📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

27685 - قال مجاهد بن جبر: {ومن فوقهم غواش}: هي اللُّحُفُ(1). (ز)

27686 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي رَوْق- {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش}، قال: المهاد: الفرش. والغواشي: اللُّحُفُ(2). (ز)

27687 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش}: أمّا المهاد لهم كهيئة الفراش، والغواشي تَتَغَشّاهم من فوقهم(3). (ز)

27688 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ ذَكَر ما أعد لهم في النار، فقال: {لهم من جهنم مهاد} يعني: فراش من نار، {ومن فوقهم غواش} يعني: لُحُفًا، يعني: ظُلُلًا من النار، وذلك قوله في الزمر [16]: {لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل}. يقول: {وكذلك} يعني: وهكذا {نجزي الظالمين} جهنم، وما فيها من العذاب(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (42)}
‌‌نزول الآية:
27689 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر المؤمنين، فقال: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها} يقول: لا نُكَلِّفها من العمل إلا ما تُطِيق، {أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} لا يموتون(5). (6/ 392)

27690 - عن الحسن، عن عليِّ بن أبي طالب، قال: فينا -واللهِ- أهلَ بدرٍ نزلت هذه الآيةُ: {ونزعْنا ما في ُصدُورهم منْ غلٍ}(6). (6/ 392)(1) تفسير الثعلبي 4/ 233.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 197.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 197.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 37.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 37.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 80 (902)، وابن جرير 10/ 198 - 199، 14/ 76، وابن أبي حاتم 5/ 1478 (8466)، من طريق ابن عيينة، عن إسرائيل أبي موسى، عن الحسن البصري، عن علي.
إسناده منقطع؛ لم يدرك الحسنُ البصريُّ عليَّ بن أبي طالب، قال العلائي في جامع التحصيل ص 162: «روايته عن أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم مُرْسَلَةٌ بلا شك، وكذلك عن علي? أيضًا؛ لأنّ عليًّا خرج إلى العراق عقب بيعته، وأقام الحسن بالمدينة، فلم يلقه بعد ذلك».

27691 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- {ونزعنا ما في صدورهم من غل}، قال: نزلت في عشرة: في أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ}
27692 - عن الحسن، قال: بَلَغَنِي: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «يُحبَسُ أهلُ الجنةِ بعد ما يَجوزُون الصراط، حتى يُؤْخَذ لبعضهم من بعض ظُلاماتُهم في الدنيا، فيدخلون الجنة وليس في قلوب بعضهم على بعض غِلٌّ»(2). (6/ 393)

27693 - قال عليُّ بن أبي طالب -من طريق قتادة-: إنِّي لَأرجو أن أكون أنا، وعثمان، وطلحة، والزبير من الذين قال لهم الله عز وجل: {ونزعنا ما في صدورهم من غل}(3) [2515]. (ز)

27694 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {ونزعنا ما في صُدُورهم من غلٍ}، قال: هي العداوةُ(4).
(6/ 393)

27695 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- {ونزعنا ما في صدورهم من[2515] ذكر ابنُ عطية (3/ 566) قول علي هذا والذي قبله، ثُمَّ قال مُعَلِّقًا: «وهذا هو المعنى الصحيح؛ فإنّ الآية عامَّةٌ في أهل الجنة».
_________
(1) ذكره في الإيماء 3/ 545 (2929)، وعزاه لجزء حديث أبي الفضل الزهري (427).
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1478 (8468)، 7/ 2267 (12402).
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 199.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 198، 14/ 76، وابن أبي حاتم 5/ 1478 (8469). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

غل}، قال: هي الإحَن(1). (ز)

27696 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: إنّ أهل الجنة إذا سِيقُوا إلى الجنة فبلغوا وجدوا عند بابها شجرةً، في أصل ساقها عينان، فيشربون من إحداهما، فينزعُ ما في صدُورهم من غلٍّ، فهو الشَّراب الطَّهور، واغتسلوا من الأخرى، فجَرَتْ عليهم نضرةُ النعيم، فلن يشعثوا، ولن يشحبوا بعدها أبدًا(2). (6/ 393)

27697 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال: {ونزعنا ما في صدورهم من غل}، يعني: ما كان في الدنيا في قلوبهم من غِشٍّ، يعني: بعضهم لبعض. وذلك أنّ أهل الجنة إذا هُم بشجرة، يَنبُع مِن ساقها عينان، فيميلون إلى أحدهما، فيشربون منها، فيُخْرِج اللهُ ما كان في أجوافهم من غِلٍّ أو [قذر]، فيُطَهِّر اللهُ أجوافَهم، {وسقاهم ربهم شرابا طهورا} [الإنسان: 21]. ثُمَّ يميلون إلى العين الأخرى، فيغتسلون فيها، فيُطَيِّب اللهُ أجسادَهم من كل دَرَن، وجرت عليهم [النَّضْرة]، فلا تشعث رءُوسُهم، ولا تَغْبَرُّ وجوههم، ولا تَشْحب أجسادُهم، ثم تتلقاهم خزنة الجنة قبل أن يدخلوا الجنة، فينادونهم، يعني: قالوا لهم: {أن تلكم الجنة} يقول: هاكم الجنة {أورثتموها بما كنتم تعملون}(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27698 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَخْلُصُ المؤمنون من النار، فيُحْبَسون على قنطرة بين الجنة والنار، فيُقْتَصُّ لبعضهم من بعضٍ مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هُذِّبوا ونُقُّوا أُذِن لهم في دخول الجنة، فوالذي نفسُ محمد بيده، لَأَحَدُهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا»(4). (ز)

27699 - عن أبي نَضْرَة [المنذر بن مالك العَبْدِي]-من طريق الجريري- قال: يُحْبَس أهل الجنةِ دون الجنةِ، حتى يُقتضى لبعضهم من بعضٍ، حتى يدخلوا الجنة حين يدخُلونها ولا يطلُبُ أحدٌ منهم أحدًا بِقُلامَةِ(5) ظُفُرٍ ظَلَمها إيّاه، ويُحبسُ أهلُ(1) أخرجه ابن جرير 10/ 198.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 199، وابن أبي حاتم 5/ 1478 - 1479 (8470). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 37 - 38.
(4) أخرجه البخاري 8/ 111 (6535) واللفظ له، وعبد الرزاق في تفسيره 3/ 204 (2875)، وابن جرير 14/ 79، 21/ 191 - 192، وابن أبي حاتم 7/ 2266 - 2267 (12401).
(5) القلامة: ما قُطع من طرف الظفر. وقلامة الظفر مَثَلٌ في القِلَّة والحقارة. المعجم الوسيط (قلم).

