📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

28159 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- في قوله: {فأصبحوا في دارهم}، يعني: العسكر كلَّه(1).
(6/ 464)

28160 - قال مقاتل بن سليمان: {فأصبحوا في دارهم جاثمين}، يعني: في منازلهم خامدين أمواتًا(2). (ز)

28161 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فأصبحوا في دارهم جاثمين}، قال: مَيِّتين(3). (6/ 464)


‌‌ ‌‌{فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ (79)}
28162 - عن وهب بن منبه، قال: إنّ صالحًا لَمّا نَجا هو والذين معه قال: يا قومِ، إنّ هذه دارٌ قد سَخِط الله عليها وعلى أهلها، فاظْعَنوا، والحقوا بحرم الله وأمنِه. فأهَلُّوا مِن ساعتِهم بالحج، وانطلقوا حتى ورَدوا مكة، فلم يزالوا بها حتى ماتوا، فتلك قبورُهم في غَرْبيِّ الكعبة(4). (6/ 465)

28163 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قول الله: {فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم}، قال: إنّ نبيَّ الله صالِحًا أسمع قومه، كما -واللهِ- أسمع محمدًا صلى الله عليه وسلم قومه(5). (ز)

28164 - قال مقاتل بن سليمان: {فتولى عنهم} يعني: فأعرض عنهم حين كذَّبوا بالعذاب، {وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي} في نزول العذاب بكم في الدنيا، {ونصحت لكم} فيما حذَّرتكم من عذابه، {ولكن لا تحبون الناصحين} يعني نفسَه(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
28165 - عن أبي كبشة الأنماري، قال: لَمّا كان في غزوة تبوك تسارَع قومٌ إلى أهل(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1516، 9/ 3059.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 47.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 303، وابن أبي حاتم 5/ 1516، 1524، 6/ 2079. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1517.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 47.

الحِجْرِ يَدْخلون عليهم، فنودِيَ في الناس: إنّ الصلاة جامعة. فأتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: «علامَ تَدْخُلُون على قومٍ غَضِب الله عليهم؟». فقال رجلٌ: نعْجَبُ منهم، يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أُنَبِّئُكم بأعجبَ مِن ذلك؛ رجلٌ مِن أنفسكم ينبِّئُكم بما كان قبلكم، وبما هو كائنٌ بعدَكم، استقِيموا، وسدِّدوا، فإنّ الله لا يَعْبَأُ بعذابِكم شيئًا، سيأْتي اللهُ بقومٍ لا يَدْفعون عن أنفسِهم شيئًا»(1). (6/ 461)

28166 - عن الزهري، قال: لَمّا مر النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالحِجْر قال: «لا تدخلوا مساكنَ الذين ظلموا أنفسهم، إلّا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل الذي أصابهم». ثم قال: «هذا وادي النَّفَرِ». ثم رفع رأسه، وأسرع السير حتى أجازَ الوادي(2) [2574]. (ز)

28167 - عن الضحاك بن مزاحم، قال: قال رسول الله عليه السلام: «يا علي، أتدري مَن أشقى الأوَّلين؟». قال: قلتُ: الله ورسوله أعلم. قال: «عاقر الناقة». قال: «أتدري مَن أشقى الآخرين؟». قال: الله ورسوله أعلم. قال: «قاتلك»(3). (ز)

28168 - عن عمّار، قال: إنّ قوم صالحٍ سألوا الناقة، فأُوتُوها، فعقَروها، وإنّ بني إسرائيل سألوا المائدة، فنزَلت، فكفَروا بها، وإنّ فتنتَكم في الدينار والدرهم(4). (6/ 465)

28169 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معاذ بن هشام، عن أبيه- قال: كان يقال: إنّ أحمرَ ثمود الذي عقر الناقة كان ولدَ زَنْيَة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلُوطًا}
28170 - عن سليمان بن صُرَد -من طريق أبي إسحاق- قال: أبو لوطٍ هو عمُّ[2574] ذكر ابن كثير (6/ 337) هذا الحديث مخرجًا في مسند أحمد من حديث عبد الله بن عمر، ثم علّق عليه بقوله: «وأصل هذا الحديث مخرج في الصحيحين من غير وجه».
_________
(1) أخرجه أحمد 29/ 558 - 561 (18029، 18030)، من طريق المسعودي، عن إسماعيل بن أوسط، عن محمد بن أبي كبشة الأنماري، عن أبيه به.
قال ابن كثير في تفسيره 6/ 338: «لم يخرجه أحد من أصحاب السنن، وأبو كبشة اسمه: عمر بن سعد، ويقال: عامر بن سعد». وقال في البداية والنهاية 1/ 322، 7/ 165: «إسناده حسن». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 194 (10325): «فيه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، وقد اختلط».
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 298 مرسلًا.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 2578.
(4) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 297.

إبراهيمَ(1). (6/ 465)


‌‌‌‌ ‌‌{إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (80) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (81)}
28171 - عن أبي صخرة جامع بن شدّاد، رفعه، قال: «كان اللّواط في قوم لوط في النساء قبل أن يكون في الرجال بأربعين سنةً»(2). (6/ 467)

28172 - عن حذيفة -من طريق أبي ظبيان- قال: إنّما حَقَّ القولُ على قوم لوط حين استغنى النساءُ بالنساء، والرجال بالرجال(3). (6/ 468)

28173 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: أُرسِل لوطٌ إلى المؤتفكات، وكانت قُرى لوط أربع مدائن: سَدُوم، وأمورا، وعامورا، وصبويرَ، وكان في كلِّ قرية مائة ألف مقاتلٍ، وكانت أعظم مدائِنِهم سَدُوم، وكان لوطٌ يسكُنُها، وهي من بلاد الشام، ومن فلسطين مسيرة يوم وليلةٍ، وكان إبراهيمُ خليلُ الرحمن عمَّ لوط بن هاران بن تارَخَ، وكان إبراهيمُ يَنصحُ قوم لوطِ، وكان الله قد أمهَل قوم لوط، فخرَقوا حِجاب الإسلام، وانتهَكوا المحارم، وأتَوُا الفاحشة الكبرى، فكان إبراهيم يركَبُ على حمارِه حتى يأتي مدائنَ قومِ لوطٍ، فيَنصحُهم، فيأبَون أن يَقْبلوا، فكان بعد ذلك يجيءُ على حماره، فينظُرُ إلى سَدُومَ، فيقولُ: يا سدومُ، أيُّ يوم لك مِن الله؟! سَدُومُ، إنما أنّهاكم ألّا تَتَعَرَّضوا لعقوبة الله. حتى بلغ الكتابُ أجلَه، فبعث اللهُ جبريلَ في نفرٍ من الملائكة، فهبَطوا في صورة الرجال، حتى انتَهَوْا إلى إبراهيم وهو في زرعٍ له يُثِيرُ الأرض، كلَّما بلغ الماءُ إلى مسكنِه من الأرض ركَز مِسْحاتَه(4) في الأرض، فصلّى خلفَها ركعتين، فنظرتِ الملائكة إلى(1) أخرجه ابن عساكر 50/ 308.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الملاهي ص 106 - 107 (148)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 50/ 319 - 320.
حكم عليه بالإرسال السيوطي في جامع الأحاديث 15/ 247، والمتقي الهندي في كنز العمال 5/ 341. وقال الألباني في الضعيفة 14/ 979 (6918): «منكر».
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا (154)، والبيهقي (5460)، وابن عساكر 50/ 320. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) المِسْحاة: المِجرفة من الحديد. النهاية (مسح).

