📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

27580 - عن عبد الله بن عمر -من طريق مغراء- قال: مَن اتَّقى ربَّه، ووصَل رَحِمَه؛ نُسِئ له في عُمُره، وثَرا مالُه، وأحبَّه أهلُه(1). (6/ 380)

27581 - عن سعيد بن أبي عروبةَ، قال: كان الحسنُ [البصري] يقولُ: ما أحْمَقَ هؤلاء القوم! يقولون: اللهُمَّ، أطِلْ عُمُرَه. واللهُ يقولُ: {فإذا جاء أجلُهُم لا يستأْخرونَ ساعةً ولا يستقدمونَ}(2). (6/ 378)


‌‌ ‌‌{يَابَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ}
27582 - قال مقاتل بن سليمان: {يا بني آدم} يعني: مشركي العرب، {إما} فإن {يأتينكم رسل منكم} محمد صلى الله عليه وسلم وحده(3) [2502]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (35)}
27583 - قال عبد الله بن عباس: {يقصون عليكم آياتي}: فرائضي، وأحكامي(4). (ز)

27584 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {وأصلح} يعني: العمل؛ {فلا خوف عليهم} يعني: في الآخرة، {ولا هم يحزنون} يعني: لا يحزنون للموت(5). (ز)

27585 - قال مقاتل بن سليمان: {يقصون عليكم آياتي} يعني: يتلون عليكم القرآن، {فمن اتقى} الشِّرْكَ، {وأصلح} العملَ، وآمن بالله؛ {فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} من الموت(6). (ز)[2502] علّق ابنُ عطية (3/ 556 بتصرف) على قول مَن قال: إنّ الرسل هم محمد صلى الله عليه وسلم وحده. فقال: «وهذا من حيث لا نبيَّ بعده، فكأنّ المخاطبين هم المراد ببني آدم لا غير، إذ غيرهم لم ينله الخطاب. ذكره النَّقّاش».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 349.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1471، وأورده أيضًا 4/ 1389 عند تفسير قوله تعالى: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم} [الأنعام: 130].
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 35.
(4) تفسير البغوي 3/ 227.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1472.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 35.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27586 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {يأتينكم رسل منكم}، قال: ليس في الجن رُسُل، وإنّما في الإنس، والنذارة في الجن(1). (ز)

27587 - عن أبي سيّار السُّلَمِيِّ -من طريق عبد الرحمن بن زياد- قال: إنّ الله تبارك وتعالى جعل آدم وذرِّيته في كَفِّه، فقال: {يا بني آدم إما يأتينكُم رسلٌ منكُم يقُصُّون عليكم آياتي فمن اتَّقى وأصْلَحَ فلا خوفٌ عليهمْ ولا هُم يحزنُون}. ثم نظر إلى الرسل، فقال: {يا أيها الرُّسُلٌ كُلُوا مِن الطَّيباتِ واعملُوا صالحًا إني بما تعملون عليم* وإنّ هذه أمَّتكم أمَّة واحدةً وأنا ربُّكم فاتقونِ} [المؤمنون: 51 - 52]. ثُمَّ بَثَّهم(2) [2503]. (6/ 381)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (36)}
27588 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: هم الكفار الذين خلقهم الله للنار، وخلق النارَ لهم، فزالت عنهم الدنيا، وحُرِّمت عليهم الجنة(3). (ز)

27589 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- {هم فيها خالدون}، أي: خالدًا أبدًا، لا انقطاع له(4). (ز)

27590 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السُّدِّيِّ- قوله: {أولئك أصحاب النار}، فهم أصحاب النار يُعَذَّبون فيها(5). (ز)

27591 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين كذبوا بآياتنا} يعني: بالقرآن أنّه ليس من الله، {واستكبروا عنها} وتكبَّروا عن الإيمان بآيات القرآن(6). (ز)[2503] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 166) غير هذا القول.
وعلّق ابنُ عطية (3/ 556) عليه قائلًا: «ولا محالة أنّ هذه المخاطبة في الأزَل».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1472.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 166.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1472.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1473.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1473.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 35.

‌‌ ‌‌{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ}
27592 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن أظلم} يعني: فلا أحد أظلم {ممن افترى على الله كذبا} بأنّ معه شريكًا، وأنّه أمر بتحريم الحرث، والأنعام، والألبان، والثياب، {أو كذب بآياته} يعني: بآيات القرآن(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ}
27593 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {أولئك ينالهُم نصيبُهُم من الكتابِ}، قال: ما قُدِّر لهم مِن خيرٍ وشرٍّ(2). (6/ 381)

27594 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {أولئكَ ينالهُمْ نصيبُهُم من الكتابِ}، قال: من الأعمالِ؛ مَن عَمِل خيرًا جُزِيَ به، ومن عمل شرّا جُزِيَ به(3). (6/ 381)

27595 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {أُولئكَ ينالهم نصيبهم من الكتابِ}، قال: ما كُتب عليهم، ومِن الشَّقاوة، والسعادة(4). (6/ 382)

27596 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {أولئكَ ينالهُمْ نصيبُهُم من الكتابِ}، قال: قومٌ يعملون أعمالًا لا بدَّ لهم أن يعمَلوها(5). (6/ 382)

27597 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب}، يقول: ينالهم ما كُتِب عليهم. يقول: قد كُتِب لِمَن يفتري على الله أنّ وجهه مُسْوَدٌّ(6). (ز)
27598 - عن سعيد [بن جبير]-من طريق سالم- {أولئك ينالهم نصيبهم}، قال: من(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 35.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 173، وابن أبي حاتم 5/ 1474 (8440). وعزاه السيوطي إلى الفريابيّ، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 171، وابن أبي حاتم 5/ 1473 (8438). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 169 - 170. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 170 بنحوه، وابن أبي حاتم 5/ 1473 (8439). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 174.

