📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «إنّ هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش، فتخِرُّ ساجدةً، فلا تزال كذلك حتى يُقال لها: ارتفعي، ارجعي من حيث جئتِ. فترجع، فتصبح طالعة من مطلعها، ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش، فتخِرُّ ساجدة، ولا تزال كذلك حتى يُقال لها: ارتفعي، ارجعي من حيث جئت. فترجع فتصبح طالعة من مطلعها، ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئًا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش، فيقال لها: ارتفعي، أصبِحي طالعةً من مغربِكِ. فتصبح طالعةً من مغربها». فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتدرون متى ذاكُم؟ ذاك حين {لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا}»(1). (6/ 269)

26822 - عن عبد الله بن أبي أوفى: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لَيَأْتِيَنَّ على الناس ليلةٌ بقدْرِ ثلاث ليال من ليالِيكم هذه، فإذا كان ذلك يعرفُها المصلُّون، يقوم أحدُهم فيقرأُ حزبه، ثم ينام، ثم يقوم، فيقرأُ حزبه، ثم ينام، ثم يقوم، فبينما هم كذلك ماجَ الناسُ بعضُهم في بعض، فقالوا: ما هذا؟ فيفزَعُون إلى المساجد، فإذا هم بالشمس قد طلَعتْ من مغربها، فضجَّ الناس ضجَّةً واحدة، حتى إذا صارت في وسط السماء رجَعتْ وطَلعتْ من مَطْلِعِها، وحينَئذٍ لا ينفعُ نفسًا إيمانُها»(2).
(6/ 273)

26823 - عن صفوان بن عسّال، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الله جعل بالمغرب بابًا عرضُه سبعون عامًا، مفتوحًا للتوبة، لا يُغلَقُ ما لم تطلُعِ الشمس من قِبَلِه، فذلك قوله: {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها}» الآية. ولفظ ابن ماجه: «فإذا طلَعت من نحوِه لم ينفَعْ نفسًا إيمانُها لم تكن آمنتْ من قبل أو كسبتْ في إيمانها خيرًا»(3). (6/ 274)(1) أخرجه مسلم 1/ 138 (159)، وابن جرير 10/ 14 - 15، 20، وابن أبي حاتم 5/ 1427 - 1428 (8143).
(2) أخرجه أبو الفضل الزهري في حديثه ص 217 - 218 (155). وأورده الديلمي في الفردوس 2/ 320 (3454).
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 374: «هذا حديث غريب من هذا الوجه، وليس هو في شيء من الكتب الستة». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 109 (7602): «رواه أبو يعلى الموصلي، وفي سنده سليمان بن زيد أبو إدام، وهو ضعيف». وأورده السيوطي في اللآلئ المصنوعة 1/ 59.
(3) أخرجه أحمد 30/ 16 - 17 (18093)، 30/ 18 - 20 (18095)، 30/ 24 (18100)، والترمذي 6/ 137 - 139 (3845، 3846)، وابن ماجه 5/ 187 (4070)، وابن حبان 4/ 149 (1321)، وابن خزيمة 1/ 300 - 301 (193)، وعبد الرزاق 2/ 72 (877)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 5/ 119 - 120 (940)، وابن جرير 10/ 15 - 16، 10/ 18 - 19.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الزيلعي في نصب الراية 1/ 183: «قال الشيخ تقي الدين في الإمام: ذكر أنه رواه عن عاصم أكثر من ثلاثين من الأئمة، وهو مشهور من حديث عاصم». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 289 (7336): «رمز المصنف -السيوطي- لحسنه». وقال ابن علان في دليل الفالحين 1/ 106: «وليس في هذه الروايات ولا الأولى تصريح برفعه كما صرّح به البيهقي، وإسناده صحيح أيضًا».

26824 - عن صفوان بن عسّال، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنشَأ يحدِّثُنا: «إنّ للتوبة بابًا عرضُ ما بينَ مصراعَيْه ما بين المشرق والمغرب، لا يُغلَقُ حتى تطلُعَ الشمس من مغربها». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يوم يأتي بعض آيات ربك} الآية(1). (6/ 274)

26825 - عن عبد الله بن عمرو، قال: حفِظتُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ أول الآيات خروجًا طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة ضُحًى [2443]، فأيتُهما كانت قبل صاحبتِها فالأُخرى على أثرِها.

26826 - ثم قال عبد الله [بن عمرو]-وكان قرأ الكتب-: وأظنُّ أولَهما خروجًا طلوع الشمس من مغربها، وذلك أنها كلما غرَبتْ أتَتْ تحت العرش، فسجدتْ، واستأذَنَتْ في الرجوع، فأُذِنَ لها في الرجوع، حتى إذا بدا لله أن تطلُع عن مغربها فعَلت كما كانت تفعل؛ أتت تحت العرش، فسجدتْ، واستأذنتْ في الرجوع، فلم يُرَدَّ عليها شيء، ثم تستأذنُ في الرجوع، فلا يُرَدَّ عليها شيء، حتى إذا ذهَب من الليل ما شاء الله أن يذهب، وعرَفت أنّه إن أُذِن لها في الرجوع لم تدرك المشرق قالت: ربِّ، ما أبعدَ المشرق! مَن لي بالناس؟ حتى إذا صار الأفق كأنه طَوْقٌ استأذنتْ في الرجوع، فيُقال لها: من مكانِك فاطلُعي. فطلعتْ على الناس مِن مغربها. ثم تلا عبد الله هذه الآية: {لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت[2443] وجَّه ابنُ كثير في البداية والنهاية (19/ 254) ذلك بقوله: «أي: أول الآيات التي ليست مألوفة، وإن كان الدجال ونزول عيسى عليه السلام من السماء قبل ذلك، وكذلك خروج يأجوج ومأجوج، فكل ذلك أمور مألوفة؛ لأنهم بشر، مشاهدتهم وأمثالهم معروفة مألوفة، فأما خروج الدابة على شكل غير مألوف، ومخاطبتها الناس، ووسمها إياهم بالإيمان والكفر؛ فأمر خارج عن مجارى العادات، وذلك أول الآيات الأرضية، كما أنّ طلوع الشمس من مغربها أول الآيات السماوية، فإنها تطلع على خلاف عادتها المألوفة».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 65 (7383).
قال الألباني في الضعيفة 14/ 1044 (6951): «منكر جدًّا بلفظ: المشرق والمغرب».

في إيمانها خيرا}(1). (6/ 267)

26827 - عن معاوية بن أبي سفيان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تنقطِعُ الهجرةُ حتى تنقطِعَ التوبة، ولا تنقطِعُ التوبةُ حتى تطلُعَ الشمس من مغربها»(2). (6/ 275)

26828 - عن مالك بن يَخامِرَ السَّكْسَكِيِّ، عن عبد الرحمن بن عوف، ومعاوية بن أبي سفيان، وعبد الله بن عمرو بن العاص، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الهجرةُ خصلتان: إحداهما أن تَهجُر السيئات، والأخرى أن تهاجر إلى الله ورسوله، ولا تنقطِعُ الهجرة ما تُقْبلُ التوبة، ولا تزالُ التوبة مقبولة حتى تطلُعَ الشمس من المغرب، فإذا طَلَعتْ طُبِعَ على كلِّ قلبٍ بما فيه، وكُفِي الناسُ العَمَل»(3). (6/ 275)

26829 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صبيحةَ تطلُعُ الشمس من مغربها يصيرُ في هذه الأمة قِرَدةٌ وخنازير، وتُطْوى الدَّواوين، وتجِفُّ الأقلام، لا يُزادُ في حسنة، ولا يُنقَصُ من سيئة، ولا ينفعُ نفسًا إيمانُها لم تكن آمنتْ من قبل أو كسَبَتْ في إيمانها خيرًا»(4). (6/ 276)