إبراهيم، فقالوا: لو كان الله يبتغي أن يَتَّخذ خليلًا لاتَّخذ هذا العبدَ خليلًا. ولا يَعْلمون أنّ الله قد اتَّخذه خليلًا(1). (6/ 465)

28174 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحّاك- في قوله: {أتأتون الفاحشة}، قال: أدبار الرجال(2). (6/ 466)

28175 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: كان الذي حمَلهم على إتيان الرجال دون النساءِ أنّهم كانت لهم ثمارٌ في منازلهم وحوائطِهم، وثمارٌ خارجةٌ على ظهر الطريق، وأنهم أصابهم قحطٌ وقِلَّةٌ مِن الثمار، فقال بعضُهم لبعضٍ: إنكم إن منَعْتُم ثمارَكم هذه الظاهرةَ مِن أبناء السبيل كان لكم فيها عيشٌ. قالوا: بأيِّ شيءٍ نمنعُها؟ قالوا: اجعلوا سُنَّتَكم مَن أخَذتم في بلادِكم غريبًا سَنَنتم فيه أن تَنكِحوه، وأَغْرِموه أربعة دراهم، فإنّ الناس لا يَظْهَرون ببلادكم إذا فعَلتُم ذلك. فذلك الذي حمَلهم على ما ارتَكبوا مِنَ الحدثِ العظيم الذي لم يسبقْهم إليه أحدٌ مِن العالمين(3). (6/ 467)

28176 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إسحاق، عن بعض رُواة ابن عباس- قال: إنّما كان بَدْءُ عمل قوم لوط أنّ إبليس جاءهم عند ذِكْرِهم ما ذكَروا في هيئة صبيٍّ أجملَ صبيٍّ رآه الناس، فدعاهم إلى نفسِه، فنكَحوه، ثم جَرَوْا على ذلك(4). (6/ 468)

28177 - عن أبي حمزة، قال: قلتُ لمحمد بن عليٍّ: عذَّب اللهُ نساء قوم لوط بعمل رجالِهم؟ قال: اللهُ أعدلُ مِن ذلك؛ استغنى الرجالُ بالرجالِ، والنساءُ بالنساء(5). (6/ 468)

28178 - عن طاووس بن كيسان -من طريق محمد بن مسلم- أنّه سُئِل عن الرجل يأتي المرأة في عَجِيزَتِها. قال: إنّما بَدْءُ قوم لوط ذاك، صنَعه الرجال بالنساء، ثم صنَعه الرجالُ بالرجال(6). (6/ 467)(1) أخرجه ابن عساكر 50/ 309. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذمِّ الملاهي (155)، وابن أبي حاتم 5/ 1517، 9/ 2904، 3053، والبيهقي في شعب الإيمان (5399)، وابن عساكر 50/ 319. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن عساكر 50/ 312، 313 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(4) أخرجه ابن عساكر 50/ 313 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا (150)، والبيهقي (5463)، وابن عساكر 50/ 320.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا (177)، وابن عساكر 50/ 320.

28179 - قال الحسن البصري: كانوا لا ينكحون إلا الرجال(1). (ز)

28180 - عن وهب بن منبه -من طريق عبد الصمد-: كان سَدُوم الذين فيهم لوطٌ قومَ سوء، قد استَغْنَوْا عن النساء بالرجال(2). (ز)

28181 - عن عمرو بن دينار -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ما سبقكم بها من أحد من العالمين}، قال: ما نَزا ذكرٌ على ذكر حتى كان قومُ لوط(3). (6/ 466)

28182 - قال محمد بن السائب الكلبي: أوَّلُ مَن عَمِل عَمل قوم لوط إبليسٌ الخبيث؛ لأنّ بلادهم أخْصَبَت، فانتَجَعَها(4) أهلُ البلدان، فتَمَثَّل لهم إبليس في صورة شابٍّ، ثم دعا في دُبُرِه، فنُكِح في دُبُره، ثم عَتَوا بذلك العمل، فأكثر فيهم ذلك، فعجَّت الأرض إلى ربها، فسمعت السماء، فعجَّت إلى ربها، فسمع العرشُ، فعجَّ إلى ربه، فأمر الله السماء أن تَحْصِبهم، وأمر الأرض أن تَخْسِف بهم(5). (ز)

28183 - قال مقاتل بن سليمان: {و} أرسلنا {لوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة} يعني: المعصية، يعني: إتيان الرجال {وأنتم تبصرون} أنّها فاحشةٌ ما سبقكم بها من أحدٍ من العالمين فيما مضى قبلكم، {إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون} يعني: الذنب العظيم(6) [2575]. (ز)

28184 - قال محمد بن إسحاق: كانت لهم ثمارٌ وقُرًى لم يكن في الأرض مثلها،[2575] أشار ابنُ عطية (3/ 607) عند تفسيره قوله تعالى: {ما سبقكم بها أحد من العالمين} إلى قول مَن قال: إنّ قوم لوط لم يسبقهم إلى الفاحشة أحدٌ قبلهم. ثم ذكر أنّ الآية قد تحتمل تأويلًا آخر، وهو: «أن يُراد بها: ما سبقكم أحدٌ إلى لزومها وتشهيرها». أي: أنّ أحدا لم يلزم فعلها ولم يُشِعها كما كان من قوم لوط، وإن كان فَعَلَها قبلهم أُناسٌ.
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 259، وتفسير البغوي 3/ 255.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1518.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا (159)، وابن جرير 10/ 305، وابن أبي حاتم 5/ 1517، 9/ 3054، والبيهقي (5400)، وابن عساكر 50/ 319. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) الانتجاع: طلب الكلأ ومَساقِط الغيث. النهاية (نجع).
(5) تفسير الثعلبي 4/ 259، وتفسير البغوي 3/ 255.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 47.