الشقاوة، والسعادة(1). (ز)

27599 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- في قوله: {أولئك ينالهُم نصيبُهُم من الكتابِ}، قال: ما سبق من الكتابِ(2). (6/ 382)

27600 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {نصيبُهُم من الكتابِ}، قال: ما وُعِدُوا فيه من خيرٍ، أو شرٍّ(3). (6/ 382)

27601 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ينالهم نصيبهم من الكتاب}: ما كُتِب عليهم من الشقاوة والسعادة، كـ {شقي وسعيد} [هود: 105](4) [2504]. (ز)

27602 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: ما قُضِي أو قُدِّر عليهم(5). (ز)

27603 - عن مجاهد بن جبر -من طريق بكر الطويل- في قول الله: {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب}، قال: قوم يعملون أعمالًا لا بُدَّ لهم أن يعملوها(6). (ز)

27604 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب}، قال: مِن أحكام الكتاب على قَدْر أعمالهم(7). (ز)

27605 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قوله: {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب}، يقول: ينالهم نصيبهم من العمل. يقول: إن عمل من ذلك نصيبَ خيرٍ جُزِيَ خيرًا، وإنْ عمل شرًّا جُزِيَ مثله(8). (ز)

27606 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قال: ما وُعِدوا من خيرٍ[2504] ذكر ابنُ عطية (3/ 558) قول مجاهد، وقول سعيد بن جبير في معناه، ثم قال معلّقًا: «ويؤيد هذا القولَ الحديثُ المشهور الذي يتضمن أنّ الملك يأتي إذا خلق الجنين في الرحم، فيكتب رزقه، وأجله، وشقي أو سعيد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 169. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1474.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 170، وابن أبي حاتم 5/ 1473 (8437). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 173، وابن أبي حاتم 5/ 1474 (8441). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 336، وأخرجه ابن جرير 10/ 169. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 121 - مختصرًا.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 170.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 171.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 171.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 172.

أو شرٍّ(1). (ز)

27607 - عن أبي صالحٍ باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {نصيبهُم من الكتابِ}، قال: من العذاب(2). (6/ 382)

27608 - عن الحسن البصري -من طريق كثير بن زياد-، مثلَه(3). (6/ 382)

27609 - عن الحسن البصري، قال: ما كُتِب عليهم من الشقاء والسعادة(4). (ز)

27610 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق فضيل بن مرزوق- {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب}، قال: ما سَبَق لهم في الكتاب(5). (ز)

27611 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق أبي إسرائيل- {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب}، قال: كتاب الصادق. وفي لفظ: الكتاب السابق(6). (ز)

27612 - قال عطية بن سعد العوفي: ما سبق لهم من الشقاوة والسعادة(7) [2505]. (ز)

27613 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب}، قال: ينالهم نصيبهم في الآخرة من أعمالهم التي عمِلوا وأسْلَفُوا(8). (ز)

27614 - قال قتادة بن دعامة: يعني: أعمالهم التي عملوها، وكُتِب عليهم من خير وشرٍّ يُجْزى عليها(9). (ز)

27615 - عن سليمان التيمي: {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب}: زعم قتادة: من أعمالهم التي عملوا(10). (ز)[2505] وجَّه ابنُ القيم (1/ 389) معنى الآية على قول عطية ومَن وافقه بقوله: «والمعنى على قول هؤلاء: أدركهم ما كُتِب لهم من الشقاوة وأسبابها، والكتاب على هذا القول: الكتاب الأول».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 174.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 168، وابن أبي حاتم 5/ 1474 (8444). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 168. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيدٍ.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1474.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 170.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1474.
(7) تفسير الثعلبي 4/ 231.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 228، وابن جرير 10/ 172، وابن أبي حاتم 5/ 1474.
(9) تفسير الثعلبي 4/ 232، وتفسير البغوي 3/ 227.
(10) أخرجه ابن جرير 10/ 172.

27616 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ -من طريق أبي صخر- في قوله: {أولئك ينالهُمُ نصيبهُم من الكتابِ}، قال: رزقُه، وأجلُه، وعملُه(1). (6/ 382)

27617 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب}، يقول: ما كُتِب لهم من العذاب(2). (ز)

27618 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ينالهُم نصيبهُم من الكتابِ}، قال: مِمّا كُتِب لهم من الرزق(3). (6/ 383)

27619 - قال مقاتل بن سليمان: {أولئك ينالهم نصيبهم} يعني: حَظَّهم {من الكتاب}، وذلك أنّ الله قال في الكتب كلها: إنّه مَنِ افترى على الله كذبًا فإنه يَسْوَدُّ وجهُه، فهذا ينالهم في الآخرة. نظيرُها في الزمر [60]: {ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة}(4). (ز)

27620 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب}، قال: من الأعمال والأرزاق والأعمار، فإذا فَنِي هذا جاءتهم رسلُنا يتوفونهم وقد فرغوا من هذه الأشياء كلها(5) [2506]. (ز)[2506] أفادت الآثارُ اختلافَ السلف في تعيين النصيب الذي ذكر لهم في قوله: {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب} على أقوال: الأول: أنّه عذاب الله لهم. والثاني: أنّه أعمالهم وما سَبَق لهم من الشقاء والسعادة. والثالث: أنّه جزاؤهم على افترائهم على الله؛ وهو اسوداد وجوههم ونحوه. والرابع: أنه ما كُتبَ لهم من الرزق والعمر والعمل.
ورَجَّح ابنُ جرير (10/ 175) القول الثاني والرابع، وهو قول عبدالله بن عباس من طُرُق، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك بن مزاحم، ومحمد بن كعب، والربيع، وإسماعيل السدي مستندًا في هذا إلى السياق، والدلالة العقلية، وقال: «وذلك أنّ الله -جلَّ ثناؤُه- أتْبَع ذلك قوله: {حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله}، فأبان بإتباعه ذلك قوله: {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب} أنّ الذي ينالهم من ذلك إنما هو ما كان مقضِيًّا عليهم في الدنيا أن ينالهم، لأنّه قد أخبر أنّ ذلك ينالهم إلى وقت مجيئهم رسله لتقبض أرواحهم، ولو كان ذلك نصيبَهم من الكتاب أو مِمّا قد أُعِدَّ لهم في الآخرة لم يكن محدودًا بأنّه ينالهم إلى مجيء رسل الله لو فاتهم؛ لأنّ رسل الله لا تجيئهم للوفاة في الآخرة، وأنّ عذابهم في الآخرة لا آخر له ولا انقضاء؛ فإنّ الله قد قضى عليهم بالخلود فيه، فبيَّن بذلك أنّ معناه ما اخترنا من القول فيه».
وبنحو ذلك قال ابنُ القيم (1/ 389)، وابنُ كثير (6/ 410).
وذكر ابنُ كثير أن نظير الآية على هذا المعنى قوله تعالى: {إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون* متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون} [يونس: 69 - 70]، وقوله: {ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور * نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ} [لقمان: 23 - 24].
ووجَّه ابنُ عطية (3/ 558 - 559) معنى الآية على قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم بقوله: «معنى الآية على هذا التأويل: أولئك يتمتعون ويتصرفون من الدنيا بقدر ما كُتِب لهم، حتى إذا جاءتهم رسلنا لموتهم، وهذا تأويل جماعة في مجيء الرسل للتوفي».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 174 - 175، وابن أبي حاتم 5/ 1474 (8442). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 168.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 174، وابن أبي حاتم 5/ 1474 (8446). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 35.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 175.

‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (37)}
27621 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- قال: الرُّسُل تتوفى الأنفس، ثم يذهب بها مَلَكُ الموت(1). (ز)

27622 - قال الحسن البصري: {يتوفونهم}، هذه وفاة أهلِ النار(2). (ز)

27623 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم} يعني: مَلَك الموت وحده، ثم قالت لهم خزنة جهنم قبل دخول النار في الآخرة: {قالوا أين ما كنتم تدعون} يعني: تعبدون {من دون الله} من الآلهة، هل يمنعونكم من النار؟! {قالوا ضلوا عنا} يعني: ضلَّتِ الآلهةُ عنّا. يقول الله: {وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين}. وذلك حين قالوا: {والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23]، فشهدت عليهم الجوارح بما كَتَمَتِ الألسن من الشرك والكفر. نظيرها في الأنعام(3) [2507]. (ز)[2507] ذكر ابنُ عطية (3/ 559) إضافةً إلى ما ورد في أقوال السلف قولًا آخر، فقال: «وقالت فرقةٌ: {رسلنا} يريد بهم: ملائكة العذاب يوم القيامة، و {يتوفونهم} معناه: يستوفونهم عددًا في السوق إلى جهنم». ثم علّق عليه قائلًا: «ويتَرَتَّب هذا التأويل مع التأويلات المتقدمة في قوله: {نصيبهم من الكتاب}؛ لأنّ النصيب على تلك التأويلات إنما ينالهم في الآخرة، وقد قضى مجيء رسل الموت».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1474.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 121 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 35 - 36. يشير إلى قوله تعالى: {قالُوا شَهِدْنا عَلى أنْفُسِنا وغَرَّتْهُمُ الحَياةُ الدُّنْيا وشَهِدُوا عَلى أنْفُسِهِمْ أنَّهُمْ كانُوا كافِرِينَ} [الأنعام: 130].

‌‌ ‌‌{قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا}
27624 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {قد خلت}، يعني: قد مَضَتْ(1). (ز)

27625 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {قدْ خَلَت} قال: قد مَضَت، {كلَّما دخلتْ أمة لعنتْ أُختَها} قال: كلَّما دخلت أهلُ مِلَّةٍ لعنوا أصحابهم على ذلك الدِّين؛ يلعن المشركون المشركين، واليهودُ اليهودَ، والنصارى النصارى، والصابئون الصابئين، والمجوسُ المجوسَ، تلعنُ الآخرةُ الأولى(2). (6/ 383)

27626 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} أي: قالت الخزنة: {ادخلوا} النار {في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة} النارَ {لعنت أختها} لَعَنَتْ أهلَ مِلَّتِهم؛ يلعن المشركون المشركين، ويلعن اليهودُ اليهودَ، ويلعن النصارى النصارى، ويلعن المجوسُ المجوسَ، ويلعن الصابئون الصابئين، ويلعن الأتباعُ القادةَ، يقولون: لعنكم الله، أنتم ألقيتمونا في هذا الملقى حين أطعناكم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ}
27627 - قال عبد الله بن عباس: يعني: آخر كُلِّ أُمَّةٍ لأولاها(4). (ز)

27628 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {حتىَّ إذا ادّاركُوا فيها جميعًا قالت أُخراهُم} الذين كانوا في آخر الزمان {لأُولاهُم} الذين شرعوا لهم ذلك(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1475.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 177 - 178، وابن أبي حاتم 5/ 1475. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 36.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 232، وتفسير البغوي 3/ 228.

الدِّين(1) [2508]. (6/ 383)

27629 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى إذا اداركوا فيها} يعني: حتى إذا اجتمعوا في النار جميعًا؛ القادةُ والأتباعُ، وقد دخلتِ القادة والأتباع؛ {قالت أخراهم} دخولًا النارَ، وهم الأتباع {لأولاهم} دخولًا النارَ، وهم القادَة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ (38)}
27630 - عن عبد الله -من طريق مُرَّة- {فآتهم عذابا ضعفا من النار}، قال: حيّات، وأفاعي(3). (ز)

27631 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {عذابًا ضعفًا} قال: مُضاعَفًا، {قال لكلِّ ضعفٌ} قال: مُضاعَفٌ(4). (6/ 383)

27632 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {قال لكُلِّ ضعفٌ}: للأولى، والآخرة(5). (6/ 383)

27633 - قال مقاتل بن سليمان: {ربنا هؤلاء} القادة {أضلونا} عن الهُدى؛ {فآتهم عذابا ضعفا} يعني: أعْطِهم عذابًا مُضاعَفًا {من النار قال} يقول الله: {لكل} يعني: الأتباع، والقادة {ضعف} يُضاعَف العذاب، {ولكن لا تعلمون}(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27634 - عن قتادة بن دعامة، قال: الحسنُ: الجنُّ لا يموتون. فقلتُ له: ألم يقل اللهُ: {في أممٍ قد خلتْ من قبلكُم من الجن والإنسِ}؟ وإنّما يكونُ ما خلا ما[2508] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 178) غير هذا القول.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 178، وابن أبي حاتم 5/ 1476. وعزاه السيوطي إلي أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 36، وتفسير الثعلبي 4/ 232، وتفسير البغوي 3/ 228.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 420 (94) -، وابن جرير 10/ 179.
(4) تفسير مجاهد (ص 336)، وأخرجه ابن جرير 10/ 178 - 179، وابن أبي حاتم 5/ 1476. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 179، وابن أبي حاتم 5/ 1476. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 36.

