📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

28622 - عن زيد بن أسلم -من طريق زهير-، مثل ذلك(1). (ز)

28623 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: القُمَّلُ: هي الدَّبى، وهي أولاد الجراد(2). (ز)

28624 - عن حبيب بن أبي ثابتٍ -من طريق سعيد بن مسروق- قال: القُمَّل: الجِعْلان(3). (6/ 516)

28625 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: الدَّبى: هو القمل(4). (ز)

28626 - قال عطاء الخراساني: هو القَمْل(5). (ز)

28627 - عن عفيف، عن رجلٍ من أهل الشام، قال: القُمَّلُ: البراغيثُ(6). (6/ 516)

28628 - قال مقاتل بن سليمان: فنكثوا، فأرسل الله عليهم القمل، وهو الدَّبى، فغشي كلَّ شيء منهم، فلم يُبْقِ عودًا أخضر من الزرع والنبات إلا أكله. قال فرعون لموسى: ادع لنا ربك أن يكشفه عنا، ونؤمن لك. فدعا ربَّه، فأمات القمل، وبقي لهم ما يتبلَّغون(7). (ز)

28629 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: زعم بعضُ الناس في القُمَّل: أنها البَراغيث(8). (6/ 516)

28630 - عن أبي صَخْر [حميد بن زياد الخراط]-من طريق مفضل- قال: القُمَّلُ: الجراد الذي لا يَطِير(9). (6/ 515)


‌‌ ‌‌{وَالضَّفَادِعَ}
28631 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق عكرمة- قال: لا تَقْتُلوا الضفادع؛ فإنّها لَمّا أُرسِلتْ على آل فرعون انطَلقَ ضِفدعٌ منها، فوقَعَ في تنُّورٍ فيه(1) أخرجه ابن جرير 10/ 397. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1547.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 383.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1547. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
والجِعْلان: جمع جُعَل، وهو دابة سوداء من دواب الأرض. لسان العرب (جعل).
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 383.
(5) تفسير البغوي 3/ 270.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 58.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 384، وابن أبي حاتم 5/ 1547. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1547.

نارٌ، طَلَبتْ بذلك مرضاة الله، فأبْدلَهُنَّ اللهُ أبْردَ شيءٍ نَعْلَمُه؛ الماء، وجعل نَقيقَهُنَّ التَّسبيح(1). (6/ 517)

28632 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كانت الضفادع بَرِّيَّةً، فلما أرسَلها اللهُ على آل فرعون سمِعت وأطاعَت، فجعَلَت تَقْذِفُ نَفْسَها في القِدْرِ وهي تَغْلِي، وفي التنانيرِ وهي تفور، فأثابَها الله بحسنِ طاعتِها بَرْدَ الماءِ(2). (6/ 516)

28633 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لم يكن شيءٌ أشدَّ على آل فرعون من الضَّفادع، كانت تأتي القُدُور وهي تَغْلِي فتُلْقي أنْفُسَها فيها، فأوْرَثَها الله بَرْدَ الماء والثَّرى إلى يوم القيامة(3). (6/ 517)

28634 - قال سعيد بن المسيب: … فأرسل الله عليهم الضفادع، فامتلأت منها بيوتُهم وأفنيتُهم وأطعمتُهم وآنيتُهم، فلا يكشف أحدٌ إناءً ولا طعامًا إلا وجد فيه الضفادع، وكان الرجل يجلس في الضفادع إلى ذقنه، ويهم أن يتكلم فيَثِبُ الضفدع في فيه، وكانت تثب في قدورهم فتُفْسِد عليهم طعامهم، وتطفئ نيرانهم، وكان أحدهم يضطجع، فتركبه الضفادع، فتكون عليه ركامًا حتى ما يستطيع أن ينصرف إلى شِقِّه الآخر، ويفتح فاه لأكلته فيسبق الضفدع أكلته إلى فيه، ولا يعجن عجينًا إلا تَشَدَّخت فيه، ولا يفتح قِدْرًا إلا امتلأت ضفادع، فلقوا منها أذًى شديدًا(4). (ز)

28635 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والضفادع} تَسْقُطُ على فُرُشِهم، وفي أطْعِمَتِهم(5).
(6/ 511)

28636 - قال مقاتل بن سليمان: فنكثوا، قالوا: يا موسى، هل يستطيع ربك أن يفعل بنا أشدَّ من هذا؟ فأرسل الله عليهم الضفادع، فدَبَّت في بيوتهم، وعلى ظهورهم، فكان يستيقظ الرجل من نومه وعليه منهم كثرة. فقال فرعون لموسى: ادع لنا ربك فيهلكه، فإنه لم يُعَذَّب أحدٌ قطُّ بالضفادع. فدعا موسى ربه، فأمات الضفادع، فأرسل الله مطرًا جوادًا، فجرى بهم الماء حتى قذفهم في البحر. فقالوا:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1548.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 392، وابن أبي حاتم 5/ 1548.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1548. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير البغوي 3/ 270 - 271.
(5) تفسير مجاهد ص 342، وأخرجه ابن جرير 10/ 393، وابن أبي حاتم 5/ 1545 - 1546. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

إنما كان هذا الضفادع من المطر الذي كان أصابنا؛ فلن يعود إلينا أبدًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالدَّمَ}
28637 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الله بن كثير- قال: سال النيلُ دمًا، فكان الإسرائيليُّ يَسْتَقِي ماءً طيِّبًا، ويَسْتَقِي الفِرعَوْنيُّ دمًا، ويشتركان في إناء واحدٍ، فيكون ما يَلي الإسرائيليَّ ماءً طيبًا، وما يلي الفرعونيَّ دمًا(2). (6/ 517)

28638 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والدَّم} يكون في ثيابهم، ومائهم، وطعامهم(3). (6/ 511)
28639 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: أرْسَل الله عليهم الدَّم، فكانوا لا يَغْتَرِفون من مائِهم إلا دمًا أحمر، حتى لقد ذُكِر لنا: أنّ فِرعونَ كان يَجْمَعُ بين الرجلين على الإناء الواحد؛ القبطيِّ والإسْرائيليَّ، فيكونُ ما يلي الإسرائيليَّ ماءً، وما يلي القِبْطِيَّ دمًا(4). (6/ 518)

28640 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق محمد بن إسحاق- أنّه حدّث: أنّ المرأة من آل فرعون كانت تأتي المرأة من بني إسرائيل حين جَهَدهم العطش، فتقول: اسقيني من مائك. فتغرف لها مِن جَرَّتها، أو تَصُبُّ لها من قِرْبَتها، فيعود في الإناء دمًا، حتى إن كانت لتقول لها: اجعليه في فيك، ثم مُجِّيه فِي فِيَّ، فتأخذ في فيها ماءً، فإذا مَجَّتْهُ في فيها صار دمًا، فمكثوا في ذلك سبعة أيام(5). (ز)

28641 - عن زيد بن أسلمَ -من طريق زهير- في قوله: {والدَّم}، قال: سلَّط الله عليهم الرُّعاف(6). (6/ 518)

28642 - قال مقاتل بن سليمان: فنكثوا، فأرسل الله عليهم الدم حتى صارت(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 58.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 394، وابن أبي حاتم 5/ 1549. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مجاهد ص 342، وأخرجه ابن جرير 10/ 393، وابن أبي حاتم 5/ 1546. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1549. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 393.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 397، وابن أبي حاتم 5/ 1549.

