📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَاشُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ (88)}
28256 - قال مقاتل بن سليمان: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه} يعني: الذين تكبَّروا عن الإيمان، وهم الكبراء: {لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا} يعنون: الشرك؛ أو لتدخلن في ملتنا، {قال أولو كنا كارهين}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا}
28257 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال لهم شعيب: {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم} الشرك، يعني: إن دخلنا في دينكم {بعد إذ نجانا الله منها} يقول: بعد إذ لم يجعلنا الله من أهل ملتكم الشرك(2) [2587]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا}
28258 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وما يكون لنا أن نعود فيها} قال: ما ينْبغِي لنا أن نعودَ في شِرْكِكم بعدَ إذْ نجّانا الله، {إلا أن يشاء الله[2587] بيّن ابنُ عطية (3/ 613 - 614) أن لـ {عدنا} معنيين في كلام العرب، الأول: أن تكون بمعنى عَوْد الشيء إلى حال كان عليها قبل ذلك. الثاني: أن تكون بمعنى: صار، ولا تتضمن أن الحال كانت متقدمة. ثم قال معلِّقًا: «وشعيب عليه السلام لم يكن قط كافرًا، يقتضي أنها بمعنى: صار، وأمّا في جهة المؤمنين بعد كفرهم فيترتب المعنى الآخر، ويخرج عنه شعيب، إلا أن يريدوا عَوْدته إلى حال سكوته قبل أن يبعث».
والظاهر مِن كلام ابن تيمية (3/ 174 - 178) أنه فسَّر {إن عدنا في ملتكم} بأنّ العَوْد هنا هو الرجوع إلى حال قومه من الكفر.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 49.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 49.

ربنا} واللهُ لا يشاءُ الشرك، ولكن يقول: إلا أن يكونَ اللهُ قد عَلِم شيئًا؛ فإنّه قد وسِع كلَّ شيءٍ علمًا(1) [2588]. (6/ 480)

28259 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يكون لنا أن نعود فيها} وما ينبغي لنا أن ندخل في ملتكم الشرك، {إلا أن يشاء الله ربنا} فيدخلنا في ملتكم، {وسع} يعني: مَلَأَ {ربنا كل شيء علما} فعلمه، {على الله توكلنا} لقولهم لشعيب: {لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ (89)}
28260 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- قال: ما كنتُ أدري ما قولُه: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} حتّى سمعتُ ابنةَ ذي يَزَنَ تقولُ: تعال أُفاتِحُك. يعني: أُقاضِيك(3). (6/ 481)[2588] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 319) في تفسير قوله تعالى: {وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا} غير قول السدي.
وذكر ابنُ عطية (3/ 615 بتصرف) عدة احتمالات في الاستثناء الوارد في الآية: أولها: أن يريد: إلا أن يسبق علينا من الله في ذلك سابقٌ وسوء وينفذ منه قضاء لا يرد. وهو موافق لقول السدي، وقد وجَّهه بقوله: «والمؤمنون هم المُجَوِّزون لذلك، وشعيب قد عَصَمَتْه النبوة». ورجّحه مستندًا إلى ظاهر الآية بقوله: «وهذا أظهر ما يحتمل القول … وقوله: {عَلى اللَّهِ تَوَكَّلْنا} استسلام لله، وتمسك بلفظه، وذلك يؤيد التأويل الأول في قوله: {إلا أن يشاء الله}». ثانيها: ويحتمل أن يريد استثناء ما يمكن أن يَتعبد اللهُ به المؤمنين مما يفعله الكفار من القربات. ثالثها: ويحتمل أن يريد بذلك معنى الاستبعاد، كما تقول: لا أفعل كذا حتى يشيب الغراب. وهذا تأويل إنما هو للمعتزلة الذين من مذهبهم أنّ الكفر والإيمان ليسا بمشيئة من الله تعالى، فلا يترتب هذا التأويل إلا عندهم، وهذا تأويل حكاه المفسرون ولم يشعروا بما فيه. رابعها: إنّ هذا الاستثناء إنما هو تستر وتأدب. ويقلق هذا التأويل من جهة استقبال الاستثناء، ولو كان في الكلام «إن شاء الله» قوي هذا التأويل.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 319، وابن أبي حاتم 5/ 1523. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 49.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 529، وابن جرير 10/ 320، وابن أبي حاتم 5/ 1523، والبيهقي في الأسماء والصفات (107). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن الأنباري في الوقف والابتداء.

28261 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ربنا افتح}، يقول: اقْضِ(1). (6/ 481)

28262 - عن الحسن البصري -من طريق ابن جريج-: {افتح} الحكم؛ احكم بيننا وبين قومنا، و {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} [الفتح: 1]: حكمنا لك حكمًا مبينًا(2). (ز)

28263 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق}، قال: ربنا اقضِ بيننا وبين قومنا بالحق(3). (ز)

28264 - قال قتادة بن دعامة: وإذا دعا النبيُّ ربَّه أن يحكم بينه وبين قومه جاءهم العذاب(4). (ز)

28265 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {رَبَّنا افْتَحْ بَيْنَنا}، فيقول: احكم بيننا(5). (ز)