فقصدهم الناس، فآذوهم، فعرض لهم إبليس في صورة شيخ، فقال: إن فعلتم بهم كذا نجوتم. فأبَوْا، فلمّا ألَحَّ عليهم الناسُ قصدوهم، فأصابوهم غلمانًا صِباحًا(1)، فأخذوهم، وقهروهم على أنفسهم، فأخبثوا، واسْتَحْكَم ذلك فيهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (82)}
28185 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {إنهم أناسٌ يتطهرون}، قال: مِن أدبار الرجال، ومِن أدبار النساء(3). (6/ 468)

28186 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنهم أناس يتطهرون}، قال: مِن أدبار الرجال وأدبار النساء؛ استهزاءً بهم(4). (6/ 469)

28187 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنهم أناس يتطهرون}، قال: عابوهم بغير عَيْبٍ، وذمُّوهم بغير ذمٍّ(5).
(6/ 469)

28188 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إنهم أناس يتطهرون}، قال: يَتَحَرَّجون(6). (ز)

28189 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كان جواب قومه} أي: قوم لوط حين نهاهم عن الفاحشة {إلا أن قالوا أخرجوهم} آل لوط {من قريتكم إنهم أناس يتطهرون} يعني: لوطًا وحده، يعني: يتنزهون عن إتيان الرجال(7). (ز)

28190 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قول الله: {إنهم أناس يتطهرون}، قال: من أعمالهم الخبيثة التي كانوا يعملون؛ إتيانهم الرجال(8). (ز)(1) الصَّباحةُ: الجَمال. لسان العرب (صبح).
(2) تفسير الثعلبي 4/ 259، وتفسير البغوي 3/ 255.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 307، 18/ 97. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 339، وأخرجه ابن جرير 10/ 306 - 307، 18/ 97، وابن أبي حاتم 5/ 1518. وعزاه السيوطي إلى الفريابيِّ، وابن أبي شيبة، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 307، 18/ 97. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 307، وابن أبي حاتم 5/ 1518.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 47.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1518.

‌‌ ‌‌{فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (83)}
28191 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا ولَجَ رُسُلُ الله على لوطٍ ظَنَّ أنهم ضيفان، قال: فأخرج بناته بالطريق، وجعل ضيفانه بينه وبين بناته. قال: وجاءه قومه يُهْرَعون إليه، فقال: {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} إلى قوله: {أو آوي إلى ركن شديد} [هود: 78 - 80]. قال: فالتفت إليه جبريل، فقال: لا تخف؛ {إنا رسل ربك لن يصلوا إليك} [هود: 81]. قال: فلَمّا دَنَوْا طَمَسَ أعينَهم، فانطلقوا عُمْيًا يركب بعضُهم بعضًا، حتى خرجوا إلى الذين بالباب، فقالوا: جئناكم من عند أسْحَرِ الناس، طُمِست أبصارنا. قال: فانطلقوا يركب بعضهم بعضًا حتى دخلوا المدينة، فكان في جوف الليل، فرُفِعت، حتى إنّهم لَيَسْمَعُون صوتَ الطير في جوِّ السماء، ثم قُلِبَت عليهم، فمَن أصابته الائْتِفاكَةُ أهْلَكَتْه. قال: ومَن خرج منها اتبعه حجر حيث كان، فقتله. قال: وخرج لوطٌ منها ببناته، وهُنَّ ثلاث …(1). (ز)

28192 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {إلا امرأته كانت من الغابرين}، قال: مِن الباقين في عذاب الله(2) [2576]. (6/ 469)[2576] ذكر ابنُ عطية (3/ 609) في تفسير قوله: {كانت من الغابرين} قولَ قتادة، وقولًا آخر أنّ معناه: أنّها كانت مِمَّن أسنَّ وبقي من عصره إلى عصر غيره، فكانت غابرة إلى أن هلكت مع قومها. ثم قال مُعَلِّقًا: "فكأنّ قوله: {إلّا امْرَأَتَهُ} اكتفى به في أنها لم تنج، ثم ابتدأ وصفها بعد ذلك بصفةٍ لا تتعلق بها النجاة ولا الهلكة، والأول أظهر [يعني: قول قتادة]، وقد يجيء الغابر بمعنى: الماضي، وكذلك حكى أهل اللغة: غبر بمعنى: بقي، وبمعنى: مضى، وأما قول الأعشى:
عض بما أبقى المواسي له من أمه في الزمن الغابر
فالظاهر أنه أراد: الماضي، وذلك بالنسبة إلى وقت الهجاء، ويحتمل أن يريد في الزمن الباقي، وذلك بالنسبة إلى الحين هو غابر بعد الإبقاء، ويحتمل أن يعلق في الزمن بعض؛ فيكون الباقي على الإطلاق. والأول أظهر".
وقد ذكر ابنُ كثير (6/ 446) قولًا آخر؛ أنّ الغابرين بمعنى: الهالكين. ثم وجهه بقوله: «وهذا تفسير باللازم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1518 - 1519.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 233، وابن جرير 10/ 309 في سورة الشعراء، وابن أبي حاتم 5/ 1519، 9/ 2809، 3056. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

28193 - عن محمد ابن شهاب الزهريِّ -من طريق إسحاق بن بشر-: أنّ لوطًا لَمّا عذَّب اللهُ قومَه لَحِق بإبراهيم، فلم يَزَلْ معه حتى قبَضه الله إليه(1). (6/ 469)

28194 - قال مقاتل بن سليمان: {فأنجيناه وأهله} من العذاب، {إلا امرأته كانت من الغابرين} يعني: مِن الباقين في العذاب(2) [2577]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (84)}
28195 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن رباح- في قوله: {وأمطرنا عليهم مطرا}، قال: على أهل بَوادِيهم، وعلى رِعائِهم، وعلى مُسافريهم، فلم يَنفَلِتْ منهم أحدٌ(3). (6/ 469)

28196 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: كانوا -يعني: قوم لوط- أربعمائة ألف بيت، في كل بيت عشرة مَرَدَة، فذلك أربعة آلاف ألف(4). (ز)