أنهارُهم وركاباهم(1) دمًا، وأنهارُ بني إسرائيل ماءً عذبًا، فإذا دخل القبطيُّ لِيَسْتَقِي من ماء بني إسرائيل صار دمًا ما بين يديه، وما خلفَه صافٍ، إذا تَحَوَّل ليأخذ مِن الصافي صار دمًا وخلفَه صافٍ، فمكثوا ثلاثة أيام لا يذوقون ماءً صافيًا، فقالوا لفرعون: هلكنا، وهلكت مواشينا وذرارينا من العطش. فقال لموسى: ادع لنا ربك ليكشف عنّا، ونعطيك ميثاقًا لَنُؤْمِنَنَّ لك، ولَنُرْسِلَنَّ معك بني إسرائيل. فدعا موسى ربه، فكشفه عنهم، ولَمّا شرِبوا الماءَ نكثوا العهد(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ (133)}
28643 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فأرسلنا عليهم الطوفان} وهو المطرُ، حتى خافوا الهلاك، فأتَوْا موسى، فقالوا: يا موسى، ادعُ لنا ربَّك أن يَكْشِفَ عنّا المطر، فإنّا نُؤمِنُ لك، ونُرسِلُ معك بني إسرائيل. فدعا ربَّه، فكَشفَ عنهم المطر، فأنبَتَ الله به حَرْثَهم، وأخْصَبتْ بلادُهم، فقالوا: ما نُحِبُّ أنّا لم نُمْطَرْ، ولن نَتْرُكَ آلهَتَنا ونؤمنَ بك، ولن نُرْسِلَ معك بني إسرائيل. فأرْسَلَ الله عليهم الجراد، فأسْرَعَ في فساد زُرُوعِهم وثمارِهم، قالوا: يا موسى، ادْعُ لنا ربَّك أن يَكْشِفَ عنّا الجراد، فإنّا سنُؤْمِنُ لك، ونُرْسِلُ معك بني إسرائيل. فدعا ربَّه، فكشفَ عنهم الجراد، وكان قد بَقِي من زَرْعِهم ومعايشِهم بقايا، فقالوا: قد بقي لنا ما هو كافِينا، فلن نُؤْمِنَ لك، ولن نُرْسِلَ معك بني إسرائيل. فأرْسَلَ الله عليهم القُمَّل، وهو الدَّبى، فتَتَبَّع ما كان ترَك الجرادُ، فجزِعوا، وخَشوا الهلاك، فقالوا: يا موسى، ادْعُ لنا ربك يَكشِفْ عنا الدَّبى، فإنّا سنُؤْمِنُ لك، ونُرْسِلُ معك بني إسرائيل. فدَعا ربَّه، فكشَف عنهم الدَّبى، فقالوا: ما نحن لك بمؤمنين، ولا مُرْسِلين معك بني إسرائيل. فأرسَلَ الله عليهم الضفادعَ، فملَأ بيوتَهم منها، ولَقُوا منها أذًى شديدًا لم يَلْقَوا مثلَه فيما كان قبله، كانت تَثِبُ في قُدُورِهم، فتُفْسِدُ عليهم طعامَهم، وتُطْفِئُ نيرانَهم، قالوا: يا موسى، ادْعُ لنا ربَّك أن يَكْشِفَ عنا الضفادع، فقد لقِينا منها بلاءً وأذًى، فإنا سنُؤْمِنُ لك، ونُرْسِلُ معك بني إسرائيل. فدَعا ربَّه، فكشَف عنهم الضفادع،(1) كذا في المطبوع، ولعلها تصحَّفت من: ركاياهم، جمع ركِيَّة، أي: آبارهم، ينظر: النهاية (ركا).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 58.

فقالوا: لا نُؤْمِنُ لك، ولا نُرْسِلُ معك بني إسرائيل. فأرْسَلَ الله عليهم الدم، فجعلوا لا يأكلون إلا الدم، ولا يشربون إلا الدم، قالوا: يا موسى، ادْعُ لنا ربك أن يَكْشِفَ عنا الدم، فإنا سنُؤْمِنُ لك، ونُرْسِلُ معك بني إسرائيل. فدَعا ربَّه، فكَشَفَ عنهم الدم، فقالوا: يا موسى، لن نُؤْمن لك، ولن نُرْسِل معك بني إسرائيل. فكانت آياتٍ مُفصَّلات بعضُها إثرَ بعض، لتكونَ لله الحجةُ عليهم، فأخَذَهم الله بذنوبهم، فأغْرَقهم في اليمِّ(1). (6/ 510)

28644 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: أرْسلَ اللهُ على قوم فرعون الطوفان، وهو المطرُ، فقالوا: يا موسى، ادعُ لنا ربَّك يَكْشِفْ عنا المطر، فنؤمنَ لك، ونُرْسلَ معك بني إسرائيل. فدعا ربَّه، فكشَفَ عنهم، فأنبَت الله لهم في تلك السنة شيئًا لم يُنبِتْه قبلَ ذلك من الزرع والكلأ، فقالوا: هذا ما كنا نَتَمَنّى. فأرسَل الله عليهم الجراد، فسَلَّطه عليهم، فلمّا رأوْه عَرَفوا أنه لا يُبقِي الزرع؛ قالوا مثلَ ذلك، فدَعا ربَّه، فكشَف عنهم الجراد، فَداسُوه، وأحرَزوه في البيوت، فقالوا: قد أحرَزْنا. فأرْسَل اللهُ عليهم القُمَّلَ، وهو السُّوسُ الذي يَخرُجُ من الحِنطَة، فكان الرَّجل يَخرجُ بالحِنطة عشرة أجْرِبةٍ إلى الرَّحى، فلا يَرُدُّ منها بثلاثة أقْفِزَة، فقالوا مثلَ ذلك، فكشَف عنهم، فأبَوْا أن يُرسِلوا معه بني إسرائيل، فبينا موسى عند فرعون إذ سَمِعَ نَقِيقَ ضِفْدعٍ مِن نهر، فقال: يا فرعونُ، ما تَلْقى أنتَ وقومُك مِن هذا الضِّفدع؟ فقال: وما عسى أن يكون عندَ هذا الضِّفدع؟! فما أمْسَوا حتى كان الرجلُ يَجْلِسُ إلى ذَقَنِه في الضَّفادع، وما منهم من أحدٍ يتكلَّم إلا وثَب ضِفدعٌ في فِيه، وما مِن شيء من آنيَتِهم إلا وهي ممتلئةٌ من الضَّفادع، فقالوا مثلَ ذلك، فكَشَفَ عنهم، فلم يَفُوا، فأرْسلَ الله عليهم الدمَ، فصارت أنهارُهم دمًا، وصارت آبارُهم دمًا، فشَكَوْا إلى فرعون ذلك، فقال: ويحَكم، قد سحَرَكم. فقالوا: ليس نجدُ من مائِنا شيئًا في إناءٍ ولا بئرٍ ولا نهرٍ إلا ونَجدُه طعمَ الدَّمِ العَبِيط. فقال فرعونُ: يا موسى، ادعُ لنا ربَّك يَكشِفْ عنهم. فكشَفَ عنهم الدم، فلم يَفُوا(2). (6/ 509)