28266 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: الفتحُ: القضاء، لغةٌ يَمانِية، إذا قال أحدُهم: تعالَ أُقاضِيك القضاء، قال: تعالَ أُفاتِحك(6). (6/ 481)

28267 - قال مقاتل بن سليمان: قال شعيب: {ربنا افتح} يعني: اقضِ {بيننا وبين قومنا بالحق} يعني: بالعدل في نزول العذاب بهم، {وأنت خير الفاتحين} يعني: القاضين(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
28268 - عن عون، قال: كان عبد الله بن مسعود إذا خرج من بيته قال: بسم الله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله. فقال محمد بن كعب القرظي: هذا في القرآن: {اركبوا فيها بسم الله} [هود: 41]، وقال: {على الله توكلنا}(8). (ز)

28269 - عن زيد بن أسلم أنّه قال في القَدَرِيَّة: واللهِ، ما قالوا كما قال الله، ولا(1) أخرجه ابن جرير 10/ 321، وابن أبي حاتم 5/ 1523. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 321.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 233، وابن جرير 10/ 321.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 133 - .
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 321.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 49.
(8) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 9/ 180 (8889).

كما قال النَّبِيُّون، ولا كما قال أصحابُ الجنة، ولا كما قال أصحابُ النار، ولا كما قال أخوهم إبليس، قال الله: {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله} [الإنسان: 30]. وقال شعيبٌ: {وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله}. وقال أصحاب الجنة: {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} [الأعراف: 43]. وقال أصحاب النار: {ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين} [الزمر: 71]. وقال إبليسُ: {رب بما أغويتني} [الحجر: 39](1). (6/ 480)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (90)}
28270 - قال عبد الله بن عباس: {إنكم إذا لخاسرون}: مَغْبُونُون(2). (ز)

28271 - قال الضحاك بن مزاحم: {إنكم إذا لخاسرون}: عجَزَة(3). (ز)

28272 - قال عطاء: {إنكم إذا لخاسرون}: جاهلون(4). (ز)

28273 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال الملأ الذين كفروا بالله من قومه} وهم الكبراء للضعفاء: {لئن اتبعتم شعيبا} على دينه {إنكم إذا لخاسرون} يعني: لَعَجَزة. نظيرها في يوسف: {لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون (14)} يعني: لَعَجَزَة ظالمون(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ}
28274 - قال عبد الله بن عباس، وغيره: فتح الله عليهم بابًا من جهنم، فأرسل عليهم حرًّا شديدًّا، فأخذ بأنفاسهم، ولم ينفعهم ظِلٌّ ولا ماء، فكانوا يدخلون الأسراب لِيَتَبَرَّدوا فيها، فإذا دخلوها وجدوها أشد حرًّا مِن الظاهر، فخرجوا هَرَبًا إلى البَرِّيَّة، فبعث الله سحابة فيها ريحٌ طَيِّبة، فأظلَّتْهُم، أو هي الظُّلَّة، فوجدوا لها بردًا ونسيمًا، فنادى بعضهم بعضًا، حتى اجتمعوا تحت السحابة -رجالهم ونساؤهم وصبيانهم- ألهبها الله عليهم نارًا، ورجفت بهم الأرض، فاحترقوا كما يحترق(1) عزاه السيوطي إلى الزبير بن بكّار في الموفَّقِيات.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 262.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 262.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 262.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 50.

الجراد المقلي، وصاروا رمادًا(1) [2589]. (ز)

28275 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {الرجفة}، قال: الصَّيْحَة(2). (ز)

28276 - قال محمد بن السائب الكلبي: الزَّلْزَلة(3). (ز)

28277 - قال مقاتل بن سليمان: {فأخذتهم الرجفة}، يعني: العذاب(4). (ز)

28278 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: بلغني -والله أعلم-: أنّ الله سلَّط عليهم الحر، حتى إذا أنضجهم أنشأ لهم الظُّلَّة كالسحابة السوداء، فلمّا رأوها ابتدروها يستغيثون ببردها مِمّا هم فيه، حتى إذا دخلوا تحتها أطبقت، فهلكوا جميعًا، ونجّى الله عز وجل شعيبًا والذين آمنوا معه برحمته(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ}
28279 - قال أبو العالية الرِّياحِيُّ: ديارهم: منازلهم(6). (ز)

28280 - قال مقاتل بن سليمان: {فأصبحوا} من صيحة جبريل عليه السلام {في دارهم} يعني: قريتهم(7). (ز)

28281 - قال محمد بن مروان: كل شيء في القرآن {دارهم} فهو: مدينتهم، وكل شيء {ديارهم} فهو: عساكرهم(8). (ز)


‌‌ ‌‌{جَاثِمِينَ (91)}

28282 - قال مقاتل بن سليمان: {جاثمين}، يعني: أمواتًا خامدين(9). (ز)[2589] قال ابنُ عطية (3/ 617): «ويحتمل أنّ فرقة من قوم شعيب أُهْلِكَت بالرجفة، وفرقة بالظلة، ويحتمل أن الظلة والرجفة كانتا في حينٍ واحد».
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 264، وتفسير البغوي 3/ 258.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1523.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 262، وتفسير البغوي 3/ 258.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 50.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 324، وابن أبي حاتم 5/ 1524.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 263.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 50.
(8) تفسير الثعلبي 4/ 263.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 50.

