📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

26718 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {بالقسط}: بالعدل(1). (ز)

26719 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {بالقسط}، قال: بالعدل(2). (6/ 258)

26720 - قال مقاتل بن سليمان: {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط}، يعني: بالعدل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}

26721 - عن سعيد بن المسيب، قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها}، فقال: «مَن أوْفى على يديه في الكيل والميزان، والله يعلمُ صحة نيتِه بالوفاء فيهما؛ لم يُؤاخَذ». وذلك تأويل: {وسعها}(4). (6/ 257)
26722 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {لا نكلف نفسا إلا وسعها}، قال: هم المؤمنون، وسَّع اللهُ عليهم أمرَ دينهم، فقال: {ما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78](5). (ز)

26723 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {لا نكلف نفسا إلا وسعها}، يعني: إلا طاقتَها(6). (ز)

26724 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- {لا نكلف نفسا إلا وسعها}: إلّا ما عمِلت لها(7). (ز)

26725 - قال مقاتل بن سليمان: {لا نكلف نفسا إلا وسعها}، يقول: لا نُكَلِّفها من العمل إلا طاقتها(8). (ز)

26726 - عن سفيان الثوري -من طريق فضيل بن عياض- في قوله: {لا نكلف(1) أخرجه ابن جرير 9/ 665.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 597.
(4) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 364 - .
قال ابن كثير: «هذا مرسل غريب». وقال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن 4/ 254: «بسند ضعيف من مرسل سعيد بن المسيب».
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1420.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1420. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1420.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 597.

نفسا إلا وسعها}، قال: أداء الفرائض(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى}

26727 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى}، يعني: ولو كان قرابتَك فقلْ فيه الحقَّ(2). (6/ 258)
26728 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى}، يعني: أولي قربى، إذا تكلمتم فقولوا الحق، وإن كان ذو قرابتك فقل فيه الحق(3). (ز)

26729 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذا قلتم فاعدلوا}، قال: قولوا الحقَّ(4). (6/ 258)


‌‌ ‌‌{وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا}

26730 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله تعالى: {وبعهد الله أوفوا}، وقوله في النحل: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} [النحل: 91]، وقوله: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} [النحل: 91]، يعني: بعد تغليظها وتشديدها(5). (ز)
26731 - قال مقاتل بن سليمان: {وبعهد الله أوفوا} فيما بينكم وبين الناس(6) [2433]. (ز)[2433] ذكر ابنُ عطية (3/ 493) احتمالين في معنى: {وبِعَهْدِ الله}: الأول: «أن يُراد: جميع ما عهده الله إلى عباده». والثاني: «أن يُراد به: جميع ذلك، مع جميع ما انعقد بين إنسانين، ويضاف إلى ذلك العهد إلى الله من حيث قد أمر بحفظه والوفاء به».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1421.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1421.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 597.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 669، وابن أبي حاتم 5/ 1421. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1421.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 597.

‌‌ ‌‌{ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152)}
26732 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلكم وصاكم به لعلكم} يعني: لكي {تذكرون} في أمره ونهيه(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
26733 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا معشر التُّجّار، إنّكم قد وُلِّيتُم أمرًا هلكَتْ فيه الأمم السالفة قبلكم؛ المكيال والميزان»(2). (6/ 258)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ}

‌‌قراءات:
26734 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (وهَذا صِراطِي مُسْتَقِيمًا)(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
26735 - عن ابن مسعود، قال: خطَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خطًّا بيده، ثم قال: «هذا سبيلُ الله مستقيمًا». ثم خطَّ خطوطًا عن يمين ذلك الخط، وعن شماله، ثم قال: «وهذه السُّبُلُ، ليس منها سبيلٌ إلا عليه شيطانٌ يدعو إليه». ثم قرأ: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}(4) [2434]. (6/ 259)[2434] ذكر ابنُ عطية (3/ 495) هذا الحديث، ثم علَّق بقوله: «وهذه الآية تَعُمُّ أهلَ الأهواء، والبدع، والشذوذ في الفروع، وغير ذلك من أهل التعمق في الجدل، والخوض في الكلام، هذه كلها عرضة للزلل، ومظنة لسوء المعتقد».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 597.
(2) أخرجه الترمذي 3/ 74 - 75 (1260).
قال الترمذي: «هذا حديث لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث حسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعف في الحديث. وقد روي هذا بإسناد صحيح عن ابن عباس موقوفًا». وقال البيهقي في الكبرى 6/ 53 (11166): «أسنده أبو علي حنش، ووقفه غيره من وجه آخر عن ابن عباس».
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 316.
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 4/ 254.
(4) أخرجه أحمد 7/ 207 - 208 (4142)، 7/ 436 (4437)، واللفظ له، وابن حبان 1/ 180 (6)، والحاكم 2/ 261 (2938)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 5/ 112 (935)، وابن جرير 9/ 671، وابن أبي حاتم 5/ 1422 (8102)، والثعلبي 1/ 121.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال البزار في مسنده 5/ 251 (1865): «وهذا الكلام قد روي عن عبد الله من غير وجه نحوه أو قريبًا منه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 22 (11005): «رواه أحمد، والبزار، وفيه عاصم بن بهدلة، وهو ثقة، وفيه ضعف».