النار دونَ النار حتى يُقتضى لبعضهم من بعض، فيدخلون النارَ حين يدخلونها ولا يطلُب أحدٌ منهم أحدًا بِقُلامَةِ ظُفْرٍ ظَلَمَها إيّاه(1). (6/ 393)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ}
27700 - عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «كلُّ أهلِ النار يرى منزلَه من الجنة، يقولُ: لو أنّ الله هدانا! فيكون حسرةً عليهم. وكلُّ أهل الجنة يرى منزله من النار، فيقولُ: لولا أن هدانا اللهُ! فهذا شكرُهم»(2) [2516]. (6/ 394)

27701 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عاصم بن ضَمْرَة- أنّه ذَكَر الجنة، فقال: يدخلون، فإذا شجرة يخرج من تحت ساقها عينان، قال: فيغتسلون من إحداهما، فتجري عليهم نضرة النعيم، فلا تشعث أشعارُهم، ولا تَغْبَرُّ أبشارهم. ويشربون من الأخرى، فيخرج كلُّ قذًى وقَذَر -أو: شيء في بطونهم-. قال: ثُمَّ يفتح لهم باب الجنة، فيُقال لهم: {سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} [الزمر: 73]. قال: فتستقبلهم الولدان، فيَحُفُّونَ بهم كما تَحُفُّ الوِلدان بالحميم إذا جاء مِن غَيْبَتِه، ثم يأتون فيُبَشِّرون أزواجهم، فيُسَمُّونهم بأسمائهم وأسماء آبائهم، فيقُلْن: أنت رأيتَه؟ قال: فيَسْتَخِفَّهُنَّ الفرحُ. قال: فيجِئْنَ، حتى يَقِفْنَ على أُسْكُفَّةِ(3) الباب. قال: فيجيئون، فيدخلون، فإذا أُسُّ(4) بيوتهم بجَندلِ(5) اللُّؤْلُؤ، وإذا صُرُوحٌ صُفْرٌ وخُضْرٌ وحُمْرٌ ومِن كل لون، وسرر مرفوعة، وأكواب موضوعة، ونمارق مصفوفة، وزرابي مبثوثة، فلولا أنّ الله قدَّرها لهم لالتُمِعتْ أبصارهم مما يرون فيها، فيُعانِقون الأزواج، ويقعدون على السُّرُر، ويقولون: {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي[2516] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 200) غير هذا القول.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 199.
(2) أخرجه أحمد 16/ 381 - 382 (10652)، والحاكم 2/ 473 (3629).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 399 (18660 - 18661): «رواه كله أحمد، ورجاله رجال الصحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 54 (2034).
(3) الأُسْكُفَّةُ والأَسْكُوفَةُ: عتبة الباب التي يُوطَأُ عليها. لسان العرب (سكف).
(4) الأُسُّ والأَساس: أصل البناء. لسان العرب (أسس).
(5) الجَندَل: الحجارة. لسان العرب (جندل).

لولا أن هدانا الله} إلى آخر الآية(1). (ز)

27702 - عن أبي هاشم، قال: كتب عديُّ بن أرطاة إلى عمر بن عبد العزيز: إنّ مِن قِبَلِنا مِن أهل البصرة قد أصابهم من الخير خيرٌ حتى خِفْتُ عليهم. فكتب إليه عمرُ: قد فهمتُ كتابك، وإنّ الله لَمّا أدخل أهل الجنَّةِ الجنَّةَ رضي منهم بأن قالوا: {الحمدُ لله الذي هدانا لهذا}. فَمُرْ مَن قِبَلِك أن يحمدوا الله(2). (6/ 394)

27703 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا استقروا في منازلهم {تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا} أي: للإسلام، ولهذا الخير، {وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} لدينه ما كنا لنهتدي، في التقديم، {لقد جاءت رسل ربنا بالحق} بأنّ هذا اليوم حقٌّ، فصدَّقناهم، ‌‌{ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون}(3). (ز)

‌‌ {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43)}
27704 - عن أبي هريرة، وأبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم: {ونُودوا أن تلكمُ الجنَّة أورثتُمُوها بما كُنتُم تعملونَ}، قال: «نُودُوا: أن صِحُّوا فلا تَسْقَمُوا، وانعَمُوا فلا تبْأَسوا، وشِبُّوا فلا تهرموا، واخْلُدوا فلا تموتوا»(4). (6/ 395)

27705 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِن أحد إلا وله منزله في الجنة ومنزله في النار، فأمّا الكافر فإنّه يَرِثُ المؤمنَ منزلَه من النار، والمؤمنُ يَرِثُ الكافرَ منزلَه من الجنة»(5). (ز)

27706 - عن أبي معاذٍ البصري، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، إنّهم إذا(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 176، وابن أبي شيبة 13/ 112، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 321 (8) -، وابن جرير 10/ 200، وابن أبي حاتم 5/ 1480. وعزاه السيوطي في الدر 12/ 726 إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه البيهقيُّ في الشُّعَب (4401). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصورٍ، وأبي عبيدٍ، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 37 - 38.
(4) أخرجه مسلم 4/ 2182 (2837)، وعبد الرزاق في تفسيره 3/ 137 (2648)، وابن جرير 10/ 203 من طريق أبي سعيد، وابن ابي حاتم 5/ 1480 (8477).
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 15، وابن أبي حاتم 10/ 3286 (18524) واللفظ له، من طرقٍ، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به.
إسناده صحيح.

خرجوا من قبورهم يُسْتَقْبَلُون بنوقٍ بيضٍ لها أجنحةٌ، عليها رِحال الذَّهَب، شُرُكُ(1) نعالهم نورٌ يتلألَأُ، كلُّ خطوةٍ منها مدُّ البصرِ، فينتهون إلى شجرة ينبعُ من أصلها عينان، فيشربون من إحداهما، فتغسلُ ما في بطونهم من دَنَسٍ، ويغتسلون من الأخرى، فلا تشعثُ أبشارُهم ولا أشعارُهم بعدها أبدًا، وتجري عليهم نضرةُ النعيم، فينتهون إلى باب الجنة، فإذا حلقةٌ من ياقوتة حمراءَ على صفائح الذهب، فيضربون بالحلقة على الصفحة، فيُسمع لها طنينٌ، فيبلغ كلَّ حوراء أنّ زوجها قد أقبل، فتبعثُ قَيِّمها، فيُفْتَح له، فإذا رآه خرَّ له ساجدًا، فيقولُ: ارفَع رأسك، إنّما أنا قَيِّمُك، وُكلت بأمرك. فيتبعُه، ويقفو أثَرَه، فيستخفُّ الحوراء العجلةُ، فتخرج من خيام الدُّرِّ والياقوت حتى تعتنقه، ثم تقول: أنت حُبِّي، وأنا حُبُّك، وأنا الخالدة التي لا أموتُ، وأنا الناعمةُ التي لا أباسُ، وأنا الراضية التي لا أسخط، وأنا المقيمة التي لا أظعَنُ. فيدخل بيتًا مِن أُسِّه إلى سقفه مائة ألف ذراع، بناؤه على جندل اللؤْلؤِ طرائق؛ أصفر، وأحمر، وأخضر، ليس منها طريقةٌ تُشاكِل صاحبتَها، في البيت سبعون سريرًا، على كل سرير سبعون حَشِيَّةً(2)، على كل حشية سبعون زوجةً، على كل زوجة سبعون حُلَّة، يُرى مخُّ ساقها من باطن الحُلَل، يقضي جماعها في مقدار ليلة من لياليكم هذه، الأنهارُ من تحتهم تطَّرد؛ أنهارٌ من ماء غير آسن، فإن شاء أكل قائمًا، وإن شاء أكل قاعدًا، وإن شاء أكل مُتَّكِئًا». ثم تلا: {ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلًا} [الإنسان: 14]. «فيشتهي الطعامَ، فيأتيه طيرٌ أبيضُ، فترفع أجنحتها، فيأكُلُ من جنوبها أيَّ الألوان شاء، ثم تطير فتذهب، فيدخل الملَكُ، فيقول: سلامٌ عليكم، {تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون}»(3). (6/ 396)