26830 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «خلقَ الله عند المشرق حجابًا من الظُّلمة على البحر السابع على مِقْدار ليالي الدُّنيا كلِّها، فإذا كان غروب الشمس أقبَل ملَكٌ من الملائكة قد وُكِّلَ بالليل، فيقبِضُ قبضةً من ظُلمة ذلك الحجاب، ثم يستقبِلُ المغرب، فلا يزالُ يُرْسِلُ تلك الظُّلمة من خلال أصابعه قليلًا قليلًا، وهو يُراعي الشَّفَق، فإذا غاب الشَّفَقُ أرسَل الظُّلمة كلَّها، ثم ينشُرُ جناحيه، فيبلغان أقطار الأرض(1) أخرجه أحمد 11/ 469 - 470 (6881)، وابن جرير 10/ 17 - 18. وأخرج مسلم 4/ 2260 (2941)، وأبو داود 6/ 368 - 369 (4310)، وابن ماجه 5/ 187 (4069) المرفوع منه فقط.
قال الهيثمي في المجمع 8/ 8 - 9 (12579): «في الصحيح طرف من أوله. رواه أحمد، والبزار، والطبراني في الكبير، ورجاله رجال الصحيح».
(2) أخرجه أحمد 28/ 111 (16906)، وأبو داود 4/ 136 (2479).
قال البغوي في شرح السنة 10/ 371: «وهذا حديث في إسناده مقال». وقال الألباني في الإرواء 5/ 33 (1208): «صحيح». وكذا في صحيح أبي داود 7/ 243 (2241).
(3) أخرجه أحمد 3/ 206 (1671).
قال ابن عساكر في تاريخه 31/ 306: «قال ابن منده: غريب، لا يعرف إلا من هذا الوجه». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 375: «هذا الحديث حسن الإسناد، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة». وقال في البداية والنهاية 19/ 263: «وهذا إسناد جيد قوي». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 250 - 251 (9280): «ورجال أحمد ثقات». وقال الألباني في الإرواء 5/ 34: «وهذا إسناد شامي حسن».
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.

وأكناف السماء، فيُجاوِزان ما شاء الله أن يُجاوِزا في الهواء، فيشُقُّ ظلمة الليل بجناحيه بالتسبيح والتقديس لله، حتى يبلُغَ المغرب على قدْرِ ساعات الليل، فإذا بلَغَ المغرب انفجَرَ الصُّبحُ من المشرق، ضمَّ جناحَه، وضمَّ الظُّلمة بعضَها إلى بعض بكفَّيه، حتى يقبِضَ عليها بكفٍّ واحدة مثل قبضتِه حين تناوَلَها من الحجاب بالمشرق، ثم يضعُها عند المغرب على البحر السابع، فمِن هناك تكون ظلمة الليل، فإذا حوَّلَ ذلك الحجاب من المشرق إلى المغرب نَفَخَ في الصُّور، فضوء النهار من قِبَلِ الشمس، وظُلمة الليل من قِبَلِ ذلك الحجاب، فلا تزال الشمس تجري من مَطْلِعِها إلى مَغْرِبِها حتى يأتي الوقت الذي جعلَ الله لتوبة عباده، فتستأذن الشمس من أين تطلُعُ، ويَستأذِنُ القمر من أين يطلُعُ، فلا يؤذَنُ لهما، فيُحبسان مقدار ثلاث ليال للشمس وليلتين للقمر، فلا يَعْرِفُ مقدار حبسِهما إلا قليلٌ من الناس، وهم بقيةُ أهل الأرض، وحمَلةُ القرآن، يقرأُ كلُّ رجلٍ منهم وِرْدَهُ في تلك الليلة، حتى إذا فرَغَ منه نظَرَ فإذا ليلتُه على حالِها، فيعودُ، فيقرأُ وِرْدَه، فإذا فرَغَ منه نظَرَ فإذا الليلة على حالها، فيعودُ، فيقرأُ وِرْدَه، فإذا فرغَ منه نظر فإذا الليلة على حالها، فلا يعرِف طول تلك الليلة إلا حملة القرآن، فينادي بعضُهم بعضًا، فيجتمِعون في مساجدهم بالتضرُّع والبكاء والصُّراخ بقية تلك الليلة، ومقدار تلك الليلة مقدار ثلاث ليال، ثم يرسِلُ الله جبريل عليه السلام إلى الشمس والقمر، فيقول: إنّ الرب عز وجل أمَرَكما أن ترجعا إلى مغارِبِكما فتطلُعا منها، فإنّه لا ضوء لكما عندنا ولا نور. فتبكي الشمس والقمر من خوف يوم القيامة وخوف الموت، فيرجِعُ الشمس والقمر فيطلُعان مِن مغارِبهما، فبينا الناس كذلك يبكون ويتضرعون إلى الله عز وجل، والغافلون في غَفَلاتِهم، إذْ نادى منادٍ: ألا إنّ باب التوبة قد أُغلِقَ، والشمس والقمر قد طلَعا من مغارِبِهما. فينظر الناس فإذا هما أسودان كالعِكْمين، لا ضوء لهما ولا نور، فذلك قوله: {وجمع الشمس والقمر} [القيامة: 9]. فيرتفعان مثل البعيرين المقرونين المعقورَين، يُنازِعُ كلُّ واحدٍ منهما صاحبه استباقًا، ويتصايحُ أهل الدنيا، وتذهَلُ الأُمهات، وتضعُ كلُّ ذاتِ حَمْلٍ حملَها، فأمّا الصالحون والأبرار فإنه ينفَعُهم بكاؤُهم يومئذ، ويُكتَبُ لهم عبادة، وأمّا الفاسقون والفجّار فلا ينفعُهم بكاؤُهم يومئذ، ويُكتبُ عليهم حسرة، فإذا بلغتِ الشمس والقمر سُرَّةَ السماء -وهو مَنصِفُها- جاءَهما جبريل عليه السلام، فأخَذَ بقرونهما، فردَّهما إلى المغرب، فلا يُغرِبُهما في مغارِبِهما، ولكن يُغرِبُهما مغارِبِها التي في باب التوبة». فقال عمر بن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم: وما بابُ التوبة؟ فقال: «يا عمر، خلَقَ الله بابًا

للتوبة خلفَ المغرب، وهو من أبواب الجنة، له مِصْراعان من ذهب، مُكَلَّلان بالدُّرِّ والجوهر، ما بين المصراعِ إلى المصراعِ مسيرة أربعين عامًا للراكب المُسْرِع، فذلك الباب المفتوح منذ خلقَ الله خلقه إلى صبيحة تلك الليلة عند طُلوع الشمس والقمر من مغاربهما، ولم يَتُبْ عبدٌ من عباد الله توبةً نصوحًا من لدُنْ آدم إلى ذلك اليوم إلا ولَجَتْ تلك التوبة في ذلك الباب، ثم تُرفعُ إلى الله». فقال معاذ بن جبل: يا رسول الله، وما التَّوبة النَّصُوح؟ قال: «أن يندمَ العبدُ على الذنب الذي أصاب، فيهرُبَ إلى الله منه، ثم لا يعود إليه حتى يعود اللبن في الضَّرْع». قال: «فيُغرِبُهما جبريل في ذلك الباب، ثم يَرُدُّ المصراعين، فيلتئمُ ما بينهما، ويصيران كأنّهما لم يكن فيهما صَدْعٌ قطُّ ولا خَلَلٌ، فإذا أُغلِقَ باب التوبة لم تُقبَلْ لعبدٍ بعد ذلك توبة، ولم تنفعْهُ حسنةٌ يعمَلُها بعد ذلك إلا ما كان قبلَ ذلك، فإنه يجري لهم وعليهم بعد ذلك ما كان يجري لهم قبل ذلك، فذلك قوله: {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا}». فقال أُبَيُّ بن كعب: يا رسول الله، فِداكَ أبي وأمي، فكيف بالشمس والقمر بعد ذلك؟ وكيف بالناس والدنيا؟ قال: «يا أُبَيُّ، إنّ الشمس والقمر يُكسَيانِ بعدَ ذلك ضوء النُّور، ثم يطلُعان على الناس ويَغرُبان كما كانا قبل ذلك، وأمّا الناس فإنهم حين رأَوْا ما رأَوْا من تلك الآية وعِظَمْها يُلِحُّونَ على الدنيا فيعمُرُونها، ويُجرُون فيها الأنهار، ويغرِسُون فيها الأشجار، ويبنُون فيها البنيان، فأمّا الدنيا فإنه لو نُتِجَ رجلٌ مُهرًا لم يُركَبْ حتى تقوم الساعة من لدُن طلوع الشمس من مغربها إلى يوم يُنْفَخُ في الصُّور»(1). (6/ 281)