28645 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- بنحوه، وزاد في آخره:(1) أخرجه ابن جرير 10/ 389 - 390، وابن أبي حاتم 5/ 1545 - 1549، 1551. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1545 - 1548. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وفيه 10/ 389 - 390 بنحوه من طريق عطية العوفي.

فكشف الله عنهم فلم يفعلوا؛ فأنزل الله: {فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إلى أجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ إذا هُمْ يَنْكُثُونَ} إلى {وكانُوا عَنْها غافِلِينَ} [الأعراف: 135 - 136](1). (ز)

28646 - وعن سعيد بن جبير -من طريق جعفر بن أبي المغيرة- نحو قول ابن عباس من طريق سعيد(2). (ز)

28647 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كانت الضفادع بَرِّيَّةً، فلمّا أرسلها الله على آل فرعون سمِعَت وأطاعت، فجعلت تقذف أنفسها في القدور وهي تغلي، وفي التنانير وهي تفور، فأثابها الله بحسن طاعتها بَرْدَ الماء، فلمّا رأوا ذلك بَكَوْا، وشكوا ذلك إلى موسى، وقالوا: هذه المرةَ نتوبُ، ولا نعود. فأخذ عهودهم ومواثيقهم، ثم دعا ربَّه، فكشف عنهم الضفادع بعدما أقام سبعًا من السبت إلى السبت، فأقاموا شهرًا في عافية، ثم نقضوا العهد، وعادوا لكفرهم، فدعا عليهم موسى، فأرسل الله عليهم الدم، فسال النِّيل عليهم دمًا، وصارت مياههم دمًا، وما يستقون من الآبار والأنهار إلا وجدوه دمًا عبيطًا أحمر، فشكوا إلى فرعون، وقالوا: ليس لنا شراب. فقال: إنّه سَحَرَكم. فقالوا: من أين سَحَرَنا ونحن لا نجد في أوعيتنا شيئًا من الماء إلا دمًا عبيطًا؟! وكان فرعون يجمع بين القبطي والإسرائيلي على الإناء الواحد، فيكون ما يلي الإسرائيليَّ ماءً، والقبطيَّ دَمًا، ويقومان إلى الجَرَّة فيها الماء، فيَخْرُج للإسرائيلي ماءٌ، وللقبطيِّ دمٌ، حتى كانت المرأة من آل فرعون تأتي المرأةَ من بني إسرائيل حين جَهَدَهم العطش، فتقول: اسقني من مائِك. فتَصُبُّ لها من قِرْبَتِها، فيعود في الإناء دمًا، حتى كانت تقول: اجعليه في فيكِ، ثُمَّ مُجِّيه في فِيَّ. فتأخذ في فيها ماءً، فإذا مَجَّته في فيها صار دمًا، وإنّ فرعون اعتراه العطش حتى إنه لَيضطر إلى مَضْغ الأشجار الرطبة، فإذا مضغها يصير ماؤُها في فيه مِلْحًا أُجاجًا، فمكثوا في ذلك سبعة أيام لا يشربون إلا الدم(3). (ز)

28648 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بكر-: أنّ موسى لَمّا عالج فرعون بالآيات الأربع: العصا، واليد، ونقص من الثمرات، والسنين، قال: يا ربِّ، إنّ عبدك هذا قد علا في الأرض، وعتا في الأرض، وبغى عَلَيَّ، وعلا عليك، وعادَّني بقومه؛ ربِّ، خُذْ عبدك بعقوبة تجعلها له ولقومه نقمة، وتجعلها لقومي عِظَةً، ولمن(1) أخرجه ابن جرير 10/ 391 - 392.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 386.
(3) تفسير البغوي 3/ 271.

بعدي آيةً في الأمم الباقية. فبعث الله عليهم الطوفان -وهو الماء- وبيوت بني إسرائيل وبيوت القبط مشتبكة مختلطة بعضها في بعض، فامتلأت بيوتُ القِبْطِ ماءً، حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم، من حبس منهم غرق، ولم يدخل في بيوت بني إسرائيل قطرةٌ، فجَعَلَتِ القِبْطُ تُنادي: موسى، ادع لنا ربك بما عهد عندك، لَئِن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك، ولنرسلن معك بني إسرائيل. قال: فواثقوا موسى ميثاقًا أخَذَ عليهم به عهودَهم، وكان الماءُ أخذهم يوم السبت، فأقام عليهم سبعة أيام إلى السبت الآخر، فدعا موسى ربَّه، فرفع عنهم الماء، فأَعْشَبَتْ بلادُهم من ذلك الماء، فأقاموا شهرًا في عافية، ثم جحدوا، وقالوا: ما كان هذا الماءُ إلا نعمة علينا، وخِصْبًا لبلادنا، ما نُحِبُّ أنه لم يكن. =

28649 - قال: وقد قال قائل لابن عباس: إني سألت ابن عمر عن الطوفان، فقال: ما أدري موتًا كان أو ماء؟ =

28650 - فقال ابن عباس: أما يقرأ ابن عمر سورة العنكبوت، حين ذكر الله قوم نوح، فقال: {فأخذهم الطوفان وهم ظالمون} [العنكبوت: 14]؟! أرأيتَ لو ماتوا؛ إلى مَن جاء موسى عليه السلام بالآيات الأربع بعد الطوفان؟!. قال [سعيد بن جبير]: فقال موسى: يا ربِّ، إنّ عبادك قد نقضوا عهدي، وأخلفوا وعدي؛ ربِّ، خذهم بعقوبة تجعلها لهم نقمة، ولقومي عِظَةً، ولمن بعدهم آية في الأمم الباقية. قال: فبعث الله عليهم الجرادَ، فلم يدع لهم ورقة ولا شجرة ولا زهرة ولا ثمرة إلا أكلها، حتى لم يُبْقِ جَنًى، حتى إذا أفنى الخَضِر كلها أكَل الخشب، حتى أكل الأبواب، وسقوف البيوت، وابتُلِي الجراد بالجوع، فجعل لا يشبع، غير أنّه لا يدخل بيوت بني إسرائيل، فعَجُّوا وصاحوا إلى موسى، فقالوا: يا موسى، هذه المرَّةَ ادع لنا ربك بما عهد عندك، لَئِن كشفت عنّا الرجز لَنُؤْمِنَنَّ لك، ولَنُرْسِلَنَّ معك بني إسرائيل. فأعطوه عهد الله وميثاقه، فدعا لهم ربه، فكشف الله عنهم الجراد بعد ما أقام عليهم سبعة أيام من السبت إلى السبت، ثم أقاموا شهرا في عافية، ثم عادوا لتكذيبهم ولإنكارهم، ولأعمالهم أعمال السوء، قال: فقال موسى: يا ربِّ، عبادك قد نقضوا عهدي، وأخلفوا موعدي؛ فخذهم بعقوبة تجعلها لهم نقمة، ولقومي عظة، ولمن بعدي آية في الأمم الباقية. فأرسل الله عليهم القُمَّل. =

