنها: أنّه لما كان تأنيثها غير حقيقي جرت مجرى: كفٍّ خَضيب، ولحيةٍ دَهين. ومنها: أنها بمعنى مُذكَّر، فذُكِّر الوصف لذلك. وقال أبو عبيدة: قريب في الآية ليس بصفةٍ للرحمة، وإنما هو ظرفٌ لها وموضع، فيجيء هكذا في المؤنث والاثنين والجميع وكذلك بعيد، فإذا جعلوها صفة بمعنى: مقربة قالوا: قريبة وقريبتان وقريبات. وذكر الطبريُّ أن قوله: {قريب} إنما يُراد به مقاربة الأرواح للأجساد، أي: عند ذلك تنالهم الرحمة».
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 241.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 241، وتفسير البغوي 3/ 238.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1501. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 242، وتفسير البغوي 3/ 238.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 42.
(7) تفسير الثعلبي 4/ 241.

‌‌ ‌‌{وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (57)}
‌‌قراءات:
27979 - عن عاصمٍ أنّه قرأ: {وهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ} على الجِماع(1) [2549]، {بُشْرًا} خفيفةً، بالباءِ(2) [2550]. (6/ 430)[2549] قال ابنُ عطية (3/ 585) مُعَلِّقًا: «ومن جمع الريح في هذه الآية فهو أسعد، وذلك أن الرياح حيث وقعت في القرآن فهي مقترنة بالرحمة، كقوله: {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات} [الروم: 45]، وقوله: {وأرسلنا الرياح لواقح} [الحجر: 22] وغيرهما، وأكثر ذكر الريح مفردة إنما هو بقرينة عذاب، كقوله: {وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم} [الذاريات: 41]، وقوله: {وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية} [الحاقة: 6] وغيرهما. وفي الحديث: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا هبَّت الريح يقول: «اللَّهُمَّ، اجعلها رياحًا، ولا تجعلها ريحًا»».
[2550] ذكر ابنُ جرير (10/ 253) اختلاف القرّاء في قراءة قوله: {بشرا}، ثم قال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنّ قراءة من قرأ ذلك «نَشْرًا» و «نُشُرًا» بفتح النون وسكون الشين، وبضم النون والشين، قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار، وأما قراءة الباء فلا أُحِبُّ القراءة بها، وإن كان لها معنًى صحيح ووجه مفهوم في المعنى والإعراب كما ذكرنا من العلة».
_________
(1) قرأ نافع، وأبو جعفر، وأبو عمرو، ويعقوب، وابن عامر، وعاصم بالجمع، وقرأ بقية العشرة: «الرِّيحَ» بالإفراد. النشر 2/ 223، والإتحاف ص 196.
(2) علَّقه ابن جرير 10/ 252. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

27980 - عن عبد الله بن اليمانيِّ أنّه كان يقرؤها: (بُشْرى) مِن قبلِ مُبَشِّرات(1). (6/ 431)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ‌‌ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (57)}
27981 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {بُشرا بين يدي رحمتِه}، قال: يَستبشِرُ بها الناسُ(2).
(6/ 431)

27982 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: إنّ الله يُرسِلُ الريحَ، فتأتي بالسَّحاب من بين الخافقين؛ طرَفِ السماء والأرض، من حيثُ يلتقيانِ، فيُخرجُه مِن ثَمَّ، ثُم ينشُرُه، فيبسُطُه في السماء كيف يشاءُ، ثم يفتحُ أبواب السماء، فيَسيلُ الماءُ على السَّحاب، ثم يُمطِرُ السَّحابُ بعدَ ذلك. وأمّا {رحمته} فهو المطرُ(3) [2551]. (6/ 430)

27983 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} يقول: الرياح نشرًا للسحاب، كقوله: {يرسل الرياح فتثير سحابا} [الروم: 48]، يسير السحاب قدّام الرياح، {حتى إذا أقلت} يعني: إذا حملت الريحُ {سحابا ثقالا} من الماء {سقناه لبلد ميت} ليس فيه نبات، {فأنزلنا به الماء فأخرجنا به} بالماء من الأرض {من كل الثمرات}(4). (ز)