26831 - عن أبي سَرِيحة حذيفة بن أسِيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تجيءُ الريحُ التي يَقبِضُ الله تعالى فيها نفسَ كلِّ مؤمن، ثم طلوع الشمس من مغربها، وهي الآية التي ذكَرها الله في كتابه»(2). (6/ 290)

26832 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «بين أُذُنَي حِمارِ الدَّجّال أربعون ذراعًا، وخطوةُ حِمارِه مسيرة ثلاثة أيام، يخوضُ البحرَ على حماره كما يخوضُ(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 376 - .
قال ابن كثير: «وهو حديث غريب جدًّا، بل منكر، بل موضوع -والله أعلم- إنّ ادعى أنه مرفوع، فأما وقفه على ابن عباس أو وهب بن منبه -وهو الأشبه- فغير مدفوع». وقال السيوطي: «بسند واهٍ».
(2) أخرجه الحاكم 3/ 686 (6520).
قال الهيثمي في المجمع 8/ 9 (12580): «رواه الطبراني، وفيه عبيد بن إسحاق العطار، وهو متروك».

أحدُكم السّاقيةَ على فرسه، ويقول: أنا ربُّ العالمين، وهذه الشمس تجري بإذني، أفتُريدُون أن أحبِسَها؟ فتُحبَسُ الشمس حتى يجعلَ اليوم كالشهر والجُمُعة، ويقول: أتريدُون أن أُسيِّرَها؟ فيقولون: نعم. فيجعلُ اليوم كالساعة، وتأتيه المرأة فتقول: يا ربِّ، أحْيِ لي ابني وأخي وزوجي. حتى إنّها تُعانِقُ شيطانًا، وبيوتُهم مملوءةٌ شياطين، ويأتيه الأعرابي، فيقول: يا ربِّ، أحْيِ لنا إبلَنا وغَنَمنا. فيُعطيهم شياطين أمثال إبلِهم وغنمهم سواءً بالسِّنِّ والسِّمَة، فيقولون: لو لم يكن هذا ربَّنا لم يُحْيِ لنا موتانا. ومعه جبلٌ من مَرَقٍ، وعُراقُ اللحم حارٌّ لا يبرُدُ، ونهر جارٍ، وجبلٌ من جِنان وخُضرة، وجبلٌ من نار ودُخان، يقول: هذه جنتي، وهذه ناري، وهذا طعامي، وهذا شرابي. واليَسَعُ عليه السلام معه يُنذِرُ الناس، يقول: هذا المسيح الكذّاب؛ فاحذَرُوه -لعَنَه الله-. ويُعطيه اللهُ من السُّرعة والخِفَّة ما لا يلحَقُه الدجال، فإذا قال: أنا ربُّ العالمين. قال له الناس: كذَبْتَ. ويقول اليَسَع: صدَقَ الناس. فيمُرُّ بمكة، فإذا هو بخَلْقٍ عظيم، فيقول: مَن أنت؟ فيقول: أنا ميكائيل، بعثني الله لأمنَعَه من حَرَمِه. ويمرُّ بالمدينة، فإذا هو بخَلْقٍ عظيم، فيقول: مَن أنت؟ فيقول: أنا جبريل، بعثني الله لأمنَعَهُ مِن حَرَم رسوله. فيمُرُّ الدجال بمكة، فإذا رأى ميكائيل ولّى هاربًا، ويَصيحُ، فيخرُجُ إليه من مكة منافقُوها، ومن المدينة كذلك، ويأتي النذير إلى الذين فتَحُوا القسطنطينية، ومَن تألَّفَ من المسلمين ببيت المقدس. قال: فيتناولُ الدجال ذلك الرجل، فيقول: هذا الذي يزعُمُ أنِّي لا أقدِرُ عليه، فاقتُلُوه. فيُنشَرُ، ثم يقول: أنا أُحْيِيه، قُمْ. ولا يأذنُ الله لنفسٍ غيرِها، فيقول: أليسَ قد أمتُّكَ ثم أحييتُكَ؟ فيقول: الآن ازدَدتُ فيك يقينًا؛ بشَّرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّك تقتُلُني ثم أُحْيا بإذن الله. فيوضَعُ على جلْدِه صفائحُ من نُحاس فلا يَحِيكُ(1) فيه سلاحُهم، فيقول: اطرَحُوه في ناري. فيُحَوِّلُ اللهُ ذلك الجبلَ على النذير جِنانًا، فيشُكُّ الناس فيه، ويبادِرُ إلى بيت المقدس، فإذا صعِدَ على عَقَبَةِ أفِيقَ(2) وقَعَ ظِلُّه على المسلمين، فيُوتِرونَ قِسِيَّهم لقتاله، فأقواهم مَن بَرَكَ أو جَلَسَ من الجوع والضَّعف، ويسمعون النداء: جاءكُمُ الغَوْث. فيقولون: هذا كلام رجلٍ شبعان. وتُشرِقُ الأرض بنور ربِّها، وينزِلُ عيسى ابن مريم، ويقول: يا معشر المسلمين، احمَدُوا ربَّكم، وسبِّحُوهُ. فيفعلون، ويُريدون الفِرار، فيُضيِّقُ الله عليهم الأرض، فإذا(1) حاك السيف يحيك حَيكًا: إذا أثَّر. تاج العروس (حيك).
(2) أفِيق: قرية من حوران في طريق الغور -وهو الأردن-. معجم البلدان 1/ 332، 333.