28651 - قال أبو بكر: سمعت سعيد بن جبير =

28652 - والحسن يقولان: كان إلى جنبهم كثيبٌ أعفرُ بقرية من قرى مصر، تُدْعى:

عين شمس، فمشى موسى إلى ذلك الكثيب، فضربه بعصاه ضربةً صار قملًا تدب إليهم -وهي دواب سود صغار-، فدب إليهم القمل، فأخذ أشعارهم وأبشارهم وأشفار عيونهم وحواجبهم، ولزم جلودهم، كأنه الجُدَرِيُّ عليهم، فصرخوا وصاحوا إلى موسى: إنّا نتوب، ولا نعود، فادع لنا ربك. فدعا ربَّه فرفع عنهم القمل بعد ما أقام عليهم سبعة أيام من السبت إلى السبت، فأقاموا شهرًا في عافية، ثم عادوا، وقالوا: ما كُنّا قطُّ أحقَّ أن نستيقن أنّه ساحرٌ مِنّا اليوم، جعل الرَّمْلَ دوابَّ، وعِزَّةِ فرعونَ، لا نصدقه أبدًا، ولا نتبعه. فعادوا لتكذيبهم وإنكارهم، فدعا موسى عليهم، فقال: يا ربِّ، إنّ عبادك نقضوا عهدي، وأخلفوا وعدي؛ فخذهم بعقوبة تجعلها لهم نقمة، ولقومي عظة، ولمن بعدي آية في الأمم الباقية. فأرسل الله عليهم الضفادع، فكان أحدهم يضطجع، فتركبه الضفادع، فتكون عليه رُكامًا، حتى ما يستطيع أن ينصرف إلى الشق الآخر، ويفتح فاه لِأَكْلَتِه فيسبق الضفدعُ أكْلَتَه إلى فيه، ولا يعجن عجينًا إلا تسدَّحت فيه، ولا يطبخ قدرًا إلا امتلأت ضفادع، فعُذِّبوا بها أشد العذاب، فبكوا إلى موسى عليه السلام، وقالوا: هذه المرة نتوب، ولا نعود. فأخذ عهدهم وميثاقهم، ثم دعا ربه، فكشف الله عنهم الضفادع بعد ما أقام عليهم سبعًا من السبت إلى السبت، فأقاموا شهرًا في عافية، ثم عادوا لتكذيبهم وإنكارهم، وقالوا: قد تبين لكم سحره، ويجعل التراب دواب، ويجيء بالضفادع في غير ماء. فآذوا موسى عليه السلام، فقال موسى: يا ربِّ، إنّ عبادك نقضوا عهدي، وأخلفوا وعدي؛ فخذهم بعقوبة تجعلها لهم عقوبة، ولقومي عظة، ولمن بعدي آية في الأمم الباقية. فابتلاهم الله بالدم، فأفسد عليهم معايشهم، فكان الإسرائيليُّ والقبطيُّ يأتيان النيل فيستقيان، فيخرج للإسرائيلي ماءً، ويخرج للقبطي دمًا، ويقومان إلى الحُبِّ(1) فيه الماء؛ فيخرج للإسرائيلي في إنائه ماء، وللقبطي دمًا(2). (ز)

28653 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- نحوه مختصرًا(3). (ز)

28654 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {فأرسلنا عليهم الطوفان}، قال: أرسل الله عليهم الماء حتى قاموا فيه قيامًا، ثم كشف عنهم، فلم ينتفعوا، وأخصبت بلادهم خصبًا لم تخصب مثله، فأرسل الله عليه الجراد، فأكله إلا قليلًا، فلم يؤمنوا(1) الحُبُّ: الجَرَّةُ الضخمة. لسان العرب (حبب، جرر).
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 394.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 392.

أيضًا، فأرسل الله القمل، وهي الدَّبى، وهو أولاد الجراد، فأكلت ما بقي من زروعهم، فلم يؤمنوا، فأرسل عليهم الضفادع، فدخلت عليهم بيوتهم، ووقعت في آنيتهم وفرشهم، فلم يؤمنوا، ثم أرسل الله عليهم الدم، فكان أحدهم إذا أراد أن يشرب تحول ذلك الماء دمًا، قال الله: {آيات مفصلات}(1). (ز)

28655 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فأرسلنا عليهم الطوفان} حتى بلغ: {مجرمين}، قال: أرسل الله عليهم الماء حتى قاموا فيه قيامًا، فدعوا موسى، فدعا ربَّه، فكشف عنهم، ثم عادوا لشر ما بحضرتهم، ثم أنبتت أرضهم، ثم أرسل الله عليهم الجراد، فأكل عامة حروثهم وثمارهم، ثم دَعَوْا موسى، فدعا ربَّه، فكشف عنهم، ثم عادوا بشَرِّ ما بحضرتهم، فأرسل الله عليهم القُمَّل، هذا الدَّبى الذي رأيتم، فأكل ما أبقى الجرادُ من حروثهم، فلحسه، فدعوا موسى، فدعا ربه، فكشفه عنهم، تم عادوا بشَرِّ ما بحضرتهم، ثم أرسل الله عليهم الضفادع، حتى ملأت بيوتهم وأفنيتهم، فدعوا موسى، فدعا ربه، فكشف عنهم، ثم عادوا بأشر ما بحضرتهم، فأرسل الله عليهم الدم، فكانوا لا يغترفون من مائهم إلا دمًا أحمر، حتى لقد ذُكِر: أنّ عدو الله فرعون كان يجمع بين الرجلين على الإناء الواحد؛ القبطي والإسرائيلي، فيكون مما يلي الإسرائيلي ماء، ومما يلي القبطي دمًا، فدعوا موسى، فدعا ربَّه، فكشفه عنهم في تسع آيات: السنين، ونقص من الثمرات، وأراهم يد موسى عليه السلام، وعصاه(2). (ز)