‌‌ {كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (57)}
27984 - قال أبو هريرة =[2551] لم يذكر ابنُ جرير غير هذا القول (10/ 254).
وعلّق عليه ابنُ عطية (3/ 588) قائلًا: «وهذا التفصيل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1502.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن محمد بن السَّميفع، وابن قطيب. انظر: المحتسب 1/ 155.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1502. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 254، وابن أبي حاتم 5/ 1501. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 42.

27985 - وعبد الله بن عباس: إذا مات الناسُ كلُّهم في النفخة الأولى أُمْطِر عليهم أربعين عامًا، يُسْقى الرجالُ من ماء تحت العرش يُدْعى: ماء الحيوان، فينبتون في قبورهم بذلك المطر كما ينبتون في بطون أمهاتهم، وكما ينبت الزرعُ من الماء، حتى إذا استكملت أجسادهم نُفِخ فيهم الروح، ثم يُلْقى عليهم نومة، فينامون في قبورهم، فإذا نُفِخ في الصور الثانية عاشوا وهم يجدون طعم النوم في رؤوسهم وأعينهم، كما يجد النائمُ إذا استيقظَ من نومه، فعند ذلك يقولون: {يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا}، فيناديهم المنادي: {هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون} [يس: 52](1) [2552]. (ز)

27986 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كذلك نخرج الموتى}، قال: إذا أراد اللهُ أن يُخْرِج الموتى أمْطَر السماءَ حتى تشقَّقَ الأرضُ، ثم يُرسل الأرواح، فيهوِي كلُّ رُوحٍ إلى جسده، فكذلك يُحيي اللهُ الموتى بالمطر كإحيائِه الأرضَ(2). (6/ 431)

27987 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {كذلك نُخرجُ الموتى}، قال: وكذلك تُخرجُون، وكذلك النشورُ، كما يخرُجُ الزرعُ بالماءِ(3). (6/ 431)

27988 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك} يعني: هكذا {نخرج} يُخْرِج اللهُ {الموتى} من الأرض بالماء، كما أخرج النبات من الأرض بالماء؛ {لعلكم} يعني: لكي {تذكرون}، فتعتبروا في البعث أنّه كائن. نظيرها في الروم، والملائكة(4). (ز)[2552] قال ابنُ عطية (3/ 588): «وقوله تبارك وتعالى: {كذلك نخرج الموتى} يحتمل مقصدين: أحدهما: أن يُراد: كهذه القدرة العظيمة في إنزال الماء وإخراج الثمرات به من الأرض المجدبة هي القدرة على إحياء الموتى من الأجداث، وهذه مثال لها، ويحتمل أن يراد: أنّ هكذا يُصْنَع بالأموات من نزول المطر عليهم حتى يحيوا به، فيكون الكلام خبرًا لا مَثَلًا، وهذا التأويل إنما يستند إلى الحديث الذي ذكره الطبري عن أبي هريرة أنّ الناس إذا ماتوا … ». وذكر هذا الأثر.
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 243. وعلَّق ابنُ جرير 10/ 255 - 256 نحوه.
(2) تفسير مجاهد ص 338 مختصرًا، وأخرجه ابن جرير 10/ 256، وابن أبي حاتم 5/ 1503 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 255، وابن أبي حاتم 5/ 1503.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 42. يشير إلى قوله تعالى: {ويُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيُحْيِي بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (24)}، وقوله تعالى: {واللَّهُ الَّذِي أرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحابًا فَسُقْناهُ إلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذَلِكَ النُّشُورُ} [فاطر: 9].

