📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

27329 - عن عُروة بن الزُّبير -من طريق أبي سعد المدني، عمَّن سمعه- في قوله: {ولباسُ التقوى}، قال: خشيةُ الله(1).
(6/ 351)

27330 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {ولباسُ التَّقوى}، قال: ما يَلْبسُ المتَّقون يومَ القيامة، ذلك خيرٌ مِن لباس أهل الدنيا(2). (6/ 353)

27331 - عن عطاء، في قوله: {ولباسُ التَّقوى ذلك خيرُ}، قال: ما يلبسُ المتَّقون يومَ القيامةِ خيرٌ مما يلبسُ أهلُ الدنيا(3). (6/ 353)

27332 - قال وهب بن مُنَبِّه: الإيمان عُرْيانٌ، لِباسه التقوى، وزِينَته الحياء، وفأله الفقه، ومآله العِفَّة، وثمره العمل الصالح(4). (ز)

27333 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولباسُ التَّقوى}، قال: هو الإيمانُ، وقد أنزل اللهُ اللباسَ. ثم قال: خيرُ اللباس التقوى(5). (6/ 352)

27334 - عن زيد بن علي بن الحسين -من طريق عيسى بن المسيب- في قوله: {ولباسُ التَّقوى}، قال: الإسلامُ(6).
(6/ 351)

27335 - قال زيد بن علي بن الحسين: لباس التقوى: الآلات التي يُتَّقى بها في الحرب؛ كالدِّرع، والمِغْفَر، والسّاعد، والساقين(7). (ز)

27336 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ولباسُ التَّقوى} قال: الإيمانُ، {ذلك خيرٌ} يقولُ: ذلك خيرٌ من الرِّياشِ والِّلباسِ يُوارِي سوآتكم(8). (6/ 354)

27337 - قال محمد بن السائب الكلبي: هو العفاف(9). (ز)

27338 - قال مقاتل بن سليمان: {ولباس التقوى} يعني: من العمل الصالح، {ذلك خير} يقول: العمل الصالح خيرٌ من الثياب والمال(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 127.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1458.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 226.
(5) أخرج ابن جرير 10/ 125. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1458.
(7) تفسير البغوي 3/ 222. وفي تفسير الثعلبي 4/ 226 غير منسوب لقائل.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 125، 131.
(9) تفسير البغوي 3/ 222.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 33.

27339 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {ولباس التقوى}: الإيمان(1). (ز)

27340 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولباسُ التَّقوى}، قال: يتَّقي اللهَ، فيُوارِي عورتَه، ذاك لباسُ التقوى(2) [2481]. (6/ 353)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26)}
27341 - قال مقاتل بن سليمان: قال: ذلك الثياب والمال مِن آيات الله، ومن صنعه {لعلهم} يعني: لكي {يذَّكَّرون} فيعتبروا في صُنْعِه؛ فيُوَحِّدوه(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27342 - عن عَلِيٍّ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس ثوبًا جديدًا قال: «الحمد للهِ الذي كساني من الرِّياش ما أُوارِي به عَوْرتي، وأتجمَّل به في الناس»(4). (6/ 351)[2481] رجَّح ابنُ جرير (10/ 131) مستندًا إلى دلالة العموم أنّ المعنى: استشعار النفوس تقوى الله في الانتهاء عما نهى الله عنه من معاصيه، والعمل بما أمر به من طاعته. ثم قال مُعَلِّلًا: «وإنّما قُلنا: عنى بلباس التقوى: استشعار النفس والقلب ذلك. لأنّ اللباسَ إنما هو ادِّراع ما يُلْبَس، واجتياب ما يُكْتَسى، أو تغطية بدنه أو بعضه به، فكلُّ من ادَّرَع شيئًا واجتابه حتى يُرى عينُه أو أثره عليه فهو له لابسٌ، ولذلك جعل -جلَّ ثناؤه- الرجال للنساء لباسًا، وهُنَّ لهم لباسًا، وجعل الليل لعباده لباسًا». وبيَّن أن جميع ما قيل في لباس التقوى داخلٌ تحت هذا المعنى، فقال: «لأنّ مَن اتقى الله كان به مؤمنًا، وبما أمره به عاملًا، ومنه خائفًا، وله مُراقِبًا، ومِن أن يُرى عند ما يَكْرَهه من عباده مُسْتَحْيِيًا، ومن كان كذلك ظهرت آثار الخير فيه، فحسن سَمْتُه وهَدْيه، ورُئِيَت عليه بهجة الإيمان ونوره».
ووجَّه ابنُ عطية (3/ 543) قول ابن عباس، ومعبد الجهني، وعثمان بن عفان، وعروة بن الزبير، وابن جريج، وابن زيد، وزيد بن علي، فقال: «وهذه كلها مُثُل، وهي من لباس التقوى».
وعلَّق ابنُ كثير (6/ 279) بقوله: «وكلُّ هذه متقاربة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 125.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 128، وابن أبي حاتم 5/ 1458.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 33.
(4) أخرجه أحمد 2/ 457 (1353)، 2/ 458 (1355)، وابن أبي حاتم 5/ 1457 (8332).
قال الهيثمي في المجمع 5/ 118 - 119 (8491، 8492): «وفيه مختار بن نافع، وهو ضعيف». وقال المغربي في جمع الفوائد 2/ 400 (5745): «لأحمد والموصلي بضعف». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 561 (6263): «ضعيف».