28656 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ثُمَّ إنّ الله أرسل عليهم -يعني: على قوم فرعون- الطوفان، وهو المطر، فغرق كلُّ شيء لهم، فقالوا: يا موسى، ادع لنا ربك يكشف عنا، ونحن نؤمن لك، ونرسل معك بني إسرائيل. فكشف الله عنهم، ونبتت به زروعهم، فقالوا: ما يَسُرُّنا أنّا لَمْ نُمْطَر. فبعث الله عليهم الجراد، فأكل حروثهم، فسألوا موسى أن يدعو ربه فيكشفه، ويؤمنوا به، فدعا، فكشفه، وقد بقي من زروعهم بقية، فقالوا: لِمَ تؤمنون وقد بقي من زرعنا بَقِيَّةٌ تكفينا؟ فبعث الله عليهم الدَّبى، وهو القمل، فلحس الأرض كلها، وكان يدخل بين ثوب أحدهم وبين جلده فيعضه، وكان يأكل أحدهم الطعام فيمتلئ دبى، حتى إنّ أحدهم ليبني الأسطوانة بالجَصِّ فيُزْلِقُها حتى لا يرتقي فوقها شيء، يرفع فوقها(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 234، وابن جرير 10/ 388.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 389. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 139 - .

الطعام، فإذا صعد إليه ليأكله وجده ملآن دَبّى، فلم يصابوا ببلاء كان أشد عليهم من الدَّبى، وهو الرجز الذي ذكر الله في القرآن أنّه وقع عليهم، فسألوا موسى أن يدعو ربه، فيكشف عنهم، ويؤمنوا به، فلما كشف عنهم أبوا أن يؤمنوا، فأرسل الله عليهم الدم، فكان الإسرائيليُّ يأتي هو والقبطيُّ يستقيان من ماء واحد، فيخرج ماء هذا القبطي دمًا، ويخرج للإسرائيلي ماءً، فلما اشتدَّ ذلك عليهم سألوا موسى أن يكشفه، ويؤمنوا به، فكشف ذلك، فأبوا أن يؤمنوا، فذلك حين يقول الله: {فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون} [الزخرف: 50](1). (ز)


‌‌ ‌‌{آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ (133)}
28657 - عن عبد الله بن عباس، قال: مكَث موسى في آل فرعون بعدَما غلب السَّحرة أربعين سنةً يُريهم الآيات: الجراد، والقُمَّل، والضفادِعَ(2). (6/ 518)

28658 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {آياتٍ مفصلاتٍ}، قال: كانت آياتٍ مُفَّصلاتٍ بعضُها على إثرِ بعض؛ ليكون لله الحُجَّةُ عليهم(3). (6/ 518)

28659 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {آياتٍ مُفصلاتٍ}، قال: يتْبَعُ بعضُها بعضًا، تمكثُ فيهم سبتًا إلى سبتٍ، ثم تُرَفَعُ عنهم شهرًا(4). (6/ 519)

28660 - عن سعيد بن جبير، قال: كان بين كلِّ آيتين من هذه الآيات ثلاثون يومًا(5). (6/ 519)

28661 - عن نوف الشامي -من طريق سماك- قال: مكث موسى في آل فرعون بعدَما غلَب السَّحرَةَ عشرين سنةً يُرِيهم الآيات: الجراد، والقُمَّل، والضَّفادِعَ، والدَّم، فيأبَون أن يُسْلِموا(6). (6/ 518)

28662 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي سعد- يقول في {آيات مفصلات}، قال: معلومات(7). (ز)

28663 - عن زيد بن أسلم، قال: كانت الآياتُ التسعُ في تسعِ سنين، في كلِّ سنةٍ(1) أخرجه ابن جرير 10/ 387.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 398، وابن أبي حاتم 5/ 1549.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1549. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 398.

آيةٌ(1). (6/ 519)

28664 - قال زيد بن أسلم: {فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات} يتبع بعضُها بعضًا، وتفصيلها: أنّ كل عذاب يَمْتَدُّ أسبوعًا، وبين كُلِّ عذابين شهرًا(2). (ز)

28665 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَرْسَلْنا} فلمّا قالوا ذلك أرسل الله عَلَيْهِمُ السنين، ونقص من الثمرات والنبات، و {الطُّوفانَ والجَرادَ والقُمَّلَ والضَّفادِعَ والدَّمَ آياتٍ مُفَصَّلاتٍ} يعني: بينات، بعضها من بعض، بين كل آيتين ثلاثين يومًا، {فاسْتَكْبَرُوا} يعني: فتكبَّروا عن الإيمان، {وكانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ}(3). (ز)

28666 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {آيات مفصلات}، قال: يتبع بعضها بعضًا؛ ليكون لله الحُجَّة عليهم، فينتقم منهم بعد ذلك. وكانت -زعموا- تمكث فيهم من السبت إلى السبت، وترتفع عنهم شهرًا. قال الله عز وجل: {فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم} [الأعراف: 136](4) [2608]. (ز)

28667 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {آيات مفصلات}، أي: آية بعد آية، يتبع بعضها بعضًا(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
28668 - عن سلمان، قال: سُئِل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الجراد. فقال: «أكثرُ جنود اللهِ، لا آكُلُه، ولا أُحرِّمُه»(6) [2609]. (6/ 513)[2608] قال ابنُ عطية (4/ 29) مُعَلِّقًا على قول مَن فسر {مفصلات} بأنّها مفصلات في الزمن:: وقالت فرقة من المفسرين: {مُفَصَّلاتٍ} يراد به: مُفَرَّقات بالزمن، والمعنى: أنّه كان العذاب يرتفع، ثم يبقون مدة شهر، وقيل: ثمانية أيام ثم يرد الآخر، فالمراد أنّ هذه الأنواع من العذاب لم تجئ جملة ولا متصلة".
[2609] قال ابن كثير (6/ 370) مُعَلِّقًا على هذا الأثر: «وإنّما تركه عليه السلام لأنّه كان يعافه، كما عافَتْ نفسُه الشريفةُ أكلَ الضب، وأذِن فيه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير البغوي 3/ 272.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 57.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 398.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 398.
(6) أخرجه أبو داود 5/ 629 - 630 (3813)، وابن ماجه 4/ 373 (3219).
قال ابن أبي حاتم في علله 4/ 374 (1495): «قال أبي: هذا خطأ، الصحيح: مرسل؛ ليس فيه سلمان». وقال التبريزي في مشكاة المصابيح 2/ 1204 (4134): «قال محيي السنة: ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 44: «المحفوظ عن سليمان التيمي مرسل».