قد ذَهَب(1). (6/ 384)

27635 - عن الليث بن سعد -من طريق ابن وهب-: أنّ الشياطين يموتون كما يموت الناس. قال: وذكر الله ذلك في القرآن حين يقول: {فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ مِنَ الجِنِّ والإنْسِ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَتْ أُولَاهُمْ لِأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (39)}
27636 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فما كان لكُم علينا من فضلٍ}، قال: تخفيفٌ من العذابِ(3) [2509]. (6/ 383)

27637 - عن أبي مجلز لاحق بن حميد -من طريق عمران- في قوله: {وقالت أولاُهم لأخراهُم فما كان لكُم علينا من فضل}، يقول: قد بُيِّن لكم ما صُنِع بنا من العذاب حين عَصَيْنا، وحُذِّرتم، فما فضلكم علينا؟! [2510](4). (6/ 383)[2509] وجَّه ابنُ عطية (3/ 562) قول مجاهد، فقال: «معناه: أنّه لَمّا قال الله: {لِكُلٍّ ضِعْفٌ} قال الأولون للآخرين: لم تبلغوا أملًا في أن يكون عذابُكم أخفَّ من عذابنا، ولا فُضِّلْتُم بالإسعاف. والنصُّ عليه».
وانتقد ابنُ جرير (10/ 181) قول مجاهد لمخالفته اللغة، والدلالة العقلية، فقال: «هذا القول الذي ذكرناه عن مجاهد قولٌ لا معنًى له؛ لأنّ قول القائلين: {فما كان لكم علينا من فضل} لمن قالوا ذلك إنّما هو توبيخ منهم على ما سَلَف منهم قبل تلك الحال، يدل على ذلك دخول {كان} في الكلام، ولو كان ذلك منهم توبيخًا لهم على قيلهم الذي قالوا لربهم: {آتهم عذابا ضعفا من النار} لكان التوبيخ أن يُقال: فما لكم علينا من فضل في تخفيف العذاب عنكم، وقد نالكم من العذاب ما قد نالنا. ولم يقل: {فما كان لكم علينا من فضل}».
[2510] رَجَّح ابنُ جرير (10/ 180 - 181) معنى قول أبي مجلز، والسدي بعده مستندًا إلى أقوال السلف في ذلك.
وعلَّق ابنُ عطية (3/ 562) عليه بقوله: «فقوله: {فذوقوا} على هذا من كلام الأمة المتقدمة للأمة المتأخرة». ثم ذكر قولًا لم ينسبه لأحد: أنّ ذلك من كلام الله تعالى.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 159 (331).
(3) تفسير مجاهد ص 336، وأخرجه ابن جرير 10/ 181، وابن أبي حاتم 5/ 1476 (8454). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 180 - 181، وابن أبي حاتم 5/ 1476 (8458). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

27638 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وقالت أولاهُم لأخراهُم فما كانَ لكُم علينا من فضْل} وقد ضللْتم كما ضللْنا(1). (6/ 383)

27639 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالت أولاهم} دخولًا النار، وهم القادة {لأخراهم} دخولًا النار، وهم الأتباع: {فما كان لكم علينا من فضل} في شيء، فقد ضللتم كما ضللنا، {فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون} يعني: تقولون من الشرك والتكذيب(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (40)}
‌‌قراءات:
27640 - عن البراء بن عازب، قال: قرأ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: (لا يُفْتَحُ لَهُمْ) بالياء(3) [2511]. (6/ 385)

27641 - عن مجاهد، قال: في قراءة ابن مسعود: (حَتّى يَلِجَ الجَمَلُ الأَصْفَرُ فِي سَمِّ الخَيّاطِ)(4). (6/ 391)[2511] وجّه ابنُ جرير (10/ 186) معنى الآية على هذه القراءة، فقال: «المعنى على هذه القراءة: لا يفتح لهم جميعها بمرة واحدة وفتحة واحدة».
وقد ذكر ابنُ جرير هذه القراءة، وقراءة من قرأ ذلك بالتاء، وبيَّن تقاربهما، ثم قال: «والصواب في ذلك عندي من القول أن يُقال: إنهما قراءتان مشهورتان صحيحتا المعنى، وذلك أنّ أرواح الكُفّار لا تفتح لها ولا لأعمالهم الخبيثة أبواب السماء بمرة واحدة، ولا مرة بعد مرة، وباب بعد باب، فكلا المعنيين في ذلك صحيح».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 181، وابن أبي حاتم 5/ 1475، 1476 (8450، 8451، 8455). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 36.
(3) عزاه السيوطي في الدر إلى ابن مردويه.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن مجاهد، والأعمش. انظر: مختصر ابن خالويه ص 48.
(4) أخرجه أبو عبيد ص 172، وابن جرير 10/ 190. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن الأنباريِّ في المصاحف، وأبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 9/ 220.

