📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

فاعِلٌ». قلتُ: يا رسول اللهِ، أين أطلبُك؟ قال: «اطلُبني أوَّل ما تطلُبُني على الصراط». قلتُ: فإن لم ألقَك على الصراط؟ قال: «فاطلُبني عندَ الميزان». قلتُ: فإن لم ألقَك عند الميزان؟ قال: «فاطلُبني عند الحوضِ؛ فإنِّي لا أُخْطِئُ هذه الثلاثَ المواطن»(1). (6/ 326)

27114 - عن سلمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يُوضَع الميزانُ يوم القيامة، فلو وُزِن فيه السمواتُ والأرضُ لَوَسِعَتْ. فتقولُ الملائكةُ: يا ربُّ، لِمَن يزِنُ هذا؟ فيقولُ اللهُ: لِمَن شئتُ مِن خَلْقي. فتقولُ الملائكةُ: سبحانك، ما عبدناك حقَّ عبادتك. ويوضعُ الصراطُ مثلَ حدِّ المُوسى(2). فتقول الملائكة: مَن تُنجِي على هذا؟ فيقولُ: مَن شِئْتُ مِن خلقِي. فيقولون: سبحانَك، ما عبدناك حقَّ عبادتِك»(3). (6/ 324)

27115 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: «يُصاحُ برجلٍ مِن أُمَّتي على رءوس الخلائق يوم القيامة، فيُنشَر له تسعةٌ وتسعونَ سِجِلًّا، كلُّ سِجِلٍّ منها مدُّ البصرِ، فيقولُ: أتُنكِرُ مِن هذا شيئًا؟ أظَلَمَك كتبتي الحافظون؟ فيقولُ: لا، يا ربِّ. فيقولُ: أفَلَك عُذْرٌ أو حسنة. فيهاب الرجل، فيقول: لا، يا ربِّ. فيقول: بلى، إنّ لك عندنا حسنة، وإنّه لا ظُلم عليك اليومَ. فيُخْرَجُ له بطاقةٌ فيها: أشهدُ أن لا إله إلا الله، وأشهد أنّ محمدًا عبده ورسولُه. فيقولُ: يا ربِّ، ما هذه البطاقةُ مع هذه السِّجلّات؟ فيقالُ: إنّك لا تُظْلَم. فتُوضَعُ السِجِلّات في كفَّة، والبطاقةُ في كفَّة، فطاشت السِّجلّات، وثقلت البطاقةُ، ولا يثقلُ مع اسم الله شيءٌ»(4). (6/ 326)(1) أخرجه أحمد 20/ 210 (12825)، والترمذي 4/ 429 - 430 (2602).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه». وقال الذهبي في إثبات الشفاعة ص 27 (8): «إسناده جيد». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 268 (2630).
(2) المُوسى: آلة الحديد التي يُحْلَقُ بها. تاج العروس (موس).
(3) أخرجه الحاكم 4/ 629 (8739).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن رجب في جامع العلوم والحكم 2/ 18: «صحَّ عن سلمان». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 619 (941): «وفيه نظر، فإنّ هدبة بن خالد وإن كان من شيوخ مسلم فإنّ الراوي عنه المسيب بن زهير، لم أرَ مَن وثَّقه، وقد ترجم له الخطيب 13/ 149، وكنّاه أبا مسلم التاجر، وذكر أنّه روى عنه جماعة، وأنه توفي سنة (285)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقد رواه الآجري في الشريعة (382) عن عبيد الله بن معاذ، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا حماد بن سلمة به موقوفًا على سلمان، وإسناده صحيح، وله حكم المرفوع، لأنّه لا يُقال مِن قِبَل الرأي».
(4) أخرجه أحمد 11/ 570 - 571 (6994)، والترمذي 4/ 585 (2829، 2830)، وابن ماجه 5/ 356 (4300) واللفظ له، وابن حبان 1/ 461 (225)، والحاكم 1/ 46 (9).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، لم يخرج في الصحيحين، وهو صحيح على شرط مسلم». وقال المرتضى الزبيدي في أماليه ص 21: «هذا حديث جيد الإسناد». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 261 (135).

27116 - عن عائشة: أنّها ذَكَرَتِ النارَ فبَكَتْ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «ما لكِ؟». قالت: ذكرتُ النارَ، فبكيتُ، فهل تذكرون أهليكم يومَ القيامة؟ قال: «أمّا في ثلاثة مواطنَ فلا يذكرُ أحدٌ أحدًا: حيث يُوضعُ الميزانُ حتى يَعْلمَ يخِفُّ ميزانُه أم يثقلُ، وعندَ تطاير الكتبِ حين يُقال: {هآؤمُ اقرءوا كتابيه} [الحاقة: 19] حتى يعلم أين يقعُ كتابُه؛ أفي يمينه، أم في شماله، أم من وراء ظهره، وعند الصراط إذا وُضع بينَ ظهري جهنمَ، حافتاه كلاليب كثيرةٌ، وحسكٌ كثيٌر، يحبسُ اللهُ بها مَن شاء مِن خلقه، حتى يعلمَ أينجُو أم لا»(1). (6/ 324)

27117 - عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من شيء يُوضَع في الميزان يومَ القيامة أثقلُ من خُلُق حسنٍ»(2). (6/ 330)

27118 - عن أبي الأزهر الأنماريِّ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه قال: «اللهمَّ، اغفر لي، وأَخْسِئْ شيطاني، وفُكَّ رهاني، وثقِّل ميزاني، واجعلني في النَّدِيِّ(3) الأعلى»(4). (6/ 334)