28283 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قوله: {جاثِمِينَ}، قال: مَيِّتين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ (92)}
28284 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {كأن لم يغنوا فيها}، قال: كأن لم يَعْمُروا فيها(2).
(6/ 481)

28285 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {كأن لم يغنوا فيها}، قال: كأن لم يَعِيشوا فيها(3). (6/ 481)

28286 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، قال: {كأن لم يغنوا فيها}: كأن لم يكونوا فيها(4). (ز)

28287 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {كأن لم يغنوا فيها}، يقول: كأن لم يَعِيشوا فيها، كأن لم ينعموا فيها(5). (6/ 481)

28288 - قال مقاتل بن سليمان: {الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها} يعني: كأن لم يكونوا فيها قط، {الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين}(6). (ز)

28289 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كأن لم يغنوا فيها}: كأن لم يكونوا فيها قطُّ(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ}
28290 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم}، قال: ذُكِر لنا: أنّ نبيَّ الله شعيبًا أسمَعَ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1524.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2052. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 326، وابن أبي حاتم 6/ 2052.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1524.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 233، وابن جرير 10/ 326، وابن أبي حاتم 5/ 1524. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 50.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 326.

قومه، وأنّ نبي الله صالحًا أسمَعَ قومه، كما أسمَعَ -واللهِ- نبيُّكم محمدٌ صلى الله عليه وسلم قومَه(1). (6/ 481)

28291 - قال مقاتل بن سليمان: {فتولى عنهم} يعني: فأعرض عنهم حين كذَّبوا بالعذاب، نظيرُها في هود(2)، {وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي} في نزول العذاب بكم في الدنيا، {ونصحت لكم} فيما حذَّرتكم من عذابه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ (93)}
28292 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فكيف آسى}، قال: أحْزَن(4). (6/ 482)

28293 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فكيف آسى}، يقول: فكيف أحزن(5). (ز)

28294 - قال مقاتل بن سليمان: {فكيف آسى} يقول: فكيف أحزن بعد الصيحة {على قوم كافرين} إذا عُذِّبوا(6). (ز)

28295 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: أصاب شعيبًا على قومه حُزْنٌ لِما نزل بهم من نقمة الله، ثم قال يُعَزِّي نفسَه -فيما ذَكَرَ اللهُ عنه-: {يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين}(7). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالقصة
28296 - عن ابن إسحاق، قال: ذكَر لي يعقوب بن أبي سلمة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكَر شعيبًا قال: «ذاك خطيبُ الأنبياء». لحُسْنِ مراجعتِه قومَه فيما يُرادُّهم(8) (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1524. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(2) يشير إلى قوله تعالى: {ويا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إنِّي عامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ ومَن هُوَ كاذِبٌ وارْتَقِبُوا إنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ (93) ولَمّا جاءَ أمْرُنا نَجَّيْنا شُعَيْبًا والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّا وأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ (94) كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها ألا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ (95)}.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 50.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 327، وابن أبي حاتم 5/ 1524. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 327.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 50.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 327، وابن أبي حاتم 5/ 1524.
(8) رادَّه القول: راجعه. التاج (ردد).

به، فلمّا كذَّبوه، وتوعَّدُوه بالرجم والنفي من بلاده، وعَتَوْا على الله؛ أخَذهم عذاب يوم الظُّلَّة. فبلغني: أنّ رجلًا مِن أهل مدين يُقال له: عمرو بن جَلْهاءَ، لَمّا رآها قال:
يا قومِ إنّ شعيبًا مُرْسَلٌ فَذَرُوا … عنكم سُمَيْرًا وعِمْرانَ بن شداد
إنِّي أرى غَبْيَةً(1) يا قومِ قد طلَعت … تَدْعُو بصوتٍ على صَمّانةِ(2) الوادي
وإنه لن تَرْوا فيه ضَحاءَ غدٍ … إلا الرَّقيمُ يُمَشِّي بين أنجادِ(3)
وسُمَيرٌ وعِمرانُ كاهِناهم، والرَّقيمُ كَلْبُهم(4). (6/ 483)

28297 - عن مالك بن أنسٍ - من طريق ابن وهب - قال: كان شعيبٌ خطيب الأنبياء(5). (6/ 483)

28298 - عن أبي عبد الله البجلي -من طريق سلمة- قال: أبو جاد، وهوز، وحطي، وكلمن، وسعفص، وقرشت: أسماء ملوك مدين، وكان مَلِكُهم يومَ الظلة في زمان شعيب: كَلَمُن، فقالت أخت كَلَمُن تبكيه:
كلمون هدَّ ركني … هُلْكُهُ وسْطَ المَحِلَّهْ
سيِّد القوم أتاه الـ … ـحتف نارًا وسْطَ ظُلَّهْ
جُعلت نارًا عليهم … دارهم كالمُضْمَحِلَّه(6) [2590]. (ز)