27642 - عن عبد الله بن عباس -من طريق منصور- أنّه كان يقرأ: (الجُمَّلُ). يعني: بضمٍّ الجيم، وتشديد الميم(1) [2512]. (6/ 391)

27643 - عن عكرمةَ مولى ابن عباس -من طريق عيسى بن عبيد- في الآية، قال: (الجُمُّلُ): الحبلُ الذي يُصعدُ به إلى النخل. الميمُ مرفوعةٌ مُشَدَّدةٌ(2). (6/ 391)

‌‌قراءات:

‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ}
27644 - عن أبي هريرةَ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الميِّتُ تحضُرُه الملائكةُ، فإذا كان الرجلُ صالحًا قال: اخرُجي أيتُها النفسُ الطيِّبةُ، كانت في الجسد الطيِّب، اخرُجي حميدةً، وأبشِري برَوْح وريحانٍ وربٍّ راضٍ غير غضبانَ. فلا يزالُ يُقالُ لها ذلك حتى تخرج، ثم يُعْرَجُ إلى السماءِ، فيُفتح لها، فيُقال: مَن هذا؟ فيقولون: فلانُ بنُ فلانٍ. فيُقال: مرحبًا بالنفسِ الطيَّبة كانت في الجسدِ الطيِّب، ادخُلي حميدةً، وأبشِري برَوْحٍ وريحان وربٍّ راضٍ غيرِ غضبان. فلا تزالُ يُقال لها ذلك حتى تنتهيَ إلى السماءِ السابعةِ. فإذا كان الرجلُ السّوء قال: اخرُجي أيَّتُها النفس الخبيثةُ، كانت في الجسد الخبيث، اخرجي ذميمةً، وأبشِري بحميم وغسّاق وآخرَ من شكله أزواج. فلا يزال يُقال لها ذلك حتى تخرج، ثم يُعرَج بها إلى السماء، فيُسْتَفْتَح لها، فيُقال: مَن هذا؟[2512] نقل ابنُ عطية (3/ 563) هذه القراءة عن عبدالله بن عباس، وأورد عن الكسائي أنّ مَن نقل عن عبد الله بن عباس هذه القراءة كان أعجمِيًّا؛ فشدد الميم لِعُجْمَتِه. ثم انتقد قول الكسائي بقوله: «وهذا ضعيفٌ؛ لكثرة أصحاب عبد الله بن عباس على القراءة المذكورة».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور (949 - تفسير)، وأبو عبيد ص 172، وابن جرير 10/ 191 - 192. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن الأنباريِّ في المصاحف، وأبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة، تُرْوى أيضًا عن ابن محيصن، وأبي رزين، والشعبي، وغيرهم. انظر: البحر المحيط 4/ 300.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 193. وعزاه السيوطي إلي أبي الشيخ.
وهي قراءة شاذّة.

فيُقال: فلانٌ. فيُقال: لا مرحبًا بالنفس الخبيثةِ كانت في الجسد الخبيث، ارجعي ذميمةً، فإنّها لا تُفتَّح لك أبوابُ السماءِ. فتُرْسَلُ من السماء، ثم تصيرُ إلى القبر»(1). (6/ 385)

27645 - عن البراء بن عازب، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبرِ ولَمّا يُلْحَدْ، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجلسنا حوله، وكأنّ على رءوسنا الطيرَ، وفي يده عُودٌ ينكُتُ(2) به في الأرض، فرفع رأسه، فقال: «استعيذوا بالله من عذاب القبر». مرتين أو ثلاثًا، ثم قال: «إنّ العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبالٍ من الآخرة نزل إليه ملائكةٌ من السماء بيض الوجوه، كأنّ وجوهم الشمسُ، معهم أكفانٌ من كفن الجنة، وحَنوطٌ من حَنوط الجنة، حتى يجلسوا منه مدَّ البصر، ثم يجيءُ مَلَك الموت حتى يجلس عند رأسه، فيقولُ: أيَّتها النفسُ الطيِّبةُ، اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان. فتخرج تسيلُ كما تسيل القطرةُ مِن فِي السِّقاء، وإن كنتم ترون غير ذلك، فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طَرْفَة عين حتى يأخُذوها، فيجعلوها في ذلك الكَفَن، وفي ذلك الحَنُوط، فيخرجُ منها كأَطْيَبِ نفحةِ مِسْكٍ وُجِدت على وجه الأرض، فيصعدون بها، فلا يمرُّون على ملأٍ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروحُ الطيِّبُ؟! فيقولون: فلانُ بنُ فلانٍ. بأحسن أسمائه التي كانوا يسمُّونه بها في الدنيا، حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا، فيستفتحون له، فيُفتح لهم، فيُشَيِّعه من كلِّ سماءٍ مُقَرَّبوها إلى السماء التي تليها، حتى يُنتهى به إلى السماء السابعة، فيقولُ الله: اكتبوا كتاب عبدي في عِلِّيِّين، وأعيدوه إلى الأرض، فإنِّي منها خلقتُهم، وفيها أعيدُهم، ومنها أُخرجُهم تارةً أخرى. فتُعاد رُوحُه في جسده، فيأتيه ملكان، فيُجْلِسانه، فيقولان له: مَن ربُّك؟ فيقولُ: ربِّي الله. فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام. فيقولانِ له: ما هذا الرجل الذي بُعِث فيكم؟ فيقول: هو رسول الله. فيقولان له: وما عِلمُك؟ فيقول: قرأت كتاب الله، فآمنتُ به، وصدَّقتُ. فيُنادي مُنادٍ من السماءِ: أن صَدَق عبدي، فأَفْرِشُوهُ من الجنة، وأَلْبِسُوه من الجنة،(1) أخرجه أحمد 14/ 377 - 378 (8769)، 42/ 14 - 15 (25090)، وابن ماجه 5/ 329 - 330 (4262)، وابن جرير 10/ 185 - 186.
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 250 (4251): «هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات».
(2) أصله من النَّكْتِ بالحصى، ونَكْت الأرض بالقَضيب، وهو أن يؤثر فيها بطَرَفِه، فِعْلَ المُفَكِّر المَهْموم. النهاية (نَكَتَ).