27119 - قال أبو بكر الصديق حين حضره الموت في وصيته لعمر بن الخطاب: إنّما ثَقُلَتْ موازينُ مَن ثَقُلَتْ موازينُه يوم القيامة باتِّباعهم الحقَّ في الدنيا، وثقله عليهم، وحُقَّ لميزانٍ يُوضَع فيه الحقُّ غدًا أن يكون ثقيلًا، وإنّما خَفَّتْ موازينُ مَن(1) أخرجه أبو داود 7/ 133 (4755)، والحاكم 4/ 622 (8722).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح إسناده على شرط الشيخين لولا إرسال فيه بين الحسن وعائشة، على أنه قد صحّت الروايات أن الحسن كان يدخل وهو صبي منزل عائشة رضي الله عنها، وأم سلمة»، وقال العراقي في تخريج الإحياء 1/ 1906 (1): «وإسناده جيد».
(2) أخرجه أحمد 45/ 487 (27496)، والترمذي 4/ 103 (2121)، وأبو داود 7/ 177 (4799). وابن حبان 2/ 230 (481)، والثعلبي 10/ 10.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب من هذا الوجه». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 483 (8046) على رواية أحمد وأبي داود: «وفيه محمد بن كثير، قال في الكاشف: مختلف فيه، ثقة، اختلط بآخره». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 535 (876): «إسناده صحيح».
(3) النَّدِيُّ -بالتشديد-: النادي. أي: اجعلني مع الملإ الأعلى من الملائكة. النهاية (نَدا).
(4) أخرجه أبو داود 7/ 394 (5054)، والحاكم 1/ 724 (1982)، 1/ 733 (2012).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»، وقال المناوي في التيسير 2/ 236: «وإسناده حسن».

خفَّت موازينه يوم القيامة باتِّباعهم الباطلَ في الدنيا، وخِفَّته عليهم، وحُقَّ لِمِيزانٍ يُوضَع فيه الباطلُ غدًا أن يكون خفيفًا(1). (ز)

27120 - عن سلمان الفارسي -من طريق أبي عثمان- قال: يُوضَع الميزانُ وله كفَّتان، لو وُضِع في إحداهما السمواتُ والأرضُ ومَن فيهنَّ لَوَسِعَه، فتقولُ الملائكةُ: مَن يزِنُ هذا؟ فيقولُ: مَن شئتُ مِن خلقي. فتقولُ الملائكةُ: سبحانك، ما عبدناك حقَّ عبادتك(2). (6/ 325)

27121 - عن أبي الدَّرداء -من طريق سعيد بن أبي هلال- قال: من كان الأجوفانِ همَّه خَسِر ميزانُه يوم القيامة(3).
(6/ 333)

27122 - عن حذيفةَ بن اليمان -من طريق بلال بن يحيى- قال: صاحبُ الموازين يوم القيامة جبريلُ عليه السلام، يرُدُّ بعضَهم على بعض، فيُؤخَذُ مِن حسنات الظالمِ فتُرَدُّ على المظلوم، فإن لم تكن له حسناتٌ أُخِذ مِن سيئاتِ المظلوم فرُدَّت على الظالم(4). (6/ 322)

27123 - عن عليِّ بن أبي طالب، قال: مَن كان ظاهرُه أرجحَ من باطنه خفَّ ميزانُه يوم القيامة، ومَن كان باطنُه أرْجح َمِن ظاهره ثَقُل ميزانُه يوم القيامة(5). (6/ 323)

27124 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح، عن الكلبيِّ- قال: الميزانُ له لسانٌ وكفَّتان، يوزنُ فيه الحسناتُ والسيئاتُ، فيُؤْتى بالحسنات في أحسن صورةٍ فتوضعُ في كفَّة الميزان، فتثقُلُ على السيئاتِ، فتُؤْخَذُ فتوضع في الجنة عند منازله، ثم يُقالُ للمؤمن: الحَقْ بعملك. فينطلقُ إلى الجنة، فيعرف منازله بعمله، ويُؤْتى بالسيئات في أقبح صورةٍ، فتُوضَع في كفَّة الميزان، فتَخِفُّ، والباطل خفيفٌ، فتُطْرَحُ في جهنم إلى منازله فيها، ويُقال له: الحَقْ بعملك إلى النار. فيأتي النارَ، فيعرف منازله بعمله وما أعدَّ الله له فيها من ألوان العذاب. قال ابنُ عباس: فلَهُم أعرفُ بمنازلِهم في الجنةِ والنارِ بعملهم مِن القومِ ينصرفون يومَ الجمعة راجعين إلى(1) تفسير البغوي 3/ 215 - 216.
(2) أخرجه ابن المبارك في الزهد (1357)، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 112 - ، والآجُرِّيُّ في الشريعة (894)، واللّالكائيُّ في أصول الاعتقاد (2208).
(3) أخرجه ابن المبارك (612).
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 69، واللّالكائيُّ (2209). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في كتاب الإخلاص.

منازلهم(1). (6/ 325)

27125 - عن عبد الملك بن أبي سليمان، قال: ذُكِر الميزانُ عند الحسنِ، فقال: له لسانٌ وكفَّتان(2). (6/ 322)

27126 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد- قال: إنّما يُوزنُ من الأعمال خواتيمُها؛ فمَن أراد اللهُ به خيرًا ختم له بخير عمله، ومَن أراد به شرًّا خَتَم له بشرٍّ عملُه(3). (6/ 321)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ}

27127 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قوله: {ولقد مكناكم في الأرض}، يقول: أعطيناهم(4). (ز)
27128 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد مكناكم في الأرض}، يقول: ولقد أعطيناكم -يا أهل مكة- من الخير والتمكين في الأرض(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (10)}
27129 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {وجعلنا لكم فيها معايش}، يعني: الأنعام سخَّرها لكم(6). (ز)

27130 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعلنا لكم فيها معايش} من الرزق؛ لتشكروه، فتُوَحِّدوه، فلم تفعلوا، فأخبر عنهم، فقال: {قليلا ما تشكرون} يعني بالقليل: أنّهم لا يشكرون ربَّ هذه النِّعَم، فيُوَحِّدونه(7). (ز)(1) أخرجه البيهقيُّ في شعب الإيمان ص 282.
(2) أخرجه اللّالكائيُّ (2210). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 24، 48، وأبو نعيم في الحلية 4/ 33. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وقد أورد السيوطي 6/ 320 - 333 آثارًا عديدة أخرى عن الأعمال التي توزن.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1441.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 30.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1441.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 30.