26736 - عن جابر بن عبد الله، قال: كُنّا جلوسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فخطَّ خطًّا هكذا أمامَه، فقال: «هذا سبيل الله». وخطَّين عن يمينه، وخطَّين عن شماله، وقال: «هذا سبيل الشيطان». ثم وضَع يدَه في الخطِّ الأوسط، وتلا: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} الآية(1). (6/ 259)

26737 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبان- أنّ رجلًا سأله: ما الصراط المستقيم؟ قال: ترَكنا محمد صلى الله عليه وسلم في أدْناه، وطرَفُه الجنة، وعن يمينه جَوادُّ(2)، وعن شماله جَوادُّ، وثَمَّ رجال يَدْعُون مَن مَرَّ بهم، فمَن أخَذ في تلك الجوادِّ انتهَتْ به إلى النار، ومَن أخَذ على الصراط المستقيم انتَهى به إلى الجنة. ثم قرأ ابن مسعود: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} الآية(3). (6/ 260)

26738 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}، وقوله: و {أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} [الشورى: 13]، ونحو هذا في القرآن، قال: أمر الله المؤمنين بالجماعة، ونهاهم عن الاختلاف والفُرقة، وأخبرهم أنّه إنّما هلك من كان قبلهم بالمِراء، والخصومات في دين الله(4). (ز)

26739 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {ولا تتبعوا السبل}،(1) أخرجه أحمد 23/ 417 - 418 (15277)، وابن ماجه 1/ 8 (11)، وابن أبي حاتم 5/ 1421 (8101)، وفيه مجالد.
قال الحاكم 2/ 348 (3241) عند حديث ابن مسعود: «وشاهده لفظًا واحدًا حديث الشعبي، عن جابر من وجه غير معتمد». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 208 (5695): «مجالد ضعيف». وقال في مصباح الزجاجة 1/ 6 (5): «هذا إسناد فيه مقال من أجل مجالد بن سعيد».
(2) الجَوادُّ: الطرق، واحدها: جادة، وهي سواء الطريق ووسطه. النهاية (جَدَدَ).
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 223، وابن جرير 9/ 671، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 362 - .
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 670.

قال: الضلالات(1). (6/ 260)

26740 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولا تتبعوا السبل}، قال: البِدَع، والشُّبُهات(2). (6/ 260)

26741 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل}، قال: اعلموا أنّما السبيل سبيلٌ واحد، جِماعُهُ الهُدى، ومصيرُه الجنة، وأنّ إبليس اشْتَرَع سُبُلًا متفرقةً جِماعُها الضلالة، ومصيرُها النار(3). (6/ 259)

26742 - قال مقاتل بن سليمان: {وأن هذا} الذي ذُكِر في هذه الآيات مِن أمر الله ونهيه {صراطي مستقيما} يعني: دينًا مستقيمًا؛ {فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} يعني: طرق الضلالة فيما حَرَّموا؛ {فتفرق بكم عن سبيله} يعني: فيُضِلّكم عن دينه(4). (ز)

26743 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}، قال: سبيله الإسلام، وصراطه الإسلام، نهاهم أن يتبعوا السبل سواه، {فتفرق بكم عن سبيله}: عن الإسلام(5). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153)}
26744 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لعلكم تتقون}، قال: لعلكم تطيعوه(6). (ز)

26745 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلكم وصاكم به لعلكم} يعني: لكي {تتقون}(7). (ز)

‌‌النسخ في الآيات:
26746 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن قيس- قال: هُنَّ الآيات(1) أخرجه ابن جرير 9/ 670، وابن أبي حاتم 5/ 1422.
(2) تفسير مجاهد ص 331، وأخرجه الدارمي في سننه 1/ 286 (209)، وابن جرير 6/ 670، وابن أبي حاتم 5/ 1422. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 597.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 671، وابن أبي حاتم 5/ 1422 من طريق أصبغ بن الفرج.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1422.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 597.

المحكمات؛ قوله: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} ثلاث آيات(1). (ز)

26747 - قال عبد الله بن عباس: هذه الآيات محكمات في جميع الكتب، لم ينسَخْهُنَّ شيء، وهُنَّ مُحَرَّمات على بني آدم كلهم، وهُنَّ أُمُّ الكتاب، مَن عمل بِهِنَّ دخل الجنة، ومَن تركهنَّ دخل النار(2). (ز)

26748 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: هؤلاء الآيات التي أوصى بها من محكم القرآن(3). (ز)

26749 - قال مقاتل بن سليمان: هذه الآيات المحكمات لم يَنسَخْهُنَّ شيء من جميع الكتب، وهُنَّ مُحْكَماتٌ على بني آدم كُلِّهم(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
26750 - عن عبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيُّكم يُبايعُني على هؤلاء الآيات الثلاث؟». ثم تلا: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} إلى ثلاث آيات، ثم قال: «فمَن وفّى بِهِنَّ فأجرُه على الله، ومَن انتَقَص منهنَّ شيئًا فأدْرَكه اللهُ في الدنيا كانت عقوبتَه، ومَن أخَّره إلى الآخرة كان أمرُه إلى الله؛ إن شاء آخَذَهُ، وإن شاء عفا عنه»(5). (6/ 251)

26751 - عن سلمة بن قيس الأشجعي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حِجَّة الوداع: «ألا إنّما هي أربع: لا تُشْركوا بالله شيئًا، ولا تَقتُلُوا النفس التي حرَّم الله إلا بالحق، ولا تَزْنُوا، ولا تَسْرِقُوا». فما أنا بأشحَّ عليهنَّ منِّي إذ سمِعتُهنَّ من رسول الله صلى الله عليه وسلم(6). (6/ 255)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 667 دون قوله: ثلاث آيات، وابن أبي حاتم 5/ 1414.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 205، وتفسير البغوي 3/ 204.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 668.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 597.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 348 (3240)، وابن أبي حاتم 5/ 1417 - 1418 (8077).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(6) أخرجه أحمد 31/ 324 (18990) واللفظ له، والحاكم 4/ 391 (8033).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 104 (388): «رواه الطبراني في الكبير، ورجاله ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 354 (1759): «وهذا إسناد صحيح».

