📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ}
28003 - عن أنس، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «أوَّلُ نبيٍّ أُرسِل نوحٌ»(1). (6/ 435)

28004 - قال عبد الله بن عباس: بعثه الله إلى قومه وهو ابن أربعين سنة(2). (ز)

28005 - قال عبد الله بن عباس: سُمِّي: نُوحًا؛ لكثرة ما ناح على نفسه(3). (ز)

28006 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: إنّما سُمِّي: نوحًا؛ لأنّه كان ينوحُ على نفسه(4). (6/ 436)

28007 - عن يزيد الرَّقاشيِّ -من طريق أبي عبد الله العباداني- قال: إنّما سُمِّي نوحٌ عليه السلام: نوحًا؛ لِطُول ما ناحَ على نفسه(5) [2553]. (ز)

28008 - قال مقاتل: بعثه الله إلى قومه وهو ابن مائة سنة(6). (ز)

28009 - عن مقاتل =

28010 - وجُوَيْبِر -من طريق إسحاق بن بشر-: أنّ آدم حين كَبِر ورقَّ عظمُه قال: يا ربِّ، إلى متى أكِدُّ وأسعى؟ قال: يا آدمُ، حتى يُولَدَ لك ولَدٌ مختونٌ. فوُلِدَ له نوحٌ بعد عشْرة أبطُن، وهو يومئذٍ ابنُ ألف سنة إلا ستِّين عامًا، فكان نوحُ بنُ لامَكَ بن متُّوشلخَ بن إدريسَ، وهو أخنوخُ بن يَرْدَ بن مهلائيلَ بن قينان بن أنُوشَ بن شيثِ بن آدم، وكان اسمُ نوح: السَّكَنَ، وإنما سُمي نوحٌ: السَّكَن؛ لأنّ الناس بعد آدم سكَنُوا إليه، فهو أبُوهم، وإنّما سُمِّي: نوحًا؛ لأنّه ناحَ على قومه ألف سنة إلا خمسين عامًا، يدعوهم إلى الله، فإذا كفرُوا بكى وناحَ عليهم(7). (6/ 436)[2553] انتَقَد ابنُ عطية (3/ 590) هذا القول بقوله: «وهذا ضعيف».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 62/ 243، وابن أبي حاتم 5/ 1504 (8622)، 6/ 1968 (10478)، 6/ 2021 (10807)، 8/ 2787 (15764).
(2) تفسير الثعلبي 7/ 44، وتفسير البغوي 3/ 240.
(3) تفسير البغوي 3/ 240.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1505، وأبو نعيم 3/ 51، وابن عساكر 62/ 241، 65/ 85، 88. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير البغوي 3/ 240.
(7) أخرجه ابن عساكر 62/ 241.

‌‌ ‌‌{فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (59)}
28011 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قوله: {اعْبُدُوا}، أي: وحِّدوا(1). (ز)

28012 - قال مقاتل بن سليمان: {لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله} يعني: وحِّدوا الله؛ {ما لكم من إله غيره} يقول: ليس لكم ربٌّ غيرُه، فإن لم تعبدوه {إني أخاف عليكم} في الدنيا {عذاب يوم عظيم} لِشِدَّته(2). (ز)

‌‌قصة نوح عليه السلام مع قومه
28013 - عن عبد الله بن عباس -من طريق إسحاق بن بشر-: أنّ نوحًا بُعِث في الألفِ الثاني، وإنّ آدم لم يمُتْ حتى وُلِدَ له نوحُ في آخر الألف الأوَّل، وكان قد فشَتْ فيهم المعاصي، وكثُرتِ الجبابرةُ، وعَتَوْا عُتُوًّا كبيرًا، وكان نوحٌ يدعوهم ليلًا ونهارًا، سِرًّا وعلانيةً، صبورًا حليمًا، ولم يلقَ أحدٌ من الأنبياء أشدَّ مما لقِي نوحٌ، فكانوا يدخُلون عليه، فيخنُقُونه، ويُضرَبُ في المجالس، ويُطرَدُ، وكان لا يدَعُ على ما يُصنعُ به أن يدعُوَهم، ويقولَ: يا ربِّ، اغفِرْ لقومي فإنّهم لا يعلمون. فكان لا يزيدُهم ذلك إلّا فرارًا منه، حتى إنه لَيُكلِّمُ الرجل منهم، فيَلُفُّ رأسَه بثوبه، ويجعلُ أصابعَه في أُذنَيه لكيلا يسمعَ شيئًا من كلامه، فذلك قولُ الله: {جعلُوا أصابعهم في آذانهم واستغْشوا ثيابهم} [نوح: 7]. ثم قامُوا من المجلس، فأسرعوا المشي، وقالوا: امضُوا؛ فإنه كذّابٌ. واشتد عليه البلاء، وكان ينتظِرُ القرن بعد القرن، والجيل بعد الجيل، فلا يأتي قَرْنٌ إلا وهو أخبثُ مِن الأوَّل، وأَعْتى مِن الأوَّل، ويقول الرجل منهم: قد كان هذا مع آبائنا وأجدادنا، فلم يزلْ هكذا مجنونًا! وكان الرجلُ منهم إذا أوصى عند الوفاة يقولُ لأولادِه: احذرُوا هذا المجنونَ، فإنّه قد حدثني آبائي أنّ هلاك الناس على يَدَيْ هذا. فكانوا كذلك يتوارثُون الوصيَّة بينهم، حتى إن كان الرجل لَيَحْمِلُ ولدَه على عاتقِه، ثم يقِفُ به عليه، فيقولُ: يا بُنيَّ، إن عشتَ ومِتُّ أنا فاحذَرْ هذا الشيخ. فلمّا طال ذلك به وبهم قالوا: {يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين} [هود: 32](3). (6/ 437)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1505.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 43.
(3) أخرجه ابن عساكر 62/ 243 - 245.