28197 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {وأمطرنا عليهم مطرا}، قال: الكِبْريت، والنار(5) [2578]. (6/ 470)[2577] أورد ابنُ كثير (6/ 347) خلافًا في كون امرأة لوط خرجت مع لوط حين سار بأهله فالتفتت فأصابها العذاب، أم أنها بقيت في البلد ولم تخرج منها حتى جاءهم العذاب.
وقد رجَّح ابنُ كثير أنّها لم تخرج، مستندًا إلى ظاهر اللفظ، فقال: «ولهذا لَمّا أُمر لوط عليه السلام أن يسري بأهله أُمِر ألا يعلم امرأته ولا يخرجها من البلد. ومنهم من يقول: بل اتبعتهم، فلما جاء العذاب التفتت هي، فأصابها ما أصابهم. والأظهر أنها لم تخرج من البلد، ولا أعلمها لوط، بل بقيت معهم؛ ولهذا قال هاهنا: {إلا امرأته كانت من الغابرين} أي: الباقين. ومنهم مَن فسر ذلك {من الغابرين}: من الهالكين، وهو تفسير باللازم».
[2578] قال ابنُ عطية (3/ 609): «وقوله تعالى: {وأمطرنا عليهم} الآية، نصٌّ على إمطار، وتظاهرت الآيات في غير هذه السورة أنّه بحجارة».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 50/ 326 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 47 - 48.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2068، 9/ 2810.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1517.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2810.

28198 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد- قال: فأدخل ميكائيلُ -وهو صاحب العذاب- جناحَه حتى بلغ أسفلَ الأرض، ثم حمل قُراهم، فقلبها عليهم، ونزلت حجارةٌ من السماء، فتبعت مَن لم يكن منهم في القرية حيث كانوا، فأهلكهم الله عز وجل، ونجا لوطٌ وأهلُه إلا امرأته(1). (ز)

28199 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وأمطرنا عليهم مطرا}، قال: أمطر اللهُ على بقايا قوم لوط حجارةً من السماء؛ فأهلَكتْهم(2). (6/ 469)

28200 - عن قتادة بن دعامة -من طريق الحكم بن عبد الملك- قال: قريةُ لوطٍ حين رفعها جبريل وفيها أربعمائة ألف، فسمع أهلُ السماءِ نُباحَ الكلاب، وأصوات الدِّيَكة، ثم قلب أسفلها أعلاها(3). (ز)

28201 - عن قتادة بن دعامة -من طريق خالد بن زياد الترمذي- قال: كان في مدينة لوط التي جعل الله عاليها سافلها أربعةُ آلاف ألفِ نَفْس(4). (ز)

28202 - قال مقاتل بن سليمان: {وأمطرنا عليهم} الحجارة من فوقهم {مطرا فساء مطر المنذرين} يعني: فبِئس مطرُ الذين أُنذِروا العذاب، فانظر -يا محمد- كيف كان عاقبة المجرمين، يعني: قوم لوط؛ كان عاقبتهم الخسف والحصب بالحجارة(5). (ز)

28203 - عن سعيد بن أبي عَروبة، قال: كان قومُ لوط أربعةَ آلافِ ألفٍ(6). (6/ 470)

‌‌أحكام وآثار متعلقة بالآية
28204 - عن ابن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لعَن اللهُ مَن تولّى غيرَ مواليه، ولعن اللهُ مَن غيَّر تُخُومَ الأرض، ولعَن اللهُ مَن كمَهَ أعمى عن السبيل، ولعن الله مَن لعن والِدَيْه، ولعن اللهُ مَن ذبَح لغير الله، ولعن الله مَن وقَع على بهيمةٍ، ولعن الله مَن عمِل عملَ قومِ لوطٍ» ثلاث مراتٍ(7). (6/ 470)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1519.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 233، وابن أبي حاتم 5/ 1519، 9/ 2809، 3056. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وعَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1517.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1517.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 48.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه أحمد 5/ 83 (2913)، 5/ 84 (2915)، والبيهقي في الشعب 7/ 272 - 273 (4988) واللفظ له، من طريق
عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
صحَّحه ابن حبان 10/ 265 (4417)، والحاكم 4/ 396 (8052) وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». واختاره الضياء المقدسي في المختارة (234). وقال القاري في مرقاة المفاتيح 6/ 2351 (3583): «رواه أحمد بسند حسن عن ابن عباس». وقال المناوي في التيسير 2/ 378: «إسناد ضعيف». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 1364 (3462).

28205 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ مِن أخوفِ ما أخافُ على أُمَّتي عملَ قومِ لوطٍ»(1). (6/ 470)

28206 - عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «أربعةٌ يُصْبِحون في غضب الله، ويُمْسون في سَخَط الله». قيل: مَن هم، يا رسول الله؟ قال: «المُتَشَبِّهون مِن الرجال بالنساء، والمُتَشَبِّهاتُ من النساء بالرجال، والذي يأتي البهيمة، والذي يأتي الرجلَ»(2). (6/ 471)

28207 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لعن الله سبعةً مِن خلْقِه فوق سبع سماواتٍ، فردَّد لعنتَه على واحدةٍ منها ثلاثًا، ولعن بعدُ كلَّ واحدة لعنةً لعنةً، قال: ملعونٌ، ملعونٌ، ملعونٌ مَن عمِل عملَ قوم لوطٍ، ملعونٌ مَن أتى شيئًا من البهائم، ملعونٌ مَن جمع بين امرأةٍ وابنتِها، ملعونٌ مَن عقَّ والديه، ملعونٌ مَن ذبح لغير الله، ملعونٌ مَن غيَّر حدود الأرض، ملعونٌ مَن تولّى غيرَ مواليه»(3). (6/ 474)