26752 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق علقمة- قال: مَن سرَّه أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ هؤلاء الآيات: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} إلى قوله: {لعلكم تتقون}(1). (6/ 250)

26753 - عن علي بن أبي طالب -من طريق ابن عباس- قال: لَمّا أمَر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يَعْرِضَ نفسَه على قبائل العرب خرَج إلى مِنًى، وأنا معه وأبو بكر، وكان أبو بكر رجلًا نَسّابةً، فوقَف على منازلهم ومضاربِهم بمِنًى، فسلَّم عليهم، فَردُّوا السلام، وكان في القوم مفروق بن عمرو، وهانئ بن قَبِيصة، والمثنى بن حارثة، والنعمان بن شَريك، وكان أقربَ القوم إلى أبي بكر مَفْروق، وكان مفروق قد غلَب عليهم بيانًا ولسانًا، فالتَفَتَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: إلامَ تدعو، يا أخا قريش؟ فتقدَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلس، وقام أبو بكر يُظِلُّه بثوبه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أدعوكم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنِّي رسول الله، وأن تُؤْووني وتَنْصُروني وتَمْنَعُوني حتى أُؤَدِّيَ عن الله الذي أمرني به، فإنّ قريشًا قد تَظاهرت على أمر الله، وكذَّبتْ رسوله، واستغنت بالباطل عن الحق، والله هو الغني الحميد». قال له: وإلامَ تَدْعو أيضًا، يا أخا قريش؟ فتَلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} إلى قوله: {تتقون}. فقال له مفروق: وإلامَ تدعو أيضًا، يا أخا قريش؟ فواللهِ، ما هذا من كلام أهل الأرض، ولو كان من كلامهم لعرَفْناه. فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} الآية [النحل: 90]. فقال له مفروق: دعوتَ -واللهِ- يا قرشيُّ إلى مكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال، ولقد أُفِكَ قومٌ كذَّبوك، وظاهَرُوا عليك. وقال هانِئ بن قبيصة: قد سمِعتُ مقالتك، واستحسنتُ قولك، يا أخا قريش، وأَعجَبني ما تكلَّمتَ به. ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لم تَلْبثُوا إلا يسيرًا حتى يَمنحَكَم الله بلادهم وأموالهم». يعني: أرض فارس، وأنهار كسرى، «ويُفرِشَكم بناتِهم، أتُسَبِّحُون الله وتُقَدِّسُونه؟». فقال له النعمان بن شَريك: اللهم، وإنّ ذلك لك، يا أخا قريش؟! فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} الآية [الأحزاب: 45 - 46]. ثم نهض رسول الله صلى الله عليه وسلم قابضًا على يد أبي بكر(2). (6/ 252)(1) أخرجه الترمذي (3070)، وابن أبي حاتم 5/ 1414، والطبراني (10060)، والبيهقي في شعب الإيمان (7918). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة ص 282 - 288 (214)، والبيهقي في دلائل النبوة 2/ 422 - 427.
قال البيهقي: «وقد رواه أيضًا محمد بن زكريا الغلابي، وهو متروك … وروي أيضًا بإسناد آخر مجهول عن أبان بن تغلب». وقال العقيلي في الضعفاء 1/ 37: «ليس لهذا الحديث أصل، ولا يروى من وجه يثبت إلا شيء يروى في مغازي الواقدي وغيره مرسلًا». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 4/ 360: «هذا حديث غريب جدًّا». وقال ابن حجر في الفتح 7/ 220: «إسناد حسن». وضعّفه الألباني في الضعيفة 13/ 1026 - 1027.

26754 - عن عبيد الله بن عبد الله بن عدي بن الخيار، قال: سمِع كعبُ الأحبار رجلًا يقرأ: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا}. فقال كعب: والذي نفسُ كعبٍ بيده، إنّها لَأَوَّلُ آيةٍ في التوراة: بسم الله الرحمن الرحيم {قلْ تعالَوْا أتْلُ ما حرَّم ربُّكم عَلَيْكم} إلى آخر الآيات(1). (6/ 251)

26755 - عن منذر الثَّوري، قال: قال الربيع بن خُثَيْم: أيسُرُّك أن تَلْقى صحيفةً من محمد صلى الله عليه وسلم بخاتَمِهِ؟ قلت: نعم. فقرأ هؤلاء الآيات من آخر سورة الأنعام: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} إلى آخر الآيات(2). (6/ 251)

26756 - عن مزاحم بن زُفَرَ، قال: قال رجلٌ للربيع بن خُثَيْم: أوْصِني. قال: ائتني بصَحِيفة. فكتَب فيها: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} الآيات، قال: إنّما أتيتُك لتُوصِيَني. قال: عليك بهؤلاء(3). (6/ 252)

26757 - عن علقمة بن قيس النخعي -من طريق إبراهيم- قال: جاء إليه نفرٌ، فقالوا: قد جالستُ أصحاب محمدٍ، فحدِّثنا عن الوحيِ. فقرأ عليهم هذه الآيات من الأنعام: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا}. قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: فما عندنا وحيٌ غيرُه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ}
‌‌قراءات:
26758 - عن هارون، قال: في قراءة عبد الله بن مسعود: (تَمامًا عَلى الَّذِينَ أحْسَنُواْ)(5). (6/ 261)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 667 - 668، وأبو نعيم 5/ 383 من طريق عبيد الله بن عدي بن الخيار به. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه أبو عبيد ص 147، وابن جرير 9/ 668. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن سعد 6/ 186 - 187.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 668.
(5) علَّقه ابن جرير 9/ 674. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن محيصن. انظر: مختصر ابن خالويه ص 47.