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27989 - عن خالد بن يزيد [بن معاوية]-من طريق سيار- أنه كان عند عبد الملك بن مروان، فذكروا الماء، فقال خالد بن يزيد: منه مِن السماء، ومنه مِمّا يسقيه الغيم من البحر فيعذبه الرعد والبرق، وأمّا ما كان من البحر فلا يكون له نبات، وأمّا النَّبات فمِمّا كان من السماء(1). (ز)

27990 - قال أبو بكر بن عياش: لا تَقْطُر من السماء قطرةٌ حتى يُعْمِل فيها أربعٌ: رياح الصَّبا تُهَيِّجُهُ، والشمال تَجمعه، والجنوب تُدِرُّهُ، والدَّبُور تُفَرِّقُهُ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ (58)}
‌‌قراءات:
27991 - عن عاصم أنّه قرأ: {والبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ}، بنصب الياء، ورفع الراء(3). (6/ 434)

‌‌تفسير الآية:
27992 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {والبلدُ الطيبُ} الآية، قال: هذا مَثلٌ ضربه الله للمؤمنِ، يقولُ: هو طيِّبٌ، وعملُه طيِّب، كما أنّ البلد الطيِّب ثمرُها طيِّبٌ، {والَّذي خبُث} ضربَ مثلًا للكافر كالبلد السَّبِخَةِ(4) المالحة، التي لا يخرُجُ منها البركةُ، والكافر هو الخبيثُ، وعملُه خبيثٌ(5). (6/ 432)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1502.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 242 - 243.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة ما عدا ابن وردان عن أبي جعفر، فإنه قرأ: «يُخْرِجُ» بضم الياء، وكسر الراء. انظر: النشر 2/ 270.
(4) أرض سَبِخة: ذات سِباخ، والسِّباخ: جمع سَبَخَة، وهي الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تُنبِت إلا بعض الشجر. اللسان (سبخ).
(5) تفسير مجاهد ص 338، وأخرجه ابن جرير 10/ 258، وابن أبي حاتم 5/ 1503 - 1504. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

27993 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والبلدُ الطيبُ}، {والذي خبُثَ}، قال: كلُّ ذلك في الأرض السِّباخ وغيرها، مثلُ آدم وذريَّته؛ فيهم طيِّبٌ، وخبيثٌ(1). (6/ 432)

27994 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي سعد- {والبلدُ الطيبُ} الآية، قال: الطيِّبُ ينفعُه المطرُ فيُنبِتُ، {والَّذي خبثَ} السِّباخُ، لا ينفعُه المطرُ، {لا يخرُجُ} نباتهُ {إلا نكدًا}. هذا مَثلٌ ضربه الله لآدم وذُرِّيته كلِّهم، إنّما خُلِقوا من نفس واحدة؛ فمنهم مَن آمن باللهِ وكتابِه فطاب، ومنهم مَن كفر بالله وكتابه فخَبُث(2). (6/ 434)

27995 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {والبلدُ الطيبُ} الآية، قال: هذا مَثَلٌ ضربه الله في الكافر والمؤمن(3).
(6/ 434)

27996 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {والبلدُ الطيبُ} قال: هذا مَثلُ المؤمن، سمع كتابَ الله، فوعاه، وأخذ به، وعمِل به، وانتفع به، كمثل هذه الأرض أصابها الغيثُ، فأنبتتْ، وأمْرَعَتْ(4)، {والَّذي خبُثَ} قال: هذا مَثَلُ الكافر، لم يعقِل القرآن، ولم يَعِه، ولم يأخذ به، ولم ينتفعْ، فهو كمَثل الأرض الخبيثة أصابها الغيثُ، فلم تُنبِتْ شيئًا، ولم تُمرِعْ(5). (6/ 433)

27997 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {لا يَخْرُجُ إلّا نَكِدًا}، النَّكِد: الشيء القليل الذي لا ينفع(6). (ز)

