📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

28889 - عن وردان أبي خالد، قال: خلق الله آدم بيده، وخلق جبريل بيده، وخلق القلم بيده، وخلق عرشه بيده، وكتب الكتاب الذي عنده بيده، لا يطَّلعُ عليه غيرُه، وكتب التوراةَ بيده(1). (6/ 566)


‌‌ ‌‌{مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ}

28890 - عن سعيد بن جبير -من طريق ابن أبي نجيح- {من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء}، قال: ما أُمِروا به، ونُهوا عنه(2). (ز)
28891 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء}، قال: مِمّا أُمِروا به، ونُهُوا عنه(3). (6/ 567)

28892 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن مَعْقِل- في قوله: {وكتبنا له في الألواح من كل شيء}، قال: كتب له: اعبُدني، ولا تشرك بي شيئًا من أهل السماء ولا من أهل الأرض، فإنّ كلَّ ذلك خلقي، فإذا أشرك بي غضبتُ، وإذا غضبتُ لعنتُ، وإنّ لعنتي تُدْرِكُ الرابعَ من الولد، وإنِّي إذا أُطِعْتُ رَضِيتُ، وإذا رَضِيتُ باركتُ، والبركة مِنِّي تُدْرِك الأُمَّة بعد الأُمَّة، ولا تحلف باسمي كاذبًا، فإني لا أُزَكِّي مَن حلف باسمي كاذبًا، ووقِّرْ والديك، فإنّه مَن وقَّر والديه مددتُ له في عُمُره، ووهبت له ولدًا يَبَرُّه، ومَن عقَّ والديه قصَّرْتُ له في عُمُره، ووهبت له ولدًا يَعُقُّه، واحفظ السبتَ فإنّه آخرَ يومٍ فرغت فيه مِن خلقي، ولا تَزْنِ، ولا تسرقْ، ولا تُولِّ وجهك عن عدوِّي، ولا تزنِ بامرأة جارك الذي يَأْمَنُك، ولا تغلِبْ جارَك على ماله، ولا تَخلُفْه على امرأتِه(4). (6/ 569)

28893 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سهل بن عثمان، عن رجل حدَّثه-: {وكتبنا له في الألواح من كل شيء} أُمروا به، ونُهوا عنه(5). (6/ 567)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 437، وابن أبي حاتم 5/ 1565.
(3) تفسير مجاهد ص 343، وأخرجه ابن جرير 10/ 437. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 438 - 439، وابن أبي حاتم 5/ 1564. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1564. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

28894 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء} من الحلال، والحرام(1). (ز)

28895 - قال مقاتل بن سليمان: {مَوْعِظَةً} من الجهل، {وتَفْصِيلًا} يعني: بيانًا {لِكُلِّ شَيْءٍ} من الأمر، والنهي، والحدِّ، وكتبه الله عز وجل بيده، فكتب فيها: إنِّي أنا الله الذي لا إله إلا أنا الرحمن الرحيم، لا تشركوا بي شيئًا، ولا تقتلوا النفس، ولا تزنوا، ولا تقطعوا السبيل، ولا تسبوا الوالِدَين، ووَعَظَهم في ذلك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ}

28896 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {فخذها بقوة}، قال: بِجَدٍّ وحَزْم(3). (6/ 589)
28897 - عن الضحاك بن مزاحم: {فَخُذْها بِقُوَّةٍ}: بطاعة(4). (ز)

28898 - عن قتادة بن دعامة: {فخذها بقوة}، قال: إنّ الله تعالى يُحِبُّ أن يُؤْخَذ أمرُه بِقُوَّة وجَدٍّ(5). (6/ 590)

28899 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فخذها بقوة}، يعني: بِجِدٍّ واجتهاد(6). (6/ 590)

28900 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {فخذها بقوة}، قال: بطاعةٍ(7). (6/ 590)

28901 - قال مقاتل بن سليمان: {فَخُذْها بِقُوَّةٍ}، يعني: التوراة، بالجِدِّ والمواظبة عليه(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 437 - 438.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 62 - 63.وقد أورد السيوطي 6/ 568 - 589 آثارًا كثيرة عن بعض ما كُتب في التوراة.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1565. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 283، وتفسير البغوي 3/ 281.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 439، وابن أبي حاتم 5/ 1565 - 1566. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 439 - 440، وابن أبي حاتم 5/ 1565. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 63.