26759 - عن يحيى بن يَعْمَر -من طريق أبي عمرو بن العلاء- أنّه قرأ: (تَمامًا عَلى الَّذِي أحْسَنُ) رفعًا(1). (ز)

26760 - عن هارون، قال: قراءةُ الحسن البصري: (تَمامًا عَلى المُحْسِنِينَ)(2). (6/ 261)

‌‌تفسير الآية:
26761 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {تماما على الذي أحسن}، قال: على المؤمنين المحسنين(3) [2435]. (6/ 260)

26762 - قال عبد الله بن بُريدة: معناه: تمامًا مِنِّي على وإحساني إلى موسى(4). (ز)

26763 - قال الحسن البصري: منهم المحسن، ومنهم المسيء، فنزل الكتاب تمامًا على المحسنين(5). (ز)[2435] اختلفت توجيهات المفسرين لقول مجاهد، فوجّهه ابنُ جرير (9/ 674) بقوله: «وكأنّ مجاهدًا وجَّه تأويل الكلام ومعناه إلى أنّ الله -جلَّ ثناؤه- أخبر عن موسى أنّه آتاه الكتاب فضيلةً على ما آتى المحسنين من عباده. وإذا كان المعنى كذلك كان قوله: {أحْسَنَ} فعلًا ماضيًا، فيكونُ نصبُه لذلك».
وبنحوه حملَه ابنُ كثير (6/ 224) أنّ إيتاء موسى الكتاب كان فضيلة لموسى، فقال بعد أن ذكر قول مجاهد: «وكذا قال أبوعبيدة، وقال البغوي: المحسنون الأنبياء والمؤمنون، يعني: أظهرنا فضله عليهم. قلت: كقوله تعالى: {قالَ يا مُوسى إنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلى النّاسِ بِرِسالاتِي وبِكَلامِي} [الأعراف: 144]».
وحمله ابنُ عطية (3/ 496) على أنّ مراده: تفضُّلٌ على المحسنين، فقال: «وكأنّ الكلام: وآتينا موسى الكتاب تفضُّلًا على المحسنين من أهل ملته، وإتمامًا للنعمة عندهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 677.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 1/ 234.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
وهي قراءة شاذة. انظر: روح المعاني 8/ 59.
(3) تفسير مجاهد ص 331، وأخرجه ابن جرير 9/ 674 بلفظ: المؤمنين والمحسنين، وابن أبي حاتم 5/ 1423 بلفظ: المؤمنين. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 206.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 206.

26764 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر، وسعيد- في قوله: {تماما على الذي أحسن}، قال: مَن أحسنَ في الدنيا تمَّم الله ذلك له في الآخرة. وفي لفظ: تمَّتْ له كرامةُ الله يومَ القيامة(1). (6/ 261)

26765 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: {ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن} فيما أعطاه الله(2) [2436]. (ز)

26766 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم آتينا موسى الكتاب} يعني: أعطيته التوراة {تماما على الذي أحسن} يقول: تَمَّت الكرامة على مَن أحسن منهم في الدنيا والآخرة، فتَمَّم الله لبني إسرائيل ما وعدهم من قوله: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا} … إلى آيتين [القصص: 5 - 6](3). (ز)

26767 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {تماما على الذي أحسن}، قال: تمامًا لِنَعمِه عليهم، وإحسانه إليهم(4) [2437]. (6/ 261)