أتَوا باب لُدٍّ(1) في نصف ساعة فيُوافِقون عيسى، فإذا نظَرَ إلى عيسى يقول: أقِمِ الصلاة. فيقول الدجال: يا نبي الله، قد أُقيمتِ الصلاة. فيقول: يا عدوَّ الله، زعَمتَ أنك ربُّ العالمين، فلمَن تُصلِّي؟! فيضرِبهُ بمِقْرَعةٍ فيقتُلُه، فلا يبقى أحدٌ من أنصاره خلفَ شيءٍ إلا نادى: يا مؤمن، هذا دجالي فاقتُلْه. فيُمتَّعُون أربعين سنة، لا يموتُ أحدٌ، ولا يمرَضُ أحد، ويقول الرجل لغَنَمِه ولدوابِّه: اذهَبُوا فارعَوا. وتمرُّ الماشية بين الزَّرعين لا تأكلُ منه سُنبُلة، والحيّاتُ والعقارب لا تُؤذِي أحدًا، والسَّبُعُ على أبواب الدُّورِ لا يؤذي أحدًا، ويأخُذُ الرجل المُدَّ من القمح فيَبذُرُه بلا حرثٍ، فيجيءُ منه سبعمائة مُدٍّ، فيمكثُون في ذلك حتى يُكسَرَ سدُّ يأجوج ومأجُوج، فيموجُون ويُفسِدون، ويستغيثُ الناس فلا يُسْتجابُ لهم، وأهل طور سَيْناءَ هُمُ الذين فتَحَ الله عليهم، فيَدْعُون، فيبعثُ الله دابَّةً من الأرض ذاتَ قوائم، فتدخُلُ في آذانهم، فيُصبحون مَوْتى أجمعين، وتُنتِنُ الأرضُ منهم، فيؤذُون الناس بنَتَنِهم أشدَّ من حياتهم، فيستغيثُون بالله، فيبعثُ الله ريحًا يَمانيةً غبراءَ، فتصيرُ على الناس غمًّا ودخانًا، وتقعُ عليهم الزُّكْمة، ويُكشَفُ ما بهم بعدَ ثلاث، وقد قُذِفتْ جِيَفُهم في البحر، ولا يلبَثُون إلا قليلًا حتى تطلُعَ الشمس من مغرِبِها، وجفَّتِ الأقلام، وطُويتِ الصُّحف، ولا يُقبَلُ من أحد توبة، ويَخِرُّ إبليس ساجدًا يُنادِي: إلهي، مُرْنِي أن أسجُدَ لمن شئتَ. وتجتمعُ إليه الشياطين، فتقول: يا سيِّدَنا، إلى مَن تَفزَعُ؟ فيقول: إنّما سألتُ ربِّي أن يُنظِرني إلى يوم البعث، وقد طلَعتِ الشمس من مغربها، وهذا الوقتُ المعلوم. وتصيرُ الشياطين ظاهرةً في الأرض حتى يقولَ الرجل: هذا قريني الذي كان يُغويني، فالحمد لله الذي أخزاه. ولا يزالُ إبليسُ ساجدًا باكيًا حتى تخرُجَ الدابَّةُ فتقتُلَه وهو ساجد، ويتمتَّعُ المؤمنون بعد ذلك أربعين سنة لا يتمنَّوْن شيئًا إلا أُعطُوه، حتى تتِمَّ أربعون سنة بعد الدابة، ثم يعودُ فيهم الموت ويُسرِعُ، فلا يَبقى مؤمن، ويَبقى الكُفّار يتهارَجُون في الطُّرُق كالبهائم، حتى يَنكِحَ الرجلُ أُمَّه في وسَطِ الطريق، يقومُ واحدٌ عنها، وينزِلُ واحد، وأفضلُهم يقول: لو تنحَّيتُم عن الطريق كان أحسن. فيكونون على مثلِ ذلك حتى لا يولَدَ أحدٌ من نكاح، ثم يَعْقِمُ اللهُ النساءَ ثلاثين سنة، ويكونون كلُّهم أولادَ زنى، شرارَ الناس، عليهم تقومُ الساعة»(2). (6/ 285)(1) لدّ: قرية قرب بيت المقدس من نواحي فلسطين. معجم البلدان 4/ 354.
(2) أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن 2/ 543 - 546 (1527)، وأخرج الحاكم بعضه 4/ 566 (8590)، وفيه محمد بن ثابت بن أسلم البناني.
قال الحاكم: «محمد بن ثابت بن أسلم البناني من أعزِّ البصريين وأولاد التابعين، إلا أن عبد الوهاب بن الحسين مجهول». وقال الذهبي في التلخيص: «موضوع». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 19/ 211 - 214: «خبر عجيب، ونبأ غريب … قال شيخنا الحافظ الذهبي: وهذا الحديث شبه موضوع، وأبو عمر مجهول، وعبد الوهاب كذلك، وشيخه يقال له: البناني».

26833 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا طلَعتِ الشمس من مغربها تَذهَلُ الأمهات عن أولادها، والأَحِبَّةُ عن ثمرات قلوبها، وتَشتغِلُ كلُّ نفسٍ بما أتاها، ولا يُقبَلُ بعدها لأحدٍ توبة، إلا مَن كان محسنًا في إيمانه، فإنه يُكتبُ لهم بعدَ ذلك كما كان يُكتبُ لهم قبلَ ذلك، وأمّا الكُفّار فتكون عليهم حسرةً وندامة، لو أنّ رجلًا أنتَج فرسًا لم يَرْكَبْه حتى تقوم الساعة، مِن لَدُن طلوع الشمس من مغربها إلى أن تقوم الساعة، ولَتَقُومَنَّ الساعةُ والناسُ في أسواقهم، قد نشَر الرجلان الثوبَ فلا يَتبايعانِه ولا يَطويانِه، وقد رفَع الرجل لقمتَه إلى فيهِ فلا يَطْعَمُها». ثم تلا: {وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون} [العنكبوت: 53](1). (6/ 291)

26834 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل}، فهو آية، لا ينفعُ مشركًا إيمانُه عند الآيات، وينفعُ أهل الإيمان عند الآيات إن كانوا اكتسَبوا خيرًا قبل ذلك. قال ابن عباس: خرَج رسول الله صلى الله عليه وسلم عشيةً من العشيّات، فقال لهم: «يا عباد الله، توبوا إلى الله بقِرابٍ(2)، فإنّكم تُوشِكون أن ترَوُا الشمس من قِبَلِ المغرب، فإذا فعلتْ ذلك حُبِست التوبة، وطُوِي العمل، وخُتِم الإيمان». فقال الناس: هل لذلك من آيةٍ، يا رسول الله؟ فقال: «آيةُ تلكم الليلة أن تطولَ كقدْرِ ثلاث ليال، فيَستَيْقِظ الذين يخشون ربهم، فيُصَلُّون له، ثم يقضُون صلاتَهم والليلُ كأنه لم ينقضِ، فيضطجعون، حتى إذا استيقَظوا والليل مكانَه، فإذا رأوا ذلك خافوا أن يكونَ ذلك بينَ يدَيْ أمر عظيم، فإذا أصبَحوا فطال عليهم طلوع الشمس، فبينما هم ينتظِرونها إذ طلَعتْ عليهم من قِبَلِ المغرب، فإذا فعَلتْ ذلك لم ينفَعْ نفسًا إيمانُها لم تكُنْ آمنتْ مِن قبل»(3). (6/ 270)(1) أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن 2/ 655 (1844)، من طريق نوح بن أبي مريم، عن مقاتل بن حيان، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناده تالف؛ فيه نوح بن أبي مريم، قال عنه ابن حجر في التقريب (7210): «كذّبوه في الحديث، وقال ابن المبارك: كان يضع».
(2) بقِراب: مثلثة القاف، أي: بقُرَب. التاج (قرب).
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 21 دون قوله: «بقِرابٍ»، وابن أبي حاتم 5/ 1428 (8145) واللفظ له، من طريق محمد بن سعد العوفي، عن أبيه، قال: حدِّثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جدِّه عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.

26835 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {يوم يأتي بعض آيات ربك} الآية، قال: ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «بادِروا بالأعمال سِتًّا: طلوع الشمس من مغربها، والدَّجّال، والدُّخان، ودابة الأرض، وخُوَيْصَّةَ أحدِكم(1)، وأمرَ العامة؛ القيامة». ذُكِر لنا: أنّ قائلًا قال: يا نبي الله، ما آيةُ طلوع الشمس من مغربها؟ قال: «تطولُ تلك الليلة حتى تكون قدْرَ ليلتين، فيقوم المتهَجِّدون لحينِهم الذي كانوا يُصَلُّون فيه، فيُصَلُّون حتى يقضوا صلاتَهم والنجومُ مكانها لا تَسْرِى، ثم يأتون فُرُشَهم، فيرقُدون حتى تَكِلَّ جُنوبُهم، ثم يقومون فيُصَلُّون حتى يتطاول عليهم الليل، فيفزَعُ الناس، ثم يُصْبِحون، ولا يُصْبِحون إلا عصرًا عصرًا، فبينما هم ينتظِرونها من مشرقها إذ فجِئَتْهم من مغربها»(2). (6/ 270)