28902 - عن سفيان الثوري -من طريق مهران- {فخذها بقوة}، يقول: بعمل، وقوله تعالى: {يا يحيى خذ الكتاب بقوة} [مريم: 12]، قال: بعمل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا}

28903 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {وأمر قومك يأخذوا بأحسنها}، قال: أُمِر موسى أن يأخذها بأشدَّ مِمّا أُمِر به قومُه(2). (6/ 589)
28904 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {وأمر قومك يأخذوا بأحسنها}، قال: بأحسنِ ما يجدون منها(3) [2631]. (6/ 590)

28905 - قال مقاتل بن سليمان: {وأْمُرْ قَوْمَكَ} بني إسرائيل {يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها} يعني: بأحسن ما فيها(4). (ز)[2631] ذكر ابنُ عطية (4/ 44 - 45) في معنى: {بِأَحْسَنِها} احتمالين: الأول: «التفضيل». ووجَّهه بقوله: «كأنّه قال: إذا اعترض فيها مباحان فيأخذون الأحسن منهما؛ كالعفو والقصاص، والصبر والانتصار». ثم علَّق عليه بقوله: «هذا على القول أنّ أفعل التفضيل لا يقال إلا لما لهما اشتراك في المفضَّل فيه، وأما على القول الآخر فقد يراد بالأحسن: المأمور به بالإضافة للمنهي عنه؛ لأنه أحسن منه، وكذلك كالناسخ بالنسبة للمنسوخ ونحو هذا، وذهب إلى هذا المعنى الطبريُّ. قال القاضي أبو محمد: ويؤيد هذا التأويل أنّه تدخل فيه الفرائض، وهي لا تدخل في التأويل الأول، وقد يمكن أن يتصور اشتراك في حُسْن من المأمور به والمنهي عنه ولو بحسب الملاذ وشهوات النفس الأمارة». والثاني: «أن يريد بـ» أحْسَن «وصف الشريعة بجملتها». ووجَّهه بقوله: «فكأنّه قال: قد جعلنا لكم شريعة هي أحسن، كما تقول: الله أكبر. دون مقايسة، ثم قال: فمرهم يأخذوا بأحسنها الذي شرعناه لهم». ثم علَّق عليه بقوله: «وفي هذا التأويل اعتراضات».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1565 - 1566.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 440.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 440، وابن أبي حاتم 5/ 1566. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 63.

‌‌ ‌‌{سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ (145)}

‌‌قراءات:
28906 - عن عوف، عن قسامة بن زهير أنّه قرأ: (سَأُورِثُكُمْ)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
28907 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {سأُريكم دارَ الفاسقين}، قال: دار الكفّار(2). (6/ 589)

28908 - عن سعيد بن جبير -من طريق ثابت- في قوله: {سأريكم دار الفاسقين}، قال: رُفِعت لموسى حتى نظر إليها(3). (6/ 590)
28909 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {سأُريكم دارَ الفاسقين}، قال: مصيرهم في الآخرة(4). (6/ 590)

28910 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: {سأريكم دار الفاسقين}، قال: جهنَّم(5). (6/ 590)

28911 - قال عطية بن سعد العوفي: معناه: سأريكم دار فرعون وقومه، وهي مصر(6). (ز)

28912 - قال عطاء: {سَأُرِيكُمْ دارَ الفاسِقِينَ}، يعني: جهنَّم(7). (ز)