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ}

27131 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم}، قال: خُلِقوا في أصْلاب الرجال، وصُوِّروا في أرحام النساء(1). (6/ 334)
27132 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال: خُلِقوا في ظهر آدم، ثُمَّ صُوِّروا في الأرحام(2). (6/ 334)

27133 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: أمّا قوله: {خلقناكم} فآدم، {ثم صورناكم} فذريته(3). (6/ 334)

27134 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولقد خلقناكم} قال: آدم، {ثم صورناكم} قال: في ظهرِ آدم(4). (6/ 334)

27135 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي سعد المدني- في قوله: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم}، قال: في ظهر آدم لِما تصيرون إليه من الثواب في الآخرة(5). (ز)

27136 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق نصر بن مُشارِس-: {خلقناكم} آدم، {ثم صورناكم} قال: ذريته(6). (ز)

27137 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- {ولقد خلقناكم ثم صورناكم}، قال: خلقناكم في أصلاب الرجال، وصورناكم في أرحام النساء(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 77 من قول عكرمة، وابن أبي حاتم 5/ 1442، والحاكم 2/ 319، والبيهقيُّ في شعبِ الإيمانِ (107). وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعَبد بن حميد،، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 75 - 76، وابن أبي حاتم 5/ 1442.
(4) تفسير مجاهد ص 331، وأخرجه ابن جرير 10/ 78، وابن أبي حاتم 5/ 1442. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 113 - في شطره الثاني. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 79.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 77. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1442.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 77. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1442.

27138 - قال عطاء: خُلِقوا في ظهر آدم، ثم صُوِّروا في الأرحام(1). (ز)

27139 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم}، قال: خلق اللهُ آدمَ من طين، ثم صوَّركم في بطون أمهاتكم، خلقًا من بعد خلق؛ علقةً، ثم مضغةً، ثم عظامًا، ثم كسا العظامَ لحمًا(2). (6/ 335)

27140 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: خلق الله آدم، ثم صوَّر ذريته بعده(3). (ز)

27141 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولقد خلقناكم ثم صورناكم}، يقول: خلقنا آدم، ثُمَّ صوَّرنا الذُّرِّيَّة في الأرحام(4). (ز)

27142 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم}، يقول: {خلقناكم} خَلَقَ آدم، {ثم صوَّرناكم} في بطون أمهاتكم(5). (ز)

27143 - عن سفيان، قال: سمعتُ الأعمش يقرأ: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم}، قال: خلقناكم في أصلاب الرجال، ثم صوَّرناكم في أرحام النساء(6). (ز)

27144 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- {ولقد خلقناكم ثم صورناكم}، قال: خلق الإنسان في الرَّحِم، ثم صوَّره، فشَقَّ سمعه وبصره وأصابعه(7). (6/ 335)

27145 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد خلقناكم} يعني: آدم عليه السلام، {ثم صورناكم} يعني: ذرية آدم؛ ذكرًا وأنثى، وأبيض وأسود، سويًّا وغير سويٍّ(8) [2463]. (ز)[2463] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في معنى قوله تعالى: {ولَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ} على أقوال: الأول: {ولَقَدْ خَلَقْناكُمْ} يعني: آدم، {ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ} ذرية آدم في أرحام النساء. وهو قول ابن عباس، والربيع، والسدي، وقتادة، والضحاك. الثاني: {ولَقَدْ خَلَقْناكُمْ} في أصلاب آبائكم، {ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ} في بطون أمهاتكم. وهو قول عكرمة، والأعمش. الثالث: {ولَقَدْ خَلَقْناكُمْ} يعني: آدم، {ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ} في ظهره. وهو قول مجاهد. الرابع: {ولَقَدْ خَلَقْناكُمْ} في بطون أمهاتكم، {ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ} فيها. وهو قول الكلبي.
ورجَّح ابن جرير (10/ 80) مستندًا إلى السياق، ولغة العرب القولَ بأنّ المراد: خلقنا آدم، ثم صورنا آدم. وذلك قريب المعنى من القول الثالث، وبيَّن علَّة ذلك، فقال: «لأنّ الذي يتلو ذلك قوله: {ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ}، ومعلوم أنّ الله تبارك وتعالى قد أمر الملائكة بالسجود لآدم قبل أن يُصَوِّر ذُرِّيَّته في بطون أمهاتهم، بل قبل أن يخلق أمهاتهم. و» ثم «في كلام العرب لا تأتي إلا بإيذان انقطاع ما بعدها عما قبلها، وذلك كقول القائل: قمتُ ثم قعدتُ. لا يكون القعود إذا عُطِف به بـ» ثم «على قوله: قمت، إلا بعد القيام، وكذلك ذلك في جميع الكلام. ولو كان العطف في ذلك بالواو جاز أن يكون الذي بعدها قد كان قبل الذي قبلها، وذلك كقول القائل: قمتُ وقعدتُ … فلِما وصفنا قلنا: إنّ قوله: {ولَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ} لا يصح تأويله إلا على ما ذكرناه».
وانتَقَد ابن كثير (6/ 264) مستندًا إلى السياق القول الأول، فقال: «وهذا فيه نظر؛ لأنّه قال بعده: {ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ}. فدلَّ على أن المراد بذلك آدم، وإنّما قيل ذلك بالجمع لأنّه أبو البشر، كما قال الله تعالى لبني إسرائيل الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم: {وظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الغَمامَ وأَنزلْنا عَلَيْكُمُ المَنَّ والسَّلْوى} [البقرة: 57]، والمراد: آباؤهم الذين كانوا في زمن موسى، ولكن لَمّا كان ذلك مِنَّةً على الآباء الذين هم أصلٌ صار كأنه واقع على الأبناء».
ووجَّه ابن عطية (3/ 520) قولَ مجاهد والقولَ الذي رجحه ابن جرير بأن تكون {ثم} على بابها في الترتيب والمهلة.
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 218.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 76. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1442 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 76 - 77. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1442.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 76. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1442.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 76. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1442.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 78.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 225، وابن جرير 10/ 79 مبهمًا. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 30.وقد تقدمت آثار تفسير ذلك في سورة البقرة [34]، وقد كررها ابن أبي حاتم هنا كعادته.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (11)}
27146 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم قلنا للملائكة} الذين هم في الأرض، ومنهم إبليس عدو الله: {اسجدوا لآدم} فسجدوا له، ثم استثنى، فقال: {إلا إبليس لم يكن من الساجدين} لآدم مع الملائكة(1). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 30.