‌‌ ‌‌{يَابَنِي آدَمَ}
27343 - عن عبد الرحمن بن مَعْقِلٍ، قال: ذُكِر الجَدُّ عند ابن عباس: فقال: أيُّ أبٍ لكم أكبرُ؟ فقال: آدم. قال: فإنّ الله يقول: {يا بني آدم}(1). (ز)

27344 - قال مقاتل بن سليمان: {يا بني آدم} يعنيهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا}
27345 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجوزاء- {ينزع عنهما لباسهما}، قال: كان لباسهما الظُّفْر، بمنزلة الريش على الطير، فلمّا أصابا الخطيئة نُزِع عنهما، وتُرِكَت الأظفارُ تذكرة وزينة(3). (ز)

27346 - عن أنس بن مالك -من طريق سهل- قال: كان لِباسُ آدمَ في الجنة الياقوت، فلمّا عصى قَلَصَ(4) فصار الظُّفْر(5). (ز)

27347 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {ينزعُ عنهمُا لباسهما}، قال: التَّقوى(6) [2482]. (6/ 354)

27348 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق شريك- {يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما}، قال: لباسُ كلِّ دابَّةٍ منها، ولباسُ الإنسانِ الظُّفْر، فأدْركت آدمَ التوبةُ عند ظُفْرِه، أو قال: أظفاره(7). (6/ 347)[2482] عبَّر ابنُ عطية (3/ 545) عن قول مجاهد، فقال: «وقال مجاهد: هي استعارة، وإنما أراد لبسة التُّقى المنزلة. ثم انتَقَده بقوله:» وهذا ضعيف".
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1459.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 33.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 133، وابن أبي حاتم 5/ 1459 بنحوه.
(4) بمعنى: انضم وانزوى. لسان العرب (قلص).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1459.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 134، وابن أبي حاتم 5/ 1460. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 133. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.

27349 - عن وهبِ بنِ مُنَبِّه -من طريق عمرو- {ينزعُ عنهُما لباسَهُما}، قال: النُّور(1). (6/ 355)

27350 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يفتننكم الشيطان} في دينكم؛ أمر الثياب، فيدعها عنكم، فتبدي عوراتكم، {كما أخرج أبويكم} يعني: كما فعل بأبويكم آدم وحواء، فأخرجهما من الجنة، وبدت عورتهما، فذلك قوله: {ينزع عنهما لباسهما} يعني ثيابهما؛ {ليريهما سوآتهما} يعني: عوراتهما(2) [2483]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (27)}
27351 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مخرمة- قال: أيُّما رجلٍ منكم تَخَيَّل له الشيطانُ حتى يراه فلا يَصُدَّنَّ عنه، ولْيَمْضِ قُدُمًا، فإنّهم منكم أشدُّ فَرَقًا منكم منهم، فإنّه إن صدَّ عنه ركبه، وإن مضى هرب منه. =

27352 - قال مجاهدٌ: فأنا ابتُلِيتُ به حتى رأيتُه، فذكرتُ قولَ ابن عباس، فمضيتُ قُدُمًا، فهرَب مِنِّي(3). (6/ 355)

27353 - قال عبد الله بن عباس: {وقبيله}: هو، وولده(4). (ز)[2483] اختلف المفسرون في صفة اللباس الذي نزعه الشيطان عن آدم وحواء.
ورجَّح ابنُ جرير (10/ 135) مستندًا إلى ظاهر اللفظ أنّ المراد: مطلق اللباس، دون تخصيص ذلك بلباس دون آخر، فقال: «إنّ الله تعالى حذَّر عباده أن يفتنهم الشيطان كما فتن أبويهم آدم وحواء، وأن يُجَرِّدهم من لباس الله الذي أنزله إليهم، كما نزع عن أبويهم لباسهما، واللباس المطلق من الكلام بغير إضافة إلى شيء في متعارف الناس: هو ما اجتاب فيه اللابس من أنواع الكُسى، أو غطّى بدنه أو بعضه. وإذ كان ذلك كذلك فالحقُّ أن يُقال: إنّ الذي أخبر اللهُ عن آدمَ وحواءَ من لباسهما الذي نزعه عنهما الشيطان هو بعض ما كانا يُواريان به أبدانهما وعورتهما. وقد يجوز أن يكون ذلك كان ظُفُرًا، ويجوز أن يكون ذلك كان نورًا، ويجوز أن يكون كان غير ذلك، ولا خبر عندنا بأيِّ ذلك كان تثبت به الحجة، فلا قول في ذلك أصوبُ من أن يقال كما قال الله: {يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 134. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 33.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1150).
(4) تفسير البغوي 3/ 223.

27354 - عن مُطَرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير -من طريق ثابت- أنّه كان يقولُ: لو أنّ رجلًا رأى صيدًا، والصيدُ لا يَراه، فخَتَلَه؛ ألم يُوشِك أن يأخذه؟ قالوا: بلى. قال: فإنّ الشيطانَ يرانا، ونحنُ لا نراه، وهو يُصِيبُ مِنّا(1). (6/ 355)

27355 - عن مجاهد بن جبر، قال: سأل أن يَرى ولا يُرى، وأن يخرُج مِن تحت الثَّرى، وأنّه متى شاب عاد فتًى، فأُجيب(2). (6/ 355)

27356 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إنهُ يراكُم هُو وقَبيلُهُ}، قال: الجِنُّ، والشياطينُ(3).
(6/ 354)

27357 - قال قتادة بن دعامة: {قبيله}: الجن والشياطين(4). (ز)

27358 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- {إنهُ يراكُم هُوَ وقبيلُهُ من حيثُ لا ترونهُم}، قال: واللهِ، إنّ عدوًّا يراك من حيثُ لا تَراه لَشديدُ المُؤنِة، إلا مَن عَصَم اللهُ(5). (6/ 355)

27359 - قال مالك بن دينار: {من حيث لا ترونهم}، إنّ عدوًّا يراك ولا تراه لَشديد الخصومة والمُؤْنَة، إلّا مَن عَصَم اللهُ(6). (ز)

27360 - قال مقاتل بن سليمان: {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم}، يقول: يراكم إبليسُ وجنودُه من الشياطين من حيث لا ترونهم، {إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون} يعني: لا يُصَدِّقون(7). (ز)

27361 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وقَبيلُهُ}، قال: نسلُه(8). (6/ 355)

27362 - عن نُعيْم بن عمرَ، قال: الجنُّ لا يَرَوْن الشياطينَ بمنزلةِ الإنس(9). (6/ 356)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 480.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مجاهد ص 334، وأخرجه ابن جرير 10/ 136، وابن أبي حاتم 5/ 1460. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 117 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) تفسير البغوي 3/ 223.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1460. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 227، وتفسير البغوي 3/ 223.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 33.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 136، وابن أبي حاتم 5/ 1460.
(9) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1094).