26836 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زُرارة بن أوْفى- في قوله: {يوم يأتي بعض آيات ربك}، قال: طلوع الشمس من مغربها(3). (6/ 266)

26837 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- {يوم يأتي بعض آيات ربك}، قال: طلوع الشمس والقمر من مغربهما مُقْتَرِنَيْن، كالبعيرين القَرِينَيْن. ثم قرأ: {وجمع الشمس والقمر} [القيامة: 9](4). (6/ 266)

26838 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق القاسم- قال: التوبة معروضةٌ على ابن آدم، ما لم يخرُجْ إحدى ثلاث: ما لم تطلُعِ الشمس من مغربها، أو تخرُجِ الدّابَّةُ، أو يخرُجْ يأجوج ومأجوج. وقال: مهما يأتي عليكم عامٌ فالآخرُ شرٌّ(5) [2444]. (6/ 275)[2444] رجَّح ابنُ جرير (10/ 28) مستندًا إلى السُّنَّة قول ابن عباس، وعبد الله بن عمرو من طريق عبدالله بن أبي مليكة، وابن مسعود من طريق أشعث بن أبي الشعثاء، ومسروق، وصفوان بن عسال، وعبيد بن عمير، ومجاهد، والضحاك، ومحمد بن كعب، والسدي؛ أنّ الآية في قوله: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ} هي: طلوع الشمس من مغربها؛ لتظاهر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «ذلك حين تطلع الشمس من مغربها».
وانتَقَد ابنُ عطية (3/ 500) مستندًا إلى السُّنَّة قول ابن مسعود، فقال: «وهذا فيه نظر؛ لأن الأحاديث تردُّه، وتُخَصِّص الشمس».
_________
(1) يريد: حادثة الموت التي تخص كل إنسان، وهي تصغير خاصة، وصُغِّرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب وغير ذلك. النهاية (خصص).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (939 - تفسير)، وابن جرير 10/ 22، وابن أبي شيبة 15/ 179، ونعيم بن حماد في الفِتن (1841، 1848) من طريق مسروق. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، والطبراني.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 24 بلفظ: طلوع الشمس من مغربها مع القمر كالبعيرين القرينين، وابن أبي حاتم 5/ 1427 بلفظ: طلوع الشمس والقمر كالبعيرين القرينين من مغربها، وأبو الشيخ (665)، والطبراني (9019) بلفظ: طلوع الشمس مع القمر من مغربها كالبعيرين القرينين. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، والفريابي، وعبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 26، والطبراني (9837). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

26839 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عبيدة- قال: مضَتِ الآياتُ غير أربعة: الدَّجّال، والدّابَّة، ويأجوج ومأجوج، وطلوع الشمس من مغربها، والآية التي يختِمُ الله بها الأعمال طلوع الشمس من مغربها. ثم قرأ: {يوم يأتي بعض آيات ربك} الآية. قال: فهي طلوع الشمس من مغربها(1). (6/ 276)

26840 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه- في قوله: {لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل}، قال: لا تزال التوبةُ مبسوطةً ما لم تطلع الشمس من مغربها(2). (ز)

26841 - عن عبد الله بن مسعود، قال: إنّ الناس بعدَ الآية يُصَلُّون ويَصومون ويحُجُّون، فيتقبَّل الله ممن كان يتقبَّلُ منه قبل الآية، ومَن لم يتقبَّلْ منه قبل الآية لم يتقبَّلْ منه بعد الآية(3). (6/ 278)

26842 - عن عبد الله بن مسعود أنّه قال ذات يوم لجُلسائه: أرأيتم قول الله عز وجل: {تغرب في عين حمئة} [الكهف: 86]، ماذا يعني بها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإنّها إذا غرَبتْ سجدَتْ له، وسبَّحتْه، وعظَّمَتْه، وكانت تحت العرش، فإذا حضَرَ طلوعُها سجَدتْ له، وسبَّحته، وعظَّمته، واستأذَنَته، فيؤذنُ لها، فإذا كان اليومُ الذي تُحبَسُ فيه سجدَتْ له، وسبَّحَتْه، وعظَّمَتْه، ثم استأذَنَته، فيقال لها: اثبُتي. فإذا حضر طلوعها سجدَت له، وسبَّحته، وعظَّمته، ثم استأذَنَته، فيُقال لها: اثبُتي. فتُحبَسُ مقدار ليلتين. قال: ويفزَعُ إليها المُتَهَجِّدون، ويُنادي الرجلُ جاره: يا فلان، ما شأنُنا الليلة؟ لقد نمِتُ حتى شبِعتُ، وصلَّيتُ حتى أعْيَيْتُ! ثم يقال لها: اطلُعي من حيث(1) أخرجه ابن جرير 10/ 23، وابن أبي شيبة 15/ 65 - 66، 179 - 180، والحاكم 4/ 545، والبيهقي في الاعتقاد ص 285. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 25.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

غرَبْتِ، فذاك يوم {لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل} الآية(1). (6/ 280)

26843 - عن أبي هريرة -من طريق ابن سيرين- قال: التوبةُ مقبولةٌ ما لم تطلع الشمس من مغربها(2). (ز)

26844 - عن عائشة -من طريق عامر الشعبي- قالت: إذا خرَجت أولُ الآيات طُرِحَتِ الأقلام، وطُويَتِ الصحف، وحُبِسَتِ الحفَظَة، وشهِدَتِ الأجساد على الأعمال(3). (6/ 276)

26845 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق عطية- {يوم يأتي بعض آيات ربك}، قال: طلوع الشمس من مغربها(4). (6/ 266)

26846 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق عبد الله بن أبي مليكة- قال: الآيةُ التي لا ينفع نفسًا إيمانُها: إذا طلعتِ الشمسُ من مغربها(5). (6/ 273)

26847 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق وهب بن جابر الخَيْوانِيِّ- قال: إنّ الشمس إذا غرَبت سلَّمتْ، وسجَدَتْ، واستأذَنتْ، فيُؤْذَنُ لها، حتى إذا كان يومًا غرَبت، فسلَّمتْ، وسجدتْ، واستأذَنتْ، فلا يُؤْذَنُ لها، فتقول: يا ربِّ، إنّ المشرق بعيد، وإنِّي إلّا يؤذَنْ لي لا أبلُغْ. قال: فتُحبَسُ ما شاء الله، ثم يقال لها: اطلُعي من حيث غرَبْتِ. فمن يومِئذٍ إلى يوم القيامة {لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت} الآية(6). (6/ 273)

26848 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: إنّ يأجوج ومأجوج ما يموتُ(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (637). وعزاه السيوطي إلى البيهقي.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 17.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 222، وابن جرير 10/ 27، وابن أبي شيبة 15/ 179. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 179. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 22، وابن أبي حاتم 5/ 1428. وعزاه السيوطي إلى البيهقي في البعث.
(6) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (631) في تفسير قوله: {والشمس تجري لمستقر لها} [يس: 38] من طريق وهب بن جابر، والحاكم 4/ 500. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 347 مطولًا بلفظ يختلف قليلًا، وفيه: ثم تستأذن فلا يؤذن لها، فتقول: يا رب إن المشرق بعيد ولا أبلغه إلا بجهد، فتُحبس حتى يجيء القمر، فيُسلِّم فلا يُردُّ عليه، فيسجد فلا يُنظر إليه، ويستأذن فلا يُؤذن له، ثم يقال لهما: ارجعا من حيث جئتما. فيطلعان من المغرب كالبعيرين المقترنين، وهو قوله: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا} وهو طلوع الشمس من المغرب.