27707 - عن أبي سعيدٍ [الخدري]، قال: إذا أُدخل أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ نادى مُنادٍ: يا أهل الجنة، إنّ لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدًا، وإنّ لكم أن تنعموا فلا تَبْأَسوا أبدًا، وإنّ لكم أن تشِبُّوا فلا تهرموا أبدًا، وإنّ لكم أن تصِحُّوا فلا تسقموا أبدًا. فذلك قولُه: {ونُودوا أن تلكمُ الجنةُ أورثتُمُوها بما كنتم تعملونَ}(4). (6/ 395)(1) الشِّراك: أحد سُيور النعل التي تكون على وجهها. النهاية (شرك).
(2) الحَشِيَّة: الفِراش المحشو. تاج العروس (حشو).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1480 - 1481 (8478).
قال الألباني في الضعيفة 14/ 499 - 500 (6724): «وإسناده ضعيف جِدًّا».
(4) أخرجه هنادٌ 1/ 134 (175)، وابن جرير 10/ 203. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

27708 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ونودوا أن تلكمُ الجنةُ أورثتمُوها بما كنتُم تعملونَ}، قال: ليس من مؤمنٍ ولا كافرٍ إلا وله في الجنة والنّار منزلٌ مُبِينٌ، فإذا دخل أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ، وأهلُ النارِ النارَ، ودخلوا منازلهم؛ رُفِعَتِ الجنةُ لأهل النار، فنظروا إلى منازلهم فيها، فقيل: هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله. ثم يقال: يا أهل الجنة، رِثُوهم بما كنتم تعملون. فيقتسم أهلُ الجنةِ منازلَهم(1). (6/ 395)

27709 - قال سفيان الثوري: معناه: الحمد لله الذي هدانا لعمَلٍ هذا ثوابُه(2) [2517]. (ز)

27710 - عن الأغر -من طريق أبي إسحاق- {ونودوا أن تلكم الجنة}، قال: نُودُوا: أن صِحُّوا فلا تسقموا، واخلدوا فلا تموتوا، وانعموا فلا تبأسوا(3) [2518]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (44)}
27711 - عن ابن عمر: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وقف على قَلِيب بدرٍ من المشركين، فقال: {قد وجدنا ما وعدنا ربُّنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقًا}؟ فقال له الناسُ: أليسوا أمواتًا؟! فقال: «إنّهم يسمعون كما تسمعون»(4). (6/ 397)[2517] أفاد قولُ سفيان أنّهم حمدوا الله على هداية الله لهم في الدنيا وتوفيقه لهم فيها إلى الأعمال الصالحة. وقد أشار ابنُ القيم (1/ 392) إلى هذا المعنى، وذكر قولًا آخر: أنّهم إنّما حمدوا الله على الهداية إلى طريق الجنة. ثم جمع بينهما بقوله: «ولو قيل: إنّ كِلا الأمرين مرادٌ لهم، وأنهم حمدوا الله على هدايته لهم في الدنيا، وهدايتهم إلى طريق الجنة؛ كان أحسن وأبلغ».
وذكر ابنُ عطية (3/ 566) الاحتمالين، وعلَّق عليهما قائلًا: «ولكل واحد من الوجهين أمثلة في القرآن».
[2518] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 202 - 203) غير قول الأغر، وقول السدي، وأبي سعيد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 202. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 234، وتفسير البغوي 3/ 230.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 203.
(4) أخرجه أحمد 9/ 20 - 21 (4958)، والنسائي 4/ 110 (2076) كلاهما بنحوه، وأصله في البخاري (3980)، ومسلم (932).

27712 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي-: قوله: {ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا}، وذلك أنّ الله وعَد أهل الجنة النعيمَ والكرامةَ وكلَّ خير؛ علِمه الناسُ أو لم يعلموه، ووعد أهلَ النار كلَّ خزي وعذابٍ؛ علمه الناس، أو لم يعلموه، فذلك قوله: {وآخر من شكله أزواج} [ص: 58]. قال: فنادى أصحابُ الجنة أصحابَ النار: {أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم}. يقول: مِن الخزي والهوان والعذاب، قال أهل الجنة: فإنّا قد وجدنا ما وعدنا ربُّنا حقًّا من النعيم والكرامة. {فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين}(1). (6/ 397)

27713 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: وجد أهلُ الجنةِ ما وُعِدوا من ثوابٍ، ووَجَد أهلُ النار ما وُعِدوا من عذابٍ(2). (6/ 397)

27714 - قال مقاتل بن سليمان: {ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا} من الخير والثواب في الدنيا، {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا} في الدنيا من العذاب؟ {قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم} وهو مَلَكٌ يُنادي: {أن لعنة الله على الظالمين}. يعني: عذاب الله على المشركين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ (45)}
27715 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك بن مزاحم- في قوله: {يصدون عن سبيل الله}، قال: عن دين الله(4). (ز)

27716 - قال عبد الله بن عباس: يُصَلُّون لغير الله، ويُعَظِّمون ما لم يُعَظِّمه اللهُ(5). (ز)

27717 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {ويبغونها عوجا}، قال: يرجون بمكة غير الإسلام دينًا(6). (ز)

27718 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {ويبغونها عوجا}، قال: بَغَوْا محمدًا صلى الله عليه وسلم عِوَجًا(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 205، وابن أبي حاتم 5/ 1481 - 1482 (8480).
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 205، وابن أبي حاتم 5/ 1482 (8481). وعزاه السيوطي إلي أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 38.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1482.
(5) تفسير البغوي 3/ 231.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1482 - 1483.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1483.