‌‌ ‌‌{وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (28)}
27363 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وإذا فعلوا فاحشةً قالُوا وجدْنا عليهآ ءابآءنا}، قال: كانوا يطوفون بالبيت عُراةً، فنُهُوا عن ذلك(1). (6/ 356)

27364 - عن سعيد بن جبير =

27365 - وعامر الشعبي -من طريق عطاء السائب- {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا}، قال: كانوا يطوفون بالبيت عُراةً(2). (ز)

27366 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {وإذا فعلوا فاحشة}، قال: الفاحشة ظُلم، والظُّلم فاحشة(3). (ز)

27367 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {وإذا فعلوا فاحشة}، قال: فاحشتهم أنّهم كانوا يطوفون حول البيت عُراة(4). (6/ 356)

27368 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {وإذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وجَدْنا عَلَيْها آباءَنا واللَّهُ أمَرَنا بِها}، قال: كانوا يطوفون بالبيت عُراةً، يقولون: نطوف كما ولدتنا أمهاتُنا. فتضع المرأةُ على قُبُلِها النِّسْعَةَ(5) أو الشيءَ، فتقول:
اليومَ يبدو بعضُه أو كلُّه … فما بدا منه فلا أُحِلُّه(6). (ز)

27369 - قال عطاء: الشرك(7). (ز)

27370 - عن قتادة بن دعامة، في الآية، قال: واللهِ، ما أكرَم اللهُ عبدًا قطُّ على معصيته، ولا رَضِيها له، ولا أمَر بها، ولكن رَضي لكم بطاعته، ونهاكم عن معصيته(8). (6/ 357)

27371 - عن محمد بن كعب القُرَظيِّ -من طريق موسى بن عبيدة- قال: كان(1) أخرجه ابن جرير 10/ 138. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 137.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1461.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 137، وابن أبي حاتم 5/ 1461.
(5) النِّسْعة -بالكسر-: سَيْرٌ مضفور، يُجعل زمامًا للبعير وغيره. لسان العرب (نسع).
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 137.
(7) تفسير البغوي 3/ 223.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

المشركون؛ الرجالُ يطوفون بالبيت بالنهار عُراةً، والنساءُ بالليل عُراةً، ويقولون: إنّا وجدْنا عليها آباءنا، واللهُ أمرنا بها. فلما جاء الإسلامُ وأخلاقُه الكريمةُ نُهُوا عن ذلك(1). (6/ 356)

27372 - عن إسماعيل السُّدِّيّ - من طريق أسباط - في قوله: {وإذا فعلُوا فاحشةً} الآية، قال: كان قبيلةٌ مِن العرب مِن أهل اليمن يطوفون بالبيت عُراةً، فإذا قيل لهم: لِمَ تفعلون ذلك؟ قالوا: وجدْنا عليها آباءَنا، واللهُ أمرنا بها(2). (6/ 356)

27373 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا فعلوا فاحشة} يعني: معصيةً فيما حرَّموا من الحرث، والأنعام، والثياب، والألبان، فنُهُوا عن تحريم ذلك، {قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها} يعني: بتحريم ذلك. ثم قال: {قل} يا محمد: {إن الله لا يأمر بالفحشاء} يعني: بالمعاصي، فيحرم ذلك، وقل لهم: {أتقولون على الله} ربكم إنّه حرم عليكم {ما لا تعلمون} أنّه حرَّمه(3). (ز)

27374 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وإذا فعلوا فاحشة}، أي: إن أتَوْا فاحشةً(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ}
27375 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {بالقسط}، قال: بالعدل(5). (ز)

27376 - عن قتادة بن دعامة(6) =

27377 - قال عبد الله بن عباس: {قل أمر ربي بالقسط}: بلا إله إلا الله(7). (ز)
27378 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قُل أمرَ ربّي بالقسْط}، قال: بالعدل(8). (6/ 357)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1461، وعبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 121 - 122 (240).
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 138، وابن أبي حاتم 5/ 1461.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 33.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1460.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1462.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1462.
(7) تفسير الثعلبي 4/ 227، وتفسير البغوي 3/ 223.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 139، وابن أبي حاتم 5/ 1462. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

27379 - قال الضحاك بن مزاحم: {قُل أمرَ ربّي بالقسْط}: بالتوحيد(1). (ز)

27380 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {قل أمر ربي بالقسط}، والقسط: العَدْل(2). (ز)

27381 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لهم: {أمر ربي بالقسط} يعني: بالعَدْل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ}
27382 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وأقيمُوا وُجُوهّكُمْ عند كلُّ مسجدٍ}، قال: إلى الكعبةِ حيثُ صلَّيَّتم؛ في كنيسةٍ، أو غيرها(4). (6/ 357)

27383 - قال الضحاك بن مُزاحِم: إذا حضرت الصلاةُ وأنتم عند مسجدٍ فصلوا فيه، ولا يقولنَّ أحدُكم: أُصَلِّي في مسجدي(5). (ز)

27384 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد}: هو المسجد الكعبة(6) [2484]. (ز)[2484] وجَّه ابنُ عطية (3/ 547) قول مجاهد، والسدي، فقال: «والمقصد على هذا: شرع القبلة، والأمر بالتزامها».
ووجَّه ابنُ تيمية (3/ 151) قول مجاهد، والسدي، وابن زيد، فقال: «وعلى هذا فإقامةُ الوجه: استقبال الكعبة».
ثم انتقده مستندًا إلى أحوال النزول قائلًا: «وهذا فيه نظر؛ فإنّ الآية مَكِّيَّة، والكعبة إنّما فُرِضَت في المدينة». غير أنّه ذَكَر له وجْهًا يمكن أن يُحمَل عليه، فقال: «إلّا أن يُراد بإقامة الوجه: الاستقبال المأمور به».
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 227، وتفسير البغوي 3/ 223.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 139. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1462.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 33.
(4) تفسير مجاهد ص 335، وأخرجه ابن جرير 10/ 140، وابن أبي حاتم 5/ 1462. وذكر نحوه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 118 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعَبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 227، وتفسير البغوي 3/ 223.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 140.