28208 - عن عائشة: أنّها رأت النبِيَّ صلى الله عليه وسلم حزينًا، فقالت: يا رسول الله، وما الذي يُحْزِنُك؟ قال: «شيءٌ تخوَّفْتُه على أُمَّتي؛ أن يَعملوا بعدي بعمل قوم لوط»(4). (6/ 475)(1) أخرجه ابن ماجه 3/ 595 - 596 (2563)، والترمذي 3/ 285 (1524)، من طريق القاسم بن عبد الواحد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله به.
قال الترمذي: «حسن غريب، إنّما نعرفه من هذا الوجه». وصحَّحه الحاكم 4/ 397 (8057) وقال: «صحيح الإسناد». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وحسَّنه ابنُ مفلح في الآداب الشرعية 3/ 298، وقال المناوي في التيسير 1/ 309: «إسناد حسن».
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 63 - 64 (6858)، والبيهقي في الشعب 7/ 278 - 279 (5001)، من طريق ابن أبي فديك، عن محمد بن سلام الخزاعي، عن أبيه، عن أبي هريرة به.
قال ابن عدي في الكامل 7/ 462 - 463 (1698) في ترجمة محمد بن سلام الخزاعي: «وهذا كما ذكره البخاري منكر، لا يتابع محمد بن سلام عليه، وعندي أنّ أنكر شيء لمحمد بن سلام هذا الحديث، وهذا الذي أنكره البخاري، ولا أعلم رواه عن محمد بن سلام غير ابن أبي فديك». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 615 (5370): «ضعيف».
(3) أخرجه الطبراني في 8/ 234 (8497)، والبيهقي في الشعب 7/ 330 (5089) واللفظ له، من طريق محرر بن هارون القرشي، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 6/ 272: «فيه محرز بن هارون، ويقال: محرر، وقد ضعفه الجمهور، وحسن الترمذي حديثه، وبقية رجاله رجال الصحيح». قال ابن حجر في إتحاف المهرة 15/ 254 (19264): «إسناده واهٍ». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 610 (5368): «ضعيف جِدًّا».
(4) أخرجه عبد الرزاق 7/ 365 (13493)، من طريق إبراهيم بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عروة بن الزبير، عن عائشة به.
وفي سنده إبراهيم بن محمد، وهو الأسلمي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (241): «متروك».

28209 - عن عليِّ بن أبي طالب -من طريق أبي المعتمر، أو أبي الجويرية- أنّه قال على المنبر: سلُوني. فقال ابنُ الكوّاء: تُؤْتى النساءُ في أعجازِهنَّ؟ فقال عليٌّ: سَفَلْتَ سَفَلَ الله بك، ألم تسمعْ إلى قوله: {أتأتون الفاحشة ما سبقكُم بها من أحدٍ من العالمينَ}(1). (6/ 467)

28210 - عن أبي الشعثاء جابر بن زيدٍ -من طريق قتادة- قال: حُرْمَةُ الدُّبُر أشدُّ مِن حُرمة الفرْجِ(2). (6/ 474)

28211 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إسماعيل بن كثير- قال: لو أنّ الذي يعملُ ذلك العملَ -يعني: عملَ قوم لوطٍ- اغتسل بكُلِّ قطرةٍ في السماءِ، وكُلِّ قطرة في الأرض؛ لَم يَزَلْ نَجِسًا(3). (6/ 473)

28212 - عن محمد بن سيرين -من طريق عرفطة العبدي- قال: ليس شيءٌ مِن الدوابِّ يعملُ عمل قوم لوط، إلا الخنزير، والحمار(4). (6/ 473)

28213 - عن أبي سهل، قال: سيكون في هذه الأمة قومٌ يُقالُ لهم: اللُّوطِيُّون، على ثلاثة أصناف: صِنفٌ ينظُرون، وصِنفٌ يُصافِحون، وصِنفٌ يعملون ذلك العمل(5). (6/ 473)


‌‌ ‌‌{وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (85)}
‌‌قصة شعيب عليه السلام مع قومه
28214 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان شعيبٌ نبيًّا رسولًا من بعد يوسف،(1) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 253، وابن أبي حاتم 5/ 1517، 9/ 2904، 3053، والبيهقي في سننه 7/ 198. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 9/ 532، وابن أبي الدنيا (158).
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا (141)، والبيهقي (5403).
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا (160)، والحكيم الترمذي 2/ 14، والبيهقي (5401).
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا (140)، والبيهقي (5402).وقد أورد السيوطي 6/ 372 - 373 آثارًا عن حد من عمل كعمل قوم لوط، والتحذير من الأسباب الموقعة فيه.

وكان مِن خبره وخبر قومه ما ذكَر الله في القرآن، يقول اللهُ: {وإلى مدين أخاهم شعيبًا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيرُهُ}. فكانوا -مع ما كان فيهم مِن الشرك- أهلَ بَخْسٍ في مكاييلِهم وموازينِهم، مع كفرِهم بربِّهم وتكذيبهم نبيَّهم، وكانوا قومًا طُغاةً بُغاةً، يَجْلِسون على الطريق، فيَبْخَسون الناس أموالَهم، يعني: يُعشِّرونَهُ(1)، وكان أول مَن سنَّ ذلك هُم، وكانوا إذا دخل عليهم الغريبُ يأخُذون دراهمَه، ويقولون: دراهمُك هذه زُيُوفٌ. فيُقَطِّعونها ثم يَشتَرونها منه بالبَخْس، يعني: بالنقصان، فذلك قولُه: {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها}. وكانت بلادُهم بلادَ مِيرَة، يمتارُ الناس منهم، فكانوا يَقْعدون على الطريق، فيَصُدُّون الناسَ عن شعيب؛ يقولون: لا تسمعوا منه، فإنه كذّابٌ يَفْتِنُكم. فذلك قولُه: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} الناسَ: إن اتَّبعْتم شعيبًا فتَنَكم. ثم إنهم تواعدوه، فقالوا: يا شعيبُ، لنخرِجَنَّك مِن قريتِنا، {أو لتعودن في ملتنا}. أي: إلى دين آبائِنا، فقال عند ذلك: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت} وهو الذي يعصمني، {وإليه أنيب} [هود: 88] يقول: إليه أرْجِعُ. ثم قال: {أولو كنا كارهين} يقول: إلى الرجعة إلى دينكم؟ إن رجَعْنا إلى دينكم فقد افتَرَيْنا على الله كذبًا، {وما يكون لنا} يقول: وما يَنبغِي لنا {أن نعود فيها} بعدَ إذ نجّانا الله منها {إلا أن يشاء الله ربنا} خاف العاقبةَ فردَّ المشيئة إلى الله تعالى، فقال: {إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علمًا} ما نَدْري ما سبَق لنا، عليه توكَّلنا، {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين} يعني: الفاصلين. قال ابن عباس: كان حليمًا صادقًا وقورًا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكَر شعيبًا يقول: «ذاك خطيبُ الأنبياء». لِحُسن مراجعتِه قومَه فيما دعاهم إليه، وفيما ردُّوا عليه، وكذَّبوه، وتواعدوه بالرَّجم، والنفي من بلادِهم. وتواعَد كبراؤُهم ضعفاءَهم، قالوا: {لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون}. فلم ينتَهِ شعيب أنْ دعاهم، فلما عَتَوْا على الله أخَذَتْهم الرجفة؛ وذلك أنّ جبريل نزَل فوقف عليهم، فصاح صيحةً رجَفتْ منها الجبال والأرض، فخرَجت أرواحُهم مِن أبدانهم، فذلك قوله: {فأخذتهم الرجفة}. وذلك أنهم حين سَمِعوا الصيحة قاموا قيامًا، وفزِعوا لها، فرَجَفَتْ بهم الأرضُ، فرمَتْهم مَيِّتِين، فلما رَدُّوا عليه النصيحة،(1) يُعشِّرونَه: يأخذون عُشْرَه. النهاية (عشر).