27719 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نَعَتَ أعمالهم الخبيثة، فقال: {الذين يصدون عن سبيل الله} يعني: دين الإسلام، {ويبغونها عوجا} ويريدون بِمِلَّة الإسلام زيفًا، {وهم بالآخرة} يعني: بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال {كافرون}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ}
27720 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق الشعبي- قال: الأعرافُ: سُورٌ بين الجنة والنار(2). (6/ 398)

27721 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: الأعرافُ: سورٌ له عُرْفٌ كعُرف الدِّيك(3). (6/ 398)

27722 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد الله بن أبي يزيد- قال: الأعرافُ: هو الشيءُ المُشْرِفُ(4). (6/ 398)

27723 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد الله بن أبي يزيد- قال: إنّ الأعرافَ تلٌّ بين الجنة والنار، حُبِسَ عليه ناسٌ مِن أهل الذنوب بين الجنة والنار(5). (6/ 399)

27724 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن الحارث- قال: الأعرافُ: سُورٌ بين الجنة والنار(6). (6/ 399)

27725 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: يعني بالأعراف: السُّور الذي ذَكَر اللهُ في القرآن، وهو بين الجنة والنار(7). (6/ 399)

27726 - عن كعب الأحبار -من طريق يزيد بن الهناد- قال: الأعرافُ في كتاب الله(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 38.
(2) أخرجه سعيدُ بن منصور (955 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه هنادٌ (204)، وابن جرير 10/ 211، وابن أبي حاتم 5/ 1483 (8491). وعزاه السيوطي إلي الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 229 - 230، وسعيد بن منصور (957 - تفسير)، وابن جرير 10/ 210، وابن أبي حاتم 5/ 1483 (8493)، والبيهقيُّ في البعث والنشور (107). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 210 - 211.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 211.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 211.

عُمْقانا سُقْطانا. قال ابنُ لهيعةَ: وادٍ عميقٌ خلف جبل مُرْتَفِع(1). (6/ 399)

27727 - عن سعيد بن جبير -من طريق ابن بشر- قال: الأعرافُ: جِبالٌ بين الجنة والنار، فهم على أعرافها. يقول: على ذُراها(2). (6/ 398)

27728 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الأعرافُ: حِجابٌ بين الجنة والنار، سورٌ له بابٌ(3). (ز)

27729 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول: الأعراف: السُّور الذي بين الجنة والنار(4). (ز)

27730 - عن أبي مِجْلز لاحق بن حميد، قال: الأعراف: مكانٌ مُرتفع(5). (6/ 408)

27731 - عن أبي جعفر [محمد بن علي بن الحسين]-من طريق جابر- قال: الأعراف: سُور بين الجنة والنار(6). (ز)

27732 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وعلى الأعرافِ رجالٌ}، قال: الأعرافُ: حائطٌ بين الجنة والنار(7). (6/ 404)

27733 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وبينهما حجابٌ}، قال: هو السورُ، وهو الأعرافُ، وإنّما سُمِّي: الأعراف؛ لأنّ أصحابه يعرفون الناس(8) [2519]. (6/ 398)[2519] انتَقَدَ ابنُ عطية (3/ 570) ما ذكره السدي من أنّهم إنّما سُمُّوا بهذا لأنهم يعرفون الناس. واستند للغة العرب في ذلك، فقال: «وقال السديُّ: سُمِّي الأعراف: أعرافًا؛ لأنّ أصحابه يعرفون الناس. وهذه عجمة، وإنّما المراد: على أعراف ذلك الحجاب؛ أعاليه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1484.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1484 (8495). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه هنّادٌ (203)، وابن جرير 10/ 210، وابن أبي حاتم 5/ 1483 (8492). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 212. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1483.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1483. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 211.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 229، وابن جرير 10/ 215. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1483. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 208 - 209، وابن أبي حاتم 5/ 1483 (8490، 8497). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

27734 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {أصحاب الأعراف}، قال: كل شيء مُرْتَفِع(1). (ز)

27735 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وبينهما حجاب} يقول: بين الجنة والنار سورٌ، ‌‌{وعلى الأعراف رجال} يعني: على السور رجال(2). (ز)
27736 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: زعَموا أنّه الصراطُ(3). (6/ 399)


‌‌ {وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ}
27737 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يوضع الميزان يوم القيامة، فتوزن الحسناتُ والسيئاتُ؛ فمَن رجحت حسناتُه على سيئاته مثقال صُؤابَةٍ(4) دخل الجنة، ومَن رجحت سيئاته على حسناته مثقال صُؤابَةٍ دخل النار». قيل: يا رسولَ الله، فمَن استوت حسناته وسيئاته؟ قال: «أولئك أصحاب الأعراف، {لم يدخلوها وهم يطمعونَ}»(5). (6/ 403)

27738 - عن أبي زُرعة بن عمرو بن جرير، قال: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف. فقال: «هم آخِرُ مَن يُفْصَلُ بينهم من العباد، فإذا فَرَغَ ربُّ العالمين مِن فصلٍ بين العباد قال: أنتم قومٌ أخرجتكم حسناتكم مِن النارِ، ولم تدخلوا الجنة، فأنتم عُتَقائِي، فارعوا من الجنة حيث شئتم»(6). (6/ 403)

27739 - عن حذيفةَ، أُراه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُجمعُ الناس ُيوم القيامة، فيُؤمر بأهل الجنة إلى الجنة، ويُؤمر بأهل النار إلى النار، ثم يُقال لأصحاب الأعراف: ما تنتظرون؟ قالوا: ننتظر أمرَك. فيُقال لهم: إنّ حسناتكم تجاوزت بكم(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 229.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 38 - 39.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1484 (8496).
(4) الصُّؤابة -بالهمز-: بيض البرغوث والقمل. لسان العرب (صأب).
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 14/ 313 ترجمة الحسين بن محمد بن سنان.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 418: «وهذا حديث غريب من هذا الوجه». وقال السيوطي في الإتقان 4/ 256: «له شواهد». وقال الألباني في الضعفية 13/ 66 (6030): «منكر».
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 221 - 222.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 420: «وهذا مرسل حسن».