28014 - عن عُبيد بن عُمير الليثي -من طريق محمد بن إسحاق، عن مَن لا يُتَّهم- أنّه كان يُحَدِّث: أنّه بَلَغَه: أنّهم كانوا يَبْطِشُون به، يعني: نوحًا، فيخنقونه، حتى يُغْشى عليه، فإذا أفاق قال: اللَّهُمَّ، اغفر لقومي؛ فإنّهم لا يعلمون. حتى إذا تمادَوْا في المعصية، وعَظُمَت فيهم في الأرض الخطيئةُ، وتطاول عليه وعليهم الشأن، واشتد عليه منهم البلاء، وانتظر الجيلَ بعد الجيل، فلا يأتي قرنٌ إلا كان أخبثَ مِن الذي كان قبله، حتى كان الآخِرُ منهم لَيَقول: قد كان هذا مع آبائنا ومع أجدادنا هكذا مجنونًا. لا يقبلون منه شيئًا، حتى شكا ذلك من أمرهم نوح عليه الصلاة والسلام إلى الله عز وجل، وقال كما قصَّ اللهُ علينا في كتابه(1). (ز)

28015 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كان مِن حديث نوحٍ وحديثِ قومه فيما قَصَّ الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، وما يذكر أهل الكتاب من أهل التوراة، وما حُفِظ من الأحاديث عن عبد الله بن عباس، وعن عبيد بن عمير: أنّ الله بعث نوحًا إلى قومه، فلَبِث فيهم ألف سنة إلا خمسين عامًا يدعوهم إلى الله، وقد فشت في الأرض المعاصي، وكثرت فيها الجبابرة، وعَتَوْا على الله عُتُوًّا كبيرًا، وكان نوح -فيما يذكر أهلُ العلم- حليمًا صبورًا، لم يلق نبيٌّ من قومه من البلايا أكثر مِمّا لقي، إلا نبيٌّ قُتِل، وكان يدعوهم كما قال الله: ليلًا ونهارًا، سِرًّا وجِهارًا بالنصيحة لهم، فلم يزدهم ذلك منه إلا فرارًا، حتى إنّه لَيُكَلِّم الرجلَ منهم فيَلُفُّ رأسه بثوبه، ويجعل أصابعه في أُذُنَيه؛ لِئَلّا يسمع شيئًا مِن قولِه(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
28016 - عن عائشة مرفوعًا: «نوحٌ كبيرُ الأنبياء، لم يَخرُجْ مِن خلاءٍ قطُّ إلا قال: الحمدُ لله الذي أذاقني طَعْمَه، وأبقى فِيَّ منفعتَه، وأخرَج منِّي أذاه»(3). (6/ 440)

28017 - عن عُبيد بن عُمير -من طريق مجاهد بن جبر- قال: إن كان نوحٌ لَيَضْرِبُه قومُه حتى يُغمى عليه، ثم يُفيقُ، فيقولُ: اهدِ قومي؛ فإنّهم لا يعلمون. =

28018 - وقال شقيقٌ: قال عبدُ الله: لقد رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم -وهو يمسحُ الدم عن وجهه، وهو يحكِي نبيًّا من الأنبياء وهو يقول: «اللهمَّ، اهدِ قومي؛ فإنّهم لا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1506.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1504 - 1506.
(3) أخرجه الخرائطي في كتاب فضيلة الشكر لله ص 40 (21)، وابن عساكر في تاريخه 62/ 272.

يعلمون»(1). (6/ 439)

28019 - عن عبد الله بن مسعود، قال: كأنِّي أنظرُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبيًّا من الأنبياء قد ضرَبَه قومُه، وهو يمسحُ الدم عن جبينه، ويقول: «اللَّهُمَّ، اغفِرْ لقومي؛ فإنّهم لا يعلمون»(2). (6/ 439)

28020 - عن عبد الله بن مسعود، قال: بعث اللهُ نوحًا، فما أهلك أُمَّتَه إلا الزنادقةُ، ثم نبيٌّ فنبيٌّ، واللهِ، لا يُهلِكُ هذه الأمةَ إلا الزنادقةُ(3). (6/ 440)

28021 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان بين آدم ونوحٍ عشرةُ قرونٍ، كلُّهم على شريعةٍ من الحقِّ(4). (6/ 436)

28022 - عن نوف البِكالي -من طريق عبد الله بن جابر- قال: خمسةٌ من الأنبياء من العرب: محمد، ونوحٌ، وهود، وصالح، وشعيب -عليهم الصَّلاة والسلامُ-(5). (6/ 437)

28023 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- قال: كانوا يضرِبون نوحًا حتى يُغشى عليه، فإذا أفاق قال: ربِّ، اغفِرْ لقومي؛ فإنّهم لا يعلمون(6). (6/ 438)

28024 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: كان قوم نوحٍ يخنُقُونه حتى تَبْرُقَ عيناه، فإذا ترَكوه قال: اللهمَّ، اغفِرْ لقومي؛ فإنّهم لا يعلمون(7). (6/ 439)

28025 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق محمد بن الضحاك، عن أبيه- قال: كان بين نوح وآدم عشرةُ آباءٍ، وكان بين إبراهيم ونوح عشرةُ آباء(8). (6/ 436)

28026 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: أنّ نوحًا بُعِثَ من الجزيرة، وهُودًا من أرض الشِّحْرِ(9) أرضِ مَهْرَةَ(10)، وصالحًا من الحِجْر، ولوطًا من سَدُومَ، وشُعَيبًا(1) أخرجه أحمد في كتاب الزهد ص 45 (278، 280) دون المرفوع، وابن عساكر في تاريخه 62/ 247 واللفظ له.
(2) أخرجه البخاري 4/ 175 - 176 (3477)، 9/ 16 (6929)، ومسلم 3/ 1417 (1792).
(3) أخرجه البخاري في تاريخه 2/ 235.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2696، والحاكم 2/ 480 (3654).
(5) أخرجه ابن عساكر 2/ 242.
(6) أخرجه ابن عساكر 62/ 247.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن عساكر 62/ 241 - 242.
(9) الشِّحْر: ساحل البحر بين عُمان وعدَن. معجم البلدان، ولسان العرب (شحر).
(10) مَهْرة: قبيلة من قُضاعة، تنسب إليهم الإبل المهْريّة، وبلاد مَهْرة بأقصى شرق اليمن. معجم البلدان (مهرة).