‌‌ ‌‌{قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12)}
27147 - عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدِّه، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أوَّلُ مَن قاسَ أمْرَ الدِّين بِرَأْيِه إبليسُ، قال اللهُ له: اسجد لآدم. فقال: {أنا خيرٌ منه خلقتني من نار وخلقتهُ من طينٍ}». قال جعفرٌ: فمَن قاس أمْرَ الدِّين برأيِه قَرنَه اللهُ تعالى يومَ القيامة بإبليسَ؛ لأنّه اتَّبعه بالقياس(1). (6/ 336)

27148 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحّاك- قال: لَمّا خلق اللهُ آدمَ قال للملائكة الذين كانوا مع إبليس خاصَّة دون الملائكة الذين في السموات: اسجدوا لآدم. فسجدوا كلهم أجمعون، إلا إبليس استكبر، لِما كان حَدَّث نفسَه مِن كبره واغتراره، فقال: لا أسجد له وأنا خير منه، وأكبر سنًّا، وأقوى خَلْقًا، {خلقتني من نار وخلقته من طين} يقول: إنّ النار أقوى من الطين(2). (ز)

27149 - قال عبد الله بن عباس: أوَّل مَن قاس إبليسُ، فأخطأ القياس، فمَن قاس الدِّين بشيء من رأيه قرنه الله مع إبليس(3). (ز)

27150 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قوله: {خلقتني من نار}، قال: ثُمَّ جعل ذريته من ماء(4). (ز)

27151 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي صالح- قال: خُلِق إبليسُ مِن نارِ العِزَّة، وخُلِقت الملائكةُ من نور العِزَّة(5). (6/ 335)

27152 - عن الحسن البصري -من طريق مطر الورّاق- في قوله: {خلقْتني من نارٍ(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 197، من طريق الحسن بن محمد، حدثنا سعيد بن عنبسة، حدثنا عمرو بن جميع، ومن طريق هشام بن عمار، عن محمد بن عبد الله القرشي، عن عبد الله بن شبرمة. كلاهما [ابن جميع وابن شبرمة] عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه، عن جده به مرفوعًا.
إسناده ضعيف؛ عمرو بن جميع قال فيه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 6/ 224: «عن ابن معين، قال: عمرو بن جميع … كان كذابًا. قال: سمعت أبي يقول: عمرو بن جميع ضعيف الحديث». وهشام بن عمار قال عنه ابن حجر في التقريب (7303): «صدوق، مقرئ، كبر فصار يتلقّن، فحديثه القديم أصح».
وأخرجه أبو الشيخ في العظمة 5/ 1626 مختصرًا من طريق ابن شبرمة، مقطوعًا على جعفر بن علي من قوله.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 87.
(3) تفسير البغوي 3/ 217.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 88.
(5) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (313).

وخلقتهُ من طينٍ}، قال: قاسَ إبليسُ، وهو أوَّلُ مَن قاس(1). (6/ 336)

27153 - عن محمد بن سيرين -من طريق هشام- قال: أوَّلُ مَن قاس إبليس، وما عُبِدَت الشمسُ والقمرُ إلا بالمقاييس(2) [2464]. (ز)

27154 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {قال أنا خيرٌ منه خلقتني من نارٍ وخلقتهُ من طينٍ}، قال: حسَد عدوُّ الله إبليسُ آدمَ على ما أعطاه اللهُ من الكرامة، وقال: أنا ناريٌّ، وهذا طينيٌّ. فكان بدءُ الذنوب الكِبْر؛ استكبر عدوُّ الله أن يسجد لآدم، فأهلكه اللهُ بكِبْره وحسده(3). (6/ 335)

27155 - قال مقاتل بن سليمان: {قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين}، والنار تغلِب الطين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13)}
27156 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فما يكوُنٌ لك أن تتكبرَ فيها}، يعني: فما ينبغي لك أن تتكبر فيها(5). (6/ 336)

27157 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {فاخرج إنك من الصاغرين}، والصغار: هو الذُّلُّ(6). (ز)

27158 - قال مقاتل بن سليمان: {قال فاهبط منها} قال: اخرج من صورة الملائكة إلى صورة الدمامة، فاخرج من الجنة، يا إبليس، {فما يكون لك أن تتكبر فيها} فما[2464] علَّق ابن جرير (10/ 86) على قول الحسن وابن سيرين بقوله: «يعنيان بذلك: القياس الخطأ».
وانتقده ابن عطية (3/ 522)، فقال: «ولا دليل من لفظهما عليه». ثم وجَّه قولهما قائلًا: «ولا يتأول عليهما إنكار القياس، وإنما خرج كلامهما نهيًا عما كان في زمنهما من مقاييس الخوارج وغيرهم، فأرادا حمْلَ الناس على الجادَّة».
_________
(1) أخرجه الدارمي في سننه 1/ 280 (196)، وابن جرير 10/ 87.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 87.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 30.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 89.

ينبغي لك أن تتعَظَّم فيها، يعني: في الجنة، {فاخرج منها إنك من الصاغرين} يعني: مِن المُذَلِّين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (14)}
27159 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم} [الحجر: 36 - 38]، فلم يُنظِره إلى يوم البعث، ولكن أنظره إلى يوم الوقت المعلوم، وهو يوم يُنفخ في الصور النفخة الأولى، فصعق من في السموات ومن في الأرض، فمات(2) [2465]. (ز)

27160 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} إبليس لربه: {أنظرني إلى يوم يبعثون}. يعني: النفخة الآخرة، يوم يُبعَث آدم عليه السلام وذريته(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (15)}
27161 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} الله: {إنك من المنظرين}، فلا تموت إلى يوم الوقت المعلوم. يعني: أجلًا معلومًا، وهي النفخة الأولى(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي}
27162 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {فبما أغويتني}، قال:[2465] نقل ابن عطية (3/ 523) ما ذُكر في تحديد الوقت المعلوم فقال: « … قال أكثر الناس الوقت المعلوم هو النفخة الأولى في الصور التي يصعق لها من في السماوات ومن في الأرض من المخلوقين، وقالت فرقة: بل أحاله على وقت معلوم عنده عز وجل، يريد به: يوم موت إبليس وحضور أجله، دون أن يُعيِّن له ذلك، وإنما تركه في عماء الجهل به ليغمه ذلك ما عاش. قال القاضي أبو محمد: وقال بعض أهل هذه المقالة: إنّ إبليس قتلته الملائكة يوم بدر، ورَوَوا في ذلك أثرًا ضعيفًا». ثم رجَّح -دون مستند- قائلًا: «والأول من هذه الأقوال أصحُّ وأشهرُ في الشرع».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 30.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 90.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 30 - 31.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 31.