النار أن تدخلوها، وحالت بينكم وبين الجنة خطاياكم، فادخلوا بمغفرتي ورحمتي»(1). (6/ 404)

27740 - عن عبد الرحمن المزني، قال: سُئِل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف. فقال: «هم قومٌ قُتِلوا في سبيل الله في معصية آبائهم، فمنعهم من النار قتلُهم في سبيل الله، ومنعهم من الجنة معصيةُ آبائهم»(2). (6/ 405)

27741 - عن أبي سعيد الخدري، قال: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف. فقال: «هم رِجالٌ قُتِلوا في سبيل الله وهم عُصاةٌ لآبائهم، فمنعتهم الشهادةُ أن يدخلوا النار، ومنعتهم المعصيةُ أن يدخلوا الجنة، وهم على سُور بين الجنة والنار، حتى تذبل لحومُهم وشحومُهم، حتى يفرغ اللهُ من حساب الخلائق، فإذا فرغ من حساب خلقه فلم يبق غيرهم تغَمَّدهم منه برحمة، فأدخلهم الجنة برحمته»(3). (6/ 406)

27742 - عن أبي هريرة، قال: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف. قال: «هم قومٌ قُتِلوا في سبيل الله وهُم لآبائهم عاصون، فمُنِعوا الجنةَ بمعصيتهم آبائهم، ومُنِعوا النار بقتلهم في سبيل الله»(4). (6/ 406)

27743 - عن عبد الله بن مالك الهلالي، عن أبيه: قال قائلٌ: يا رسول الله، ما(1) أخرجه ابن البختري في مصنفاته ص 160 - 161 (109)، والبيهقي في البعث والنشور ص 106 (103).
قال البيهقي: «وروي فيه حديثان مرفوعان في إسنادهم ضعف».
(2) أخرجه الخرائطي في مساوئ الأخلاق ص 120 (242)، والبيهقي في البعث والنشور ص 106 (104، 105)، ومجاهد في تفسيره ص 337، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 5/ 143 - 144 (954)، وابن جرير 10/ 218 - 219، وابن أبي حاتم 5/ 1484 (8498).
في إسناده أبو معشر، قال البيهقي: «وأبو معشر نجيح المزني هذا ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 307 (2791): «منكر».
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 3/ 249 (3053)، 5/ 51 (4644).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 23 (11013): «رواه الطبراني في الصغير، والأوسط، وفيه محمد بن مخلد الرعيني، وهو ضعيف». وقال السيوطي: «بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 68 (6031): «ضعيف جِدًّا».
(4) أخرجه الحارث في مسنده 2/ 723 (714)، من طريق الواقدي، عن إبراهيم بن جعفر، عن الزهري، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة به.
إسناده ضعيف جِدًّا، فيه الواقدي، وهو متروك، وبه ضعَّفه البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 210.
وأخرجه البيهقي في البعث والنشور ص 107 (107)، من طريق الواقدي أبي معشر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة به.
إسناده ضعيف؛ فيه أبو معشر، قال عنه البيهقي: «وأبو معشر نجيح المزني هذا ضعيف».

أصحابُ الأعراف؟ قال: «قومٌ خرجوا في سبيل الله بغير إذن آبائهم، فاستُشْهِدوا، فمنعتهم الشهادةُ أن يدخلوا النار، ومنعتهم معصيةُ آبائهم أن يدخلوا الجنة، فهم آخرُ مَن يدخل الجنةَ»(1). (6/ 407)

27744 - عن عبد الله بن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أصحاب الأعراف قومٌ خرجوا غُزاةً في سبيل الله، وآباؤُهم وأمهاتُهم ساخطون عليهم، وخرجوا من عندهم بغير إذنهم، فأُوقِفوا عن النار بشهادتهم، وعن الجنة بمعصيتهم آباءهم»(2). (6/ 407)

27745 - عن رجل من مُزَيْنَة -من طريق محمد بن المنكدر- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئِل عن أصحاب الأعراف. فقال: «إنّهم قومٌ خرجوا عُصاةً بغير إذن آبائهم، فقُتِلوا في سبيل الله»(3). (6/ 407)

27746 - عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ مُؤمني الجنِّ لهم ثوابٌ، وعليهم عقابٌ». فسألناه عن ثوابهم، فقال: «على الأعراف، وليسوا في الجنة مع أمة محمدٍ». فسألناه: وما الأعرافُ؟ قال: «حائطُ الجنة، تجري فيه الأنهار، وتنبتُ فيه الأشجارُ والثمار»(4). (6/ 407)

27747 - عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أُحُدًا جبلٌ يُحِبُّنا ونُحِبُّه، وإنّه يوم القيامة يمثل بين الجنة والنار، يحبس عليه أقوامٌ يعرِفون كُلًّا بسيماهم، هم -إن شاء الله- من أهل الجنة»(5). (ز)

27748 - عن يحيى بن شبل: أنّ رجلًا من بني النَّضير، أخبره عن رجل من بني(1) أخرجه الحارث في مسنده 2/ 722 (713)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 5/ 2483 (6042).
قال البوصيري في إتحاف الخيرة عن إسناد الحارث 6/ 210 (5073): «هذا إسناد فيه محمد بن عمر الواقدي، وهو ضعيف».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 418 - . وأورده ابن أبي زمنين 2/ 12. وقد ذكر ابن كثير إسناده، فقال: عن سعيد بن سلمة بن أبي الحسام، عن محمد بن المنكدر، عن رجل من مزينة به.
فيه سعيد بن سلمة بن أبي الحسام، قال عنه ابن حجر في التقريب (2326): «صدوق صحيح الكتاب، يُخْطِئ من حفظه». فإن حدّث من كتابه فسنده صحيح.
(4) أخرجه البيهقي في البعث والنشور ص 107 (108)، وابن عساكر في تاريخه 63/ 298 - 299 (8050) ترجمة الوليد بن موسى.
قال الذهبي في تذكرة الحفاظ 3/ 148 (948) ترجمة ابن أبي نصر الطوسي: «هذا حديث مُنكَرٌ جدًّا». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 257 (6113): «موضوع».
(5) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 125 - .

هلال، أنّ أباه أخبره: أنّه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف. فقال: «هم رجالٌ غزوا في سبيل الله عُصاةً لآبائهم، فقُتِلوا، فأُعْفُوا من النار لقتلهم في سبيل الله، وحُبسوا عن الجنة بمعصية آبائهم، فهم آخر من يدخل الجنة»(1). (ز)

27749 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق الشعبي- قال: أصحاب الأعراف قومٌ كانت لهم أعمالٌ، أنجاهم اللهُ من النارِ، وهم آخرُ من يدخل الجنة، قد عرفوا أهل الجنة وأهل النار(2). (6/ 400)