وأخَذَهم الله بعذابه؛ قال: {يقوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ءاسى على قوم كفرين}(1). (6/ 476)

28215 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- ‌‌{وإلى مدين أخاهم شعيبا}، قال: إنّ الله بعث شعيبًا إلى مدين، وإلى أصحاب الأيكة، والأيكة: هي الغَيْضَةُ(2) من الشجر، وكانوا مع كفرهم يبخسون الكيل والميزان، فدعاهم، فكَذَّبوه، فقال لهم ما ذكر اللهُ في القرآن، وما ردُّوا عليه، فلمّا عَتَوْا وكَذَّبوه سألوه العذاب، ففتح الله عليهم بابًا من أبواب جهنم، فأهلكهم الحَرُّ منه، فلم ينفعهم ظِلٌّ ولا ماء، ثم إنّه بعث سحابة فيها ريح طيبة، فوجدوا برد الريح وطيبها، فتنادوا: الظُّلَة، عليكم بها. فلما اجتمعوا تحت السحابة -رجالهم ونساؤهم وصبيانهم- انطبقت عليهم، فأهلكتهم، فهو قوله: {فأخذهم عذاب يوم الظلة} [الشعراء: 189](3). (ز)
28216 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: كان من خبر قصة شعيب وخبر قومه ما ذكر اللهُ في القرآن، كانوا أهلَ بخسٍ للناس في مكاييلهم وموازينهم، مع كفرهم بالله وتكذيبهم نبيهم، وكان يدعوهم إلى الله وعبادته، وترْك ظلم الناس وبخْسهم في مكاييلهم وموازينهم، فقال نُصْحًا لهم -وكان صادقًا-: {ما أُرِيدُ أنْ أُخالِفَكُمْ إلى ما أنْهاكُمْ عَنْهُ إنْ أُرِيدُ إلّا الإصْلاحَ ما اسْتَطَعْتُ وما تَوْفِيقِي إلّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وإلَيْهِ أُنِيبُ} [هود: 88](4). (ز)


‌‌ {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا}
28217 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

28218 - وإسماعيل السُّدِّيّ، قالا: ما بعَث الله نبيًّا مرَّتين إلّا شعيبًا: مرةً إلى(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 23/ 74 - 76 مفرقًا، من طريق إسماعيل بن عيسى، عن أبي حذيفة، عن مقاتل أو جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه إسحاق بن بشر، أبو حذيفة البخاري صاحب كتاب المبتدأ، قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال 1/ 184: «تركوه». ومقاتل، وهو ابن سليمان البلخي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (6868): «كذبوه». وجويبر، وهو ابن سعيد الأزدي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (987): «ضعيف جِدًّا».
(2) الشجر المُلتَف. النهاية (غيض).
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 322، وابن أبي حاتم 5/ 1519.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 323.

مدين، فأخَذهم الله بالصيحة، ومرَّةً أُخرى إلى أصحاب الأيكة، فأخَذهم الله بعذاب يوم الظُّلَّة(1). (6/ 478)

28219 - قال عطاء: هو شعيب بن توبة بن مدين بن إبراهيم(2). (ز)

28220 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وإلى مدين أخاهم شعيبا}، قال: إنّ الله تبارك وتعالى بعث شعيبًا إلى مدين، وإلى أصحاب الأيكة، والأَيكة: هي الغَيْضَةُ من الشجر(3). (ز)

28221 - عن الشَّرْقيِّ بن القُطاميِّ -وكان نسّابةً عالمًا بالأنساب، من طريق إسحاق بن بشرٍ- قال: هو يثروبُ بالعِبرانية، وشعيبٌ بالعربية، ابنُ عنقاء بن يَوْبَبَ بن إبراهيم عليه الصلاة والسلام. يَوْبَبَ: بوزن جَعْفَرٍ، أولُه مُثَنّاةٌ تحيتةٌ، وبعد الواو مُوحَّدتان(4). (6/ 476)

28222 - قال مقاتل بن سليمان: {و} أرسلنا {إلى مدين} ابن إبراهيم لصلبه، وأرسلنا إلى مدين {أخاهم شعيبا} ليس بأخيهم في الدين، ولكن أخوهم في النسب(5). (ز)

28223 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {وإلى مدين أخاهم شعيبا}: وأرسلنا إلى ولد مدين، ومدين: هم ولد مديان بن إبراهيم خليل الرحمن(6) [2579]. (ز)

28224 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: إنّ شعيبًا الذي ذكر الله أنّه أرسله إليهم من ولد مديان هذا، وإنّه شعيب بن ميكيلَ بن يشجنَ، قال: واسمه بالسريانية: بثرون(7) [2580]. (ز)[2579] ذكر ابنُ جرير (10/ 310 - 311) هذا القول عن ابن إسحاق، ثم قال مُعَلِّقًا عليه: «فإن كان الأمر كما قال فمدين قبيلة كتميم».
[2580] قال ابنُ جرير (10/ 310 - 311) مُعَلِّقًا: «فتأويل الكلام على ما قاله ابن إسحاق: ولقد أرسلنا إلى ولد مدين أخاهم شعيب بن ميكيل، يدعوهم إلى طاعة الله، والانتهاء، إلى أمره، وترك السعي في الأرض بالفساد والصد عن سبيله».
وقال ابنُ عطية (3/ 610) مُعَلِّقًا: «ومَن رأى مَدْيَنَ اسم رجل لم يصرفه؛ لأنه معرفة أعجمي، ومن رآه اسمًا للقبيلة أو الأرض فهو أحرى ألا يُصْرَف».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر، وابن عساكر.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 260، وتفسير البغوي 3/ 256.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1519.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 48.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 310، وابن أبي حاتم 5/ 1519.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 310، وابن أبي حاتم 5/ 1519 وفيه: يشجر، بدل: يشجن. وفي تفسير البغوي 3/ 256: هو شعيب بن ميكائيل بن يسخر بن مدين بن إبراهيم، وأم ميكائيل بنت لوط.