أضْلَلْتَني(1). (6/ 336)

27163 - قال مقاتل بن سليمان: {قال فبما أغويتني}، قال: أمّا إذ أضللتني(2). (ز)

27164 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فبما أغويتني}، قال: فبما أضللتني(3) [2466]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16)}
27165 - عن سَبْرةَ بنِ الفاكِهِ: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: «إنّ الشيطانَ قَعَد لابن آدمَ في طُرُقِه؛ فقَعَد له بطريق الإسلام، فقال له: تُسْلِمُ وتذَرُ دينَك ودينَ آباِئك؟! فعَصاه، فأسلَم، ثم قعد له بطريق الهجرة، فقال له: أتهاجرُ، وتَذَرُ أرضَك وسماءَك، وإنّما مَثَلُ المُهاجِر كالفَرَسِ في طِوَلِه(4)؟! فعَصاه، فهاجَر، ثم قَعد له بطريق الجهاد، فقال: هو جَهْدُ النفسِ والمالِ، فتُقاتِل فتقتل، فتنكحُ المرأةُ، ويُقسَّم المالُ؟! فعصاه فجاهد». قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «فمَن فعل ذلك منهم، فمات أو وقَصَتْه دابَّتُه كان حقًّا على اللهِ أن يُدخله الجنةَ»(5). (6/ 337)

27166 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لأقعدنَّ لهُم صراطكَ المستقيمَ}، قال: طريق مكة(6). (6/ 337)

27167 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لأقعدن لهم[2466] نقل ابن عطية (3/ 524) في تفسير {أغويتني} قولين آخرين: أحدهما: لعنْتَني. ونسَبَه للحسن. والآخر: خيَّبْتَني، ثم وجَّه ذلك بقوله: «وهذا كلُّه تفسيرٌ بأشياء لزمت إغواءه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 91، واللالكائيُّ في السنة (1002). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 31.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 91.
(4) الطِّوَل -بالكسر-: الحبْل الطويل يُشَدُّ أحد طرفيه في وتد أو غيره والطرف الآخر في يد الفرس ليدور فيه ويرعى ولا يذهب لوجهه. النهاية (طول).
(5) أخرجه أحمد 25/ 315 (15958)، والنسائي 6/ 21 (3134)، وابن حبان 10/ 453 (4593). وعلَّقه ابن جرير 10/ 93 - 94.
قال العراقي في تخريج الإحياء ص 906: «بإسناد صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 1186 (2979): «إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات، وفي بعضهم كلام لا يضُرُّ».
(6) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

صراطك المستقيم}، قال: الحقَّ(1) [2467]. (6/ 337)

27168 - عن مجاهد بن جبر، قال: ما مِن رُفْقةٍ تخرُجُ إلى مكةَ إلّا جهَّز إبليسُ معهم بمثلِ عدَّتِهم(2). (6/ 337)

27169 - عن الضحاك بن مزاحم، في الآية، يقول: أقعُدُ لهم، فأصُدُّهم عن سبيلك(3). (6/ 337)

27170 - عن عون بن عبد الله الهذلي -من طريق محمد بن سُوقَةَ- {لأقعدن لهُم صراطَكَ المُستقيمَ}، قال: طريق مكة(4) [2468]. (6/ 337)

27171 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عون بن عبد الله-، مثله(5). (6/ 337)

27172 - قال مقاتل بن سليمان: {لأقعدن لهم صراطك المستقيم}، يعني: لَأَصُدَّنَّهم عن دينك المستقيم، يعني: الإسلام(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27173 - عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر، عن أبيه، قال: قال أبي الحسينُ بن[2467] نقل ابن القيم (1/ 378) في معنى صراطك المستقيم أقوالًا أخرى مع قول مجاهد المثبت هنا، فقال: «قال ابن عباس: دينك الواضح. وقال ابن مسعود: هو كتاب الله. وقال جابر: هو الإسلام. وقال مجاهد: هو الحق». ثم علَّق عليها بقوله: «والجميع عبارات عن معنى واحد، وهو الطريق إلى الله تعالى».
[2468] استَدْرَك ابن جرير (10/ 94) على قول عون، فقال: «والذي قال عونٌ من ذلك، وإن كان من صراط الله المستقيم؛ فليس هو الصراط كله، وإنّما أخبر عدوُّ اللهِ أنّه يقعد لهم صراط الله المستقيم، ولم يَخْصُصْ منه شيئًا دون شيء، فالذي روي في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشبه بظاهر التنزيل، وأَوْلى بالتأويل؛ لأنّ الخبيث لا يَأْلو عباد الله الصَّدَّ عن كل ما كان لهم قربة إلى الله».
وانتقد ابن عطية (3/ 525) قول عون، فقال: «وهذا تخصيص ضعيف».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 333، وأخرجه ابن جرير 10/ 94. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبةَ، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 94. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 31.

علي بن أبي طالب رضي الله عنهم: واللهِ، ما قالت القدرية بقول الله، ولا بقول الملائكة، ولا بقول النبيين، ولا بقول أهل الجنة، ولا بقول أهل النار، ولا بقول صاحبهم إبليس. فقالوا له: تُفَسِّره لنا، يا ابن رسول الله. فقال: قال الله عز وجل: {والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء} [يونس: 25]. وقالت الملائكة: {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا} [البقرة: 32]. وقال نوح عليه السلام: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم} [هود: 34]. فأما موسى عليه السلام فقال: {إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء} [الأعراف: 155]. وأما أهل الجنة فإنهم قالوا: {الحمد لله الذي هدانا لهذا} [الأعراف: 43]. وأمّا أهل النار فإنهم قالوا: {لو هدانا الله لهديناكم} [إبراهيم: 21]. وأما أخوهم إبليس فقال: {فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم} [الأعراف: 16]. فزعمت القدريَّةُ أنّ الله لا يُغْوِي(1).