الرجل منهم حتى يُولَدَ له مِن صُلْبِه ألفٌ فصاعدًا، وإنّ مِن ورائهم ثلاثَ أُمَم ما يعلم عِدَّتَهم إلا الله: منسكُ، وتأويلُ، وتاريسُ، وإنّ الشمس إذا طلَعتْ كلَّ يوم أبصَرَها الخلقُ كلُّهم، فإذا غربتْ خرَّت ساجدة، فتُسَلِّمُ، وتستأذنُ، فلا يؤذَنُ لها، ثم تستأذِنُ فلا يؤذَنُ لها، ثم الثالثة فلا يؤذَنُ لها، فتقول: يا ربِّ، إنّ عبادك ينظُرُوني والمدى بعيد. فلا يؤذَنُ لها، حتى إذا كان قدْرُ ليلتين أو ثلاث قيل لها: اطلُعي من حيثُ غرَبْتِ. فتطلُعُ، فيراها أهلُ الأرضِ كلُّهم، وهي -فيما بلَغَنا- أولُ الآيات؛ لا ينفع نفسًا إيمانُها لم تكن آمنت من قبل، فيذهب الناس فيتصدَّقون بالذهب الأحمر، فلا يؤخَذُ منهم، ويقال: لو كان بالأمس(1). (6/ 279)

26849 - عن صفوان بن عسال -من طريق زِرِّ بن حُبَيْش- قال: إذا طلعت الشمس من مغربها فيومئذ لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل(2). (ز)

26850 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عبد الرحمن بن البَيْلَمانيِّ- قال: يبيتُ الناس يسيرون إلى جَمْعٍ(3)، وتبيتُ دابَّةُ الأرض تسرِي إليهم، فيُصبِحون وقد جعَلَتهم بين رأسها وذَنَبها، فما مِن مؤمن إلا تمسَحُه، ولا منافقٍ ولا كافر إلا تخطِمُه، وإنّ التوبة لَمَفتوحة، ثم يخرُجُ الدَّجّال، فيأخُذُ المؤمن منه كهيئة الزُّكْمة، ويدخُلُ في مسامع الكافر والمنافق، حتى يكون كالشيء الحنِيذ، وإنّ التوبة لَمفتوحة، ثم تطلع الشمس من مغربها(4). (6/ 278)

26851 - عن عُبيد بن عُمير -من طريق عمرو بن دينار- {يوم يأتي بعض آيات ربك}، قال: طلوع الشمس من مغربها(5). (ز)

26852 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يوم يأتي بعض آيات ربك}، قال: طلوع الشمس من مغربها(6). (6/ 266)

26853 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق الحسن بن عقبة أبي كِيرانَ- {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها}، قال: طلوع الشمس من مغربها(7). (ز)

26854 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول، في قوله:(1) عزاه السيوطي إلى البيهقي.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 21.
(3) جمع: المزدلفة. النهاية (جَمَعَ).
(4) أخرجه الحاكم 4/ 485.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 311 (36150)، وابن جرير 10/ 25.
(6) تفسير مجاهد ص 331، وأخرجه ابن جرير 10/ 12. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 25.

{يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها}، قال: مَن أدركه بعضُ الآيات وهو على عمل صالح مع إيمانه قَبِل الله منه العمل بعد نزول الآية، كما قَبِل منه قبل ذلك(1). (ز)

26855 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {أو يأتي بعض آيات ربك}، قال: آية موجبة؛ طلوع الشمس من مغربها، أو ما شاء الله(2) [2445]. (ز)

26856 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي صخر- أنّه كان يقول في هذه الآية: {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل}، يقول: إذا جاءت الآيات لم ينفع نفسًا إيمانها، يقول: طلوع الشمس من مغربها(3). (ز)

26857 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أو يأتي بعض آيات ربك}، يقول: طلوع الشمس من مغربها(4). (ز)

26858 - قال مقاتل بن سليمان: {يوم يأتي بعض آيات ربك} يعني: طلوع الشمس من المغرب {لا ينفع نفسا إيمانها} يعني: نفسًا كافرة حين لم تُؤمِن قبل أن تجيء هذه الآية {لم تكن آمنت من قبل} يقول: لم تكن صدَّقت من قبل طلوع الشمس من مغربها(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا}

26859 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {أو كسبت في إيمانها خيرا}، يقول: كسبتْ في تصديقها عملًا صالحًا، هؤلاء أهلُ القبلة، وإن كانت[2445] ذكر ابنُ عطية (3/ 500) احتمالًا آخر في معنى الآية، فقال: «ويصِحُّ أن يريد بقوله تعالى: {أوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ} جميع ما يقطع بوقوعه من أشراط الساعة، ثم خصص بعد ذلك بقوله تعالى: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ} الآية التي ترفع التوبة معها، وقد بيَّنت الأحاديثُ أنها طلوع الشمس من مغربها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 29.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 222، وابن جرير 10/ 12.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 25، وعبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 75 (145).
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 12.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 598 - 599.

مُصَدِّقةً لم تعملْ قبلَ ذلك خيرًا فعمِلت بعدَ أن رأتِ الآية لم يُقْبَلْ منها، وإن عمِلَتْ قبل الآية خيرًا ثم عمِلَتْ بعد الآية خيرًا قُبِل منها(1). (6/ 271)

26860 - قال محمد بن السائب الكلبي: {لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا}، لا تُقْبَل التوبةُ يومئذ مِمَّن لم يكن مؤمنًا، ولا مِمَّن كان يدَّعي الإيمان إذا لم يكن مُخلِصًا(2). (ز)

26861 - قال مقاتل بن سليمان: {أو} لم تكن {كسبت في إيمانها خيرا} يقول: لم تكن هذه النفس عملت قَبْل طلوع الشمس من مغربها، ولم يُقْبَل منها بعد طلوعها، ومَن كان يُقْبَل منه عمله قبل طلوع الشمس من مغربها فإنّه يُتَقَبَّل منه بعد طلوعها(3). (ز)

26862 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {أو كسبت في إيمانها خيرا}، يعني: المسلم الذي لم يعملْ في إيمانه خيرًا، وكان قبل الآية مقيمًا على الكبائر(4). (6/ 272)

26863 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا}، قال: لا ينفعُها الإيمانُ إن آمنت، ولا تزداد في عملٍ إن لم تكنْ عمِلَتْه(5). (6/ 271)


‌‌ ‌‌{قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (158)}

‌‌‌‌آثار متعلقة بالآية:
26864 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- يعني: قوله: {قل انتظروا إنا منتظرون}، خَوَّفهم عذابَه، وعقوبتَه، ونقمتَه(6). (ز)
26865 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أوعدهم العذاب، فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل انتظروا} العذاب؛ {إنا منتظرون} بكم العذاب(7). (ز)

آثار متعلقة بالآية:
26866 - عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله يبسُطُ يده(1) أخرجه ابن جرير 10/ 28، وابن أبي حاتم 5/ 1428 - 1429. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 108.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 598 - 599.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1429. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1429.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 598 - 599.