28225 - عن إسحاق بن بشر، قال: أخبرني عبيد الله بنُ زياد بنِ سمعانَ، عن بعض مَن قرأ الكُتبَ، قال: إنّ أهل التوراة يَزعُمون أن شعيبًا اسمُه في التوراة: ميكائيلُ، واسمُه بالسُّريانية: حرى بنُ يسحرَ، وبالعِبرانيَّة: شعيب بن يشخرَ بن لاوي بن يعقوبَ عليه السلام(1). (6/ 475)


‌‌ ‌‌{قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ}
28226 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: إنّ الله بعث شعيبًا إلى مدين، فكانوا مع كفرهم يبخسون الكيل والوزن، فدعاهم، فكذَّبوه، فقال لهم ما ذكر الله في القرآن، وما ردُّوا عليه، فلمّا عَتَوْا وكذَّبوا سألوه العذاب(2). (ز)

28227 - قال مقاتل بن سليمان: {قال يا قوم اعبدوا الله} يعني: وحِّدوا الله؛ {ما لكم من إله غيره} ليس لكم رب غيره، {قد جاءتكم بينة من ربكم} يعني: بيان من ربكم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ}
28228 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {ولا تبخسوا الناس}، قال: لا تَظْلِمُوا الناس(4). (6/ 478)

28229 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا تبخسوا الناس أشياءهم}، قال: لا تَظْلموهم(5). (6/ 478)(1) ينظر: مختصر تاريخ دمشق 10/ 307 فقد سقط من التاريخ أول ترجمة شعيب عليه السلام. وعزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 322، وابن أبي حاتم 5/ 1519.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 48.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1520.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 311. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.

28230 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم}، يقول: لا تظلموا الناس أشياءهم(1). (ز)

28231 - عن خلف بن حوشب -من طريق يزيد بن عطا- قال: هلك قوم شعيب من شعيرة إلى شعيرة، كانوا يأخذون بالرَّزِينَة(2)، ويعطون بالخفيفة(3). (ز)

28232 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم}، يعني: لا تنقصوا الناس حقوقهم في نقصان الكيل والميزان(4). (ز)

28233 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قول الله: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم}، قال: لا تنقصوهم؛ تُسَمِّي له شيئًا ثُمَّ تعطيه غير ذلك(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (85)}
28234 - عن أبي سنان [سعيد بن سنان البُرْجُمِي]-من طريق يحيى بن الضريس- في قوله: {ولا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إصْلاحِها}، قال: قد أحللتُ حلالي، وحرَّمت حرامي، وحَدَدتُ حدودي؛ فلا تُغَيِّروها(6). (ز)

28235 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إصْلاحِها} بعد الطاعة في نقصان الكيل والميزان، فإنّ المعاصي فساد المعيشة، وهلاك أهلها، {ذلكم} يقول: وفاء الكيل والميزان {خير لكم} من النقصان؛ {إن كنتم مؤمنين} يقول: إن كنتم آمنتم كان في الآخرة خيرٌ لكم من نقصان الكيل والميزان في الدنيا. نظيرُها في هود(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
28236 - عن سنيد بن داود، قال: قيل لأبي بكر ابن عياش: ما قوله في كتابه:(1) أخرجه ابن جرير 10/ 311. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1520.
(2) الرَّزينُ: الثقيل من كل شيء. لسان العرب (رزن).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1520.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 48.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1520، 6/ 2071.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1520.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 48. يشير إلى قوله تعالى: {ويا قَوْمِ أوْفُوا المِكْيالَ والمِيزانَ بِالقِسْطِ ولا تَبْخَسُوا النّاسَ أشْياءَهُمْ ولا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ (85)}.

{ولا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إصْلاحِها}؟ فقال أبو بكر: إنّ الله عز وجل بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم إلى أهل الأرض وهم في فساد، فأصلحهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم، فمَن دعا إلى خلاف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو من المفسدين في الأرض(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ}

28237 - عن أبي العالية، عن أبي هريرة أو غيره -شكَّ أبو العالية(2) -، قال: أتى النبيُّ صلى الله عليه وسلم ليلةَ أُسْرِي به على خَشَبةٍ على الطريق، لا يَمرُّ بها ثوبٌ إلا شَقَّتْه، ولا شيءٌ إلا خرَقته، قال: «ما هذا، يا جبريل؟». قال: هذا مثلُ أقوامٍ مِن أُمَّتِك، يقعُدون على الطريق، فيقطعونه. ثم تلا: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون}(3) [2581]. (6/ 479)
28238 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون}، قال: كانوا يَجْلِسون في الطريق، فيُخْبِرون مَن أتى عليهم أنّ شعيبًا كذّابٌ؛ فلا يَفْتِنكم عن دينكم(4). (6/ 478)

28239 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ولا تقعدوا بكل صراطٍ} قال: طريقٍ {توعدون} قال: تُخَوِّفون الناس أن يأتوا شعيبًا(5) [2582]. (6/ 478)[2581] علّق ابنُ جرير (10/ 314) على أثر أبي هريرة قائلًا: «وهذا الخبر الذي ذكرناه عن أبي هريرة يدلُّ على أن معناه كان عند أبي هريرة: أنّ نبيَّ الله شعيبًا إنّما نهى قومه بقوله: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} عن قطع الطريق، وأنّهم كانوا قطاع الطريق».
[2582] علّق ابنُ عطية (3/ 611) على قول ابن عباس، وقول مجاهد، وقتادة، والسدي في معناه مِن أنّهم كانوا يخوفون الناس ويتوعدونهم أن يأتوا شعيبًا. بقوله: «وما بعد هذا من ألفاظ الآية يشبه هذا القول». وبيَّن ابنُ عطية أيضًا أنّ الضمير في قوله: {من آمن به} عائد على هذا القول على شعيب. ثم بيّن احتمال عوده على اسم الله تبارك وتعالى، أو على السبيل في لغة من يُذكِّر السبيل.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1520.
(2) عند ابن جرير: أبو جعفر الرازي.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 314 واللفظ له، وابن أبي حاتم 7/ 2309 - 2310 (13184) مطولًا، من طريق أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي هريرة أو غيره به.
وفي سنده أبو جعفر الرازي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (8019): «صدوق، سيء الحفظ، خصوصًا عن مغيرة». وفيه الربيع بن أنس البكري، قال عنه في تقريب التهذيب (8019): «صدوق، له أوهام».
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 313. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 313، وابن أبي حاتم 5/ 1521.