27750 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق السدي- قال: إنّ أصحاب الأعراف قومٌ تكافأت أعمالهم، فقصرت بهم حسناتُهم عن الجنة، وقصرت بهم سيئاتُهم عن النار، فجُعِلوا على الأعراف، يعرفون الناسَ بسيماهم، فلمّا قُضِي بين العباد أُذن لهم في طلب الشفاعة، فأَتَوْا آدم، فقالوا: يا آدمُ، أنت أبونا، اشْفَع لنا عند ربِّك. فقال: هل تعلمون أحدًا خلقه الله بيده، ونفخ فيه من رُوحه، وسبقت رحمةُ الله إليه غضبه، وسجدت له الملائكة غيري؟ فيقولون: لا. فيقولُ: ما علمتُ كُنْه ما أستطيعُ أن أشفع لكم، ولكن ائتوا ابني إبراهيم. فيأتون إبراهيم، فيسألونه أن يشفع لهم عند ربِّه، فيقولُ: هل تعلمون أحدًا اتَّخذه اللهُ خليلًا؟ هل تعلمون أحدًا أحرقه قومُه في النار في الله غيري؟ فيقولون: لا. فيقول: ما علمتُ كُنه ما أستطيعُ أن أشفع لكم، ولكن ائتوا ابني موسى. فيأتون موسى، فيقول: هل تعلمون من أحد كلَّمه الله تكليمًا وقرَّبه نجيًّا غيري؟ فيقولون: لا. فيقول: ما علمت كُنه ما أستطيعُ أن أشفع لكم، ولكن ائتوا عيسى. فيأتونه، فيقولون: اشفع لنا عند ربِّك. فيقول: هل تعلمون أحدًا خلقه الله من غير أبٍ غيري؟ فيقولون: لا. فيقولُ: هل تعلمون من أحد كان يُبْرِئُ الأكمهَ والأبرصَ ويُحْيِي الموتى -بإذن الله- غيري؟ فيقولون: لا. فيقولُ: أنا حجيجُ نفسي، ما علِمتُ كُنْه ما أستطيعُ أن أشفع لكم، ولكن ائتوا محمدًا صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فيأتونني، فأضربُ بيدي على صدري، ثم أقولُ: أنا لها. ثم أمشي حتى أقف بين يدي العرشِ، فأُثنِي على ربِّي، فيفتحُ لي من الثناء ما لم يسمعِ السامعون بمثله قطُّ، ثم أسجدُ، فيُقالُ لي: يا محمدُ، ارفع رأسك، سلْ(1) أخرجه ابن جرير 10/ 218. وأورده الثعلبي 4/ 236.
إسناده ضعيف؛ لحال المجاهيل المبهمين المذكورين فيه.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 214 - 215.

تُعطه، واشفع تُشفَّع. فأرفعُ رأسي، ثم أُثنِي على ربِّي، ثم أخِرُّ ساجدًا، فيُقال لي: ارفع رأسك، سَلْ تُعْطَهْ، واشفع تُشَفَّع. فأرفع رأسي، فأقول: ربِّ، أُمَّتي. فيقولُ: هم لك. فلا يبقى نبيٌّ مُرْسَلٌ ولا مَلَكٌ مقربٌ إلا غبطني يومئذٍ بذلك المقام، وهو المقام المحمود، فآتي بهم بابَ الجنة، فأستفتحُ، فيُفْتَح لي ولهم، فيُذهب بهم إلى نهرٍ يقالُ له: نهرُ الحيوانِ، حافتاه قصبٌ من ذهبٍ، مُكلَّلٌ باللؤلؤ، ترابه المسكُ، وحصباؤُه الياقوتُ، فيغتسلون منه، فتعود إليهم ألوانُ أهل الجنة، وريحُ أهل الجنةِ، ويصيرون كأنّهم الكواكب الدُرِّيَّة، ويَبقى في صدورهم شاماتٌ بيض يُعرفون بها، يقال لهم: مساكينُ أهلِ الجنة»(1). (6/ 400)

27751 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق الشعبي- قال: أصحابُ الأعراف قومٌ استوت حسناتُهم وسيئاتهم، تجاوزت بهم حسناتُهم عن النار، وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة، جُعِلوا على سورٍ بين الجنة والنار حتى يُقضى بين الناس، فبينما هم كذلك إذ اَّطلع عليهم ربُّهم، فقال لهم: قوموا، فادخُلوا الجنَّة؛ فإنِّي غفرتُ لكم(2). (6/ 402)

27752 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق سعيد بن جبير- قال: مَنِ استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف(3). (6/ 409)

27753 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق سعيد بن جبير- قال: يُحاسَبُ الناسُ يوم القيامة، فمَن كانت حسناتُه أكثر من سيئاته بواحدة دخل الجنة، ومَن كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة دخل النار. ثم قرأ: {فمن ثقلت موازينُهُ فأولئكَ همُ المفلحونَ * ومن خفتْ موازينُهُ فأولئك الذين خسروا أنفسهُم} [المؤمنون: 102 - 103]. ثم قال: إنّ الميزانَ يَخِفُّ بمثقال حبة، ويرجح. قال: ومَن استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف، فوَقَفُوا على الصراط، ثم عُرِض أهلُ الجنة وأهلُ النار، فإذا نظروا إلى أهل الجنة نادوا: {سلامٌ عليكمْ}. وإذا صرَفوا أبصارَهم إلى يسارهم أصحاب النار قالوا: {ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين}. فتعوَّذوا بالله من منازلهم، فأمّا أصحابُ الحسنات فإنهم يُعْطَون نورًا، فيمشون به بين أيديهم وبأيمانهم، ويُعطى كلُّ(1) أخرجه ابن جرير 10/ 232 - 233، من طريق أسباط، عن السدي، عن حذيفة به.
إسناده ضعيف؛ ففي أسباط بن نصر والسدي مقال، تنظر ترجمتهما في: تهذيب الكمال 2/ 357، 3/ 132.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (955، 956 - تفسير)، وهناد بنُ السريِّ (201)، وابن جرير 10/ 213، وابن أبي حاتم 5/ 1485 (8499)، والبيهقيُّ في البعث (110). وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعَبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 213 - 214.

عبد مؤمن نورًا، وكل أمة نورًا، فإذا أتوا على الصراط سلَب الله نورَ كل منافق ومنافقةٍ، فلما رأى أهلُ الجنة ما لقي المنافقون قالوا: {ربنا أتمم لنا نورنا} [التحريم: 8]. وأَمّا أصحابُ الأعراف فإنّ النورَ كان في أيديهم، فلم ينزعْ من أيديهم، فهُنالك يقولُ الله: {لم يدخلُوها وهم يطمعونَ}. فكان الطمعُ دخولًا. قال ابن مسعود: على أنّ العبد إذا عمل حسنةً كُتب له بها عشرٌ، وإذا عمل سيئةً لم تُكتبْ إلا واحدةً. ثم يقولُ: هلك مَن غلب وحدانُه أعشارَه(1). (6/ 399)

27754 - عن أبي هريرة أنّه قال: هم قومٌ استوت حسناتهم وسيئاتهم، فمنعهم من دخول الجنة سيئاتُهم، ومنعهم من دخول النار حسناتُهم(2). (ز)

27755 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- قال: مَن استوت حسناتُه وسيئاته كان من أصحاب الأعراف(3).
(6/ 409)

27756 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وعلى الأعرافِ} قال: هو السورُ الذي بين الجنة والنار، وأصحابُه رجالٌ كانت لهم ذنوبٌ عِظامٌ، وكان حَسْمُ أمرِهم لله، يقومون على الأعراف، يعرفون أهل النار بسوادِ الوجوه، وأهلَ الجنة ببياض الوجوه، فإذا نظروا إلى أهل الجنة طمعوا أن يدخُلوها، وإذا نظروا إلى أهل النار تعوَّذوا بالله منها، فأدخلهم اللهُ الجنةَ، فذلك قولُه: {أهؤلاءِ الذين أقسمتمْ لا ينالهُمُ الله برحمةٍ} يعني: أصحاب الأعراف، {ادخُلُوا الجنَّة لا خوفٌ عليكمْ ولا أنتمْ تحزنونَ}(4). (6/ 403)