28669 - عن أبي زُهَيْر النُّمَيْريِّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تُقاتِلوا الجرادَ؛ فإنّه جُندٌ مِن جُند الله الأعْظم»(1). (6/ 513)

28670 - عن الحسين بن عليٍّ، قال: كُنّا على مائدة أنا وأخي محمد ابن الحنيفةِ، وبني عمي عبد الله بن عباس وقُثَمَ والفضل، فوقَعت جرادةٌ، فأخَذها عبد الله بن عباسٍ، فقال للحسين: تَعْلَمُ ما مكتوبٌ على جناح الجرادة؟ فقال: سألتُ أبي. فقال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لي: «على جناح الجرادة مكتوبٌ: إنِّي أنا الله لا إله إلا أنا، ربُّ الجرادة، ورازِقُها، إذا شِئتُ بَعَثْتُها رِزْقًا لقومٍ، وإن شِئتُ على قومٍ بلاءً». فقال عبد الله بن عباس: هذا -واللهِ- مِن مَكْنون العلم(2). (6/ 514)

28671 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: قال لي عبد الله بن عباس: مكتوبٌ على الجرادةِ بالسُّريانية: إنِّي أنا الله، لا إله إلا أنا وحدي، لا شريك لي، الجرادُ جُندٌ من جُندِي، أُسَلِّطُه على مَن أشاءُ مِن عبادي(3). (6/ 515)

28672 - عن سعيد بن المسيب -من طريق الزهري- قال: لَمّا خلق الله آدمَ فضَل من طينَتِه شيءٌ، فخَلَق منه الجراد(4). (6/ 515)

28673 - عن سعيد بن أبي الحسن، مثله(5). (6/ 515)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 22/ 297 (757)، والبيهقي في الشعب 12/ 409 (9654) كلاهما بلفظ: «لا تقتلوا الجراد … ».
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 363: «غريب جِدًّا». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 39 (6073): «فيه محمد بن إسماعيل بن عياش، وهو ضعيف». وقال المناوي في التيسير 2/ 497: «إسناده ضعيف». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 554 - 555 (2428): «الإسناد جيد».
(2) أخرجه البيهقي في الشعب 12/ 411 - 412 (9658)، من طريق عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي، عن أبيه، عن علي بن موسى، عن موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي به.
وفي سنده عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان بن صالح الطائي، قال عنه الدارقطني في سؤالات السهمي (ص 179): «كان أُمِّيًّا، لم يكن بالمَرْضِيِّ، روى عن أبيه عن علي بن موسى الرضا».
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 323.
(4) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1314).
(5) أخرجه أبو الشيخ (1313، 1318).

‌‌ ‌‌{وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَامُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (134)}
28674 - عن عائشةَ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الرِّجزُ: العذاب»(1). (6/ 519)

28675 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {لئن كشفتَ عنّا الرجزَ}، قال: الطاعون(2). (ز)

28676 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: أمَر موسى بني إسرائيل، فقال: لِيذبَحْ كلُّ رجلٍ منكم كَبْشًا، ثُمَّ ليَخْضِبْ كفَّه في دمِه، ثم ليَضْرِبْ على بابِه. فقالتِ القِبْطُ لبني إسرائيل: لِمَ تجعَلون هذا الدَّم على بابِكم؟ قالوا: إنّ الله يرسلُ عليكم عذابًا؛ فنَسلَمُ، وتَهلِكون. قال القِبْطُ: فما يَعرِفُكم اللهُ إلا بهذه العلامات! قالوا: هكذا أمرنا نبيُّنا. فأصبَحوا وقد طُعِن من قوم فرعون سبعون ألفًا، فأمسَوا وهم لا يتدافَنون، فقال فرعونُ عند ذلك: {ادعُ لنا ربَّك بما عهد عندك لئن كشفتَ عنّا الرجزَ لنؤمننَّ لك ولنرسلنَّ معك بني إسرائيل}. والرِّجْزُ: الطاعون، فدعا ربَّه، فكشَفه عنهم، فكان أوفاهم كلهم فرعون، قال: اذهَبْ ببني إسرائيل حيثُ شئتَ(3). (6/ 519)

28677 - عن سعيد بن جبير: {لئن كشفت عنا الرجز}، قال: الطاعون(4). (6/ 520)

28678 - عن سعيد بن جبير، قال: ألقى اللهُ الطاعونَ على آل فرعون، فشغَلهم بذلك حتى خرَج موسى، فقال موسى لبني إسرائيل: اجعَلوا أكُفَّكم في الطِّين والرماد، ثم ضَعُوه على أبوابِكم؛ كَيما يجتنبُكم مَلَكُ الموت. قال فرعونُ: أما يموتُ من عبيدِنا أحدٌ؟ قالوا: لا. قال: أليس هذا عجبًا؛ أنّا نُؤخَذُ ولا يُؤخَذون؟!(5). (6/ 520)

28679 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر بن أبي المغيرة- قال: وأمر موسى قومه من بني إسرائيل -وذلك بعد ما جاء قومَ فرعون بالآيات الخمسِ: الطوفان،(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 400.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1550.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1550. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

وما ذكر الله في هذه الآية، فلم يؤمنوا، ولم يرسلوا معه بني إسرائيل- فقال: لِيذبح كلُّ رجل منكم كبشًا، ثم ليخضب كفَّه في دمه، ثم ليضرب به على بابه. فقالت القبط لبني إسرائيل: لِمَ تعالجون هذا الدم على أبوابكم؟ فقالوا: إنّ الله يرسل عليكم عذابًا؛ فنسلم، وتهلكون. فقالت القبط: فما يعرفكم الله إلا بهذه العلامات؟ فقالوا: هكذا أمرَنا به نبيُّنا. فأصبحوا وقد طُعِنَ(1) من قوم فرعون سبعون ألفًا ذَرا(2)، فأمسوا وهم لا يتدافنون، فقال فرعون عند ذلك: {ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز} وهو الطاعون {لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل}. فدعا ربَّه، فكشفه عنهم، فكان أوفاهم كلهم فرعون، فقال لموسى: اذهب ببني إسرائيل حيث شئت(3) [2610]. (ز)

28680 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فلما كشفنا عنهم الرجز}، قال: العذاب(4). (6/ 520)

28681 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: الرِّجز: العذاب(5). (6/ 520)

28682 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَمّا وقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ} يعني: العذاب الذي كان نزل بهم؛ {قالُوا يا مُوسى ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنّا الرِّجْزَ} يعني: هذا العذاب كله؛ {لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ ولَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إسْرائِيلَ} إلى فلسطين(6). (ز)

28683 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولما وقع عليهم الرجز}، قال: الرجز: العذاب الذي سلطه الله عليهم؛ من الجراد،[2610] عَلَّق ابنُ عطية (4/ 30) على قول سعيد بن جبير، فقال: «ورُوِي في ذلك: أنّ موسى عليه السلام أمر بني إسرائيل بأن يذبحوا كبشًا، ويضمخوا أبوابهم بالدم؛ ليكون ذلك فرقًا بينهم وبين القبط في نزول العذاب». ثم انتقده مستندًا إلى مجيئه عن بني إسرائيل قائلًا: «وهذا ضعيف، وهذه الأخبار وما شاكلها إنما تؤخذ من كتب بني إسرائيل؛ فلذلك ضُعِّفَت».
_________
(1) طُعِنَ: أصابه الطّاعُون. النهاية (طعن).
(2) الذَّرا والذُّرِّيَّة: الخَلْق. لسان العرب (ذرا).
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 399.
(4) تفسير مجاهد ص 342، وأخرجه ابن جرير 10/ 400، وابن أبي حاتم 5/ 1550 - 1551. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 400 - 401. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 58 - 59.