من مَدْين، وماتَ إبراهيمُ وآدمُ وإسحاقُ ويوسفُ بأرض فلسطين، وقُتِل يحيى بن زكريّا بدمشق(1). (6/ 438)

28027 - عن زيد بن أسلم -من طريق مالك-: أنّ أهل السهل كان قد ضاق بهم وأهل الجبل، حتى ما يقدرُ أهل السهل أن يَرْتَقُوا إلى الجبلِ، ولا أهلُ الجبل أن يَنزِلوا إلى أهل السهل في زمان نوحٍ، قال: حُشُّوا(2). (6/ 441)

28028 - عن أبي المهاجر الرَّقِّي، قال: لَبِثَ نوحٌ في قومه ألفَ سنةٍ إلا خمسين عامًا في بيتٍ مِن شَعَرٍ، فيقالُ له: يا نبيَّ الله، ابنِ بيتًا. فيقولُ: أموتُ اليومَ، أموتُ غدًا(3). (6/ 440)

28029 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: ما عُذِّب قومُ نوحٍ حتى ما كان في الأرض سهلٌ ولا جبلٌ إلا له عامِرٌ يعمُرُه، وحائِزٌ يحُوزُه(4). (6/ 441)


‌‌‌‌ ‌‌{قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (60) قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (61)}
28030 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- {قال الملأُ}، يعني: الأشرافُ من قومه(5). (6/ 444)

28031 - قال مقاتل بن سليمان: {قال الملأ من قومه} وهم القادة والكبراء لنوح: {إنا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين} إليكم(6) [2554]. (ز)[2554] ذكر ابنُ عطية (3/ 591) في وجه إطلاق لفظ الملأ على الأشراف والكبراء أنّه قيل: هم مأخوذون من أنهم يملؤون النفس والعين، ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون من أنهم إذا تمالؤوا على أمر تَمَّ».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1504 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1506.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في قِصَر الأمل (251)، والبيهقي في شعب الإيمان (10750).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1506.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1505.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 43.

‌‌ ‌‌{أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (62)}
28032 - قال الحسن البصري: يقول: أعْلَمُ من الله أنّه مهلككم ومعذبكم؛ إن لم تؤمنوا(1). (ز)

28033 - قال مقاتل بن سليمان: {أبلغكم رسالات ربي} في نزول العذاب بكم في الدنيا، {وأنصح لكم} فيها، وأُحَذِّركم من عذابه في الدنيا، {وأعلم من الله} في نزول العذاب بكم {ما لا تعلمون} أنتم. وذلك أنّ قوم نوح لم يسمعوا بقومٍ قطُّ عُذِّبوا، وقد سَمِعَتِ الأممُ بعدهم بنزول العذاب على قوم نوح، ألا ترى أنّ هودًا قال لقومه: {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح} [الأعراف: 69]. وقال صالح لقومه: {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد} هلاك {عاد} [الأعراف: 74]. وحذَّر شعيبُ قومَه، فقال: {أن يصيبكم من العذاب مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد} [هود: 89]. فمن ثَمَّ قال نوح لقومه: وأعلم ما لا تعلمون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (63)}
28034 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {أوعجبتُمْ أن جاءكُم ذكرٌ من ربكم}، يقول: بيانٌ مِن ربِّكم(3). (6/ 444)

28035 - عن عطاء بن دينار -من طريق ابن لهيعة- في قوله: {ولعلكم ترحمون}: لكي {تُرْحمون} فَلا تُعَذَّبون(4). (ز)

28036 - قال مقاتل بن سليمان: فقال بعضُهم لبعضٍ؛ الكبراءُ للضعفاء: ما هذا إلا بشر مثلكم، أفتتبعونه؟! فرد عليهم نوح: {أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم} يعني: بيان من ربكم {على رجل منكم} يعني: نفسه {لينذركم} العذاب في الدنيا، {ولتتقوا} الشركَ، وتُوَحِّدوا ربكم، {ولعلكم} يعني: ولكي {ترحمون} فلا تُعَذَّبوا(5). (ز)(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 129 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 43 - 44.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1506.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 44.

‌‌ ‌‌{فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا}
28037 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي نهيك- قال: كان مع نوح في السفينة ثمانون رَجُلًا، أحدهم جُرْهُم(1). (ز)

28038 - قال محمد بن السائب الكلبي: كانوا ثمانين إنسانًا؛ أربعون ذكورًا، وأربعون امرأة(2). (ز)

28039 - قال مقاتل بن سليمان: {فكذبوه} في العذاب أنّه ليس بنازِل بِنا، يقول الله: {فأنجيناه} يعني: نوحًا، {والذين معه} من المؤمنين {في الفلك} يعني: السفينة مِن الغرق برحمة منا، {وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا} يعني: نزول العذاب(3). (ز)

28040 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: نوحٌ وبنوه الثلاثة: سام، وحام، ويافث، وأزواجهم، وسِتَّةُ أُناسِيَّ مِمَّن كان آمن به(4) [2555]. (ز)

28041 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: فلقد غَرِقَتِ الأرضُ وما فيها، وانتهى الماء إلى ما انتهى إليه، وما جاوز الماءُ ركبتَه، ودأب الماءُ حين أرسله خمسين ومائة، كما يزعم أهل التوراة، فكان بين أن أرسل اللهُ الطوفان وبين أن غاض الماءُ سِتَّة أشهر وعشر ليال، ولَمّا أراد الله أن يَكُفَّ ذلك أرسل الله ريحًا على وجه الماء، فسكن الماءُ، واشتَدَّت ينابيع الأرض الغَمْرُ(5) الأكبر وأبواب السماء، فجعل الماء ينقص ويَغِيض ويُدْبِر، فكان استواءُ الفلك على الجُودِيِّ -فيما يزعم أهل التوراة- في الشهر السابع لسبع عشرة ليلة مَضَت منه، وفي أول يوم من الشهر العاشر رَأى رؤوسَ الجبال، فلمّا مضى بعد ذلك أربعون يومًا فتح نوح عليه الصلاة والسلام كُوَّةُ(6) الفُلْك التي صنع فيها، ثم أرسل الغراب لينظر له ما فعل الماء، فلم يرجع إليه، فأرسل الحمامة، فرجعت إليه، فلم يجد لرجلها موضعًا،[2555] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 263) في عدد مَن كان مع نوح في السفينة إلا قول محمد بن إسحاق.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1506.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 245.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 44.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 263.
(5) ماء غَمْر: كثير مغرق، يغمُر من دخله ويُغطيه. تاج العروس (غمر).
(6) الكَوَّة: بالفتح -ويُضم-: الخَرْقُ فِي الحائط ونحوه. تاج العروس (كوى).