27757 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: إنّ أصحاب الأعراف قومٌ استوت حسناتُُهم وسيئاتُهم، فوقفوا هنالك على السور، فإذا رأوا أصحاب الجنة عرفوهم ببياض وجوهم، وإذا رأوا أصحاب النار عرفوهم بسواد وجوهم. ثم قال: {لم يدخُلُوها وهم يطمعون} في دخولها. ثم قال: إنّ الله أدخل أصحاب الأعراف الجنةَ(5). (6/ 404)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 213 - 214.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1485.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 217 بنحوه، وابن أبي حاتم 5/ 1485 (8501). وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 124 - نحوه.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 222 - 223، 231، وابن أبي حاتم 5/ 1486، 1489 وبعضه من طريق الضحاك، والبيهقي في البعث (108). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 217 بنحوه، وابن أبي حاتم 5/ 1485 (8501). وعزاه السيوطي إلي عَبد بن حُمَيدٍ، وابن المنذر.

27758 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن الحارث- قال: الأعرافُ: السور الذي بين الجنة والنار، وهو الحجابُ، وأصحاب الأعراف بذلك المكان، فإذا أراد الله أن يعفوَ عنهم انطلق بهم إلى نهرٍ يُقال له: نهرُ الحياة. حافتاه قصبُ الذهب، مُكلَّل باللؤلؤ، تربته المِسْكُ، فيكونون فيه ما شاء الله حتى تصفوَ ألوانُهم، ثم يخرجون، في نحورهم شامةٌ بيضاء يُعْرَفون بها، فيقول الله لهم: سلوا. فيسألون حتى تبلُغ أمنيتهم، ثم يُقال لهم: لكم ما سألتم ومثلُه سبعون ضِعْفًا. فيدخلون الجنة وفي نحورهم شامةٌ بيضاء يُعْرَفون بها، ويُسَمَّون: مساكين أهلِ الجنة(1). (6/ 405)

27759 - عن عبد الله بن عباس -من طريق صالح مولى التَّوْأمة- قال: أصحاب الأعراف: أولاد الزِّنا(2). (ز)

27760 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك بن مُزاحِم- في قوله عز وجل: {وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم}، قال: الأعراف: مَوْضِعٌ عالٍ من الصراط، عليه العباس، وحمزة، وعلي بن أبي طالب، وجعفر ذو الجناحين يعرفون مُحِبِّيهم ببياض الوجوه، ومُبغِضيهم بسواد الوجوه(3). (ز)

27761 - عن عبد الله بن الحارث بن نوفل -من طريق مجاهد- قال: أصحابُ الأعرافِ أُناسٌ تستوي حسناتهم وسيئاتهم، فيُذهَب بهم إلى نهرٍ يُقال له: الحياةُ. تربتُه ورْسٌ(4) وزعفرانٌ، وحافتاه قصب من ذهبٍ، مكلَّلٌ باللؤلؤ، فيغتسلون منه، فتبدو في نحورهم شامةٌ بيضاءُ، ثم يغتسلون، ويزدادون بياضًا، ثم يُقال لهم: تمنَّوا ما شئتُم. فيتمَنَّوْن ما شاءوا، فيُقال: لكم مثلُ ما تمنَّيتم سبعين مرَّة. فأولئك مساكينُ الجنة(5). (6/ 405)

27762 - عن سعيد بن جبير -من طريق منصور- قال: أصحاب الأعراف اسْتَوَتْ أعمالُهم(6). (ز)(1) أخرجه هنادُ بن السريِّ (200)، وابن جرير 10/ 215، وابن أبي حاتم 5/ 1485 (8502). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيدٍ، وأبي الشيخ.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 236.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 236.
(4) الوَرْسُ: نبت أصفر يُصبغ به. النهاية (ورس).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 129، وهناد (198)، وابن جرير 10/ 216. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 217.

27763 - قال مسلم بن يسار -من طريق قتادة-: هم قومٌ كان عليهم دَيْنٌ(1). (6/ 408)

27764 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في أصحاب الأعراف، قال: هم قومٌ قد استوت حسناتهم وسيئاتهم، وهم على سورٍ بين الجنة والنار، وهم على طَمَع من دخول الجنةِ، وهم داخلون(2). (6/ 409)

27765 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان الثوري، عن خصيف- قال: أصحابُ الأعراف: قومٌ صالحون، فقهاء، علماءُ(3) [2520]. (6/ 408)

27766 - عن مجاهد بن جبر -من طريق محمد بن سلمة، عن خصيف- في قوله عز وجل: {وعلى الأعراف رجال}، قال: هم رجالٌ أعطاهم الله عِلْمًا وفضلًا، فبكثوا(4) هؤلاء بأعمالهم، وبكثوا هؤلاء بأعمالهم(5). (ز)

27767 - عن مجاهد بن جبر، قال: إنّهم أقوامٌ رَضِي عنهم أحدُ الأبوين دون الآخر، يحبسون على الأعراف إلى أن يقضي الله بين الخلق، ثم يدخلون الجنة(6) [2521]. (ز)

27768 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قال: أصحاب الأعراف: قومٌ اسْتَوَتْ حسناتُهم وسيئاتُهم(7). (ز)

27769 - عن عامر الشعبي أنّه سُئِل عن أصحاب الأعراف. فقال: أُخبِرْتُ: أنّ ربَّك أتاهم بعدما أدْخَل أهلَ الجنة الجنةَ، وأهلَ النار النار، قال: ما حبسكم محبسكم هذا؟ قالوا: أنت ربُّنا، وأنت خلقتنا، وأنت أعلمُ بنا. فيقولُ: علام فارقتم[2520] انتَقَد ابنُ كثير (3/ 421) هذا القول عن مجاهد بن جبر، فقال: «وهذا قول فيه غرابة».
[2521] ذكر ابنُ القيم (1/ 393) هذا القول، وبيَّن أنّه من جنس قول مَن قال: إنّهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم. فلا تعارض بينهما.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1486 (8504، 8508). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مجاهد ص 337، وأخرجه البيهقيُّ في البعث (119). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه هنادٌ (203)، وابن جرير 10/ 219، وابن أبي حاتم 5/ 486 (8506). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) كذا في المطبوع.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1486.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 236، وتفسير البغوي 3/ 232 - 233.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 217.