وافتحوا له بابًا إلى الجنة. فيأتيه من روحها وطيبها، ويُفْسَح له في قبره مَدَّ بصره، ويأتيه رجلٌ حسنُ الوجه، حسنُ الثِّياب، طَيِّبُ الريح، فيقولُ: أبشِرْ بالذي يَسُرُّك، هذا يومُك الذي كنت تُوعَدُ. فيقول له: مَن أنت؟ فوجهُك الوجهُ يجيءُ بالخير. فيقول: أنا عملُك الصالحُ. فيقول: ربِّ، أقِمِ الساعةَ، ربِّ، أقم الساعةَ حتى أرْجِعَ إلى أهلي ومالي». قال: «وإنّ العبد الكافر إذا كان في انقطاعٍ من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه من السماء ملائكةٌ سودُ الوجوه، معهم المُسُوُحُ، فيجلسون منه مَدَّ البصرِ، ثم يجيءُ مَلَك الموت حتى يجلس عند رأسه، فيقول: أيَّتها النفسُ الخبيثةُ، اخرجي إلى سخط من الله وغضب. فتفرَّق في جسده، فينتزعُها كما يُنتَزَع السَّفُّودُ(1) مِن الصوف المبلولِ، فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المُسُوح، ويخرج منها كأنتَنِ ريحِ جِيفَةٍ وُجِدَت على وجه الأرض، فيصعدون بها، فلا يَمُرُّون بها على ملأٍ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروحُ الخبيثُ؟ فيقولون: فلان بن فلان. بأقبح أسمائه التي كان يُسَمّى بها في الدنيا، حتى يُنتهى بها إلى السماء الدنيا، فيُسْتَفْتَحُ فلا يُفْتَحُ له». ثم قرأ رسول ُالله صلى الله عليه وسلم: {لا تُفتَّح لهُم أبوابُ السَّماء}. «فيقول الله عز وجل: اكتُبوا كتابه في سِجِّين، في الأرض السُّفلى. فتُطْرَح روحُه طَرْحًا». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ومن يُشرك بالله فكأنّما خرَّ من السماءِ فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيقٍ} [الحج: 31]. «فتُعادُ رُوحُه في جسده، ويأتيه مَلَكان، فيُجلِسانه، فيقولان له: مَن ربُّك؟ فيقول: هاه هاه. فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: هاه هاه، لا أدري. فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بُعِث فيكم؟ فيقول: هاه هاه لا أدري. فينادي مُنادٍ من السماء: أن كذب عبدي، فأَفْرِشُوهُ من النار، وافتحوا له بابًا إلى النار. فيأتيه مِن حرِّها وسَمُومِها، ويُضَيَّق عليه قبرُه حتى تختلفَ فيه أضلاعُه، ويأتيه رجلٌ قبيحُ الوجه، قبيحُ الثياب، مُنتِنُ الِّريح، فيقول: أبشِرْ بالذي يسوءُك، هذا يومك الذي كنت تُوعَد. فيقول: مَن أنت؟ فوجهك الوجه يجيء بالشرِّ. فيقول: أنا عملك الخبيثُ. فيقول: ربِّ، لا تُقم الساعةَ»(2). (6/ 386)(1) السَّفُّودُ والسُّفُّود -بالتشديد-: حديدة ذات شُعَب مُعَقَّفَة، معروف، يُشْوى به اللحم. لسان العرب (سفد).
(2) أخرجه أحمد 30/ 499 - 503 (18534)، 30/ 506 (18535)، 30/ 576 - 579 (18614، 18615)، وأبو داود 7/ 131 - 133 (4753، 4754)، والحاكم 1/ 93 - 94 (107)، 1/ 95 - 97 (109 - 114)، 1/ 98 (117).
قال ابن منده في الإيمان 2/ 962 - 965 (1064): «هذا إسناد متصل مشهور». وقال الحاكم: «هذه الأسانيد التي ذكرتها كلها صحيحة، على شرط الشيخين». قال الهيثمي في المجمع 3/ 49 - 50 (4266): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح».

27646 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {لا تُفتَّحُ لهُمْ أبوابُ السماءِ}، يعني: لا يصعدُ إلى اللهِ من عملِهم شيءٌ(1). (6/ 384)

27647 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {لا تُفتَّح لهُم أبوابُ السمآءِ}، قال: لا تُفتَّح لهم لعملٍ، ولا دعاءٍ(2). (6/ 384)

27648 - عن مجاهد بن جبر، مثل ذلك(3). (ز)

27649 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {لا تُفتَّح لهم أبوابُ السَّمآءِ}، قال: وعُني بها الكُفّار؛ أنّ السماءَ لا تُفتَّحُ لأرواحِهم، وهي تُفتَّح لأرواحِ المؤمنين(4). (6/ 384)

27650 - عن الضحاك بن مزاحم، نحو ذلك(5). (ز)

27651 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- {لا تُفتَّح لهم أبوابُ السمآء}، قال: لا يُرفَع لهم عملٌ، ولا دعاء(6).
(6/ 389)

27652 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- في قوله: {لا تفتح لهم أبواب السماء}، قال: لا يَرْتَفِعُ لهم عملٌ، ولا دعاء(7). (ز)

27653 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {لا تُفتَّحُ لهُم أبوابُ السمآء}، قال: لا يصعدُ لهم كلامٌ، ولا عملٌ(8). (6/ 389)

27654 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قول الله: {لا تُفتَّحُ لهُم أبوابُ السمآء}، يقول: ليس لهم عملٌ صالحٌ يفتح لهم أبواب السماء(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 183، وابن أبي حاتم 5/ 1477 (8460).
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 183، وابن أبي حاتم 5/ 1477 (8462) واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1477.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 182، وابن أبي حاتم 5/ 1476 (8459). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيدٍ، وأبي الشيخ.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1476.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 184.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 184. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1477.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 184.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1477.