فبسط يده للحمامة، فأخذها، فأدخلها، فمكث سبعة أيام ثم أرسلها لتنظر له، فرجعت إليه حين أمْسَت وفي فمها ورقة زيتونة، فعلم نوحٌ أنّ الماء قد قَلَّ عن وجه الأرض، ثم مكث سبعة أيام، ثم أرسلها، فلم ترجع إليه، فعلم نوحٌ أنّ الأرض قد بَرَزَتْ(1). (ز)

28042 - عن أبي زهير، عن رجل من أصحابه، قال: بلغني: أنّ قوم نوح عاشوا في ذلك الغَرَقِ أربعين يومًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ (64)}

28043 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك بن مزاحم- {إنهم كانوا قوما عمين}، قال: كُفّارًا(3). (6/ 444)
28044 - قال عبد الله بن عباس: عَمِيَتْ قلوبُهم عن معرفة الله(4). (ز)

28045 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إنهم كانوا قوما عمين}، قال: عن الحقِّ(5). (6/ 444)

28046 - قال الضحاك بن مزاحم: {عمين} كُفّارًا(6). (ز)

28047 - عن عطاء الخراساني -من طريق عثمان بن عطاء- {إنهم كانوا قوما عمين}، قال: عُماةً عن الخير(7). (ز)

28048 - قال مقاتل بن سليمان: عَمَوا عن نزول العذاب بهم، وهو الغَرَق(8). (ز)

28049 - عن سفيان بن حسين: {إنهم كانوا قوما عمين}، قال: أُعموا عن ذلك الشيء، ليسوا [عُميًا]، إنّما هم عَموا عنه(9). (ز)

28050 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قوما(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1507.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1507.
(3) أخرجه ابن جرير -كما في الإتقان 2/ 60 - ، وابن أبي حاتم 5/ 1507.
(4) تفسير البغوي 3/ 242.
(5) تفسير مجاهد ص 338، وأخرجه ابن جرير 10/ 264، وابن أبي حاتم 5/ 1508. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 245.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1508.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 44.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1508.

عمين}، قال: العَمى: العامِي عن الحق(1) [2556]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (65)}
‌‌قصة هود عليه السلام مع عاد
28051 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل عن الضحاك، ومن طريق ابن إسحاق عن رجال سمّاهم، ومن طريق الكلبي- قالوا جميعًا: إنّ عادًا كانوا أصحاب أوثانٍ يعبُدُونها، اتخذوا أصنامًا على مثال وُدٍّ، وسُواعٍ، ويَغُوثَ، ونَسْرٍ، فاتَّخذوا صَنَمًا يُقال له: صَمُودُ، وصَنمًا يقال له: الهتالُ، فبعث الله إليهم هودًا، وكان هودٌ مِن قبيلة يُقال لها: الخلودُ، وكان مِن أوسطِهم نَسَبًا، وأفضلِهم موضعًا، وأشرفِهم نفسًا، وأصبَحِهم وجهًا، وكان في مثل أجسادهم، أبيضَ، جَعْدًا، باديَ العَنفَقَةِ(2)، طويلَ اللحية، فدعاهم إلى الله، وأمرهم أن يُوَحِّدوه، وأن يَكُفُّوا عن ظلم الناس، ولم يأمرْهم بغير ذلك، ولم يَدْعُهم إلى شريعة ولا إلى صلاةٍ، فأبَوْا ذلك، وكذَّبوه، وقالوا: {من أشدُّ منا قوةً} [فصلت: 15]. فذلك قولُه تعالى: {وإلى عادٍ أخاهُم هودًا} كان من قومهم، ولم يكنْ أخاهم في الدينِ، {قال يا قومِ اعبُدُوا الله} يعني: وحِّدُوا اللهَ، ولا تُشرِكوا به شيئًا، {مّا لكم} يقول: ليس لكم مِن إله غيرُه، {أفلا تتقُون} يعني: فكيف لا تتَّقون؟ {واذكرُوا إذ جعلكُم خلفآء} يعني: سُكّانًا في الأرض {من بعد قومِ نوحٍ} فكيف لا تعتبِروا فتؤمِنوا، وقد علِمتُم ما نَزَل بقوم نوح مِن النِّقمة حين عصَوه؟! {فاذكروا آلاء اللهِ لعلكم} يعني: هذه النعم، {لعلكُم تُفلحونَ} أي: كي تُفلِحوا. وكانت منازلهُم بالأحقافِ، والأحقافُ: الرَّمْلُ فيما بين عُمان إلى حضرموتَ باليمن، وكانوا مع ذلك قد أفسَدوا في الأرض كلِّها، وقهَروا أهلَها بفضل قوَّتِهم التي آتاهم اللهُ(3). (6/ 446)

28052 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم[2556] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 264) غير هذا القول، وقول مجاهد بن جبر قبله.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 264.
(2) العَنْفَقَة: الشعر الذي في الشَّفَة السُّفلى. النهاية (عنفق).
(3) عزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر، وابن عساكر.