27385 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد}، قال: في الإخلاص أن لا تدعوا غيره، وأن تخلصوا له الدين(1) [2485]. (ز)

27386 - قال مقاتل بن سليمان: {وأقيموا وجوهكم} يعني: وأمر ربي أن تقيموا وجوهكم، يعني: إلى القبلة {عند كل مسجد} في بِيعَة، أو كنيسة، أو غيرها(2). (ز)

27387 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد}، قال: أقيموها للقبلة، هذه القبلة التي أمركم الله بها(3) [2486]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}
27388 - عن أبي العاليةِ الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- في قوله: {وادعُوهُ مُخلصينَ لهُ الدّينَ كما بدأكمْ تعودونَ}، يقولُ: أخلِصوا له الدينَ كما بدأكم في زمانِ آدم؛ حيث فَطَرهم على الإسلام. يقول: فادعُوه كذلك، لا تدْعو إلهًا غيره. وأمرَهم أن يُخلصوا له الدينَ، والدعوةَ، والعملَ، ثم يوجِّهوا وجوهَهم إلى البيت الحرام(4). (6/ 357)

27389 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وادعوه مخلصين له الدين}، قال: أن تُخْلِصوا له الدين، والدعوة، والعمل، ثم تَوَجَّهون إلى البيت الحرام(5). (ز)[2485] وجَّه ابنُ عطية (3/ 547) قولَ الربيع، فقال: «فلا يُؤخَذ الوجه على أنّه الجارحة، بل هو المقصد والمنزع».
[2486] رجَّح ابنُ جرير (10/ 141) مستندًا إلى أحوال النُّزول، والدلالات العقلية قولَ الربيع «وهو أنّ القوم أُمِروا أن يتوجَّهوا بصلاتهم إلى ربهم، لا إلى ما سواه من الأوثان والأصنام، وأن يجعلوا دعاءهم لله خالصًا، لا مكاءً، ولا تصدية». وبيَّن علَّة ذلك، فقال: «لأنّ الله -جلَّ ثناؤه- إنّما خاطب بهذه الآية قومًا من مشركي العرب، لم يكونوا أهل كنائس وبِيَعٍ، وإنما كانت الكنائس والبِيَع لأهل الكتابَيْن، فغير معقولٍ أن يُقال لمن لا يُصَلِّي في كنيسة ولا بِيعة: وجِّه وجْهك إلى الكعبة في كنيسة أو بِيعة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 141.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 33 - 34.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 140.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1462.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 142.

27390 - قال مقاتل بن سليمان: وأمرهم بالصلاة والتوحيد، فذلك قوله: {وادعوه مخلصين} يعني: مُوَحِّدين {له الدين}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29)}

27391 - عن عبد الغفور بن عبد العزيز بن سعيد الأنصاريِّ، عن أبيه، عن جدِّه، أنّ رسولَ الله قال: «إنّ الله تعالى يمسَخُ خَلْقًا كثيرًا، وإنّ الإنسانَ يَخْلو بمعصيته، فيقولُ الله تعالى: استهانةً بي؟! فيمسخُه، ثم يبعثُه يوم القيامة إنسانًا، يقولُ: {كما بدأكم تعودونَ}، ثم يُدْخِلُه النارَ»(2). (6/ 360)
27392 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {كما بدأكم تعودُوُن} الآية: إنّ الله بدأ خلق بني آدم مؤمنًا وكافرًا، كما قال: {هو الَّذي خلقكم فمنكم كافرٌ ومنكم مؤمنٌ} [التغابن: 2]، ثُمَّ يُعيدُهم يومَ القيامة كما بدأ مؤمنًا وكافرًا(3). (6/ 357)

27393 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {كما بدأكم تعودون}، يقول: كما خلقناكم أول مرة كذلك تعودون(4). (6/ 359)

27394 - عن جابر [بن عبد الله]-من طريق رجل- في الآية، قال: يُبْعثون على ما كانوا عليه؛ المؤمن على إيمانه، والمنافقُ على نفاقه(5). (6/ 358)

27395 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- في قوله: {كما بدأكم تعودُونَ}، قال: عادُوا إلى الله فيهم، ألا ترى أن يقولُ: {فريقًا هَدى وفريقًا حقَّ عبهم الضلالةُ}؟(6). (6/ 358)

27396 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- {كما بدأكُم تعوُدُون}، قال: كما(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 33 - 34.
(2) أخرجه البخاري في الضعفاء -كما في ميزان الاعتدال للذهبي 2/ 642 - .
قال الألباني في الضعيفة 14/ 755 (6831): «موضوع».
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 142، وابن أبي حاتم 5/ 1462. وعزاه السيوطي إلى خُشَيش في الاستقامة، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 146، وابن أبي حاتم 5/ 1463.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 142 - 143.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 143، وابن أبي حاتم 5/ 1463. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد،، وأبي الشيخ.

كَتَب عليكم تكونون، {فريقًا هَدى وفريقًا حقَّ عليهمُ الضَّلالةُ}(1). (6/ 360)

27397 - عن إبراهيم النخعي =

27398 - وابن رزين(2)، قالا: إلى علمه تصيرون(3). (ز)

27399 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يزيد- في قوله: {كما بدأكُم تعُوُدُون}، قال: يُبْعَثُ المؤمنُ مؤمنًا، ويُبعَثُ الكافرُ كافرًا(4). (6/ 358)

27400 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {كما بدأكم تعودون}، قال: هو الشقاوةُ، والسعادةُ(5). (6/ 361)

27401 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كَما بدأكُم تَعُودُنَ}، قال: شقيٌّ، أو سعيدٌ(6). (6/ 357)

27402 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كَما بدأكُم تَعُودُنَ} يحييكم بعد موتكم(7). (ز)

27403 - عن الحسنِ البصري -من طريق عوف- في قوله: {كما بدأكُم تعُوُدونَ}، قال: كما بدَأكم ولم تكونوا شيئًا فأحياكم، كذلك يُميتُكم ثم يُحييكم يومَ القيامة(8). (6/ 359)