28299 - عن جبلة بن عبد الله، قال: بعَث الله جبريلَ إلى أهل مدين شَطْرَ الليل، ليأفِكَ بهم(7) مَغانِيَهم(8)، فألَفى رجلًا قائمًا يتلُو كتاب الله، فهاله أن يُهلِكَه فيمَن يُهْلِك، فرجَع إلى المعراج، فقال: اللَّهُمَّ، أنت سُبُّوحٌ قدوسٌ، بَعثتني إلى مَدْينَ لأَفْكِ مَغانِيهم، فأَصبتُ رجلًا قائمًا يتلُو كتاب الله. فأوحى الله: ما أعرَفَني به،[2590] علّق ابن عطية (3/ 618) على هذه الحكاية قائلًا: «وهذه حكاية مظنون بها».
_________
(1) الغبية: الدفعة من المطر. اللسان (غبا).
(2) الصَّمّان والصَّمّانة: أرض صُلْبة ذات حجارة إلى جنب رَمْل. لسان العرب (صمم).
(3) الأنجاد: جمع نَجْد، وهو ما غلظ من الأرض وأشرف وارتفع واستوى. اللسان (نجد).
(4) أخرجه الحاكم 2/ 620 (4071) مختصرًا، وابن جرير 10/ 323 - 324، وابن أبي حاتم 9/ 1813 - 2814 (15921) من مرسل يعقوب بن أبي سلمة.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1522.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 324.
(7) يأفك بهم: يقلبهم. ينظر لسان العرب (أفك).
(8) المغاني: المنازل التي كان بها أهلوها، واحدها مَغْنًى. لسان العرب (غنى).

هو فلان بن فلان؛ فابدَأْ به، فإنّه لم يَدْفَعْ عن مَحارمي إلا مُوادِعًا(1). (6/ 482)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ (94)}
28300 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- في الآية، قال: البأساء: الفقر. والضراء: السقم(2). (6/ 151)

28301 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن منصور- {بالبأساء} قال: البلاء، {والضراء} هذه الأمراض، والجوع، ونحو ذلك(3). (ز)

28302 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أخذنا أهلها بالبأساء والضراء}، يقول: بالفقر، والجوع(4) [2591]. (ز)

28303 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أرسلنا في قرية من نبي} فكذَّبوه {إلا أخذنا أهلها بالبأساء} يعني: قحط المطر، فأصابهم البؤس، وهو الشِّدَّة، {والضراء} يعني: البلاء؛ {لعلهم} يعني: لكي {يضرعون} إلى ربهم، فيُوَحِّدونه، فيرحمهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ}

28304 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة}، قال: مكان الشِدَّةِ الرَّخاءَ(6). (6/ 484)
28305 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ثم بدلنا مكان[2591] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 328) في تفسير قوله: {بالبأساء والضراء} غير قول السدي. ثم قال: «وقد ذكرنا فيما مضى الشواهد على صحة القول بما قلنا في معنى البأساء والضراء بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 23/ 74.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 86، وابن أبي حاتم 1/ 291، والحاكم 2/ 273. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 291، 5/ 1525.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 328.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 50. وقد تقدم تفصيلٌ أكثر عند قوله تعالى: {والصّابِرِينَ فِي البَأْساءِ والضَّرّاءِ وحِينَ البَأْسِ} [البقرة: 177].
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 330، وابن أبي حاتم 5/ 1526. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

السيئة} قال: الشر، {الحسنة} قال: الرخاء، والعدل، والولد(1). (6/ 484)

28306 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {مكان السيئة الحسنة} قال: مكان الشدة رخاءً ‌‌{حتى عفوا}(2). (ز)
28307 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة}، يقول: حوَّلنا مكان الشدةِ الرخاءَ(3). (ز)

28308 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا} قال: بدَّلنا مكان ما كرهوا ما أحَبُّوا في الدنيا، حتى عفوا من ذلك العذاب، {وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء}(4). (ز)


‌‌ {حَتَّى عَفَوْا}
28309 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {حتى عفوا}، قال: كَثُروا، وكثُرت أموالُهم(5). (6/ 484)

28310 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {حتى عفوا}، قال: جَمُّوا(6). (6/ 484)

28311 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- {حتى عفوا}، قال: حتى جمُّوا وكثروا(7). (ز)

28312 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {حتى عفوا}، يقول: حتى كثُرت أموالُهم وأولادُهم(8). (6/ 484)(1) تفسير مجاهد ص 339، وأخرجه ابن جرير 10/ 329، وابن أبي حاتم 5/ 1526. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 233، وابن جرير 10/ 329.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 50.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 329، وابن أبي حاتم 5/ 1526 من طريق أصبغ بن الفرج.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 330، وابن أبي حاتم 5/ 1526. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 331، وابن أبي حاتم 5/ 1526. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وجاء في مطبوعة تفسير الثعلبي 4/ 264: جهدوا. ولعلها تصحَّفت.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 331.
(8) تفسير مجاهد ص 339، وأخرجه ابن جرير 10/ 329 - 330، وابن أبي حاتم 5/ 1526. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

28313 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {حتى عفوا}، يعني: جمُّوا؛ كثروا(1). (ز)

28314 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد بن أبي سعيد- {حتى عفوا}، قال: أشِرُوا، وبَطِروا(2). (ز)

28315 - عن الحسن البصري -من طريق أبي حمزة العطّار- في قوله: {حتى عفوا}، قال: حتّى سمنوا(3). (ز)

28316 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {حتى عفوا}، يقول: حتى سُرُّوا بذلك(4) [2592]. (ز)

28317 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {حتى عفوا}: حتى كَثُروا(5). (ز)