27174 - قال أبو معاوية الضرير، عن رجل لم يُسَمَّ، قال: كنتُ عند طاووس في المسجد الحرام، فجاء رجل ممن يُرمي [بـ] القَّدَر من كبار الفقهاء، فجلس إليه، فقال طاووس: [تقوم، أو تُقام]. فقام الرجل. [فقيل] لطاووس: تقول هذا لرجل فقيه؟ فقال: إبليسُ أفقهُ منه، يقول إبليس: {رب بما أغويتني}. ويقول هذا: أنا أُغْوِي نفسي(2). (ز)

27175 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي مودود- قال: قاتل الله القدرية، لَإبليسُ أعلمُ بالله منهم(3). (ز)

27176 - عن أرطاة، عن رجلٍ من أهل الطائف، في قوله: {فبما أغويتني}، قال: عَرَف إبليسُ أنّ الغِوايَةَ جاءتْه من قِبَل الله؛ فآمن بالقَدَر(4). (6/ 336)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (17)}
‌‌تفسير الآية:
27177 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ثم لأتينهم من بين أيديهم} قال:(1) أخرجه البيهقي في القضاء والقدر 2/ 739.
(2) أخرجه الثعلبي 4/ 220. وينظر: الجامع لأحكام القرآن 7/ 175.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 93.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبةَ، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

أُشَكِّكهم في آخرتهم، {ومن خلفهم} فأُرَغِّبهم في دُنْياهم، {وعن أيمانهم} أُشَبِّه عليهم أمرَ دينهم، {وعن شمائلهم} أُشَهِّي لهم المعاصيَ، وأُخِفُّ عليهم الباطلَ، {ولا تجدُ أكثرهُم شاكرين} قال: مُوَحِّدين(1). (6/ 338)

27178 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ثم لأتينهم من بين أيديهم} من قِبَل الدنيا، {ومن خلفهم} من قِبَل الآخرة، {وعن أيمانهمْ} من قِبَل حسناتهم، {وعن شمآئلهم} مِن قِبَل سيئاتهم(2). (6/ 338)

27179 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في الآية، قال: لم يستطيع أن يقولَ: مِن فوقهم. علِم أنّ اللهَ من فوقهم. وفي لفظٍ: لأنّ الرحمةَ تنزلُ من فوقهم(3). (6/ 339)

27180 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {ثم لأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم}، قال: {من بين أيديهم} مِن قِبَل دنياهم، {ومن خلفهم} مِن قِبَل آخرتهم، {وعن أيمانهمْ} مِن قِبَل حسناتهم، {وعن شمآئلهم} مِن قِبَل سيئاتهم(4). (ز)

27181 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ثم لأتينهم من بين أيديهم} يقول: من حيثُ يُبصِرون، {ومن خلفهم} من حيث لا يُبصِرون، {وعن أيمانهمْ} من حيثُ يبُصِرون، {وعن شمآئلهم} من حيثُ لا يُبْصِرون(5). (6/ 339)

27182 - عن عكرمةَ مولى ابن عباس، قال: يأتيك -يا ابنَ آدمَ- مِن كلِّ جهةٍ، غيرَ أنّه لا يستطيعُ أن يحولَ بينَك وبينَ رحمة الله، إنّما تأْتيك الرحمةُ مِن فوقك(6). (6/ 340)

27183 - عن عامر الشعبي -من طريق مجاهد- قال: قال إبليسُ: {لأَتينهُم من بين أيديهمْ ومنْ خلفهمْ وعنْ أيمانهمْ وعن شمآئلهم}، قال الله: أُنزِلُ عليهم الرحمةَ من فوقهم(7). (6/ 340)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 96 - 97، 101، وابن أبي حاتم 5/ 1444 - 1445. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 97، وابن أبي حاتم 5/ 1444.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 101، واللّالكائي في السنة (661). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 98. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1445 - 1446.
(5) تفسير مجاهد ص 334، وأخرجه ابن جرير 10/ 100، وابن أبي حاتم 5/ 1444 - 1446. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبةَ، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1446.

27184 - عن أبي صالح باذام، في قوله: {ثم لآتينهُم من بين أيديهمْ} من سُبُلِ الحق، {ومنْ خَلفهمْ} من سُبُل الباطل، {وعنْ أيمانِهمْ} مِن أمر الآخرة، {وعن شمائلهم} مِن أمر الدنيا(1). (6/ 340)

27185 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل - في قوله: {ومن خلفهم} قال: الآخرة أُشَكِّكُهم فيها، وأُباعِدها عليهم، {وعن أيمانهم} قال: الوحي، أُشَكِّكهم فيه، {وعن شمائلهم} الباطل أُخْفِيه عليهم، وأُرَغِّبهم فيه(2). (ز)

27186 - عن إبراهيم النخعي =

27187 - ومجاهد بن جبر، نحو ذلك(3). (ز)

27188 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قوله: {من بين أيديهم} قال: مِن قِبَل الآخرة، تكذيبًا بالبعث والجنة والنار، {ومن خلفهم} مِن قِبَل دنياهم، يُزَيِّنها لهم؛ يُهَيِّؤُها إليهم، {وعن أيمانهم} يقول: مِن قِبَل الحسنات، يُبَطِّئهم عنها(4). (ز)

27189 - عن عكرمة مولى ابن عباس، نحو ذلك(5). (ز)

27190 - عن الحكم [بن عُتَيبة]-من طريق منصور- {ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم}، قال: {من بين أيديهم} مِن دنياهم، {ومن خلفهم} مِن آخرتهم، {وعن أيمانهم} مِن حسناتهم، {وعن شمائلهم} مِن قِبَل سيئاتهم(6). (ز)

27191 - عن الحكم [بن عُتَيبة]-من طريق منصور- {ثم لآتينهم من بين أيديهم} قال: مِن قِبَل الدنيا يُزَيِّنها لهم، {ومن خلفهم} مِن قِبَل الآخرة يُبَطِّئهم عنها، {وعن أيمانهم} مِن قِبَل الحق يَصُدُّهم عنه، {وعن شمائلهم} من قِبَل الباطل يُرَغِّبهم فيه، ويُزَيِّنه لهم(7). (ز)

27192 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ثم لأتينهُم من بين أيديهمْ} قال لهم: أن لا بعثَ ولا جنةَ ولا نارَ، {ومنْ خلفهمْ} مِن أمر الدنيا، فزيَّنها، ودَعاهم إليها، {وعن أيمانهم} مِن قِبَل حسناتهم، بطَّأهم عنها، {وعن شمائلهم} زيَّن لهم السيئاتِ(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1445.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1445.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1444، 1445، 1446.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1444، 1445، 1446.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 98.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 99. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1445 - 1446.