26768 - عن أبي صخر حميد بن زياد -من طريق المُفَضَّل بن فَضالَة- في قوله: {تماما على الذي أحسن}، قال: تمامًا لِما قد كان من إحسانه إليه(5) [2438]. (6/ 261)[2436] وجَّه ابنُ جرير (9/ 676) قول الربيع، فقال: «وعلى هذا التأويل الذي تأوَّله الربيع يكونُ {أحْسَنَ} نصبًا لأنه فعلٌ ماضٍ، و {الَّذِي} بمعنى: ما، وكان الكلام حينئذٍ: ثم آتينا موسى الكتاب تمامًا على ما أحسن موسى، أي: آتيناه الكتاب لأُتَمِّم له كرامتي في الآخرة، تمامًا على إحسانه في الدنيا في عبادة الله، والقيام بما كلَّفه به من طاعته».
[2437] وجَّه ابنُ جرير (9/ 677) قول ابن زيد، فقال: «و {أحْسَنَ} على هذا التأويل أيضًا في موضع نصبٍ على أنه فعلٌ ماضٍ، و {الَّذِي} على هذا القول والقول الذي قاله الربيع بمعنى: ما».
ووافقه ابنُ عطية (3/ 496).
[2438] رجَّح ابن جرير (9/ 677) مستندًا إلى أنّه أظهر معاني الكلام قولَ الربيع، وقتادة، وأنّ المعنى: ثم آتينا موسى الكتاب تمامًا لِنِعَمِنا عنده على الذي أحسن موسى في قيامه بأمرنا ونهينا. وعلَّل ذلك، فقال: «لأنّ ذلك أظهر معانيه في الكلام، وأنّ إيتاء موسى كتابه نعمةٌ من الله عليه، ومِنَّةٌ عظيمةٌ، فأخبر -جلَّ ثناؤه- أنّه أنْعم بذلك عليه لما سَلَف له من صالح عملٍ، وحسن طاعةٍ».
ثم انتَقَد (9/ 678) قولَ ابن زيد، فقال: «ولو كان التأويل على ما قاله ابنُ زيد كان الكلام: ثم آتينا موسى الكتاب تمامًا على الذي أحسنّا. أو: ثم آتى الله موسى الكتاب تمامًا على الذي أحسن. وفي وصفه -جلَّ ثناؤُه- نفسَه بإيتائه الكتاب، ثم صَرْفِه الخبر بقوله: {أحْسَنَ} إلى غير المُخْبِر عن نفسه، بِقُرْبِ ما بين الخبرين؛ الدليلُ الواضح على أنّ القول غيرُ الذي قاله ابن زيد».
وانتقد أيضًا قولَ مجاهد، فقال: «وأمّا ما ذُكِر عن مجاهدٍ من توجيهه {الَّذِي} إلى معنى الجميع، فلا دليل في الكلام يدل على صحة ما قال من ذلك، بل ظاهر الكلام بالذي اخترنا من القول أشْبَه، وإذا تُنُوزِع في تأويل الكلام كان أوْلى معانيه به أغلبه على الظاهر، إلا أن يكون من العقل أو الخبر دليلٌ واضحٌ على أنه معنيٌّ به غير ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 676 بنحو اللفظ الثاني من طريق سعيد، وابن أبي حاتم 5/ 1423 بنحو اللفظ الأول من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 676، وابن أبي حاتم 5/ 1423.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 597.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 677، وابن أبي حاتم 5/ 1423.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم/ 1423 بلفظ: الله هو الذي أحسن، آتى محمدًا الكتاب من عنده، تمامًا لِما قد كان من إحسانه إليه، يقول: {ثم آتينا موسى الكتاب تماما} على أنّ الذي أتم ذلك له، فالله الذي أحسن".

‌‌ ‌‌{وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ}

26769 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وتفصيلا لكل شيء}، قال: ما أُمِروا به، وما نُهوا عنه(1). (6/ 261)
26770 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- قال: لَمّا ألقى موسى الألواحَ بقِي الهدى والرحمة، وذهَب التفصيل(2). (6/ 261)

26771 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وتفصيلا لكل شيء}، أي: تبيانًا لكلِّ شيء، وفيه حلالُه وحرامُه(3). (6/ 261)


‌‌ ‌‌{وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (154)}
26772 - قال مقاتل بن سليمان: {و} التوراة {هدى} من الضلالة، {ورحمة} من(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1424.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1424.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 678 بلفظ: فيه حلاله وحرامه، وابن أبي حاتم 5/ 1423. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

العذاب، {لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون} يعني: بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (155)}
26773 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} قال: هو القرآنُ الذي أنزَله الله على محمد صلى الله عليه وسلم، {فاتبعوه واتقوا} يقول: فاتَّبِعوا ما أُحِلَّ فيه، واتَّقُوا ما حُرِّم(2). (6/ 262)

26774 - قال مقاتل بن سليمان: {وهذا} القرآن {كتاب} أنزلناه {مبارك} فهو بركةٌ لِمَن آمن به، {فاتبعوه} فاقتدوا به، {واتقوا} الله، {لعلكم} يعني: لكي {ترحمون} فلا تُعَذَّبوا(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
26775 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يُمَثَّلُ القرآن يومَ القيامة رجلًا، فيؤتى الرجلُ قد حمَله فخالَف أمْرَه، فيَنتَتِلُ(4) له خصمًا، فيقول: يا ربِّ، حمَّلْتَه إياي، فبئْسَ حاملي؛ تعدّى حدُودِي، وضيَّع فَرائضِي، وركِب مَعْصِيَتي، وترَك طاعتي. فما يزالُ يَقذِفُ عليه بالحُجَج حتى يقال: فشأنَكَ. فيأخُذُ بيده، فما يُرسِلُه حتى يكُبَّه على مَنخَرِه في النار، ويؤتى بالرجل الصالح قد كان حمَله، وحفِظ أمرَه، فيَنتَتِل له خصمًا دونَه، فيقول: يا ربِّ، حمَّلْتَه إياي؛ فحفِظ حدودي، وعمِل بفرائضِي، واجتنَب معصيتي، واتَّبَع طاعتي. فما يزالُ يقذِفُ له بالحجج حتى يقال له: شأنَكَ به. فيأخُذُ بيده، فما يُرْسِلُه حتى يُلبِسَه حُلَّةَ الإستبرق، ويَعقِدَ عليه تاجَ الملك، ويَسقيَه كأس الخمر»(5). (6/ 262)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 598.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1424 - 1425 من طريق سعيد، سوى قوله: واتَّقُوا ما حُرِّم، فمن طريق شيبان. وأخرج ابن جرير 10/ 5 شطره الأول من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 598.
(4) ينتتل له خصمًا: أي: يتقدم ويستعد لخصامه. وخصمًا منصوب على الحال. النهاية (نَتَلَ).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 129 (30044)، وابن الضريس في فضائل القرآن ص 55 (91).
قال الجوزقاني في الأباطيل 2/ 343 (685): «هذا حديث باطل». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 160 - 161 (11638): «رواه البزار، وفيه إسحاق وهو ثقة، ولكنه مدلس، وبقية رجاله ثقات». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 336: «هذا إسناد حسن». وقال ابن حجر في المطالب العالية 14/ 382 (3491): «هذا إسناد حسن».