28318 - قال مقاتل بن حيان: {عفوا} حتى أشروا وبطروا ولم يشكروا ربهم، وأصله من الكثرة(6). (ز) (ز)

28319 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى عفوا} يقول: حموا، وسمتوا(7)، فلم يشكروا ربهم(8). (ز)

28320 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {حتى عفوا}: كثروا كما يكثر النبات والريش، ثم أخذهم عند ذلك بغتة وهم لا يشعرون(9) [2593]. (ز)[2592] انتَقَد ابنُ جرير (10/ 332) قول قتادة لمخالفته للغة العرب، قال: «وهذا الذي قاله قتادة في معنى {عفوا} تأويل لا وجه له في كلام العرب؛ لأنه لا يعرف العفو بمعنى السرور في شيء من كلامها، إلا أن يكون أراد حتى سُرُّوا بكثرتهم وكثرة أموالهم، فيكون ذلك وجهًا، وإن بَعُد».
[2593] ذكر ابنُ جرير (10/ 329) قولين للسلف في تفسير قوله تعالى: {حتى عفو}: أحدهما: أنّ معناه: حتى كثروا. وهو قول جمهور السلف. وثانيها: أن معناه: حتى سروا وفرحوا، وهو قول قتادة.
وقد رجّح ابنُ جرير القول الأول مستندًا إلى لغة العرب، قال: "قوله: {حتى عفوا} يقول: حتى كثروا، وكذلك كل شيء كثر فإنه يقال فيه: قد عفا، كما قال الشاعر:
ولكنا نعض السيف منها بأسوق عافيات الشحم كوم".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 331.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1527.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1527.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 233، وابن جرير 10/ 331.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 330.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 264.
(7) كذا في المطبوع، ولعلها: جمُّوا وسَمنوا. تصحَّفت.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 50.
(9) أخرجه ابن جرير 10/ 331.

‌‌ ‌‌{وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ}

28321 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- في قوله: {وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء}، قال: قالوا: قد أتى على آبائِنا مثلُ هذا فلم يَكُن شيئًا(1). (6/ 484)
28322 - قال مقاتل بن سليمان: … فلم يشكروا ربَّهم، فقالوا مِن غِيرتهم وجهلهم: {وقالوا قد مس آباءنا} يعني: أصاب آباءَنا {الضراء والسراء} يعني: الشدة والرخاء، مثل ما أصابنا، فلم يك شيئًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (95)}

28323 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- في قوله: {فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون}، قال: بغَت القومَ أمرُ الله، وما أخَذ الله قومًا قطُّ إلا عند سُلْوَتِهم وغِرَّتِهم ونعمتِهم، فلا تَغْتَرُّوا بالله؛ إنّه لا يَغْتَرُّ بالله إلا القوم الفاسقون(3). (6/ 484)
28324 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {فأخذناهم بغتة}، يقول: أخذهم العذابُ بغتة(4). (ز)

28325 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {فأخذناهم} بالعذاب {بغتة}: فجأة، {وهم لا يشعرون} أعَزُّ ما كانوا حتى نزل بهم، وقد أنذَرَتْهم رسلُهم العذابَ من قبل أن ينزل بهم، فذلك قوله: {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم} بالشرك {وأهلها غافلون} [الأنعام: 131](5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1527. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 50 - 51.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1527. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1527.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 50 - 51.

28326 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- قوله: {فأخذناهم بغتة}، قال: بعد سِتِّين سنة(1). (ز)

28327 - عن محمد بن النضر الحارثي -من طريق ابن المبارك- في قوله: {فأخذناهم بغتة}، قال: أُمْهِلُوا عشرين سنة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (96)}
28328 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولو أن أهل القرى آمنوا} قال: بما أُنزِل، {واتقوا} قال: ما حرَّم الله؛ {لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض} يقول: لَأعْطَتْهم السماءُ بركتَها، والأرضُ نباتَها(3). (6/ 485)

28329 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر عنهم، فقال: {ولو أن أهل القرى} التي عُذِّبت {آمنوا} بتوحيد الله، {واتقوا} الشرك؛ ما قحط عليهم المطر، و {لفتحنا عليهم بركات من السماء} يعني: المطر، {والأرض} يعني: النبات، {ولكن كذبوا فأخذناهم بالعذاب بما كانوا يكسبون} من الشرك والتكذيب(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
28330 - من طريق معاذ بن رفاعة، عن موسى الطائفي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكْرِموا الخُبْزَ؛ فإنّ الله أنزَله مِن بركات السماء، وأخرَجه من بركات الأرض»(5). (6/ 485)