28240 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ولا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ}، قال: العاشِر(1). (ز)

28241 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون}، قال: بكُلِّ سبيلِ حقٍّ(2). (6/ 479)

28242 - عن مجاهد بن جبر: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون}، قال: هم العُشّارُ(3). (6/ 479)

28243 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون}، قال: كانوا يُوعِدون مَن أتى شعيبًا وغَشِيَه، وأراد الإسلام(4). (6/ 478)

28244 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق قيس- في قوله: {ولا تقعدوا بكل صراطٍ توعدون}، قال: العاشِر(5) [2583]. (6/ 479)

28245 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {بكل صراطٍ توعدون}، قال: تُوعِدون المؤمنين(6). (ز)[2583] ذكر ابنُ عطية (3/ 611) هذا القول عن السدي من طريق قيس، ونحوه عن أبي هريرة، وقوّاهما بالسياق، وقال: «وما تقدَّم قبلُ من النهي في شأن المال في الموازين والأكيال والبخس يُؤَيِّد هذين القولين ويشبههما، وفي هذا كله تَوَعُّدٌ للناس إن لم يتركوا أموالهم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1520.
(2) تفسير مجاهد ص 339، وأخرجه ابن جرير 10/ 313، وابن أبي حاتم 5/ 1521 - 1522. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 311، 313. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 314 - 316، وابن أبي حاتم 5/ 1521 - 1522. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 314، وابن أبي حاتم 5/ 1521.

28246 - قال إسماعيل السُّدِّيّ =

28247 - وأبو رَوْق عطية بن الحارث الهمداني: كانوا عشّارين(1). (ز)

28248 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون}، يعني: ولا ترصدوا بكل طريق تُوعِدون أهلَ الإيمان بالقتل(2). (ز)

28249 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كانوا يقطعون الطريق(3) [2584]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا}
28250 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وتصدون عن سبيل الله} قال: تَصُدُّون أهلها، {وتبغونها عوجًا} قال: تَلْتَمِسون لها الزَّيْغ(4). (6/ 479)

28251 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وتبغونها} قال: تَبْغُون السبيل {عوجا} قال: عن الحق(5).
(6/ 479)

28252 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وتصدون عن سبيل الله} قال: تصدُّون عن الإسلام، {وتبغونها عوجًا} قال: هلاكًا(6). (6/ 479)[2584] اختلف السلف في تفسير قوله: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون … } على قولين: الأول: أنّهم كانوا قطاعين للطرق على الناس عمومًا. الثاني: أنهم كانوا قطاعين لطريق المؤمنين خصوصًا الذين كانوا يقصدون شعيبًا.
وقد رجّح ابنُ كثير (6/ 349) القول الأول مستندًا إلى دلالة العموم، حيث قال: «لأنه قال: {بكل صراط}، وهي الطرق».
ولم يذكر ابنُ جرير (10/ 312) إلا القول الثاني، وهو أنهم كانوا يتوعدون من يأتي شعيبًا، ويُهَدِّدونه بالقتل.
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 261.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 48.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 261.
(4) تفسير مجاهد ص 339، وأخرجه ابن جرير 10/ 315، وابن أبي حاتم 5/ 1521 - 1522. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 233، وابن جرير 10/ 316، وابن أبي حاتم 5/ 1522. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 314 - 316، وابن أبي حاتم 5/ 1521 - 1522. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

28253 - قال مقاتل بن سليمان: {وتصدون عن سبيل الله} يعني: عن دين الإسلام {من آمن به} يعني: مَن صدَّق بالله وحده لا شريك له، {وتبغونها عوجا} يعني: تريدون بملة الإسلام زَيْفًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (86)}
28254 - قال مقاتل بن سليمان: {واذكروا إذ كنتم قليلا} عددُكم بعد عذاب الأمم الخالية، ثُمَّ ذَكَّرهم النِّعَم، فقال: {فكثركم} يعني: فكثَّر عددَكم، ثم وعظهم، وخوَّفهم بمثل عذاب الأمم الخالية، فقال: {وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين} في الأرض بالمعاصي بعد عذاب قوم نوح، وعاد، وثمود، وقوم لوط في الدنيا. نظيرُها في هود(2) [2585]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (87)}
28255 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به} من العذاب، {وطائفة لم يؤمنوا} يعني: لم يُصَدِّقوا بالعذاب؛ {فاصبروا حتى يحكم الله} حتى يقضي الله بيننا في أمر العذاب، {وهو خير الحاكمين} يعني: وهو خير الفاصلين، فكان قضاؤه نزولَ العذاب بهم(3) [2586]. (ز)[2585] ذكر ابنُ عطية (3/ 611) في قوله: {إذ كنتم قليلا فكثركم} قولًا أنّ معنى الآية: أغناكم بعدَ فقر، ووجَّهه بقوله: «فالمعنى على هذا: إذ كنتم قليلًا قَدْرُكم».
[2586] أفاد قولُ مقاتلِ بن سليمان أنّ الخطاب بقوله: {فاصبروا} مُوَجَّه للكافرين على سبيل التهديد والوعيد. وذكر ابنُ عطية (2/ 427) قولًا آخر، فقال: «وحكى منذر بن سعيد، عن عبد الله بن عباس: أنّ الخطاب بقوله: {فاصبروا} للمؤمنين، على معنى الوعد لهم، وقاله مقاتل بن حيان».
وقد رجّح ابنُ عطية (3/ 612) قولَ مقاتل بن سليمان مستندًا إلى ظاهر الألفاظ، قال: «وفي قوله: {فاصبروا} قوة التهديد والوعيد، هذا ظاهر الكلام، وأنّ المخاطبة بجميع الآية للكفار». وبين أنّه قول الجماعة.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 48.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 48 - 49. يشير إلى قوله تعالى: {ويا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي أنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ ما أصابَ قَوْمَ نُوحٍ أوْ قَوْمَ هُودٍ أوْ قَوْمَ صالِحٍ وما قَوْمُ لُوطٍ مِنكُمْ بِبَعِيدٍ (89)}.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 49.