والقمل، وغير ذلك، وكل ذلك يعاهدونه ثم ينكثون(1) [2611]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
28684 - عن سعد بن مالك، وأسامة بن زيد، وخزيمة بن ثابت، قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ هذا الطاعون رِجْزٌ، وبَقِيَّةُ عذاب عُذِّب به أناسٌ مِن قبلكم، فإذا كان بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها، وإذا بلغكم أنّه بأرض فلا تدخلوها»(2). (6/ 381)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ}
28685 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {إلى أجل هم بالغوه}، قال: الغَرَق(3) [2612]. (6/ 520)[2611] رجّحَ ابنُ جرير (10/ 401) الجمعَ بين المعاني التي ذكرها المفسرون لدخولها تحت معنى {الرجز}، ولا مخصّص لأحدها دون الآخر، فقال: «وأولى القولين بالصواب في هذا الموضع أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْرُه- أخبر عن فرعون وقومه أنّهم لَمّا وقع عليهم الرجز -وهو العذاب والسخط من الله عليهم- فزعوا إلى موسى بمسألته ربَّه كشف ذلك عنهم. وجائزٌ أن يكون ذلك الرجز كان الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم؛ لأنّ كل ذلك كان عذابًا عليهم، وجائز أن يكون ذلك الرجز كان طاعونًا. ولم يخبرنا الله أي ذلك كان؟ ولا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأي ذلك كان خبرٌ فنسلم له. فالصواب أن نقول فيه كما قال -جل ثناؤه-: {ولما وقع عليهم الرجز}. ولا نتعداه إلا بالبيان الذي لا تمانع فيه بين أهل التأويل». وبمثله قال ابن عطية (4/ 30) مستندًا إلى السياق: «والظاهر من الآية أن المراد بالرجز هاهنا العذاب المتقدم الذكر من الطوفان والجراد وغيره».
[2612] ذكر ابنُ عطية (4/ 31) نحو ما رُوِي عن ابن عباس من أنّه فَسَّر الأجل: بالغرق عن يحيى بن سلام، وعَلَّق عليه قائلًا: «وإنما هذا القول؛ لأنّه رأى جمهور هذه الطائفة قد اتفق أن هلكت غرقًا، فاعتقد أنّ الإشارة هنا بالأجل إنما هي إلى الغرق، وهذا ليس بلازم؛ لأنّه لا بد أنّه مات منهم قبل الغرق عالَمٌ، وهم ممن أُخِّر وكشف عنهم العذاب إلى أجل بلغه، ودخل في هذه الآية، فأين الغرق من هؤلاء؟ وأين هو ممن بقي بمصر ولم يغرق؟».
ثم رجّح مستندًا لدلالة العقل أنّ الأجل في الآية إنما: «يُراد به: غاية كل واحد منهم بما يخصه من الهلاك والموت. وهذا اللازم من اللفظ، كما تقول: أخذت كذا إلى وقت. وأنت لا تريد وقتًا بعينه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 401.
(2) أخرجه مسلم (2218)، وأحمد 36/ 82 (21751)، والنسائي في الكبرى (7523)، وابن جرير 1/ 730، وابن أبي حاتم 1/ 120.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1550. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

28686 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إلى أجل هم بالغُوهُ}، قال: عددٍ مسمًّى معهم من أيّامِهم(1). (6/ 520)

28687 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله: {فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إلى أجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ}، يعني: الغرق(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ (135)}
28688 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إذا هُمْ ينكثون}، قال: ما أعطَوا من العهود(3). (6/ 521)

28689 - قال مقاتل بن سليمان: {إذا هُمْ يَنْكُثُونَ} العهدَ الذي عاهدوا عليه موسى عليه السلام، لقولهم: {لَئِنْ كَشَفْتَ عَنّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ ولَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إسْرائِيلَ} إلى فلسطين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ}

28690 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: يعني: قوله: {فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم}: فأخذهم الله بذنوبهم، فأغرقهم الله في اليم(5). (ز)
28691 - عن الضحاك بن مزاحم، في الآية، قال: فانتقَم اللهُ منهم بعد ذلك،(1) تفسير مجاهد ص 342، وأخرجه ابن جرير 10/ 400، 402، وابن أبي حاتم 5/ 1550 - 1551. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 59.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 403، وابن أبي حاتم 5/ 1551.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 59.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1551.

فأغرقهم‌‌ في اليمِّ (1). (6/ 521)

‌‌ {فِي الْيَمِّ}
28692 - عن عبد الله بن عباس، قال: اليمُّ: البَحْرُ(2). (6/ 521)

28693 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: اليم: هو البحر(3). (6/ 521)

28694 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله: {فانْتَقَمْنا مِنهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ فِي اليَمِّ} بلسان العبرانية، يعني به: البحر، وهو نَهَر بمصر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ (136)}
28695 - قال مقاتل بن سليمان: {بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا} يعني: الآيات التسع، قالوا: يا أيها الساحر، أنت الذي تعمل هذه الآيات، وإنّها سحر، وليست من الله. {وكانُوا عَنْها غافِلِينَ} يعني: مُعْرِضين، فلم يتفكروا فيها فيعتبرون. قال فرعون لموسى في {حم} الزخرف [49]: {يا أيُّهَ السّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ}. فقال: لا أدعو وأنتم تزعمون أنِّي ساحر. فقال في الأعراف: {يا مُوسى ادْعُ لَنا رَبَّكَ}. يعني: سَل لنا ربَّك(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا}
28696 - عن كعب الأحبار -من طريق إسماعيل بن عياش، عمَّن حدَّثه- قال: إنّ الله تعالى بارَك في الشام من الفرات إلى العريش(6). (6/ 522)

28697 - عن الحسن البصري -من طريق فرات القزّاز- في قوله: {مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها}، قال: الشام(7). (6/ 521)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2942.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 59.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 59.
(6) أخرجه ابن عساكر 1/ 143 - 144.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 235، وابن جرير 10/ 404 - 405، وابن أبي حاتم 5/ 1551، وابن عساكر 1/ 141 - 142. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 139 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

28698 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها}، قال: هي أرضُ الشام(1) [2613]. (6/ 521)

28699 - عن زيد بن أسلم، في قوله: {التي باركنا فيها}، قال: قرى الشام(2). (6/ 522)