27655 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {لا تفتَّح لهم أبواب السمآء}، قال: إنّ الكافر إذا أُخذ رُوحُه ضربته ملائكة الأرض حتى يرتفع إلى السماء، فإذا بلغ السماءَ الدنيا ضربته ملائكةُ السماء، فهبط، فضربته ملائكة الأرض، فارتفع، فضربته ملائكة السماء الدنيا، فهبط إلى أسفل الأرضينَ. وإذا كان مؤمنًا رُفع رُوحه، وفتحت له أبواب السماء، فلا يمرُّ بملَك إلا حيّاه، وسلَّم عليه، حتى ينتهي إلى الله، فيُعطيه حاجته، ثم يقول الله: رُدُّوا روح عبدي فيه إلى الأرض؛ فإنِّي قضيت من التراب خلقه، وإلى التراب يعودُ، ومنه يخرج(1). (6/ 389)

27656 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين كذبوا بآياتنا} يعني: القرآن، {واستكبروا عنها} يعني: وتكبَّروا عن الإيمان بآيات القرآن؛ {لا تفتح لهم} يعني: لأرواحهم، ولا لأعمالهم {أبواب السماء} كما تفتح أبواب السماء لأرواح المؤمنين ولأعمالهم إذا ماتوا(2). (ز)

27657 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {لا تُفتَّح لهُم أبواب السمآء}، قال: لأرواحهم، ولا لأعمالهم(3) [2513]. (6/ 389)[2513] اختلف المفسرون في تفسير قوله: {لا تفتح لهم أبواب السماء} على أقوال: الأول: لا تفتح لأرواحهم أبواب السماء. والثاني: لا تفتح لأعمالهم ودعائهم أبواب السماء فلا يصعد منها إلى الله شيء. والثالث: لا تفتح لأرواحهم وأعمالهم ودعائهم أبواب السماء. كما قال ابن جريج وما في معناه.
وقد رجّح ابنُ جرير (10/ 184) القول الثالث -قول ابن جريج- مستندًا إلى دلالة العموم، والسُّنَّة، حيث قال: «وإنما اخترنا في تأويل ذلك ما اخترنا من القول لعموم خبر الله -جل ثناؤه- أنّ أبواب السماء لا تفتح لهم، ولم يخصص الخبر بأنّه يفتح لهم في شيء، فذلك على ما عمه خبر الله تعالى بأنها لا تفتح لهم في شيء، مع تأييد الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قلنا في ذلك». وذكر حديثي رسول الله عن أبي هريرة وعن البراء المثبتان أعلاه.
وعلّق ابنُ كثير (3/ 414) على قول عبد الملك ابن جُرَيْج، فقال: «وهذا فيه جَمْعٌ بين القولين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 182 - 183، وابن أبي حاتم 5/ 1477 (8463).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 37.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 184.

‌‌ ‌‌{وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (40)}
27658 - عن أبي موسى الأشعريِّ -من طريق شقيق- قال: تخرجُ نفسُ المؤمنِ وهي أطيبُ ريحًا مِن المسك، فيصعدُ بها الملائكةُ الذين يتوفَّونها، فتلقاهم ملائكةٌ دونَ السماء، فيقولون: مَن هذا معكم؟ فيقولون: فلانٌ. ويذكرونه بأحسن عمله، فيقولون: حيّاكم الله، وحيّا مَن معكم. فيفتح له أبواب السماء، فيصعد به من الباب الذي كان يصعد عملُه منه، فيشرقُ وجهُه، فيأتي الربَّ ولوجهه برهانٌ مثل الشمس. قال: وأمّا الكافرُ فتخرجُ نفسه وهي أنتَنُ مِن الجيفة، فيصعد بها الملائكةُ الذين يتوفونها، فتلقاهم ملائكةٌ دون السماء، فيقولون: مَن هذا؟ فيقولون: فلانٌ. ويذكُرونه بأسوأ عملِه، فيقولون: رُدُّوه، فما ظلمه الله شيئًا. فيُرَدُّ إلى أسفل الأرَضينَ إلى الثَّرى. وقرَأ أبو موسى: {ولا يدخلونَ الجنَّة حتى يلجَ الجمل في سمِّ الخياطِ}(1). (6/ 386)

27659 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- في قوله: {حتى يلج الجمل}، قال: زَوْج الناقة(2). (6/ 390)

27660 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عليٍّ- في قوله: {حتى يلج الجملُ} قال: ذو القوائم، {في سم الخياطِ} قال: في خَرْقِ(3) الإبْرَة(4). (6/ 390)

27661 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّه كان يقرأ: (الجُمَّلُ)، يعني: بضمٍّ الجيمِ، وتشديد الميم. وقال: الجُمَّل: الحبلُ الغليظُ، وهو مِن حبال السُّفن(5). (6/ 391)(1) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 122 - 123 - ثم أدرج به قول عبدالله بن عباس: فيرد إلى وادٍ يُقال له: برهوت، أسفل الثرى من الأرضين السبع، وابن أبي شيبة في المصنف 3/ 382 - 383، 13/ 384 - 385، واللّالكائيُّ في السُّنَّة (2163). وعزاه السيوطي إلى الطيالسيِّ، والبيهقيِّ في البعث.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 22، وسعيد بن منصور (948 - تفسير)، وابن جرير 10/ 188، والطبراني في الكبير (8691). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 123 - . وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) الخَرْقُ: الشَّقُّ. النهاية (خرق).
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 191. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (949 - تفسير)، وأبو عبيد ص 172، وابن جرير 10/ 191 - 192. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن الأنباريِّ في المصاحف، وأبي الشيخ من طُرُق.

27662 - قال عبد الله بن عباس -من طريق سفيان- {حتى يلج الجمل في سم الخياط}: حبال السفينة في ثَقْبِ الإبرة(1). (ز)

27663 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {حتى يلج الجمل في سم الخياط}: هو الجمل العظيم، لا يدخل في خَرْق الإبرة من أجل أنّه أعظم منها(2). (ز)

27664 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {في سم الخياط}، يقول: جحر الإبرة(3). (ز)

27665 - عن عبد الله بن عمر أنّه سُئِل عن: {سمِّ الخياطِ}. قال: الجملُ في ثَقْبِ الإبرة(4). (6/ 392)

27666 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق شعيب بن الحَبْحاب- {حتى يلج الجمل}، قال: الجمل: الذي له أربع قوائم(5). (ز)

27667 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- أنّه قرأها: (حَتّى يَلِجَ الجُمَّلُ)، يعني: قُلُوسُ السُّفُن، يعني: الحبال الغِلاظ(6). (ز)