اعبدوا الله ما لكم من إله غيره}، إنّ عادًا أتاهم هود، فوَعَظَهم، وذكَّرهم بما قصَّ اللهُ في القرآن، فكذَّبوه، وكفروا، وسألوه أن يأتيهم العذاب، فقال لهم: {إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به}. وإنّ عادا أصابهم حين كفروا قحوط المطر، حتى جهدوا لذلك جهدًا شديدًا، وذلك أنّ هودًا دعا عليهم، فبعث الله عليهم الريح العقيم، وهي الريح التي لا تلقح الشجر، فلما نظروا إليها قالوا: {هذا عارض ممطرنا} [الأحقاف: 24]، فلمّا دَنَتْ منهم نظروا إلى الإبل والرجال تطير بهم الريح بين السماء والأرض، فلمّا رأوها تَنادَوا: البيوتَ. فلمّا دخلوا البيوتَ دَخَلَتْ عليهم، فأهلكتهم فيها، ثم أخرجتهم من البيوت، فأصابتهم {في يوم نحس} والنحس: هو الشؤم، و {مستمر} [القمر: 19]، استَمَرَّ عليهم العذاب {سبع ليال وثمانية أيام حسوما} [الحاقة: 7] حَسَمَتْ كُلَّ شيءٍ مَرَّت به. فلما أخرجتهم من البيوت قال الله: {تنزع الناس} من البيوت، {كأنهم أعجاز نخل منقعر} [القمر: 20] انقَعَر من أصوله، {خاوية} [الحاقة: 7]: خَوَتْ، فسَقَطَتْ. فلمّا أهلكهم الله أرسل إليهم طيرًا سُودًا، فنقلتهم إلى البحر، فألقتهم فيه، فذلك قوله: {فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم} [الأحقاف: 25]، ولم تخرج ريحٌ قطُّ إلا بمكيال إلا يومئذ، فإنّها عَتَت على الخَزَنَة، فغَلَبَتْهم، فلم يعلموا كم كان مكيالها، وذلك قوله: {فأهلكوا بريح صرصر عاتية} [الحاقة: 6]، والصرصر: ذات الصوت الشديد(1). (ز)

28053 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كانت منازلُ عاد وجماعتِهم حين بعث الله فيهم هودًا الأحقافَ. قال: والأحقاف: الرَّمْلُ فيما بين عمان إلى حضرموت فاليمن كله. وكانوا مع ذلك قد فشوا في الأرض كلها، وقهروا أهلَها بفضل قوتهم التي آتاهم الله، وكانوا أصحاب أوثان يعبدونها من دون الله؛ صنم يُقال له: صداءُ، وصنم يقال له: صَمُودُ، وصنم يقال له: الهَباءُ، فبعث الله إليهم هودًا، وهو من أوسطهم نسبًا، وأفضلهم موضعًا، فأمرهم أن يُوَحِّدوا الله، ولا يجعلوا معه إلهًا غيره، وأن يَكُفُّوا عن ظلم الناس، ولم يأمرهم -فيما يُذْكَر، والله أعلم- بغير ذلك، فأَبَوْا عليه، وكذَّبوه، وقالوا: {من أشد منا قوة} [فصلت: 15]. واتبعه منهم ناس، وهم يسير، مُكْتَتِمون إيمانهم، وكان مِمَّن آمن به وصدَّقه رجل من عاد، يُقال له: مرثد بن سعد بن عفير، وكان يكتم إيمانه، فلمّا عَتَوا على الله، وكَذَّبوا نبيهم، وأكثروا في الأرض الفساد، وتجَبَّروا، وبَنَوْا بكلِّ رِيعٍ آيةً عبثًا بغير(1) أخرجه ابن جرير 10/ 278.

نفع؛ كلمهم هود، فقال: {أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. وإذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله وأطيعون} [الشعراء: 129]. قالوا: {يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء} [هود: 53]. أي: ما هذا الذي جئتنا به إلا جنونٌ أصابَك به بعضُ آلهتنا هذه التي تعيب. قال: {إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون} إلى قوله: {صراط مستقيم} [هود: 53 - 56]. فلمّا فعلوا ذلك أمسك الله عنهم المطرَ من السماء ثلاث سنين -فيما يزعمون- حتى جهدهم ذلك، وكان الناس في ذلك الزمان إذا نزل بهم بلاء أو جهد، فطلبوا إلى الله الفرج منه؛ كانت طلبتهم إلى الله عند بيته الحرام بمكة، مسلمهم ومشركهم، فيجتمع بمكة ناسٌ كثيرٌ شَتّى مختلفة أديانهم، وكلهم مُعَظِّم لمكة، يعرف حرمتها ومكانها من الله(1). (ز)

28054 - قال ابن إسحاق: فلمّا أبَوْا إلا الكفرَ به أمْسَكَ اللهُ عنهم القَطْرَ ثلاث سنين -فيما يزعمون- حتى جهدهم ذلك. قال: وكان الناس إذا جهدهم أمرٌ في ذلك الزمان، فطلبوا من الله الفرج فيه؛ إنّما يطلبونه بحُرْمَة ومكان بيته، وكان معروفًا عند المِلَل، وبه العماليق مقيمون، وهم مِن سلالة عِمْلِيقُ بن لاوَذَ بن سام بن نوح، وكان سيِّدُهم إذ ذاك رجلًا يُقال له: معاوية بن بكر، وكانت له أُمٌّ من قوم عاد، واسمها: كَلْهدةَ ابنةَ الخَيْبَرِيِّ، قال: فبَعَثَتْ عادٌ وفدًا قريبًا من سبعين رجلًا إلى الحرم؛ لِيَسْتَسْقوا لهم عند الحرم، فمَرُّوا بمعاوية بن بكر بظاهر مكة، فنزلوا عليه، فأقاموا عنده شهرًا، يشربون الخمر، وتُغَنِّيهم الجرادتان؛ قَيْنَتانِ(2) لمعاوية بن بكر، وكانوا قد وصلوا إليه في شهر، فلمّا طال مقامهم عنده، وأخذته شفقة على قومه، واستحيا منهم أن يأمرهم بالانصراف، عَمِل شعرًا يُعَرِّض لهم بالانصراف، وأمر القَيْنَتَيْنِ أن تغنياهم به، فقال:
ألا يا قَيْلُ ويحك قم فَهَيْنِمْ … لعل الله يصبحنا غَماما
فيسقي أرض عاد إنّ عادًا … قد أمسوا لا يُبِينون الكلاما
من العطش الشديد فليس نرجو … به الشيخ الكبير ولا الغلاما
وقد كانت نساؤهمُ بخير … فقد أمست نساؤهمُ عَرامى(1) أخرجه ابن جرير 10/ 269، وابن أبي حاتم 5/ 1508 - 1509، 1511 مختصرًا.
(2) القَيْنَة: الأمَة، وكثيرًا ما تُطْلق على المغنية من الإماء. النهاية (قين).