27404 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {كما بدأكم تعودون}، قال: بدأ خلقهم ولم يكونوا شيئًا، ثم ذهبوا، ثم يعيدهم(9). (ز)

27405 - قال قتادة بن دعامة: بدأهم من التراب، وإلى التراب يعودون(10). (ز)

27406 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ -من طريق موسى بن عبيدة- في قوله: {كما(1) أخرجه ابن جرير 10/ 145. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حميد.
(2) كذا في مطبوعة المصدر، ولعله: أبو رزين، تصحَّف.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1463.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 144، وابن أبي حاتم 5/ 1462. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينةَ في جامعه.
(6) تفسير مجاهد ص 335، وأخرجه ابن جرير 10/ 145، وابن أبي حاتم 5/ 1462. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبةَ، وعَبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 146.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 145. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبةَ، وابن المنذر.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 225، وابن جرير 10/ 146.
(10) تفسير البغوي 3/ 224 - 225. وعقَّب عليه بقوله: نظيره قوله تعالى: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم} [طه: 55].

بدأكم تعودون}، قال: مَن ابتدأ اللهُ خلْقَه على الهُدى والسعادةِ صيَّره إلى ما ابتَدأ عليه خلْقَه، كما فعل بالسَّحَرة؛ ابتدأ خَلْقَهم على الهُدى والسعادةِ حتى توفّاهم مسلمين، وكما فعَل إبليسَ؛ ابتدأ خلْقَه على الكُفرِ والضَّلالة، وعَمِل بعملِ الملائكةِ، فصيَّره اللهُ إلى ما ابتدأ خلْقَه عليه من الكُفر، قال اللهُ تعالى: {وكانَ من الكافرينَ} [البقرة: 34](1). (6/ 358)

27407 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة}، يقول: {كما بدأكم تعودون} كما خلقناكم فريق مهتدون وفريق ضال؛ كذلك تعودون وتخرجون من بطون أمهاتكم(2). (ز)

27408 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {كما بدأكُمْ تعُودُونَ}، قال: خلقهم من الترابِ، وإلى التراب يعودون. قال: وقيل في الحكمة: ما فخَر من خُلِق من التراب وإلى التراب يعود، وما تكبَّر مَن هو اليومَ حيٌّ وغدًا يموت، وإنّ الله وعد المتكبِّرين أن يضعَهم ويرفع المستضعفين، فقال: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارةً أخرى} [طه: 5]. ثم قال: {فريقًا هدى وفريقًا حقَّ عليهمُ الضلالةُ} ذلك بأنهم {اتخذُوا الشَّياطين أوليآء مِن اللهِ ويحسبُونَ أنهُم ُمْهتدونَ}(3).
(6/ 359)

27409 - قال الربيع بن أنس: كما بدأكم [عرايا] تعودون [إليه عرايا](4). (ز)

27410 - قال محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر-: كما بدأهم؛ كما خلقهم كذلك يعودون، مَن خلقه مؤمنًا وكافرًا أعاده كما بدأه(5). (ز)

27411 - قال مقاتل بن سليمان: {كما بدأكم تعودون}، يعني: كما خلقكم سعداء وأشقياء كذلك تعودون(6). (ز)

27412 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كما(1) أخرجه ابن جرير 10/ 143، وابن حاتم 5/ 1463. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 144، وابن أبي حاتم 5/ 1463 بنحوه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1463.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 228، وعقَّب عليه بقوله: نظيره قوله: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة} [الأنعام: 94].
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 225.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 33 - 34.

بدأكم تعودون}، قال: كما خلقهم أوَّلًا كذلك يعيدهم آخِرًا(1) [2487]. (ز)

27413 - عن عمر بن أبي معروف، قال: حدَّثني رجلٌ ثقةٌ، في قوله: {كما بدأكُم تعودونَ}، قال: قُلْفًا(2) بُظْرًا(3)(4). (6/ 360)

27414 - عن مقاتل بن وهب العبديِّ: أنّ تأويلَ هذه الآية: {كما بدأكُم تعُودُون} يكونُ في آخر هذه الأمَّة(5). (6/ 360)[2487] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في معنى: {كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ} على قولين: الأول: كما بدأكم أشقياء وسعداء كذلك تبعثون يوم القيامة. وهو قول ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة، وجابر، وأبي العالية، وسعيد بن جبير، ومجاهد، ومحمد بن كعب، والسدي. الثاني: كما خلقكم ولم تكونوا شيئًا تعودون بعد الفناء. وهو قول الحسن، وقتادة، وابن عباس من طريق عطية العوفي، ومجاهد، وابن زيد.
ووجَّه ابنُ عطية (3/ 548) القول الأول بقوله: «فالوَقْف في هذا التأويل على قوله: {تَعُودُونَ} غير حسن، و {فَرِيقًا} على هذا التأويل نصبٌ على الحال، والثاني عطف على الأول». ووجَّه (3/ 547) القول الثاني بقوله: «أي: كما أوجدكم واخترعكم كذلك يعيدكم بعد الموت، فالوقف على هذا التأويل على {تَعُودُونَ}، و {فَرِيقًا} نصب على {هَدى}، والثاني منصوب بفعل تقديره: وعذَّب فريقًا أو أضل فريقًا حق عليهم».
ورجَّح ابنُ جرير (10/ 146 - 147) مستندًا إلى الدلالة العقلية القولَ الثاني، وعلَّل ذلك بأنّ الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يُعْلِم بما في هذه الآية قومًا مشركين أهل جاهلية، لا يؤمنون بالمعاد، ولا يصدقون بالقيامة، فأمره أن يدعوهم إلى الإقرار بالبعث، والثواب والعقاب، «وإذ كان ذلك كذلك فلا وجه لأن يُؤْمَر بدعاء مَن كان جاحدًا النشور بعد الممات إلى الإقرار بالصفة التي عليها يُنشَر مَن نُشِر، وإنّما يؤمر بالدعاء إلى ذلك مَن كان بالبعث مُصَدِّقًا، فأمّا مَن كان له جاحدًا فإنّما يُدعى إلى الإقرار به، ثم يُعَرَّف كيف شرائط البعث».
ووافقه ابنُ القيم (1/ 385)، وانتَقَد القول الأول، فقال: «وهذا المعنى صحيحٌ في نفسه، دلَّ عليه القرآن، والسنة، والآثار السلفية، وإجماع أهل السنة، وأمّا كونه هو المراد بالآية ففيه ما فيه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 146.
(2) الأَقْلَف: هو الذي لم يُخْتَن، والقُلْفَة: الجلدة التي تُقْطع من ذكر الصبي. النهاية (قَلَفَ).
(3) البَظْرُ -بفتح الباء-: الهَنة التي تَقْطعها الخافضة من فرج المرأة عند الختان. النهاية (بَظَرَ).
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27415 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يُحْشَر الناسُ عُراةً غُرْلًا، وأولُ مَن يكسى إبراهيمُ عليه السلام». ثم قرأ: {كما بدأنا أول خلق نعيده} [الأنبياء: 104](1). (ز)