الدنيا؟ فيقولون: على شهادة أن لا إله إلا الله. قال لهم ربُّهم: لا أُوليكم غيري، إنّ حسناتكم جوَّزت بكم النار، وقصرت بكم خطاياكم عن الجنة(1). (6/ 409)

27770 - عن أبي مجلز لاحق بن حميد -من طريق سليمان التيمي- قال: الأعراف: مكانٌ مُرْتَفِع، عليه رجالٌ من الملائكة يعرفون أهل الجنة بسيماهم، وأهل النار بسيماهم، وهذا قبل أن يدخل أهل الجنة الجنة، {ونادوا أصحاب الجنة} قال: أصحابُ الأعراف ينادون أصحاب الجنة: {أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون} في دخلوها. قيل: يا أبا مِجْلَز، اللهُ يقول: {رجالٌ}. وأنت تقولُ: الملائكة! قال: إنهم ذكورٌ ليسوا بإناث(2) [2522]. (6/ 408)

27771 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: أصحابُ الأعراف قومٌ كان فيهم عجبٌ =

27772 - قال قتادة: وقال مسلم بن يسارٍ: هم قومٌ كان عليهم دَيْنٌ(3). (6/ 408)

27773 - قال الحسن البصري: هم أهل الفضل من المؤمنين، عَلَوْا على الأعراف، فيَطَّلعون على أهل الجنة وأهل النار جميعًا، ويُطالِعون أحوال الفريقين(4). (ز)[2522] ذكر ابنُ عطية (3/ 570) قول أبي مجلز، ثم عَلَّق عليه قائلًا: «وقد سمّى الله رجالًا في الجن».
وانتَقَدَه ابنُ جرير (10/ 221 بتصرف) مستندًا إلى اللغة، فقال: «وهذا قولٌ لا معنى له؛ لأنّ المتعارف بين أهل لسان العرب أنّ الرجال اسم يجمع ذكور بني آدم دون إناثهم، ودون سائر الخلق غيرهم».
وانتقده كذلك ابنُ القيم (1/ 394)، فقال: «وقوله تعالى: {وعلى الأعراف رجال} صريحٌ في أنّهم من بني آدم، وليسوا من الملائكة».
وكذا انتَقَده ابنُ كثير (3/ 421) لدلالة السياق، فقال: «وهذا صحيح إلى أبي مجلز لاحق بن حميد أحد التابعين، وهو غريب من قوله، وخلاف الظاهر من السياق».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه سعيدُ بن منصور (958 - تفسير)، وابن جرير 10/ 219 - 221،، وابن أبي حاتم 5/ 1486 (8507)، وابن الأنباري في كتاب الأضداد ص 369، والبيهقي في البعث (121). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1486 (8504، 8508). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) تفسير البغوي 3/ 233.

27774 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وعلى الأعرافِ رجالٌ}، قال: الأعرافُ: حائطٌ بين الجنة والنار. =

27775 - وذُكر لنا: أنّ عبد الله بن عباس كان يقولُ: هم قومٌ استوت حسناتهم وسيئاتهم، فلَم تفضل حسناتهم على سيئاتهم، ولا سيئاتهم على حسناتهم، فحُبِسوا هنالك(1). (6/ 404)

27776 - عن شُرَحْبيل بن سعد -من طريق أبي معشر- قال: هم قومٌ خرجوا في الغزو بغير إذن آبائهم(2). (ز)

27777 - عن أبي علقمة مولى لعثمان -من طريق شفيع- قال: أصحاب الأعراف: قومٌ استوت حسناتهم وسيئاتهم(3). (ز)

27778 - قال مقاتل بن سليمان: إنّ أصحاب الأعراف مِن أُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم خاصَّة، وهم الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم، فحُبِسوا على الصراط من أجل ذنوبهم، ثم دخلوا الجنةَ بعد ذلك بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم(4) [2523]. (ز)[2523] ذكر ابنُ جرير (10/ 221) اختلاف أهل التفسير في بيان من هم أصحاب الأعراف، فأورد أقوالهم كالآتي: أوّلًا: هم رجال استوت حسناتهم وسيئاتهم. وثانيًا: هم قوم قتلوا في سبيل الله، وكانوا عصاة لآبائهم في الدنيا. وثالثًا: هم قوم فقهاء صالحون. ورابعًا: هم رجال من الملائكة، وليسوا من بني آدم.
واختار صوابَ الأقوال الثلاثة الأولى دون ما قاله أبو مجلز في القول الرابع؛ مستندًا إلى دلالة السنّة، وأقوال السلف، واللغة، فقال: «والصواب من القول في أصحاب الأعراف أن يُقال كما قال الله -جل ثناؤه- فيهم: هم رجال يعرفون كُلًّا من أهل الجنة وأهل النار بسيماهم، ولا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصح سنده ولا آية متفق على تأويلها، ولا إجماع من الأمة على أنهم ملائكة. فإذ كان ذلك كذلك، وكان ذلك لا يُدرَك قياسًا، وكان المُتعارَف بين أهل لسان العرب أنّ الرجال اسم يجمع ذكور بني آدم دون إناثهم ودون سائر الخلق غيرهم؛ كان بيِّنًا أنّ ما قاله أبو مجلز من أنهم ملائكة قول لا معنى له، وأن الصحيح من القول في ذلك ما قاله سائر أهل التأويل غيره. هذا مع من قال بخلافه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك من الأخبار، وإن كان في أسانيدها ما فيها». ثم ذكر حديث أبي زُرعة بن عمرو بن جرير المرفوع المتقدم.
وعند ابن عطية (3/ 571) نحوه، فقد ذكر اختلاف المفسرين، ثم قال: «واللازم من الآية أنّ على أعراف ذلك السور أو على مواضع مرتفعة عن الفريقين حيث شاء الله تعالى رجالًا من أهل الجنة، يتأخر دخولهم، ويقع لهم ما وصف من الاعتبار في الفريقين».
ورجّح ابنُ كثير (3/ 418) مستندًا إلى أقوال السلف قولَ مَن قال: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم. وقال: «واختلفت عبارات المفسرين في أصحاب الأعراف مَن هم، وكلها قريبة ترجع إلى معنى واحد، وهو أنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم. نص عليه حذيفة، وابن عباس، وابن مسعود، وغير واحد من السلف والخلف».
وبنحو ما قال ابنُ كثير قال ابنُ القيم (1/ 393)، حيث ذكر اختلاف السلف في أصحاب الأعراف، ثم قال مُعَلِّقًا: «والثابت عن الصحابة هو القول الأول [يعني: أنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم]، وقد رُوِيَت فيه آثارٌ كثيرة مرفوعة لا تكاد تثبت أسانيدها».وزاد ابن عطية (3/ 571) إضافةً إلى ما ورد في أقوال السلف قولَيْن آخَرَين، أحدهما: أنهم الشهداء. الثاني: أنهم عدول يوم القيامة الذين يشهدون على الناس بأعمالهم، وهم في كل أمة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 215. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 218.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 218.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 39 - 40.