28331 - عن عبد الله بن أمِّ حرام، قال: صَلَّيْتُ القبلتَين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أكْرِموا الخُبز؛ فإنّ الله أنزَله مِن بركات السماء، وسخَّر له بركات الأرض، ومَن يتَّبِعْ ما يسقُطُ مِن السُّفْرة غُفِرَ له»(6). (6/ 485)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1528.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1528.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1528. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 134 - بلفظ: لأعطتهم السماء قطرها، والأرض نباتها. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 51.
(5) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 8/ 12 (1967)، وابن أبي حاتم 5/ 1528 (8766) واللفظ له.
قال الألباني في الضعيفة 6/ 423: «إسناد ضعيف، موسى الطائفي لم أجد له ترجمة، وليس صحابيًّا».
(6) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 3/ 334 (2877) -، وتمام في فوائده 1/ 329 (842).
قال البزار: «لا نعلم روى ابنُ أم حرام إلا هذا». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 290: «هذا حديث لا يصح». وقال العراقي في تخريج الإحياء بعد تخريجه من البزار ص 435: «إسناد ضعيف جدًّا». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 4/ 293: سند ضعيف «. وقال السيوطي:» سند ضعيف «. وقال المناوي في فيض القدير 2/ 92 (1426):» وطرق الحديث كلها مطعون فيها، لكن صنيع الحافظ العراقي يُؤذِن بأنّه شديد الضعف لا موضوع، وأمثل طرقه الأول «. وقال الألباني في الضعيفة 6/ 418 (2885):» ضعيف".

28332 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- قال: كان أهلُ قريةٍ أوسَع الله عليهم، حتى كانوا يَسْتنجُون بالخُبزِ، فبعَث الله عليهم الجوعَ، حتى إنهم كانوا يأكُلون ما يقعُدون به(1). (6/ 486)


‌‌‌‌ ‌‌{أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ (97) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (98)}
28333 - قال مقاتل بن سليمان: {أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا} يعني: عذابنا ليلًا {وهم نائمون}، {أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى} يعني: عذابنا نهارًا {وهم يلعبون} يعني: لاهون عنه. نظيرها في طه: {وأن يحشر الناس ضحى (59)}، يعني: نهارًا(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
28334 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمران الشقري- قال: لا تتَّخِذوا الدجاج والكلاب، فتكونوا مِن أهل القرى. وتلا: {أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتًا}(3). (6/ 486)

28335 - عن المعلى بن زياد، قال: كان هَرِم بن حَيّان يخرج في وسط الليل، ثم يقرأ: {أفَأَمِنَ أهْلُ القُرى أنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتًا وهُمْ نائِمُونَ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (99)} 28336 - قال عطية بن سعد العوفي: يعني: أخْذَه وعذابَه(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 39.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 51.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1529 لكن فيه أنّه تلا قوله: {أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون}. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1528.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 265.

28337 - قال قتادة بن دعامة: {مكر الله}: استدراجه بطُول الصِّحَّة، وتَظاهر النِّعَم(1). (ز)

28338 - قال مقاتل بن سليمان: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله} يعني: عذاب الله {إلا القوم الخاسرون}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
28339 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق عبد الرحمن بن أبي الموالِ- أنّه قال: الكبائر ثلاث: أن تأمن من مكر الله، وأن تَيْأَس مِن رَوْح الله -جلَّ وعزَّ-، وأن تقنط من رحمة الله. ثم قرأ، فقال: قال الله -جلَّ وعزَّ لقوم: {أفأمنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون}. وقال يعقوب لبنيه: {لا يايئس من روح الله الا القوم الكافرون} [يوسف: 87]. وقال إبراهيم: {ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون} [الحجر: 56]. قال: بِمَ؟ قال: الخسران، والكفر، والضلال(3). (ز)

28340 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الرحمن-: أنّ الله تبارك وتعالى قال للملائكة: ما هذا الخوفُ الذي قد بلَغكم، وقد أنزلتُكم المنزلة التي لم أُنزِلْها غيرَكم؟ قالوا: ربَّنا، لا نأمَنُ مَكْرَك، لا يأمَنُ مَكْرَك إلا القومُ الخاسرون(4). (6/ 486)

28341 - عن هشام بن عروة، قال: كتَب رجلٌ إلى صاحبٍ له: إذا أصَبْتَ مِن الله شيئًا يَسُرُّك فلا تأمَن أن يكون فيه مِن الله مكرٌ؛ فإنّه لا يأمَنُ مكرَ الله إلا القومُ الخاسرون(5). (6/ 486)

28342 - عن إسماعيل بن رافع -من طريق أيُّوب بن سويد- قال: مِن الأمن لمكر الله: إقامةُ العبد على الذنب يَتَمنّى على الله المغفرة(6). (6/ 486)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَهْدِ}

28343 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أولم يهد}، قال:(1) تفسير الثعلبي 4/ 265.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 51.
(3) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 94.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1529.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1529.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1529.

أولم يُبَيَّن(1). (6/ 487)

28344 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أولم يهد}، قال: يُبَيَّن(2). (6/ 487)

28345 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أولم يهد}، قال: أوَلَمْ يُبَيَّن(3). (ز)

28346 - عن عطاء الخراساني، مثل ذلك(4). (ز)

28347 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أولم يهد‌‌ للذين يرثون الأرض من بعد أهلها}: أوَلَمْ نُبَيِّن لهم {أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم}. قال: والهُدى: البيان الذي بُعِث هاديًا لهم مُبَيِّنًا لهم حتى يعرفوا، ولولا البيان لم يعرفوا(5). (ز)

‌‌ {لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا}
28348 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {للذين يرثون الأرض من بعد أهلها}، قال: المشركون(6).
(6/ 487)

28349 - قال مقاتل بن سليمان: {أولم يهد للذين يرثون الأرض} يعني: ورِثوا الأرض {من بعد} هلاك {أهلها}(7). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (100)}
28350 - قال مقاتل بن سليمان: {أن لو نشاء أصبناهم} بعذابٍ {بذنوبهم}، يُخَوِّف(1) أخرجه ابن جرير 10/ 335. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مجاهد ص 340، وأخرجه ابن جرير 10/ 335، وابن أبي حاتم 5/ 1529. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 335. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1529.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1529.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 335، وابن أبي حاتم 5/ 1530 من طريق أصبغ بن الفرج.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 335، وابن أبي حاتم 5/ 1530.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 51.