27416 - عن جابر، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تُبْعَث كلُّ نفسٍ على ما كانت عليه»(2). (ز)

27417 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن السائب، عمَّن حدَّثه- أنّه ذَكَر القَدَرِيَّة، فقال: قاتلهم الله، أليس قد قال الله: {كما بدأكم تعودون‌‌ فريقًا هدى وفريقا حقَّ عليهم الضلالةُ}؟!(3). (6/ 358)

‌‌ {فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ}
27418 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {فريقا هدى}، قال: في علمه(4). (ز)

27419 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {فريقا هدى}، يقول: فريقًا مُهْتَدِين، {وفريقا حق عليهم الضلالة} يقول: فريق ضُلّال(5). (ز)

27420 - قال مقاتل بن سليمان: {فريقا هدى} لدينه، {وفريقا حق عليهم الضلالة}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (30)}
27421 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحّاك- في قوله: {كَما بدأكُمْ تعُودُونَ}، قال: إن تموتوا يحسبُ المُهْتدي أنّه على هُدًى، ويحسبُ الغنيُّ أنّه على(1) أخرجه ابن جرير 10/ 147.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 144، وأخرجه مسلم 4/ 2206 (2878) بلفظ: «يُبعَث كلُّ عبدٍ على ما مات عليه».
(3) أخرجه سعيدُ بن منصور (945 - تفسير)، والبيهقي في القضاء والقدر 2/ 618. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1463.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1463.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 34.

هُدًى، حتى يتبيَّن له عندَ الموت، وكذلك يُبْعثون يومَ القيامة، وذلك قولُه: {ويحسبُون أنّهُم مُهْتَدونَ}(1). (6/ 360)

27422 - قال مقاتل بن سليمان: {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء} يعني: أربابًا {من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون} أنهم على الهدى(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (31)}
‌‌نزول الآية:
27423 - عن أنس مرفوعًا: أنها أُنزِلت في الصلاة في النعال(3). (ز)

27424 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: أنّ النساءَ كُنَّ يَطُفْن عُراةً، إلا أن تجعلَ المرأةُ على فرجِها خِرْقةً، وتقولُ:
اليوم يَبْدو بعضُه أو كلُّه … وما بدا منه فلا أُحِلُّه
فنزلت هذه الآيةُ:} خذُوا زينتكم عند كُلّ مَسجدٍ}(4). (6/ 361)

27425 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان المشركون يطوفون بالبيت عُراةً، يأتون البيوتَ من ظهورها، فيدخلونها من ظهورها، وهم حَيٌّ من قريشٍ يُقالُ لهم: الحُمْسُ؛ فأنزل اللهُ: {يا بني آدم خُذُوا زينتكُم عند كلُّ مسجدٍ}(5). (6/ 362)

27426 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان ناسٌ من العرب يطوفون بالبيت عُراةً، حتى إن كانت المرأةُ لَتطوفُ بالبيت وهي عُريانةٌ؛ فأنزل اللهُ: {يا بني آدم خذوا زينتكُم عند كل مسجدٍ}(6). (6/ 362)

27427 - عن عبد الله بن عباس، قال: كانت العربُ إذا حجُّوا فنزلوا أدنى الحرم نزعوا ثيابهم، ووضعوا رداءهم، ودخلوا مكة بغير رداءٍ، إلا أن يكون للرجل منهم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1464.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 34.
(3) أخرجه ابن بشران في أماليه 1/ 120 (252)، والخطيب في تاريخه 16/ 419 (7537) في ترجمة يعقوب بن إسحاق أبو يوسف الدعاء.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 406: «ولكن في صحته نظر». وقال ابن حجر في الفتح 1/ 494: «حديث ضعيف جدًّا».
(4) أخرجه مسلم 4/ 2320 (3028)، وابن جرير 10/ 149 - 151.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

صديقٌ من الحُمْسِ، فيُعِيره ثوبَه، ويطعمه من طعامه؛ فأنزل اللهُ: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجدٍ}(1). (6/ 363)

27428 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كانت قريش يطوفون بالبيت وهم عراة، يُصَفِّرون، ويُصَفِّقون؛ فأنزل الله عز وجل: {قل من حرم زينة الله}. فأُمِروا بالثياب(2). (ز)

27429 - عن سعيد بن جبير -من طريق أيوب- قال: كان الناسُ يطوفون بالبيت عُراةً، يقولون: لا نطوفُ في ثيابٍ أذْنَبْنا فيها. فجاءت امرأةٌ، فألقت ثيابَها، وطافَت، ووضَعت يدها على قُبُلِها، وقالت:
اليومَ يَبْدو بعضُه أو كلُّه … فما بدا منه فلا أُحِلُّه
فنزلت هذه الآية: {والطيباتِ من الرزق}(3). (6/ 361)

27430 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- في قوله: {خذوا زينتكم عند كل مسجد}، قال: كان ناس يطوفون بالبيت عُراةً، فَنُهُوا عن ذلك(4). (ز)