27998 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: هذا مَثَلٌ ضربه الله للقلوب، يقولُ: ينزلُ الماءُ، فيُخرجُ البلدُ الطيبُ نباتَه بإذن الله، والذي خبُث هي السَّبخةُ، لا تُخرِجُ نباتَها إلا نكِدًا، فكذلك القلوبُ؛ لَمّا نزلَ القرآنُ بقلب المؤمن آمَنَ به، وثبتَ الإيمانُ في قلبه، وقلبُ الكافرِ لَمّا دخلَه القرآنُ لم يتعلَّقْ منه بشيءٍ ينفعُه، ولم يثبُتْ فيه من الإيمان شيءٌ إلا ما لا ينفع، كما لم يُخرِجْ هذا البلدُ إلا ما لم ينفعْ من النبات. والنَّكِدُ: الشيءُ القليلُ الذي لا ينفعُ(7). (6/ 433)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 258 - 259، وابن أبي حاتم 5/ 1503. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 259 - 260.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 259.
(4) أمْرَعَت الأرض: إذا أعْشَبت، وإذا شبع غنمها. لسان العرب (مرع).
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1504.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 259، وابن أبي حاتم 5/ 1503. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

27999 - قال محمد بن السائب الكلبي: {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه} هذا مَثَلٌ ضربه الله للمؤمن والمنافق؛ البلد الطيب مثل المؤمن يعمل ما عمِل من شيء ابتغاء وجه الله، {والذي خبث} مثل المنافق لا يُعْطِي شيئًا، ولا يعمله {إلا نكدا} أي: ليست له فيه حُسْبَة، {كذلك نصرف الآيات} نُبَيِّنها {لقوم يشكرون} يؤمنون(1). (ز)

28000 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ ضَرَب مثلًا للمؤمنين والكُفّار، فقال: {والبلد الطيب} يعني: الأرض العذبة إذا مطرت {يخرج نباته بإذن ربه} فينتفع به، كما ينفع المطرُ البلدَ الطيب فينبت، ثُمَّ ذكر مثل الكافر، فقال: {والذي خبث} من البلد، يعني: من الأرض السبخة، أصابها المطر فلم ينبت {لا يخرج إلا نكدا} يعني: إلا عَسِرًا رقيقًا، يَبِسَ مكانه فلم ينتفع به، فهكذا الكافر، يسمع الإيمان، ولا ينطق به، ولا ينفعه، كما لا ينفع هذا النباتُ الذي يخرج رقيقًا فييبس مكانه، {كذلك} يعني: هكذا {نصرف الآيات} في أمور شتّى لِما ذكره في هاتين الآيتين {لقوم يشكرون} يعني: يُوَحِّدون ربهم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
28001 - عن أبي موسى، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَثَلُ ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمَثَل الغيث الكثير أصابَ أرضًا؛ فكانت منها نَقِيَّةٌ قبِلت الماء، فأنبتَتِ الكلأَ والعُشْب الكثير، وكانت منها أجادبُ أمسكَتِ الماء، فنفَعَ الله بها الناس، فشَرِبُوا، وسَقَوْا، وزَرَعُوا، وأصابَ منها طائفة أُخرى؛ إنّما هي قِيعانٌ لا تُمْسِكُ ماءً، ولا تُنبِتُ كَلَأً، فذلك مَثَلُ مَن فقِهَ في دين الله ونفَعه ما بعَثِني اللهُ به فعلِمَ وعلَّم، ومَثلُ مَن لم يَرفَعْ بذلك رَأْسًا، ولم يَقْبَلْ هُدى الله الذي أُرسِلتُ به»(3). (6/ 435)

28002 - قال أبو عبد الرحمن الحبلي -من طريق زهرة بن معبد القرشي- يقول: الصلاة شكر، والصيام شكر، وكلُّ خير تفعله لله شكر، وأفضلُ الشكرِ الحمدُ(4). (ز)(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 128 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 43.
(3) أخرجه البخاري 1/ 27 (79) واللفظ له، ومسلم 4/ 1787 (2282).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1504.