بالليل لِيتوب مُسِيءُ النهار، ويبسُطُ يده بالنهار لِيتوب مُسِيءُ الليل، حتى تطلُعَ الشمس من مغربها»(1). (6/ 289)

26867 - عن أبي هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «بادِرُوا بالأعمال سِتًّا: طلوع الشمس من مغربها، والدَّجّال، والدُّخان، ودابَّة الأرض، وخُوَيْصَّة أحدِكم، وأَمْر العامَّة». قال قتادة: خُوَيْصَّةُ أحدِكم: الموت، وأمرُ العامَّة: أمرُ الساعة(2). (6/ 276)

26868 - عن أنس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «بادِروا بالأعمال سِتًّا: طلوع الشمس من مغربها، والدُّخان، ودابَّة الأرض، والدَّجّال، وخُوَيْصَّة أحدكم، وأمرَ العامة»(3). (6/ 277)

26869 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى يلتقي الشيخان الكبيران، فيقول أحدُهما لصاحبه: متى وُلِدتَ؟ فيقول: زمن طلعتِ الشمس من مغربها»(4). (6/ 277)

26870 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أولَ الآيات طلوع الشمس من مغربها»(5). (6/ 278)

26871 - عن حذيفة بن أسِيدٍ، قال: أشرَفَ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من عُلِّيَّةٍ(6) ونحن نتذاكر، فقال: «ما تَذْكُرون؟». قلنا: نتذاكَر الساعة. قال: «فإنّها لا تقوم حتى تَرَوْا قبلَها عشر آيات: الدُّخان، والدجال، وعيسى ابن مريم، ويأجوج ومأجوج، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، وثلاثة خسوف؛ خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب،(1) أخرجه مسلم 4/ 2113 (2759).
(2) أخرجه أحمد 14/ 56 (8303) وقال: كان قتادة يقول: إذا قال: وأمر العامة، قال: أي: أمر الساعة، وأخرجه مسلم 4/ 2267 (2947) دون ذكر قول قتادة.
(3) أخرجه ابن ماجه 5/ 178 (4056).
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 196 (1341): «هذا إسناد حسن».
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 263 (8022)، والخطيب في تاريخه 2/ 539 (423)، 6/ 160 (1681).
قال ابن حبان في المجروحين 2/ 204 (861): «فضال بن جبير … يروي عن أبي أمامة ما ليس من حديثه، لا يحِلُّ الاحتجاج به بحال». وقال ابن عدي في الكامل 7/ 131 (1568) ترجمة فضال بن جبير: «ولفضال بن جبير عن أبي أمامة قدر عشرة أحاديث، كلها غير محفوظة». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 9 (12581): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه فضالة بن جبير، وهو ضعيف، وأنكر هذا الحديث». وقال الذهبي في تاريخ الإسلام 10/ 395: «هذا حديث ضعيف الإسناد». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 894 - 895 (3305): «الحديث صحيح بشاهده».
(6) عُلِّيَّة -بضم العين وكسرها-: الغُرفة. النهاية (علا).

وخسف بجزيرة العرب، وآخِرُ ذلك نارٌ تخرُجُ من قعر عدن أو اليمن، تطرُدُ الناس إلى المحشر، تنزِلُ معهم إذا نزَلوا، وتَقيلُ معهم إذا قالُوا»(1). (6/ 279)

26872 - عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «العظائمُ سبعٌ، مضتْ واحدة، وهي الطوفان، وبقِيت فيكم سِتٌّ: طلوع الشمس من مغربها، والدُّخان، والدجال، ودابَّة الأرض، ويأجوج ومأجوج، والصُّور»(2). (6/ 277)

26873 - عن عبد الله بن عمرو بن العاصي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا طَلَعتِ الشمسُ من مغربها خرَّ إبليسُ ساجدًا، ينادي، ويجهَرُ: إلهي، مُرْني أن أسجد لمن شئتَ. فتجتمِعُ إليه زبانيتُه، فيقولون: يا سيِّدَهم، ما هذا التضرُّعُ؟! فيقول: إنّما سألتُ ربي أن يُنظرَني إلى الوقت المعلوم، وهذا الوقت المعلوم. قال: وتخرُجُ دابَّة الأرض من صَدْعٍ في الصَّفا، فأولُ خُطوةٍ تَضَعُها بأَنطاكِيَةَ(3)، فتأتي إبليسَ، فتَخْطِمُهُ(4)»(5). (6/ 288)

26874 - عن ابن عباس، قال: خطَبَنا عمر بن الخطاب، فقال: أيُّها الناس، سيكون قومٌ من هذه الأمة يُكَذِّبون بالرَّجْم، ويكذِّبون بالدَّجّال، ويُكَذِّبون بطلوع الشمس من مغربها، ويُكَذِّبون بعذاب القبر، ويُكَذِّبون بالشفاعة، ويُكَذِّبون بقومٍ يخرجون من النار بعدما امْتَحَشُوا(6). (6/ 280)

26875 - عن حذيفة [بن اليمان]-من طريق عبد الله بن مُرَّة- قال: لو أنّ رجلًا ارْتَبَطَ فرسًا في سبيل الله، فأَنتَجَتْ مهرًا عند أول الآيات؛ ما رَكِب المُهْرَ حتى يَرى آخرَها(7). (6/ 272)(1) أخرجه مسلم 4/ 2225 - 2227 (2901). وأورده الثعلبي 4/ 209 - 210.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أنْطاكِية: مدينة تاريخية قديمة، وتقع اليوم في جنوب تركيا. ينظر: الموسوعة العربية العالمية (أنطاكية).
(4) تَخْطِمُه: أي: تسِمُه بِسِمَةٍ يُعرف بها. لسان العرب (خطم).
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 13/ 46 (111)، وفي الأوسط 1/ 36 (94).
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 375: «هذا حديث غريب جدًّا، وسنده ضعيف». وقال أيضًا في البداية والنهاية 19/ 260: «وهذا حديث غريب جدًّا، ورفعه فيه نكارة، لعله من الزاملتين اللتين أصابهما عبد الله بن عمرو يوم اليرموك من كتب أهل الكتاب، فكان يحدث منهما أشياء غرائب». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 8 (12578): «رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، وفيه إسحاق بن إبراهيم بن زبريق، وهو ضعيف».
(6) أخرجه البيهقي -كما في الفتح 11/ 426 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، والحارث بن أبي أسامة.
وامْتَحَشُوا: أي: احترقوا. والمَحْشُ: احتراق الجلد وظهور العظم. النهاية (مَحَشَ).
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 63.

26876 - عن حذيفة [بن اليمان]-من طريق صلة- قال: إذا رأيتم أول الآيات تتابَعْت(1). (6/ 273)

26877 - عن جُندُب بن عبد الله البَجَلِيِّ، قال: استأذنتُ على حذيفة ثلاث مرات، فلم يأذَن لي، فرجَعْتُ، فإذا رسوله قد لحقِني، فقال: ما ردَّك؟ قلتُ: ظنَنتُ أنّك نائم. قال: ما كنتُ لأنام حتى أنظُرَ مِن أين تطلُعُ الشمس. قال ابن عون: فحدَّثتُ به محمدًا، فقال: قد فعَلَه غيرُ واحدٍ من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم(2). (6/ 289)

26878 - عن أبي هريرة -من طريق أبِي المُهَزَّمِ- قال: الآياتُ كلُّها في ثمانية أشهر(3). (6/ 273)

26879 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: الآياتُ خرزاتٌ مَنظُومات في سِلْك، انقطَع السِّلْك فتبِعَ بعضُهنَّ بعضًا(4). (6/ 277)

26880 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق وهب بن جابر- قال: إذا طلَعَتِ الشمسُ من مغربها ذهَبَ الرجلُ إلى المال كَنَزَه، فيستخرِجُه، فيحملُه على ظهره، فيقول: مَن له في هذه؟ فيُقال له: أفَلا جئتَ به بالأمس! فلا يُقبَلُ منه، فيجيءُ إلى المكان الذي احتَفَرَه، فيضرِبُ به الأرض، ويقول: ليتني لم أرَك(5). (6/ 289)

26881 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق أبي خيثمة- قال: يبقى الناسُ بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومائة سنة(6). (6/ 272)

26882 - عن كعب الأحبار -من طريق يزيد بن شريح- قال: إذا أراد اللهُ أن تطلُعَ الشمس من مغربها أدارَها بالقُطْبِ، فجعَلَ مشرقَها مغربها، ومغربَها مشرقَها(7). (6/ 281)

26883 - عن أبي العالية الرِّياحي، قال: الآياتُ كلُّها في ستة أشهر(8). (6/ 273)