27431 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} في قريش؛ لِتَركهم الثيابَ في الطواف(5). (ز)

27432 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} الآية: كان ناس من أهل اليمن والأعراب إذا حَجُّوا البيتَ يطوفون به عُراةً ليلًا؛ فأمرهم الله أن يلبسوا ثيابهم، ولا يَتَعَرَّوْا في المسجد(6). (ز)

27433 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابن كثير- في الآية، قال: لم يأمرْهم بلُبْس الحرير والدِّيباج، ولكنهم كانوا يطوفون بالبيت عُراةً، وكانوا إذا قدِموا يضعون(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 13 (12324)، وابن جرير 11/ 164، وابن أبي حاتم 5/ 1466 (8390، 8391).
وقال الهيثمي في المجمع 7/ 23 (11011): «رواه الطبراني، وفيه يحيى الحماني، وهو ضعيف».
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 153. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 137 - 138 (946)، وابن جرير 10/ 152.
(5) تفسير مجاهد ص 335، وأخرجه ابن جرير 10/ 152.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 154.

ثيابهم خارجًا من المسجد، ثم يدخلون، وكان إذا دخل رجلٌ وعليه ثيابُه يُضرَبُ، وتنزع منه ثيابهُ؛ فنزلت هذه الآيةُ: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجدٍ}(1). (6/ 363)

27434 - قال الحسن البصري: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد}، كان أهلُ الجاهلية يطوفون بالبيت عُراةً؛ فأمر الله المسلمين، فقال: {خذوا زينتكم عند كل مسجد}(2). (ز)

27435 - عن عطاءٍ، قال: كان المشركون في الجاهلية يطوفون بالبيت عُراةً؛ فأنزل الله: {خذوا زينتكم عند كل مسجدٍ}(3). (6/ 363)

27436 - عن قتادةَ بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كان حيٌّ مِن أهل اليمن يطوفون بالبيت وهم عراةٌ، إلّا أن يستعيرَ أحدُهم مِئزَرًا مِن مآزِر أهل مكة، فيطوفَ فيه؛ فأنزل الله: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجدٍ}(4). (6/ 363)

27437 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر-: أنّ العرب كانت تطوف بالبيت عُراة، إلا الحُمس؛ قريش وأحلافهم، فمَن جاء مِن غيرهم وضع ثيابه، وطاف في ثياب أحْمَس، فإنّه لا يَحِلُّ له أن يلبس ثيابه، فإن لم يجد مَن يعيره مِن الحُمْس فإنّه يُلْقِي ثيابه، ويطوف عُريانًا، وإن طاف في ثياب نفسِه ألقاها إذا قضى طوافَه يُحَرِّمها، فيجعلها حرامًا عليه؛ فلذلك قال: {خذوا زينتكم عند كل مسجد}(5). (ز)

27438 - قال محمد بن السائب الكلبي: كانت بنو عامر لا يأكلون في أيام حجِّهم من الطعام إلا قُوتًا، ولا يأكلون دَسَمًا، يُعَظِّمون بذلك حجَّهم، فقال المسلمون: نحن أحقُّ أن نفعل ذلك، يا رسول الله. فأنزل الله عز وجل: {وكلوا} يعني: اللحم، والدَّسَم، {واشربوا} اللبن، {ولا تسرفوا} بتحريم ما أحلَّ الله لكم مِن اللَّحم والدَّسم، {إنه لا يحب المسرفين} الذين يفعلون ذلك(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1467 (8393) بنحوه. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 119 - .
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 153. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيدٍ.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 228، وابن جرير 10/ 154.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 229، وتفسير البغوي 3/ 225، وأسباب النزول للواحدي (ت: الفحل) ص 385 بلفظ: كان أهل الجاهلية لا يأكلون من الطعام إلا قوتًا، ولا يأكلون دسمًا في أيام حجهم، يُعَظِّمون بذلك حجهم، فقال المسلمون: يا رسول الله، نحن أحقُّ بذلك. فأنزل الله تعالى: {وكلوا} أي: اللحم والدسم، {واشربوا}.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ}
27439 - عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «خُذوا زينةَ الصلاةِ». قالوا: وما زينةُ الصلاةِ؟ قال: «البسوا نِعالكم، فصلُّوا فيها»(1). (6/ 364)

27440 - عن أنسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قول الله: {خذُوا زينتكم عند كُلِ مسجدٍ}، قال: «صلُّوا في نعالكم»(2). (6/ 364)

27441 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {خُذُوا زينتكم عندَ كلِّ مَسْجدٍ}، قال: كان رجالٌ يطوفون بالبيتِ عُراةً، فأمرهم الله ُبالزينة، والزينةُ: اللباسُ، وهو ما يُوارِي السَّوْأَةَ، وما سِوى ذلك من جيِّد البزِّ والمتاعِ(3). (6/ 361)

27442 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو- في قوله: {خُذُوا زينتكُم عند كل مسجدٍ}، قال: الثيابَ(4). (6/ 362)

27443 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجدٍ}، قال: كانوا يَطوفون بالبيت عُراةً بالليل، فأمرهم الله أن يلبسوا(1) أخرجه ابن عدي في الكامل 7/ 356 (1650)، وأبو نعيم في الحلية 5/ 83، من طريق محمد بن الفضل بن عطية، عن كرز بن وبرة، عن عطاء، عن أبي هريرة به.
قال ابن طاهر في ذخيرة الحفاظ 3/ 1265: «رواه محمد بن الفضل بن عطية، ومحمد هذا متروك». وقال ابن أبي حاتم في علل الحديث 2/ 342 - 343 (416): «قال أبي: هذا حديث منكر». وضعَّفه الألباني في الضعيفة 13/ 193، ضمن حديث (6083).
(2) أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير 3/ 142 في ترجمة عباد بن جويرية (1126)، وتمام في فوائده 1/ 346 - 347 (889).
قال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ 1/ 187 (443): «رواه عباد بن مصعب بن جويرية، عن الأوزاعي، عن قتادة، عن أنس. وعباد هذا من أهل البصرة، متروك الحديث، كذَّبه أحمدُ بن حنبل». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 95: «هذا حديث لا يصح، ولا يعرف إلا بعباد بن جويرية، ولا يتابع عليه. قال أحمد والبخاري: هو كذاب». وقال ابنُ عطية 3/ 549: «وذكر مكيٌّ حديثًا أنّ معنى: {خُذُوا زِينَتَكُمْ}: صلُّوا في النعال، وما أحسبه يصح». وقال السيوطي في الإتقان 4/ 255: «أخرج ابن مردويه وغيره بسند ضعيف». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 406: «في صِحَّته نظر». وقال الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 101: «فيه عباد بن جويرية، تفرد به عن الأوزاعي، (تعقب) في الثلاثة بأنّ لها شواهد تقضي بعدم الحكم عليها بالوضع». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 191 (6083): «منكر».
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 150، وابن أبي حاتم 5/ 1464 (8377). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 152. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.