26776 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زبيد- قال: إنّ هذا القرآن شافِعٌ مُشَفَّعٌ، وماحِلٌ مُصَدَّقٌ(1)، مَن جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومَن جعله خلفه ساقه إلى النار(2). (6/ 262)

26777 - عن أبي موسى الأشعري -من طريق أبي كنانة- قال: إنّ هذا القرآن كائنٌ لكم ذِكْرًا، أو كائنٌ عليكم وِزْرًا، فتعلَّموه، واتَّبِعوه، فإنّكم إن تَتَّبِعُوا القرآن يوردْ بكم رياض الجنة، وإن يتَّبِعْكم القرآنُ يزُخَّ(3) في أقفائِكم حتى يُورِدكُم إلى النار(4). (6/ 263)


‌‌ ‌‌‌‌{أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ (156)}
‌‌نزول الآية:
26778 - قال مقاتل بن سليمان: … وذلك أنّ كفار مكة قالوا: قاتل الله اليهود والنصارى كيف كذَّبوا أنبياءهم! فواللهِ، لو جاءنا نذير وكتاب لَكُنّا أهدى منهم. فنزلت هذه الآية فيهم(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا}
26779 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {على(1) أي: خصمٌ مجادل مصدَّق، وقيل: ساعٍ مصَدَّق، من قولهم: محَل بفلان: إذا سعى به إلى السلطان. يعني: أنّ مَن اتبعه وعمل بما فيه فإنّه شافع له مقبول الشفاعة، ومصدَّق عليه فيما يُرفع من مساويه إذا ترك العمل به. النهاية (مَحَلَ).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 497 - 498، وابن الضريس (93، 96، 107)، كما أخرجه ابن الضريس (96)، والطبراني (8655) من طريق عبد الرحمن بن يزيد، وأخرجه وأحمد في الزهد ص 155 من طريق فلان بن عبد الرحمن بن يزيد. وعزاه السيوطي إلى محمد بن نصر. وجاء عند الطبراني (10450) مرفوعًا، قال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 164: «فيه الربيع بن بدر، وهو متروك».
(3) زخَّ: دفع ورمى. النهاية (زَخَخَ).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 484. وعزاه السيوطي إلى ابن الضريس.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 598.

طائفتين من قبلنا}، قال: هم اليهود والنصارى(1). (6/ 264)

26780 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا}، قال: اليهود والنصارى؛ خاف أن تقولَه قريش(2). (6/ 264)

26781 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أن تقولوا، إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا}: وهم اليهود والنصارى(3). (ز)

26782 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا}، أمّا الطائفتان: فاليهود، والنصارى(4). (ز)

26783 - قال مقاتل بن سليمان: {أن تقولوا} يعني: لِئَلّا تقولوا: {إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا} يعني: اليهود، والنصارى(5) [2439]. (ز)

26784 - قال علي بن حمزة الكسائي: معناه: اتَّقوا أن تقولوا، يا أهل مكة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ (156)}
26785 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وإن كنا عن دراستهم}، قال: تلاوتِهم(7). (6/ 264)[2439] ذكر ابنُ عطية (3/ 497) أنّ «{أنْ} من قوله تعالى: {أنْ تَقُولُوا} في موضع نصب، والعامل فيه {أنْزَلْناهُ}، والتقدير: وهذا كتاب أنزلناه كراهية أن». ثم رجَّحه لاتساق نظم الآية قائلًا: «وهذا أصحُّ الأقوال وأضبطها للمعنى المقصود». ثم نقل احتمالًا آخر، فقال: «وقيل: العامل في {أنْ} قوله تعالى: {واتَّقُوا}». ووجَّهه بقوله: «فكأنه قال: واتقوا أن تقولوا. وهذا تأويل يتخرج على معنى: واتقوا أن تقولوا كذا لأنّه لا حجة لكم فيه». ثم استدرك عليه قائلًا: «ولكن يعرض فيه قلق لقوله تعالى أثناء ذلك: {لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}، وفي التأويل الأول يتَّسق نظم الآية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 7، وابن أبي حاتم 5/ 1425. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 7، وابن أبي حاتم 5/ 1425. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 7.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 7.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 598.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 207.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 8، وابن أبي حاتم 5/ 1425. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

26786 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وإن كنا عن دراستهم لغافلين}، أي: عن قراءتهم(1). (ز)

26787 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وإن كنا عن دراستهم لغافلين}، قال: إن كُنّا عن قراءتهم لغافلين، لا نعلم ما هي(2). (ز)

26788 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإن كنا عن دراستهم لغافلين}، قال: الدراسة: القراءة والعلم. وقرأ {ودرسوا ما فيه} [الأعراف: 169]، قال: علموا ما فيه، لم يأتوه بجهالة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ (157)}
‌‌نزول الآية:
26789 - عن أبي هلال، أنّه بلغه أن قريشًا كانت تقول: لو أنّ الله بعث مِنّا نبيا ما كانت أمة مِن الأمم أطوع لخالقها، ولا أسمع لنبيها، ولا أشدَّ تمسُّكًا بكتابها مِنّا. فأنزل الله: {وإنْ كانُوا لَيَقُولُونَ * لَوْ أنَّ عِنْدَنا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ} [الصافات: 167 - 168]، {لَوْ أنّا أُنْزِلَ عَلَيْنا الكِتابُ لَكُنّا أهْدى مِنهُمْ}، {وأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أهْدى مِن إحْدى الأُمَمِ} [فاطر: 42]، وكانت اليهود تستفتح به على الأنصار فيقولون: إنّا نجد نبيا يخرج(4). (12/ 308)