كُفّار مكة، {ونطبع على قلوبهم} بالكفر {فهم لا يسمعون} بالإيمان(1). (ز)


‌‌ ‌‌{تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا}
28351 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {أنباء} [آل عمران: 44]، يعني: أحاديث(2). (ز)

28352 - قال مقاتل بن سليمان: رجع إلى القرى الخالية التي عُذِّبت، فقال: {تلك القرى نقص عليك من أنبائها} يعني: حديثها(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ (101)}
‌‌نزول الآية:
28353 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات} يعني: بيان العذاب؛ فإنّه نازل بهم في الدنيا، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أخبر كُفّار مكة بأنّ العذاب نازل بهم، فكذَّبوه بالعذاب؛ فأنزل الله: {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل}(4). (ز)

28354 - عن أُبَيِّ بن كعب -من طريق أبي العالية- في قوله: {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل}، قال: كان في عِلْم الله يوم أقرُّوا له بالميثاق مَن يُكذِّبُ به، ومَن يُصَدِّق(5) [2594]. (6/ 488)[2594] نقل ابنُ جرير اختلاف السلف في تفسير قوله تعالى: {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل} على ثلاثة أقوال: الأول: أنّ ذلك كان يوم أخذ ميثاقهم حين أخرجهم من ظهر أبيهم آدم. الثاني: أنّ معناه: ما كانوا ليؤمنوا عند مجيء الرسل بما سبق في علم الله أنّهم يُكَذِّبون به يوم أخرجهم من صلب آدم عليه السلام. الثالث: أنّ معنى الآية: ما كانوا لو أحييناهم بعد هلاكهم ومعاينتهم ما عاينوا من عذاب الله لِيؤمنوا بما كذبوا من قبل هلاكهم.
وقد رجّح ابنُ جرير (10/ 338) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الثاني الذي هو قول أبي بن كعب، والربيع، مُعَلِّلًا ذلك بقوله: «وذلك أنّ مَن سبق في علم الله تبارك وتعالى أنّه لا يؤمن به فلن يؤمن أبدًا، وقد كان سبق في علم الله تعالى لمن هلك من الأمم التي قصَّ نبأَهم في هذه السورة أنّه لا يؤمن أبدًا، فأخبر -جلَّ ثناؤه- عنهم أنّهم لم يكونوا ليؤمنوا بما هم به مكذبون في سابق علمه قبل مجيء الرسل وعند مجيئهم إليهم. ولو قيل: تأويله: فما كان هؤلاء الذين ورثوا الأرض -يا محمد- من مشركي قومك من بعد أهلها الذين كانوا بها من عاد وثمود ليؤمنوا بما كذب به الذين ورثوها عنهم من توحيد الله ووعده ووعيده. كان وجهًا ومذهبًا، غير أني لا أعلم قائلًا قاله مِمَّن يُعْتَمد على علمه بتأويل القرآن».
وهذا القول الذي جوّز صوابَه ابنُ جرير غيرَ ألاّ قائل له من أهل التأويل الذين يُعتمدُ على قولِهم قال به مقاتل بن سليمان، كما سيأتي في آثار تفسير الآية.
وقد أشار ابنُ عطية (4/ 11) إلى قول أبي كعب، ثم علَّق عليه قائلًا: «فجعل سابق القدر عليهم بمثابة تكذيبهم بأنفسهم، لا سيما وقد خرج تكذيبهم إلى الوجود في وقت مجيء الرسل».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 51.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1530.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 51.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 52.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 337، وابن أبي حاتم 5/ 1530. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

28355 - قال عبد الله بن عباس: يعني: فما كان هؤلاء الكفار الذين أهلكناهم ليؤمنوا عند إرسال الرسل بما كذبوا من قبل؛ يوم أخذ ميثاقهم حين أخرجهم من ظهر آدم، فأقرُّوا باللسان، وأضمروا التَّكذيب(1). (ز)

28356 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل}، قال: مثل قوله: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} [الأنعام: 28](2) [2595]. (6/ 488)[2595] علَّق ابنُ عطية (4/ 11 بتصرف) على قول مجاهد قائلًا: «وهذه صِفَةٌ بليغة في اللِّجاج والثبوت على الكفر، بل هي غاية في ذلك».
وانتقد ابنُ جرير (10/ 339) قول مجاهد؛ لعدم استناده لدليل يقوم عليه، قال: «وأمّا الذي قاله مجاهد مِن أنّ معناه: لو رُدُّوا ما كانوا ليؤمنوا. فتأويلٌ لا دلالة عليه من ظاهر التنزيل، ولا من خبر عن الرسول صحيح».
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 265، وتفسير البغوي 3/ 261.
(2) تفسير مجاهد ص 340، وأخرجه ابن جرير 10/ 338، وابن أبي حاتم 5/ 1530. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