ثيابهم، ولا يَتَعَرَّوْا(1). (6/ 363)

27444 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- {خذوا زينتكم عند كل مسجد}، قال: الثياب(2). (ز)

27445 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان بن الأسود- في قوله: {خُذُوا زينتَّكُم عندَ كُلِّ مسجدٍ}، قال: ما وارى العورةَ، ولو عباءةً(3). (6/ 362)

27446 - قال مجاهد بن جبر: أمرهم أن يلبسوا الثياب(4). (ز)

27447 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- قال: الشَّمْلةُ(5) مِن الزينة(6) [2488]. (6/ 362)

27448 - عن طاووس بن كيسان -من طريق عمرو- {خذوا زينتكم عند كل مسجد}، قال: الثياب(7). (ز)

27449 - قال أبو رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي] =

27450 - وعطية بن سعد العوفي =

27451 - وأبو رَوْق عطية بن الحارث الهمداني: الِمشْطْ(8). (ز)

27452 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال الله: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد}، يقول: ما يُوارِي العورة عند كل مسجد(9). (ز)[2488] ذكر ابنُ عطية (3/ 549) قول مجاهد، وقول طاووس، ثم عَلَّق بقوله: «ويدخل فيها ما كان من الطيب للجمعة، والسواك، وبدل الثياب، وكل ما وجد استحسانه في الشريعة، ولم يَقْصِد به مستعملُه الخُيَلاء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 151، وابن أبي حاتم 5/ 1461 (8376). وعزاه السيوطي إلى ابن مردُويَه.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 152.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 152، وابن أبي حاتم 5/ 1465 (8378). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيدٍ، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 119 -
(5) الكِساء والمئزرُ يُتَّشح به. النهاية (شمم).
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 228، وفي مصنفه 3/ 204 (5333)، وابن جرير 10/ 154. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 3/ 204 (5333)، وسعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 138 (947)، وابن جرير 10/ 153.
(8) تفسير الثعلبي 4/ 229.
(9) أخرجه ابن جرير 10/ 153.

27453 - قال محمد بن السائب الكلبي: الزينة: ما يُوارِي العورةَ عند كل مسجد؛ لطواف، أو صلاة(1). (ز)

27454 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال يعنيهم: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد}؛ في كنيسة، أو بيعة، أو غيرها(2). (ز)

27455 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {خذوا زينتكم}، قال: زينتهم: ثيابهم التي كانوا يطرحونها عند البيت ويَتَعَرَّوْن(3) [2489]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27456 - عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أحسنَ ما زرتم اللهَ به في قبورِكم ومساجدِكم البياضُ»(4). (6/ 367)

27457 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «البسوا مِن ثيابكم البياضَ؛ فإنّها مِن خير ثيابكم، وكَفِّنوا فيها موتاكم»(5). (6/ 367)

27458 - عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «البسوا ثيابَ البياض؛ فإنّها أطهرُ وأطيبُ، وكفِّنوا فيها موتاكم»(6). (6/ 367)[2489] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 149 - 154) غير هذا القول، وما في معناه.
_________
(1) تفسير البغوي 3/ 225.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 34.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 154.
(4) أخرجه ابن ماجه 4/ 580 (3568).
قال ابن رجب في فتح الباري 6/ 54: «بإسناد فيه ضعف». وقال ابن الملقن في البدر المنير 4/ 675: «بإسناد كل رجاله ثقات». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 84 (7421): «هذا إسناد ضعيف». وقال القاري في مرقاة المفاتيح 7/ 2776: «قال مِيرَكُ: وفي إسناده مروان بن سالم الغفاري، متروك الحديث، وباقي رجاله ثقات». وقال السندي في حاشيته 2/ 370: «وفي الزوائد: إسناده ضعيف؛ شريح بن عبيد لم يسمع من أبي الدرداء».
(5) أخرجه أحمد 4/ 94 (2219)، 5/ 161 (3035)، 5/ 398 (3426)، وأبو داود 6/ 27 - 28 (3878)، 6/ 168 (4061)، والترمذي 2/ 483 (1015) واللفظ له، وابن ماجة 2/ 453 (1472)، 4/ 579 (3566)، وابن حبان 12/ 242 (5423).
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح». وقال النووي في المجموع 7/ 192: «فحديث صحيح، رواه أبو داود والترمذي وغيرهما بأسانيد صحيحة». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 406: «هذا حديث جيد الإسناد، رجاله على شرط مسلم». وقال ابن الملقن في البدر المنير 4/ 671: «هذا الحديث صحيح». وصحّحه الألباني في أحكام الجنائز ص 62.
(6) أخرجه أحمد 33/ 327 - 328 (20154)، 33/ 354 (20185)، 33/ 372 - 373 (20218)، والترمذي 5/ 92 - 93 (3018)، والنسائي 4/ 34 (1896)، 8/ 205 (5322)، وابن ماجه 4/ 580 (3567)، والحاكم 1/ 506 (1309)، 4/ 206 (7379).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري ومسلم». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 406: «بإسناد جيد». وقال ابن حجر في الفتح 3/ 135: «وإسناده صحيح». وقال الألباني في أحكام الجنائز ص 63: «سنده صحيح».