26790 - قال مقاتل بن سليمان: وذلك أنّ كفار مكة قالوا: قاتل الله اليهود والنصارى كيف كذَّبوا أنبياءهم! فواللهِ، لو جاءنا نذير وكتاب لَكُنّا أهدى منهم. فنزلت هذه الآية فيهم: {أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم} يعني: اليهود والنصارى. يقول الله لكفار مكة: {فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة} فكذَّبوا به؛ فنزلت: {فمن أظلم ممن كذب بآيات الله}(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 8.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 8. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1425.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 8، وابن أبي حاتم 5/ 1425 من طريق أصبغ.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 598.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ}

26791 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم}، قال: هذا قولُ كُفّار العرب(1). (6/ 264)
26792 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {لو أنا أنزل علينا الكتاب}، قال: اليهود، والنصارى(2). (ز)

26793 - قال مقاتل بن سليمان: {أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم}، يعني: اليهود، والنصارى(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ}
26794 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فقد جاءكم بينة من ربكم}، يقول: قد جاءكم بينةٌ؛ لسانٌ عربيٌّ مبين، حين لم تعرِفوا دراسة الطائفتين، وحين قلتم: لو جاءنا كتاب لَكُنّا أهدى منهم(4). (6/ 264)

26795 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله لكُفّار مكة: {فقد جاءكم بينة من ربكم} يعني: بيان من ربكم؛ القرآن {و} هو {هدى} من الضلالة، {ورحمة} من العذاب لقوم يؤمنون(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا}
26796 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وصدف عنها}، قال: أعرَض عنها(6). (6/ 264)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 9 - 10، وابن أبي حاتم 5/ 1426. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1426.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 598.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 9، وابن أبي حاتم 5/ 1426 بنحوه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 598. وينظر: (ط: دار الكتب العلمية) 1/ 379.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 10، وابن أبي حاتم 5/ 1426. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

26797 - عن إسماعيل السُّدِّيّ =

26798 - وعطاء الخراساني، نحو ذلك(1). (ز)

26799 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وصدف عنها}: أعْرَض عنها(2). (ز)

26800 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وصدف عنها}: فَصَدَّ عنها(3) [2440]. (ز)

26801 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن أظلم ممن كذب بآيات الله} يعني: بالقرآن، {وصدف عنها} يعني: وأعرض عن آيات القرآن فلم يُؤمِن بها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ (157)}
26802 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يصدفون}: يُعرِضون عنها، والصَّدْفُ: الإعراض(5). (ز)

26803 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {يصدفون}، قال: يُعرِضون(6). (6/ 265)

26804 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا}: يُعرِضون(7). (ز)[2440] رجَّح ابنُ كثير (6/ 226) مستندًا إلى النظائر قول السدي، ووصفه بأنّه أقوى وأظهر، وقال: «لأنّه قال: {فَمَن أظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآياتِ اللَّهِ وصَدَفَ عَنْها} كما تقدم في أول السورة: {وهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ ويَنْأَوْنَ عَنْهُ وإنْ يُهْلِكُونَ إلا أنْفُسَهُمْ} [الأنعام: 26]، وقال تعالى: {الَّذِينَ كَفَرُوا وصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْناهُمْ عَذابًا فَوْقَ العَذابِ} [النحل: 88]، وقال في هذه الآية الكريمة: {سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آياتِنا سُوءَ العَذابِ بِما كانُوا يَصْدِفُونَ}».
ووجَّه قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، بأن مرادهم: «أي: لا آمن بها ولا عمل بها، كقوله تعالى: {فَلا صَدَّقَ ولا صَلّى * ولَكِنْ كَذَّبَ وتَوَلّى} [القيامة: 31 - 32]، ونحو ذلك من الآيات الدالة على اشتمال الكافر على التكذيب بقلبه، وترك العمل بجوارحه».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1426.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 11.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 11.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 598.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 10. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1426.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 11، وابن أبي حاتم 5/ 1426.

26805 - قال مقاتل بن سليمان: أوعدهم الله، فقال: {سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا} يعني: يعرضون عن إيمانٍ بالقرآن {سوء العذاب} يعني: شدة العذاب {بما كانوا يصدفون} يعني: بما كانوا يُعرِضون عن إيمانٍ بالقرآن(1). (ز)


‌‌ ‌‌{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ}
26806 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة} قال: عند الموت، {أو يأتي ربك} قال: يوم القيامة(2). (6/ 265)

26807 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إلا أن تأتيهم الملائكة} يقول: عند الموت حين توفاهم، {أو يأتي ربك} ذلك يوم القيامة(3) [2441]. (ز)