وإن الوحش تأتيهم جهارًا … ولا تخشى لعادِيٍّ سهاما
وأنتم هاهنا فيما اشتهيتم … نهاركم وليلكم التماما
فقُبِّح وفدُكم من وفد قوم … ولا لقوا التحية والسلاما
قال: فعند ذلك تَنَبَّه القومُ لِما جاءوا له، فنهضوا إلى الحرم، ودَعَوْا لقومهم، فدعا داعيهم، وهو: قَيْلُ بن عَنزٍ، فأنشأ الله سحابات ثلاثًا: بيضاء، وسوداء، وحمراء، ثم ناداه منادٍ من السماء: اختر لنفسك -أو: لقومك- من هذا السحاب. فقال: اخترت هذه السحابة السوداء؛ فإنّها أكثر السحاب ماءً. فناداه منادٍ: اخترتَ رمادًا رِمْدِدًا، لا تبقي مِن عاد أحدا، لا والدًا تترك ولا ولدا، إلا جعلته همدا، إلا بني اللُّوذِيَّةِ المُهَدّى، قال: وبنو اللوذية: بطنٌ من عادٍ، مقيمون بمكة، فلم يصبهم ما أصاب قومهم. قال: وهم من بقي من أنسالهم وذراريهم عاد الآخرة. قال: وساق الله السحابة السوداء -فيما يذكرون- التي اختارها قَيْلُ بن عَنزٍ بما فيها من النقمة إلى عاد، حتى تخرج عليهم من وادٍ يُقال له: المغيث، فلما رأوها استبشروا، وقالوا: {هذا عارض ممطرنا}. يقول: {بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم * تدمر كل شيء بأمر ربها} [الأحقاف: 24 - 25] أي: تُهْلِك كلَّ شيء مَرَّت به، فكان أول مَن أبصر ما فيها وعرف أنها ريح -فيما يذكرون- امرأة من عاد يُقال لها: مَهْدُ، فلمّا تبينت ما فيها صاحت، ثم صعقت، فلمّا أفاقت قالوا: ما رأيتِ، يا مَهْدُ؟ قالتْ: ريحًا فيها شُهُب النار، أمامها رجال يقودونها. فسخَّرها الله عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسومًا، كما قال الله. والحسوم: الدائمة. فلم تدع من عاد أحدًا إلا هلك، واعتزل هود عليه السلام -فيما ذُكِر لي- ومن معه من المؤمنين في حظيرة، ما يصيبه ومَن معه إلا ما تلين عليه الجلود، وتَلْتَذُّ الأنفس، وإنّها لَتَمُرُّ على عاد بالطعن ما بين السماء والأرض، وتدمغهم بالحجارة(1) [2557]. (ز)[2557] علَّق ابنُ كثير (6/ 334) على أثر محمد بن إسحاق قائلًا: «وهذا سياق غريب، فيه فوائد كثيرة».
_________
(1) أخرجه محمد بن إسحاق -كما في تفسير ابن كثير 3/ 436 - 437 - ، وابن جرير 10/ 269 - 274، وابن أبي حاتم 9/ 2798 مختصرًا. وفي تفسير الثعلبي 4/ 246 - 249 بنحوه عن ابن إسحاق والسدي وغيرهما من الرواة المفسرين مع زيادة في آخره.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَإِلَى عَادٍ}
28055 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-: أنّ عادًا كانوا باليمن بالأحقاف، والأحقافُ: هي الرمالُ(1) [2558]. (6/ 448)

28056 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: ولد عاد بن عَوْصِ بن إرمَ بن سامِ بن نوحٍ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا}

28057 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {وإلى عادٍ أخاهم هودًا}، قال: ليس بأخيهم في الدِّين، ولكنَّه أخوهم في النسب؛ لأنّه منهم، فلذلك جعَلَه أخاهم(3). (6/ 445)
28058 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: كان هود أولَ مَن تكَلَّم بالعربية، ووُلِد لهود أربعةٌ: قحطانُ، ومقحطٌ، وقاحطٌ، وفالغٌ، فهو أبو مُضرَ، وقحطانُ أبو اليمنِ، والباقون ليس لهم نَسْلٌ(4). (6/ 445)

28059 - قال مقاتل بن سليمان: وأرسلنا {إلى عاد أخاهم هودا}، ليس بأخيهم في الدين، ولكن أخوهم في النَّسَب(5). (ز)

28060 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، قال: يزعُمون أنّ هودًا مِن بني عبد الضَّخْمِ من حَضْرموت(6). (6/ 445)

28061 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: وكان من حديث عادٍ -فيما بلغني، والله أعلم- أنّهم كانوا قومًا عربًا، فبعث الله إليهم هودًا، وهو من[2558] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 268) في مساكن عاد غير هذا القول عن السدي.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1508، 6/ 2044، 8/ 2792. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 268.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر، وابن عساكر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 44.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

أوسطهم نَسَبًا، وأفضلهم موضعًا، فأمرهم أن يُوَحِّدوا الله عز وجل(1). (ز)

28062 - قال محمد بن إسحاق: هود بن شالخ بن أرفخشذَ بن سام بن نوح(2). (ز)

28063 - عن الشرقيِّ بن قُطاميِّ، قال: هود اسمُه: عابرُ بنُ شالخَ بن أرفخشذَ بن سام بن نوحٍ(3). (6/ 445)

28064 - عن سفيان، قال: من الأنبياء من العرب: النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وصالحٌ، وشعيبٌ، وهودٌ، وإسماعيلٌ(4). (6/ 446)


‌‌ ‌‌{قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (65)}
28065 - قال مقاتل بن سليمان: {قال يا قوم اعبدوا الله} يعني: وحِّدوا الله، {ما لكم من إله غيره} يقول: ما لكم ربٌّ غيرُه، {أفلا تتقون} يعني: الشرك؛ أفلا تُوَحِّدون ربَّكم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (66)}
28066 - قال عبد الله بن عباس: تدعونا إلى دينٍ لا نعرفه(6). (ز)

28067 - قال مقاتل بن سليمان: {قال الملأ الذين كفروا من قومه} وهم الكبراء، لهود والقادة: {إنا لنراك في سفاهة} يعني: في حُمْق، {وإنا لنظنك} يعني: لَنَحْسَبُك {من الكاذبين} فيما تقول في نزول العذاب بِنا(7). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (67)}
28068 - قال مقاتل بن سليمان: {قال يا قوم ليس بي سفاهة} يعني: حُمْق، {ولكني رسول من رب العالمين} إليكم(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1508.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 245، وتفسير البغوي 3/ 242.
(3) عزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر، وابن عساكر.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 44.
(6) تفسير البغوي 3/ 242.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 44 - 45.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 45.