والمعاصيَ، ودعاهم إليها، وأمرهم بها. أتاك -يا ابن آدم- مِن قِبَل وجْهك، غير أنّه لم يأْتك من فوقك، لا يستطيعُ أن يكونَ بينَك وبينَ رحمةِ الله(1). (6/ 339)

27193 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم}: أمّا {من بين أيديهم} فالدنيا أدعوهم إليها، وأُرَغِّبهم فيها، {ومن خلفهم} فمِن الآخرة، أُشَكِّكهم فيها، وأُبْعِدُها عليهم، {وعن أيمانهم} يعني: الحق، فأُشَكِّكهم فيه، {وعن شمائلهم} يعني: الباطل، أُخَفِّفه عليهم، وأُرَغِّبهم فيه(2). (ز)

27194 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم} قال: من دنياهم، ومن آخرتهم، حتى يُكَذِّبوا بالآخرة، وحتى أطغيهم في دنياهم، {وعن أيمانهم} مِن قِبَل حسناتهم حتى أعجبهم بها، {وعن شمائلهم} مِن قِبَل شهواتهم(3). (ز)

27195 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم لآتينهم من بين أيديهم} مِن قِبَل الآخرة، فأُزَيِّن لهم التكذيب بالبعث وبالجنة وبالنار، {ومن خلفهم} يعني: مِن قِبَل الدنيا، فأُزَيِّنها في أعينهم، وأُرَغِّبهم فيها، ولا يُعْطُون فيها حقًّا، {وعن أيمانهم} يعني: مِن قِبَل دينهم، فإن كانوا على هُدًى شَبَّهته عليهم، حتى يشُكُّوا فيها، وإن كانوا على ضلالة زيَّنتها لهم، {وعن شمائلهم} يعني: من قِبَل الشهوات واللَّذّات من المعاصي، [أُشَهِّيها] إليهم، {ولا تجد أكثرهم شاكرين} لنعمتك، فلا يُوَحِّدونك(4). (ز)

27196 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {من بين أيديهم} مِن دنياهم، أُرَغِّبهم فيها، {ومن خلفهم} آخرتهم، أُكَفِّرهم بها، وأُزَهِّدهم فيها، {وعن أيمانهم} حسناتهم، أُزَهِّدهم فيها، {وعن شمائلهم} مساوئ أعمالهم، أُحَسِّنها إليهم(5) [2469]. (ز)[2469] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في معنى: {ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ وعَنْ أيْمانِهِمْ وعَنْ شَمائِلِهِمْ} على أقوال: الأول: معنى قوله: {لآتِيَنَّهُمْ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ} مِن قِبَلِ الآخرة، {ومِن خَلْفِهِمْ} من قبل الدنيا، {وعَنْ أيْمانِهِمْ} من قبل الحق، {وعَنْ شَمائِلِهِمْ} من قبل الباطل. وهو قول ابن عباس، وقتادة. الثاني: معنى قوله: {مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ} من قبل دنياهم، {ومِن خَلْفِهِمْ} من قبل آخرتهم. وهو قول النخعي، والحكم، والسدي، وابن جريج. الثالث: معنى ذلك: من حيث يبصرون، ومن حيث لا يبصرون. وهو قول مجاهد.
ورجَّح ابن جرير (10/ 100) مستندًا إلى السياق أنّ المراد من قِبَل جميع وجوه الحقّ، فيصدّهم عنها، ومن قِبَل جميع وجوه الباطل، فيُزَيِّنها لهم. وقال: «وذلك أنّ ذلك عقيب قوله: {لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ المُسْتَقِيمَ}، فأخبر أنّه يقعد لبني آدم على الطريق الذي أمرهم الله أن يسلكوه، وهو ما وصفنا من دين الله دين الحق، فيأتيهم في ذلك من كل وجوهه، من الوجه الذي أمرهم الله به، فيصدهم عنه، وذلك {مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ}، {عَنْ أيْمانِهِمْ}، ومن الوجه الذي نهاهم الله عنه، فيزينه لهم، ويدعوهم إليه، وذلك {ومِن خَلْفِهِمْ}، {وعَنْ شَمائِلِهِمْ}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 97 - 98 واللفظ له، وابن أبي حاتم 5/ 1444 - 1446.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 99. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1445.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 225.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 31.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 99.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
27197 - عن ابن عمر، قال: لم يكن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَدَعُ هؤلاء الدعواتِ حين يُصبِحُ وحينَ يُمْسي: «اللَّهُمَّ، احفَظْنِي مِن بين يَدَيَّ، ومِن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ومِن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أُغتالَ مِن تحتي»(1).
(6/ 340)


‌‌ ‌‌{قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا}
27198 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {قال اخْرُج منْها مذْءُومًا} قال: مَلُومًا، {مَّدْحُورًا} قال: مَقْيتًا(2). (6/ 340)

27199 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {مذءومًا} قال: مذمومًا، {مدحُورًا} قال: مَنفِيًّا(3). (6/ 341)

27200 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {قال اخرج منها(1) أخرجه أحمد 8/ 403 (4785)، وأبو داود 7/ 408 - 409 (5074)، وابن ماجه 5/ 37 - 38 (3871)، وابن حبان 3/ 241 (961)، والحاكم 1/ 698 (1902).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال النووي في الأذكار ص 79 - 80 (217): «وروينا بالأسانيد الصحيحة».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1447.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

مذءوما}، يقول: صغيرًا مَقيتًا(1). (ز)

27201 - عن التميمي، أنّه سأل ابنَ عباس عن قوله: {مدحورا}. قال: مَقِيتًا(2). (ز)

27202 - عن مجاهد بن جبر، نحو ذلك(3). (ز)

27203 - قال أبو العالية الرياحي: {مذْءُومًا}: مَزْرِيًّا(4) به(5). (ز)

27204 - عن إبراهيم النخعي -من طريق العوّام بن حَوْشَب- قال: {اخرج منها}، قال: من الجنة(6). (ز)

27205 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {مذءُومًا} قال: مَنفيًّا، {مَّدْحُورًا} قال: مَطرودًا(7). (6/ 341)

27206 - قال عطاء: {مذءُومًا}: ملعونًا(8). (ز)