26808 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة} قال: بالموت، {أو يأتي ربك} قال: يوم القيامة(4) [2442]. (6/ 265)[2441] ذكر ابنُ عطية (3/ 498) أنّ «{الملائكة} هنا يراد بها: ملائكة الموت الذي يصحبون عزرائيل المخصوص بقبض الأرواح». ثم ذكر احتمالًا آخر، وهو «أن يريد: الملائكة الذين يتصرفون في قيام الساعة».
[2442] رجَّح ابنُ عطية (3/ 499) مستندًا إلى النظائر أنّ الإتيان في قوله تعالى: {أوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ} إنما هو بحذف مضاف، وقال: «تقديره: أمر ربك، أو بطش ربك، أو حساب ربك، وإلا فالإتيان المفهوم من اللغة مستحيل في حقِّ الله تعالى، ألا ترى أنّ الله تعالى يقول: {فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِن حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا} [الحشر: 2]، فهذا إتيان قد وقع، وهو على المجاز وحذف المضاف». انتهى كلامه.
وما قاله باطل، والحق إثبات صفة المجيء لله على ما يليق بكماله وجلاله وعظمته، وهو إجماع السلف من الصحابة والتابعين. ينظر: الشريعة 3/ 1147 - 1177، الإبانة الكبرى 3/ 91 - 131، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 2/ 451 - 480.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 598.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1426. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 12. وعلَّق ابن أبي حاتم 5/ 1426 شطره الأول.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 222، وابن جرير 10/ 12، وابن أبي حاتم 5/ 1427. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

26809 - عن الحسن البصري، نحو شطره الأول(1). (ز)

26810 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة} عند الموت(2). (ز)

26811 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وعَدهم، فقال: {هل ينظرون} يعني: ما ينتظر كفار مكة بالإيمان {إلا أن تأتيهم الملائكة} يعني: ملك الموت وحده بالموت، {أو يأتي ربك} يوم القيامة في ظُلَل من الغمام(3). (ز)

26812 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة} قال: بالموت، {أو يأتي ربك} قال: يوم القيامة في ظُلَلٍ من الغمام(4). (6/ 265)

26813 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة} بقبض الأنفس بالموت، {أو يأتي ربك} يوم القيامة، {أو يأتي بعض آيات ربك}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (158)}
26814 - عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله عز وجل: {يوم يأتي بعض آيات ربك}، قال: «طلوع الشمس من مغربها»(6). (6/ 265)

26815 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {يوم يأتي بعض آيات ربك}، قال: «طلوع الشمس من مغربها»(7). (6/ 266)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1427 فقط في تفسير قوله {إلا أن تأتيهم الملائكة}.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 12. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1426.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 598.
(4) علَّق ابن أبي حاتم 5/ 1427 شطره الأول، وأخرج شطره الثاني.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 13.
(6) أخرجه أحمد 17/ 368 (11266)، 18/ 421 (11938)، والترمذي 5/ 309 (3325)، وابن جرير 10/ 14، وابن أبي حاتم 5/ 1427 (8141).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، ورواه بعضهم ولم يرفعه». وقال أبو نعيم في الحلية 8/ 377: «لا أعلم رواه عن عطية مرفوعًا إلا ابن أبي ليلى».
(7) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 294 (2023)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 152 في ترجمة أحمد بن الحسن بن عبد الملك.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 22 (11007): «رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات».

26816 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمَنوا أجمعون، فذلك حين لا ينفع نفسًا إيمانُها» ثم قرأ الآية(1). (6/ 266)

26817 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ثلاثٌ إذا خرجت لم ينفَعْ نفسًا إيمانُها لم تكن آمنت من قبل: الدَّجّال، والدّابَّة، وطلوع الشمس من مغربها»(2). (6/ 267)

26818 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن تاب قبل أن تطلُعَ الشمس من مغربها تاب الله عليه»(3). (6/ 275)

26819 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خمسٌ لا أدرِي أيَّتهن أولُ من الآيات، وأيَّتهن جاءتْ لم ينفَعْ نفسًا إيمانُها لم تكن آمنتْ من قبلُ أو كسَبتْ في إيمانِها خيرًا: طلوعُ الشمس من مغربها، والدجال، ويأجوج ومأجوج، والدُّخان، والدّابَّة»(4). (6/ 290)

26820 - عن حذيفة، قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: يا رسول الله، ما آيةُ طلوع الشمس من مغربها؟ فقال: «تطولُ تلك الليلة حتى تكون قدْرَ ليلتين، فينتَبِهُ الذين كانوا يصلُّون فيها، فيعملون كما كانوا، والنجوم لا تُرى قد قامت مكانها، ثم يرقُدُون، ثم يقومون فيعمَلون، ثم يرقُدُون، ثم يقومون، فتَكِلُّ عليهم جُنوبُهم حتى يتطاول عليهم الليل، فيَفزَعُ الناس ولا يُصبِحون، فبينما هم ينتظرون طلوع الشمس من مشرقها إذا هي طلعتْ من مغربها، فإذا رآها الناس آمَنوا ولا ينفعُهم إيمانُهم»(5). (6/ 268)

26821 - عن أبي ذرٍّ، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال يوًما: «أتدرون أين تذهب هذه الشمس؟».(1) أخرجه البخاري 6/ 58 (4635، 4636)، 8/ 106 (6506)، 9/ 59 (7121)، ومسلم 1/ 137 (157)، وابن جرير 10/ 16، 19، 22، 25.
(2) أخرجه مسلم 1/ 137 - 138 (158)، وابن جرير 10/ 27.
(3) أخرجه مسلم 4/ 2076 (2703).
(4) أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن 2/ 653 (1839)، من طريق سويد بن عبد العزيز، عن إسحاق بن أبي فروة، عن زيد بن أبي عتاب، سمع أبا هريرة به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه سويد بن عبدالعزيز السلمي، قال عنه ابن حجر في التقريب (2692): «ضعيف جدًّا». وفيه إسحاق بن عبد الله ابن أبي فروة الأموي، قال عنه ابن حجر في التقريب (368): «متروك».
(5) أخرجه ابن مردويه -كما في اللآلئ المصنوعة للسيوطي 1/ 59 - .
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 373: «وليس في الكتب الستة من هذا الوجه».