‌‌ ‌‌{أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي}
28069 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فأتاهم -يعني: هودًا-، فوَعَظهم، وذَكَّرهم بما قَصَّ الله في كتابه، فكذَّبوه، وكفروا، وسألوه أن يأتيهم بالعذاب، فقال لهم: {إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به} [الأحقاف: 23](1). (ز)

28070 - قال مقاتل بن سليمان: {أبلغكم رسالات ربي} في نزول العذاب بكم في الدنيا(2). (ز)

‌‌ ‌‌{وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ (68)}
28071 - قال الضحاك بن مُزاحِم: {وأَنا لَكُمْ ناصِحٌ أمِينٌ}، أمينٌ على الرسالة(3). (ز)

28072 - قال محمد بن السائب الكلبي: {وأَنا لَكُمْ ناصِحٌ أمِينٌ}، كنتُ فيكم قبل اليوم أمينًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ}
28073 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنا لكم ناصح} فيما أُحَذِّركم من عذابه، {أمين} فيما بيني وبينكم(5) [2559].

28074 - قال مقاتل بن سليمان: فقال الكبراء للضعفاء: ما هذا إلا بشر مثلكم، أفَتَتَّبِعونه؟! فرَدَّ عليهم هود: {أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم} يعني: بيان من ربكم {على رجل منكم} يعني: نفسه؛ {لينذركم} العذاب في الدنيا؟!(6). (ز)[2559] ذكر ابنُ عطية (3/ 594) إضافةً إلى ما ورد في أقوال السلف في معنى {أمين} احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يريد به: أمين من الأمن، أي: جهتي ذات أمن مِن الكذب والغِشِّ».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1509.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 45.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 245.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 245، وتفسير البغوي 3/ 242.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 45.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 45.

‌‌ ‌‌{وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ}
28075 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {واذكُرُوا إذ جعلكُم خُلفاء من بعدِ قوم نوحٍ}، قال: ذهب بقوم نوحٍ، واستخلَفَكم بعدَهم(1). (6/ 448)

28076 - قال مقاتل بن سليمان: {واذكروا إذ جعلكم خلفاء} في الأرض {من بعد} هلاك {قوم نوح}(2). (ز)

28077 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح}، أي: ساكني الأرض بعد قوم نوح(3) [2560]. (ز)

‌‌ ‌‌{وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً}
28078 - عن هريم بن حمزة، قال: سأل النبيُّ صلى الله عليه وسلم ربَّه أن يُرِيَه رجلًا مِن قوم عادٍ، فكشَف الله له عن الغطاء، فإذا رأسُه بالمدينة، ورِجلاه بذي الحُلَيْفة؛ أربعةُ أميالٍ طولُه(4). (6/ 452)

28079 - عن أبي هريرة، قال: إن كان الرجلُ مِن قوم عادٍ لَيَتَّخِذُ المِصْراعَ(5) مِن الحجارة، لو اجتمَع عليه خمسُمائة مِن هذه الأُمَّة لم يستطيعوا أن يُقِلُّوه، وإن كان أحدُهم لَيُدِخِلُ قدمَه في الأرض فتَدخُلُ فيها(6). (6/ 449)[2560] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 266) غيرَ هذا القول، وقول السدي قبله.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 266، وابن أبي حاتم 5/ 1508، 6/ 2044، 8/ 2792. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 45.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 266، وابن أبي حاتم 5/ 1510.
(4) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 5/ 1526 - 1527، من طريق أبي علي بن إبراهيم، عن أبي مسلم إبراهيم بن عبد الله، عن معمر بن عبد الله، عن هريم بن حمزة به.
وفي سنده معمر بن عبد الله، والأقرب أنه ابن حنظلة، قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 155: «كان في زمن التابعين، لا يُعْرَف». وفيه هريم بن حمزة، لم نجد له ترجمة، ولا يعرف هل هو صحابي أم لا.
(5) مِصْراعا الباب: بابان منصوبان ينضمان جميعًا، مدخلهما في الوسط مِن المصراعين. لسان العرب (صرع).
(6) عزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن أبي حاتم.

28080 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: كان الرجلُ مِمَّن كان قبلَكم بين مَنكِبَيه مِيلٌ(1). (6/ 448)

28081 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {وزادكُم في الخلق بسطةً}، قال: شِدَّة(2). (6/ 449)

28082 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان الرجلُ في خلْقِه ثمانون باعًا، وكانت البُرَّةُ فيهم كَكُلْيَة البَقَر، والرُّمّانة الواحدة يقعد في قِشْرِها عشرةُ نفر(3). (6/ 449)

28083 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: كان الرجلُ مِن عادٍ ستين ذراعًا بذراعهم، وكان هامةُ الرجل مثل القُبَّة العظيمة، وكان عينُ الرجل لَتُفْرِخُ فيها السِّباعُ، وكذلك مناخِرُهم(4). (6/ 448)

28084 - عن قتادة بن دعامة، {وزادكُم في الخلق بسطةً}، قال: ذُكِر لنا: أنّهم كانوا اثنَيْ عشر ذراعًا طُولًا(5). (6/ 448)

28085 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وزادكُم في الخلق بسطةً}، قال: في الطُّول(6). (6/ 448)

28086 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وزادكم في الخلق بسطة}، قال: ما لِقُوَّةِ قوم عاد(7) [2561]. (ز)

28087 - قال إسماعيل السُّدِّيّ =

28088 - ومحمد بن السائب الكلبي: كانت قامةُ الطويل منهم مائةَ ذراع، وقامةُ القصير منهم ستون ذراعًا(8). (ز)

28089 - قال أبو حمزة الثمالي: سبعون ذراعًا(9). (ز)[2561] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 267) غير قول السدي.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1510. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) علَّقه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 151.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1508، 6/ 2044، 8/ 2792. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 267.
(8) تفسير الثعلبي 4/ 246 دون السدي، وتفسير البغوي 3/ 243.
(9) تفسير الثعلبي 4/ 246، وتفسير البغوي 3/ 343.