27668 - عن عمر بن سالم بن عجلان الأَفْطَس، قال: قرأتُ على أبِي: (حَتّى يَلِجَ الجُمَّلُ). فقال: (حَتّى يَلِجَ الجَمَلُ) خفيفة، هو حبل السفينة، هكذا أقرأنيها سعيد بن جبير(7). (ز)

27669 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- (حَتّى يَلِجَ الجُمَّلُ)، قال: الجُمَّلُ: حبلُ السفينةِ، وسمُّ الخياط: ثقبُه(8). (6/ 391)

27670 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- أنّه كان يقرأ: {الجمل}، وهو الذي له أربع قوائم(9). (ز)

27671 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عيسى بن عبيد- في الآية، قال: (الجُمُّلُ): الحبلُ الذي يُصعدُ به إلى النخل. الميمُ مرفوعةٌ مُشَدَّدةٌ(10). (6/ 391)(1) أخرجه سفيان الثوري ص 112.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 191.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 196.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 336 - ، وابن جرير 10/ 190.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 193.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 193.
(8) تفسير مجاهد ص 337، وأخرجه ابن جرير 10/ 194، 196. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ.
(9) أخرجه ابن جرير 10/ 190.
(10) أخرجه ابن جرير 10/ 193. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

27672 - عن عكرمةَ مولى ابن عباس -من طريق قتادة- {فِي سَمِّ الخِياطِ}: في خَرْقِ الإبرة(1). (ز)

27673 - عن الحسن البصري -من طريق عبد الكريم بن أبي المخارق- في قوله: {حتى يلج الجملُ}، قال: ابنُ الناقة الذي يقوم في المِرْبَدِ(2) على أربع قوائم(3) [2514]. (6/ 390)

27674 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في الآية، قال: حتى يدخل البعيرُ في خَرْقِ الإبرة(4). (6/ 391)

27675 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن راشد- قال: هو الجمل. فلمّا أكثروا عليه قال: هو الأُشْتُرُ(5). (ز)

27676 - عن يحيى بن عتيق، قال: سألتُ الحسن عن قوله: {حَتّى يَلِجَ الجَمَلُ فِي سَمِّ الخِياطِ}. قال: ثقب الإبرة(6). (ز)

27677 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {في سم الخياط}: في جحر الإبرة(7). (ز)

27678 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} يقول: حتى يدخل البعير في خرق الإبرة، {وكذلك} يعني: وهكذا {نجزي المجرمين} لا يدخلون الجنة(8). (ز)[2514] ذكر ابنُ عطية (3/ 563) هذا القول عن الحسن، وأنّه سُئِل عن معناه غير ما مرّة، ثم قال مُعَلِّقًا: «وهذه عبارةٌ تَدُلُّ على حرج السائل لارتياب السائلين، لا شك باللفظة؛ من أجل القراءات المختلفة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 195.
(2) المِرْبَدُ: الموضع الذي تُحبس فيه الإبل والغنم. النهاية (ربد).
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 191. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 189. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 189.
والأُشْتُرْ: الجمل بالفارسية. ذكره محققو ابن جرير نقلًا عن الألفاظ الفارسية المعربة ص 10، والمعجم الذهبي ص 68.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 195.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 196.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 37.

27679 - عن مصعبٍ، قال: إن قُرِئَت: {الجَمَلُ} فإنّا نعرف طيرًا يُقال له: الجَمَلُ(1). (6/ 391)


‌‌ ‌‌{لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (41)}
27680 - عن البراء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُكسى الكافرُ لَوْحَيْن من نارٍ في قبرِه، فذلك قولُه: {لهُم من جهنَّم مهادٌ ومن فوقهمْ غواشٍ}»(2). (6/ 392)

27681 - عن عائشة: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش}، قال: «هي طبقاتٌ مِن فوقه، وطبقاتٌ من تحته، لا يدري ما فوقه أكثر أو ما تحته، غير أنّه ترفعُه الطبقاتُ السُّفلى، وتضَعُه الطبقاتُ العُليا، ويضيق فيما بينهما، حتى يكون بمنزلة الزُّجِّ(3) في القِدْحِ(4)»(5). (6/ 392)

27682 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لَهُم من جهنَّم مهادٌ} قال: الفُرُش، {ومِن فوقهمْ غَواشٍ} قال: اللُّحُفُ(6). (6/ 392)

27683 - عن محمد بن كعب القُرَظيِّ -من طريق موسى بن عبيدة-، مثلَه(7). (6/ 392)

27684 - عن سُويد بن غَفَلة -من طريق خيثمة- قال: إذا أراد الله أن ينسى(8) أهل النار؛ جَعَل لكلِّ إنسانٍ منهم تابوتًا من نار على قدره، ثم أُقفِل عليه بأقفال من نار، فلا يُضْرَب منه عِرْقٌ إلا وفيه مسمار من نار، ثم جعل ذلك التابوت في تابوت آخر من نار، ثم أُقْفِل عليه بأقفال من نار، ثم يُضرَم بينهما نار، فلا يَرى أحدٌ منهم أنّ في النار أحدًا غيرَه، فذلك قوله تعالى: {لَهُمْ مِن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّارِ ومِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ} [الزمر: 16]، وذلك قوله تعالى: {لَهُمْ مِن جَهَنَّمَ مِهادٌ ومِن فَوْقِهِمْ غَواشٍ}(9). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه الروياني في مسنده 1/ 261 (390)، والرافعي في تاريخ قزوين 1/ 175.
قال الألباني في الضعيفة 7/ 244 (3248): «منكر».
(3) الزُّجُّ: الحديدة التي تُركب في أسفل الرمح. ويقال لنَصْل السهم: زُجٌّ. لسان العرب (زجج).
(4) القدح: السهم. النهاية (قدح).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه هنادٌ (264)، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -ضمن موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 427 (125) -، وابن جرير 10/ 196. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) النسيان: الترك. لسان العرب (نسا).
(9) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 19/ 423 - 424 (36563).