28700 - عن أبي الأَعْيَسِ -وكان قد أدرَك أصحابَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم- أنّه سُئِل عن البركة التي بُورِك في الشام؛ أين مَبلغُ حدِّه؟ قال: أولُ حدوده عريشُ مصر، والحدُّ الآخَر طرَفُ الثَّنِيَّةِ، والحدُّ الآخَرُ الفرات، والحدُّ الآخَر جبلٌ فيه قبرُ هود النبيِّ عليه السلام(3). (6/ 522)

28701 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وأَوْرَثْنا القَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ} يعني: بني إسرائيل، يعني بالاستضعاف: قتل الأبناء، واستحياء النساء بأرض مصر، وورَّثهم {مَشارِقَ الأَرْضِ} المقدسة، {ومَغارِبَها} وهي الأردن وفلسطين {الَّتِي بارَكْنا فِيها} يعني بالبركة: الماء، والثمار الكثيرة(4). (ز)

28702 - عن عبد الله بن شَوْذب، في قوله: {مشارق الأرض ومغاربها}، قال: فِلَسْطين(5). (6/ 522)

28703 - قال سفيان الثوري، في قوله: {وأَوْرَثْنا القَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الأَرْضِ ومَغارِبَها}، قال: الشام(6). (ز)[2613] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 404 - 405) في تفسير قوله: {مشارق الأرض ومغاربها} غير قول قتادة، وقول الحسن قبله.
وقد رجّح ابنُ عطية (4/ 32 - 33) ما ذهب إليه ابنُ جرير، فقال: «والذي يليق بمعنى الآية ورُوي فيها هو أنّه مُلْك أبناء المستضعفين بأعيانهم مشارق الأرض ومغاربها، لا سيما بوصفه الأرض بأنّها التي بارك فيها، ولا يتصف بهذه الصفة وينفرد بها أكثر من غيرها إلا أرض الشام؛ لما بها من الماء والشجر والنعم والفوائد».
وزاد ابنُ عطية إضافةً إلى ما ورد في أقوال السلف قولًا أن المراد: الأرض كلها. وعلَّق عليه قائلًا: «وهذا يَتَّجه؛ إما على المجاز لأنّه ملكهم بلادًا كثيرة، وإمّا على الحقيقة في أنه ملَّك ذريتهم، وهو سليمان بن داود».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 234، وابن جرير 10/ 405، وابن أبي حاتم 5/ 1551، وابن عساكر 1/ 142. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(3) أخرجه ابن عساكر 1/ 196.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 59 - 60.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير سفيان الثوري ص 113.

28704 - عن الليث بن سعد، في قوله: {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها}، قال: هي مصرُ، وهي مُبارَكةٌ في كتاب الله(1) [2614]. (6/ 532)


‌‌ ‌‌{وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا}
28705 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وتمتْ كلمتُ ربك الحسنى}، قال: ظهورُ قومِ موسى على فرعونَ، وتمكينُ الله لهم في الأرض، وما ورَّثَهم منها(2) [2615]. (6/ 534)

28706 - عن الحسن البصري -من طريق عمر بن يزيد- قال: لو أنّ الناس إذا ابتُلُوا من قِبَلِ سلطانهم بشيءٍ صبَروا ودعَوُا الله؛ لم يَلْبَثوا أن يرفعَ اللهُ ذلك عنهم، ولكنهم يفزَعون إلى السيف، فيُوكَلون إليه، واللهِ، ما جاءوا بيومِ خيرٍ قطُّ. ثم تلا هذه الآية: {وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا}(3). (6/ 534)
28707 - عن الحسن البصري، في الآية، قال: ما أُوتِيَتْ بنو إسرائيل ما أُوتِيَتْ إلا بصبرهم، وما فزِعت هذه الأمةُ إلى السيف قطُّ فجاءت بخير(4). (6/ 534)

28708 - عن موسى بن عليِّ [بن رباح]، عن أبيه، قال: كانت بنو إسرائيل بالرَّبْعِ(5) من آل فرعون، وولِيَهم فرعونُ أربعمائةٍ وأربعين سنة، فأضعَف اللهُ ذلك[2614] انتَقَد ابنُ جرير (10/ 406) قول الليث بن سعد لِبُعده عن الظاهر من الخطاب، وخروجه عن أقوال أهل التأويل، قائلًا: «إن قال قائل: فإنّ معناه: في مشارق أرض مصر ومغاربها. فإنّ ذلك بعيدٌ من المفهوم في الخطاب، مع خروجه عن أقوال أهل التأويل والعلماء بالتفسير».
[2615] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 406) غير قول مجاهد.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مجاهد ص 342، وأخرجه ابن جرير 10/ 406، وابن أبي حاتم 5/ 1551. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن سعد 7/ 164 - 165، وابن أبي حاتم 5/ 1551. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(5) الرَّبْعُ: المنزل ودار الإقامة. النهاية (ربع).

لبني إسرائيل؛ فولّاهم ثمانِمائةِ عامٍ وثمانين عامًا. قال: وإن كان الرجلُ لَيُعَمَّرُ ألفَ سنة في القرون الأولى، وما يحتلمُ حتى يبلغَ عشرين ومائة سنة(1). (6/ 534)

28709 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الحُسْنى} وهي النعمة {عَلى بَنِي إسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا} حين كُلِّفوا بأرض مصر ما لا يُطِيقون من استعبادهم إيّاهم، يعني بالكلمة: التي في القصص؛ من قوله: {ونُرِيدُ أنْ نَمُنَّ … } إلى آيتين [5 - 6]، وأهلك الله عدوَّهم، ومَكَّن لهم في الأرض، فهي الكلمة، وهي النعمة التي تَمَّت على بني إسرائيل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ}

28710 - عن قتادة بن دعامة: {ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه}، قال: إنّ الله تعالى لا يُملي للكافر إلا قليلًا حتى يوبقَه بعملِه(3). (6/ 535)
28711 - قال مقاتل بن سليمان: {ودَمَّرْنا ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وقَوْمُهُ}، يعني: وأهلكنا عمل فرعون وقومَه القبطَ في مصر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ (137)}

28712 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وما كانوا يعرشون}، قال: يَبْنُون(5). (6/ 535)
28713 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وما كانوا يعرشون}، قال: يبنون البُيوتَ والمساكنَ ما بلَغَت، وكان عِنَبُهُم غيرَ معروشٍ(6) [2616]. (6/ 535)[2616] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 407) غير قول مجاهد، وقول ابن عباس قبله.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1552 من طريق ابن وهب.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 59 - 60.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 59 - 60.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 407، وابن أبي حاتم 5/ 1552.
(6) تفسير مجاهد ص 342، وأخرجه ابن جرير 10/ 407، وابن أبي حاتم 5/ 1552. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 140 - بلفظ: يبنون. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.