28090 - قال مقاتل بن سليمان: {وزادكم في الخلق بصطة} على غيركم، كان طولُ كلِّ رجل منهم اثني عشر ذراعًا ونصفًا(1). (ز)

28091 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قوله: {وزادكم في الخلق بصطة}، قال: في القُوَّة قُوَّة عاد(2) [2562]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (69)}
28092 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ءالآء الله}، قال: نِعَمَ الله(3). (6/ 450)

28093 - عن مجاهد بن جبر =

28094 - وقتادة بن دعامة، نحو ذلك(4). (ز)

28095 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: أمّا {ءآلاء الله} أي: فنِعَم الله(5). (ز)

28096 - قال مقاتل بن سليمان: {فاذكروا آلاء الله} يعني: نِعَم الله؛ فوَحِّدوه، {لعلكم} يعني: لكي {تفلحون} ولا تعبدوا غيره(6). (ز)

28097 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله:[2562] ذكر ابنُ عطية (3/ 595) خلافًا في تفسير قوله تعالى: {وزادكم في الخلق بصطة}، هل المراد: على أهل زمانهم؟ أم على جميع العوالم؟.
ثم رجَّح مستندًا إلى دلالة اللفظ أنّ المراد: على جميع العالم، قال: «واللفظ يقتضي أنّ الزيادة هي على جميع العالم، وهو الذي يقتضي ما يُذكَر عنهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 45. وفي تفسير الثعلبي 4/ 246، وتفسير البغوي 3/ 343: طول كل رجل اثنا عشر ذراعًا. منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1510.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 656، 10/ 280 - 281، وابن أبي حاتم 4/ 1198، 5/ 1510 بلفظ: اذكروا نعم الله عليكم من الآلاء. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1510.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 267. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1510.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 45.

{فاذكروا آلاء الله}، قال: آلاؤه: نِعَمه(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
28098 - عن ثور بن زيدٍ، قال: جئتُ اليمنَ، فإذا أنا برجل لم أرَ أطولَ منه قطُّ، فعجِبتُ، قالوا: تعجبُ من هذا؟ قلتُ: واللهِ، ما رأيتُ أطولَ من ذا قطُّ. قالوا: فواللهِ، لقد وجدنا ساقًا أو ذِراعًا، فذرَعْناها بذراع هذا، فوجَدناها ستَّ عشرةَ ذِراعًا(2). (6/ 450)


‌‌ ‌‌{قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (70)}
28099 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر} عبادةَ {ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا} من العذاب؛ {إن كنت من الصادقين} أنّ العذاب نازِل بنا(3). (ز)

28100 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: كانوا أصحابَ أوثانٍ يعبدونها من دون الله؛ صنم يُقال له: صداءُ، وصنم يُقال له: صَمُودُ، وصنم يُقال له: الهَباءُ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (71)}
28101 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {رجسٌ وغضبٌ}. قال: الرجس: اللعنةُ. والغضب: العذاب. قال: وهل تعرِفُ العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمِعتَ الشاعر وهو يقولُ:
إذا سَنَةٌ كانت بِنَجْدٍ مُحِيطةً … وكان عليهم رِجْسُها وعَذابُها(5). (6/ 450)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 267. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1510.
(2) عزاه السيوطي إلى الزبير بن بكار.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 45.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 269. وينظر: تفسير ابن كثير 3/ 435.
(5) عزاه السيوطي إلى الطستي، وهو في مسائل نافع بن الأزرق (284).

28102 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {رجسٌ}، قال: سَخَطٌ(1) [2563]. (6/ 450)

28103 - قال مقاتل بن سليمان: قال هود: {قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب} يعني: إثم، وعذاب، {أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم} أنّها آلهة، {ما نزل الله بها من سلطان} يعني: من كتاب لكم فيه حُجَّة بأنّ معه شريكا، {فانتظروا} العذاب؛ {إني معكم من المنتظرين} بكم العذابَ(2). (ز)

28104 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- في قوله: {قد وقعَ عليكُم من ربكُم رجسٌ}، قال: جاءهم منه عذابٌ، والرجسُ كلُّه عذابٌ في القرآن(3). (6/ 450)


‌‌ ‌‌{فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا}
28105 - عن عمرو بن شعيبٍ، عن أبيه، عن جدِّه، قال: لَمّا أوحى اللهُ إلى العقيم أن تَخرُجَ على قوم عادٍ، فتَنتَقمَ له منهم، فخرَجت بغيرِ كَيْلٍ على قدرِ منخرِ ثورٍ، حتى رجَفتِ الأرضُ ما بين المشرق والمغرب. فقال الخزّانُ: ربِّ، لن نُطيقَها، ولو خرَجت على حالِها لأهلَكتْ ما بين مشارق الأرض ومغاربِها. فأوحى الله إليها: أنِ ارْجِعي. فرجَعت، فخرَجت على قدرِ خرقِ الخاتم، وهي الحلقةُ، فأوحى الله إلى هودٍ أن يَعتزلَ بمَن معه من المؤمنين في حظيرة، فاعتزَلوا، وخطَّ عليهم خطًّا، وأقبَلتِ الريحُ، فكانت لا تدخُلُ حظيرة هودٍ، ولا تُجاوِزُ الخطَّ، إنّما يدخُلُ عليهم منها بقدرِ ما تَلَذُّ به أنفُسُهم، وتلينُ عليه الجلود، وإنّها لَتَمُرُّ مِن عادٍ بالظَّعْنِ بين السماء والأرض، فتَدْمَغُهم بالحجارة، وأوحى الله إلى الحيّات والعقارب أن تأخذَ عليهم الطرقَ، فلم تَدَعْ عادِيًّا يُجاوِزُهم(4). (6/ 451)[2563] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 280) غير قول عبد الله بن عباس.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 280 - 281، وابن أبي حاتم 4/ 1198، 5/ 1511. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 45.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1511.
(4) عزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر، وابن عساكر.