26884 - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف -من طريق محمد بن عمرو- قال: إن صبحَ يوم القيامة تطُولُ تلك الليلة كطُولِ ثلاث ليال، فيقوم الذين يخشون(1) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 182.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 9/ 37 - 38، 13/ 382.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 182. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 178.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 179. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه البخاري في تاريخه 8/ 341، وأبو الشيخ في العظمة (638)، وابن عساكر 65/ 237.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

ربهم فيُصَلُّون، حتى إذا فرَغُوا مِن صلاتِهم أصبَحُوا ينظُرون إلى الشمس مِن مَطلِعِها، فإذا هي قد طلَعتْ من مغربها(1).
(6/ 290)

26885 - عن قتادة بن دعامة، قال: كُنّا نحدَّثُ: أنّ الآيات يَتَتابَعْنَ تتابُعَ النِّظامِ(2) في الخيط عامًا فعامًا(3).
(6/ 277)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (159)}
‌‌قراءات:
26886 - عن أبي هريرة: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقرَأ: «فارَقُواْ دِينَهُمْ»(4). (6/ 294)

26887 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي إسحاق- أنّه كان يقرأ: {إنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ} بغير ألف(5). (6/ 293)

26888 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عمرو بن دينار- أنّه قرَأها: «إنَّ الَّذِينَ فارَقُواْ دِينَهُمْ» بالألف(6) [2446]. (6/ 293)[2446] وجَّه ابنُ جرير (10/ 30) قراءة عليٍّ بقوله: «وكأنّ عليًا ذهب بقوله: «فارَقُواْ دِينَهُمْ»: خرجوا فارتدوا عنه، من المفارقة».
ثم وجَّه قراءة ابن مسعود (10/ 30) بقوله: «وكأنّ عبد الله تأول بقراءته ذلك كذلك أن دين الله واحد، وهو دين إبراهيم الحنيفية المسلمة، ففرَّق ذلك اليهود والنصارى، فتَهَوَّد قوم، وتنَصَّر آخرون، فجعلوه شِيَعًا متفرقة».
ثم علَّق على القراءتين فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنهما قراءتان معروفتان، قد قرأَتْ بكل واحدةٍ منهما أئمةٌ من القُرّاء، وهما متفقتا المعنى غير مختَلِفَتَيْه. وذلك أن كل ضالٍّ فَلِدِينه مُفارق، وقد فرَّق الأحزابُ دينَ الله الذي ارتضاه لعباده، فتَهَوَّد بعضٌ، وتنَصَّر آخرون، وتَمَجَّس بعضٌ، وذلك هو التفريق بعَيْنِهن ومصير أهله شِيَعًا متفرقين غير مجتمعين، فَهُم لدين الله الحق مُفارقون وله مُفَرِّقون، فبأيِّ ذلك قرأ القارئ فهو للحق مُصيب، غير أني أختارُ القراءة بالذي عليه عُظْمُ القُرّاء، وذلك تشديد الراء من {فرَّقوا}».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 427.
(2) النِّظامُ: العِقْدُ من الجَوْهَرِ والخَرَزِ ونحوهما. النهاية (نَظَمَ).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه حفص الدوري في جزء قراءات النبي صلى الله عليه وسلم ص 96 - 97 (46)، من طريق عباد، عن ليث، عن طاووس، عن أبي هريرة به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه عبّاد بن أبي كثير الثقفي البصري، قال ابن حجر في التقريب (3139): «متروك، قال أحمد: روى أحاديث كذب». وفيه ليث بن أبي سليم، قال عنه ابن حجر في التقريب (5685): «صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثُه؛ فتُرِك».
و «فارَقُواْ» بالألف مع تخفيف الراء قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وقرأ بقية العشرة: {فَرَّقُواْ} بدون ألف مع تشديد الراء. انظر: النشر 2/ 266، والإتحاف ص 278.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 30. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 30، وكذلك روي من طريق حمزة الزيات، وابن أبي حاتم 5/ 1429 من طريق عمرو بن مرة أنّه سمع عليًّا قرأ عنده رجل التي في الأنعام: {فرقوا دينهم}، فقال علي: لا ما فرقوا دينهم؛ ولكنهم فارقوا دينهم". وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

26889 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سفيان-: «فارَقُواْ دِينَهُمْ»(1). (ز)

‌‌نزول الآية:
26890 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قال: اختَلَفتِ اليهود والنصارى قبلَ أن يُبعثَ محمد صلى الله عليه وسلم، فتفرَّقُوا، فلمّا بُعثَ محمد صلى الله عليه وسلم أُنزِلَ عليه: {إن الذين فرقوا دينهم} الآية(2). (6/ 291)

26891 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {إن الذين فرقوا دينهم}، قال: نزلت بمكة(3). (6/ 291)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا}

26892 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا}، قال: «هم أهل البدع والأهواء من هذه الأمة»(4). (6/ 292)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 30.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 32، وابن أبي حاتم 5/ 1430 (8153)، من طريق محمد بن سعد العوفي، عن أبيه، قال: حدثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جدِّه عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه النحاس في ناسخه ص 442.
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 1/ 207 (664).
قال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن 4/ 255: «بسند صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 22 - 23 (11009): «ورجاله رجال الصحيح، غير معلل بن نفيل وهو ثقة». وقال الصالحي في سبل الهدى والرشاد 9/ 147: «سند صحيح».

26893 - عن أبي غالب -من طريق حميد بن مهران المالكي الخرّاط- أنّه سُئِلَ عن هذه الآية: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا}. فقال: حدثني أبو أُمامة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنهم الخوارج(1). (6/ 292)

26894 - عن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: «يا عائِشُ، {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} هم أصحاب البدع، وأصحاب الأهواء، وأصحاب الضلالة من هذه الأمة، ليست لهم توبة. يا عائشة، إنّ لكلِّ صاحب ذنب توبةً، غيرَ أصحاب البدع وأصحاب الأهواء ليس لهم توبة، أنا منهم بريء، وهم مِنِّي بُرَآءُ»(2). (6/ 293)

26895 - عن أبي هريرة -من طريق طاووس- في قوله: {إن الذين فرقوا دينهم} الآية، قال: هم في هذه الأُمَّة(3). (6/ 292)

26896 - عن أبي هريرة -من طريق طاووس- {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا}، قال: هم أهل الصلاة(4). (ز)

26897 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {إن الذين فرقوا دينهم} قال: اليهود والنصارى، ترَكوا الإسلام والدِّين الذي أُمِرُوا به، {وكانوا شيعا}: فِرَقًا، أحزابًا مختلفة، {لست منهم في شيء}. نزلت بمكة، ثم نسَخها: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} الآية [التوبة: 29](5). (6/ 291)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1429 (8150).
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 377: «وروي عنه -أبي أمامة- مرفوعًا، ولا يصِحُّ».
(2) أخرجه أبو نعيم في الحلية 4/ 137 - 138، والطبراني في الصغير 1/ 338 (560)، وابن أبي حاتم 5/ 1430 (8157). وأورده الثعلبي 7/ 303.
قال أبو نعيم: «هذا حديث غريب من حديث شعبة، تفرَّد به بَقِيَّة». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 377: «وهو غريب أيضًا، ولا يصِحُّ رفعه». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 188 (896): «رواه الطبراني في الصغير، وفيه بقية ومجالد بن سعيد، وكلاهما ضعيف». وقال في 7/ 22 (11008): «رواه الطبراني في الصغير، وإسناده جيد».
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 33 بلفظ: نزلت هذه الآية في هذه الأمة، وابن أبي حاتم 5/ 1429. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 33. ذكر محققوه أن جاء في بعض النسخ: أهل الضلالة. والمثبت صحيح المعنى يوضحه الأثر السابق، وينظر تعليق الشيخ شاكر على ذلك في تحقيقه لتفسير ابن جرير 12/ 270.
(5) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ 1/ 442، من طريق جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس به.