27207 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {مذؤوما} قال: مَعِيبًا، {مدحورا} قال: منفيًّا(9). (6/ 341)

27208 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قوله: {اخرج منها مذءوما مدحورا}: أما {مذءومًا} فمنفيًّا، وأما {مدحورا} فمطرودًا(10). (ز)

27209 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- قوله: {مدحورا}: ملومًا(11). (ز)

27210 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {اخرج منها مذءوما(1) أخرجه ابن جرير 10/ 103، وابن أبي حاتم 5/ 1447.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 104، وابن أبي حاتم 5/ 1447.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1447.
(4) أزرى به إزراءً: قصَّر به، وحقَّره، وهوَّنه. لسان العرب (زري).
(5) تفسير الثعلبي 4/ 222.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1446.
(7) تفسير مجاهد ص 334، وأخرجه ابن جرير 10/ 103، وابن أبي حاتم 5/ 1447. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(8) تفسير الثعلبي 4/ 222.
(9) أخرجه ابن جرير 10/ 102 بلفظ: لعينًا منفيًّا، وابن أبي حاتم 5/ 1447 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وعَبد بن حُمَيد.
(10) أخرجه ابن جرير 10/ 103.
(11) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1447.

مدحورا}، قال: {مذءوما}: منفيًّا، والمدحور: المُصَغَّرُ(1). (ز)

27211 - عن الربيع بن أنس: {مذءُومًا}: منفيًا مصغرًا(2). (ز)

27212 - قال محمد بن السائب الكلبي: {مذءوما مدحورا}: مقصيًّا من الجنة، ومن كل خير(3). (ز)

27213 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} له: {اخرج منها} يعني: من الجنة {مذؤوما} منفيًّا، {مدحورا} يعني: مطرودًا(4). (ز)

27214 - قال علي بن حمزة الكسائي: المذؤوم: المقبوح(5). (ز)

27215 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {اخرج منها مذءوما مدحورا}، فقال: ما نعرف المذءوم والمذموم إلا واحدًا، ولكن تكون الحروف منتقصة، وقد قال الشاعر لعامر: يا عام. ولحارث: يا حار. وإنّما أُنزِل القرآن على كلام العرب(6). (ز)


‌‌ ‌‌{لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (18)}
27216 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق عطية العوفي- قال: تقول جهنم: ربِّ، قد وعدتني أن تملأني. يقول الله هكذا، وتقول جهنم: قط قط، وفَتْ ذِمَّةُ ربِّنا(7). (ز)

27217 - قال مقاتل بن سليمان: {لمن تبعك منهم} على دينك {لأملأن جهنم منكم أجمعين} يعني: إبليس، وذريته، وكفار ذرية آدم، منهم جميعًا(8). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (19)}
27218 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- قوله: {ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين}، قال: ابتلى اللهُ آدمَ كما ابتلى الملائكةَ قبله، وكلُّ شيءٍ خُلِق مُبْتَلًى، ولم(1) أخرجه ابن جرير 10/ 103.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 222.
(3) تفسير البغوي 3/ 219. وفي تفسير الثعلبي 4/ 222 بلفظ: {مذؤمًا}: ملومًا، {مدحورًا}: مقصيًا من الجنة ومن كل خير.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 31.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 222.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 104.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1447 - 1448.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 31.

يدع اللهُ شيئًا من خلقه إلا ابتلاه بالطاعة، فما زال البلاءُ بآدم حتى وقع فيما نُهِي عنه(1). (ز)

27219 - قال مقاتل بن سليمان: {ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} في التقديم، {فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة} وهي السُّنبُلَة؛ الحنطة، وقالوا: هي الشجرة التي تَحْتَكُّ بها الملائكة للخلود، {فتكونا من الظالمين} لأنفسكم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا}
27220 - عن وهبِ بن مُنَبِّه -من طريق عمرو- في قوله: {ليُبدي لهُما ما وُري عنهُما من سوآتهما}، قال: كان على كلِّ واحدٍ منهما نورٌ، لا يُبصِرُ كلُّ واحدٍ منهما عَوْرَةَ صاحبِه، فلمّا أصابا الخطيئةَ نُزِع عنهما(3). (6/ 344)

27221 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في الآية، قال: لِيَهْتِك لباسَهما، وكان قد علم أنّ لهما سوأةً؛ لِما كان يقرأُ مِن كتب الملائكة، ولم يكنْ آدمُ يعلم ذلك، وكان لباسُهما الظُّفُرَ(4). (6/ 344)

27222 - عن محمد بن قيسٍ - من طريق أبي معشر - قال: نهى الله ُآدمَ وحوّاء أن يأكُلا من شجرةٍ واحدةٍ في الجنة، فجاء الشيطانُ فدخَل في جوف الحيَّة، فكلَّم حوّاءَ، ووَسوس إلى آدم، فقال: {ما نهاكُما ربُّكما عَنْ هذهِ الشَجَرةِ إلَّآ أن تكُونا مَلَكَيْن أو تكُونا من الخالدين * وقاسمهُما إني لكُما لمن النّاصحين}. فقطعت حوّاء الشجرةَ، فدَمِيَتِ الشجرةُ، وسقط عنهما رِياشُهما الذي كان عليهما، {وطَفقا يخصفان عليهما من ورق الجنَّة وناداهُما ربُّهما ألمْ أنهكُما عن تِلكُما الشجرة وأقُل لكمآ إنّ الشيطانَ لكما عدوٌ مبينٌ}، لِمَ أكَلتها وقد نهيتُك عنها؟ قال: يا ربِّ، أطْعَمَتْني حواءُ. قال لحوّاء: لِمَ أطْعَمْتِيه؟ قالتْ: أمَرَتْنِي الحيَّةُ. قال للحيَّة: لِمَ أمَرْتِها؟ قالتْ: أمرَني إبليسُ. قال: ملعونٌ مَدْحورٌ، أمّا أنتِ يا حواءُ كما أدْمَيْتِ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1449 - 1450.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 31.وقد تقدمت آثارُ تفسير الآية في سورة البقرة [35]، وقد كررها ابن أبي حاتم هنا كعادته.
(3) أخرجه الحكيم الترمذيُّ في نوادر الأصول 2/ 206، وابن جرير 10/ 114، وابن أبي حاتم 5/ 1459، وابن عساكر 7/ 401. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1450.