28357 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل}، قال: ذلك يوم أخَذ منهم الميثاق فآمَنوا كَرْهًا(1). (6/ 488)

28358 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ولقد جاءتهم رُسُلُهُم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين}، قال: نَفَذ عِلْمُه فيهم أيُّهم المطيع مِن العاصي، حيثُ خلَقهم في زمان آدم. قال: وتصديقُ ذلك حين قال لنوح: {يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم} [هود: 48]. ففي ذلك قال: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون} [الأنعام: 29]. وفي ذلك: {وما كُنّا معذبين حتىَّ نبعث رسولا} [الإسراء: 15](2). (6/ 488)

28359 - قال مقاتل بن سليمان: {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل} يقول: {فما كان} كفار مكة {ليؤمنوا} يعني: لِيُصَدِّقوا أنّ العذاب نازِل بهم في الدنيا {بما} كذَّبت به أوائلهم من الأمم الخالية {من قَبْل} كفار مكة حين أنذرتهم رسلهم العذاب. يقول الله: {كذلك يطبع الله} يعني: هكذا يختم الله بالكفر {على قلوب الكافرين}(3) [2596]. (ز)[2596] علَّق ابنُ عطية (4/ 11) على ما أفاده قولُ مقاتل بن سليمان من أنّ معنى الآية: {فما كانوا} أي: الكفار المتأخرين في الزمان {ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل}: أي بما كذّب به أوائلهم وأسلافهم في الكفر قديمًا، فقال: «فكأنّ الضمير في قوله: {كانُوا} يختص بالآخرين، والضمير في قوله: {كَذَّبُوا} يختص بالقدماء منهم».
هذا، وقد ذكر ابن عطية في تفسير الآية الكريمة احتمالًا آخر لم نقف عليه في الآثار، وهو قوله: «ويحتمل أن يريد: أنّ الرسول جاء لكل فريق منهم، فكذبوه لأول أمره، ثم استبانت حُجَّته، وظهرت الآياتُ الدالَّة على صدقه، مع استمرار دعوته، فلَجُّوا هم في كفرهم، ولم يؤمنوا بما تبين به تكذيبهم من قبل». وعَلَّق (4/ 10) عليه قائلًا: «وكأنّه وصفهم على هذا التأويل باللجاج في الكفر والصرامة عليه، ويؤيد هذا قوله: {كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الكافِرِينَ}. ويحتمل في هذا الوجه أن يكون المعنى: {فما كانوا ليؤمنوا} أي: ما كانوا ليوفقهم الله إلى الإيمان بسبب أنّهم كذبوا قبل فكان تكذيبهم سببًا لأن يمنعوا الإيمان بعد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 337، وابن أبي حاتم 5/ 1530. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 337 - 338. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 52.

28360 - عن مقاتل بن حيّان، في قوله: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} قال: أخرَجهم مِثْلَ الذَّرِّ، فرَكَّب فيهم العقول، ثم اسْتَنطَقهم، فقال لهم: {ألستُ بربِّكم}؟ قالوا جميعًا: {بلى}. فأقرُّوا بألسنتهم، وأسَرَّ بعضُهم الكفرَ في قلوبهم يومَ الميثاق، فهو قوله: {ولقد جاءتهم رسلهم} بعد البلاغ {بالبينات فما كانوا ليؤمنوا} بعد البلوغ {بما كذبوا} يعني: يوم الميثاق، {كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين}(1). (6/ 489)


‌‌ ‌‌{وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ (102)}
28361 - عن أُبَيِّ بن كعب -من طريق أبي العالية- {وما وجدنا لأكثرهم من عهد}، قال: الميثاق الذي أخَذه في ظهرِ آدم(2). (6/ 490)

28362 - عن أُبيِّ بن كعب، في قوله: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد} قال: عَلِم اللهُ يومئذٍ مَن يَفِي مِمَّن لا يَفِي، فقال: {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين}(3). (6/ 490)

28363 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين}، قال: وذلك أنّ الله إنّما أهلَك القرى لأنّهم لم يَكونوا حَفِظوا ما أوصاهم به(4). (6/ 490)

28364 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {وما وجدنا لأكثرهم من عهدٍ}، قال: هو ذاك العهد يوم أخَذ الميثاق(5) [2597]. (6/ 489)[2597] ذكر ابنُ عطية (4/ 11) قول أبي العالية، ثم بَيَّن احتمالَ الآية معنًى آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون الكلام عبارة عن أنهم لم يصرفوا عقولهم في الآيات المنصوبة، ولا شكروا نِعَم الله، ولا قادَتْهم معجزات الأنبياء؛ لأنّ هذه الأمور عهد في رقاب العقلاء كالعهود ينبغي أن يُوفى بها، وأيضًا فمِن لدن آدم تَقَرَّر العهدُ الذي هو بمعنى الوصية، وبه فسَّر الحسنُ هذه الآية، فيجيء المعنى: وما وجدنا لأكثرهم التزامَ عهد وقبولَ وصاة. ذكره المهدوي».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 340.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 341، وابن أبي حاتم 5/ 1531، 6/ 1973.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1530.