28913 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {دار الفاسقين}، قال:(1) أخرجه الرافعي في تاريخ قزوين 1/ 183. وأورد عقبه: وهو حسن لقوله تعالى: {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون} [الأعراف: 137]، ويقويه إثبات الواو في {سأوريكم}، وكان الوجه على قراءة العامة أن نكتب {سأريكم} بغير واو، لكنهم كتبوا {أولئك} بالواو ولا واو في اللفظ.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس. انظر: مختصر ابن خالويه ص 51.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1566. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (963 - تفسير)، وابن أبي حاتم 5/ 1566. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 343، وأخرجه ابن جرير 10/ 441، وابن أبي حاتم 5/ 1566. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 441، وابن أبي حاتم 5/ 1566. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 283، وتفسير البغوي 3/ 282.
(7) تفسير البغوي 3/ 282.

منازلهم في الدنيا(1). (6/ 590)

28914 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {سأريكم دار الفاسقين}، قال: مصر(2) [2632]. (6/ 591)

28915 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال قبل ذلك لبني إسرائيل: {سَأُرِيكُمْ دارَ الفاسِقِينَ} سُنَّة أهل مصر، فزعم ابنُ عباس: أنّ الله حين أغرق فرعون وقومه أوحى إلى البحر أن يقذف أجسادهم على الساحل، ففعل البحرُ ذلك، فنظر إليهم بنو إسرائيل، فأراهم سُنَّة الفاسقين(3). (ز)

28916 - عن سفيان الثوري، في قوله: {دار الفاسقين}، قال: هلاك الفاسقين(4). (ز)

28917 - قال محمد بن مسعر: سألتُ سفيان بن عيينة عن قوله: {سأريكم دار الفاسقين}. يقول: سأبين كيف ذلك(5). (ز)[2632] أفادت الآثارُ اختلافَ المفسرين في معنى: {سَأُرِيكُمْ دارَ الفاسِقِينَ} على أقوال: الأول: أنها جهنم. الثاني: أنها منازل مَن هلك مِن الجبابرة والعمالقة، يريهم إياها عند دخولهم الشام. الثالث: أنها دار فرعون وقومه، وهي مصر.
ووجَّه ابنُ عطية (4/ 46) القول الأول بقوله: «والمراد الكفرة بموسى عامة».
ورجَّح ابنُ جرير (10/ 442) مستندًا إلى السياق أنّها جهنم، وهو قول الحسن، ومجاهد، وقال مُعلِّلًا: «لأنّ الذي قبل قوله -جلَّ ثناؤه-: {سَأُرِيكُمْ دارَ الفاسِقِينَ} أمرٌ من الله لموسى وقومِه بالعمل بما في التوراة، فأَوْلى الأمور بحكمة الله تعالى أن يختم ذلك بالوعيد على مَن ضيَّعه، وفرَّط في العمل به، وحاد عن سبيله، دون الخبر عما قد انقطع الخبر عنه، أو عمّا لم يَجْرِ له ذِكْرٌ».
ووافقه ابنُ كثير (6/ 392).
ونقل ابنُ عطية حكاية النقاش عن الكلبي أنّ «{دار الفاسقين}: دور ثمود، وعاد، والأمم الخالية». ثم وجَّهه بقوله: «أي: سَنَقُصُّها عليكم فترونها».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 236، وابن جرير 10/ 442، وابن أبي حاتم 5/ 1566. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 63.
(4) تفسير سفيان الثوري ص 114، وأخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1566.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1566.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
28918 - عن جابر بن عبد الله، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: «كان فيما أعطى الله موسى في الألواح الأُوَل في أوَّل ما كتب عشرةُ أبواب: يا موسى، لا تُشرك بي شيئًا؛ فقد حقَّ القولُ مِنِّي لَتَلْفَحَنَّ وجوهَ المشركين النارُ. واشكرْ لي ولوالديك أقِكَ المَتالِفَ، وأَنسَأْ في عُمُرك، وأُحِييكَ حياةً طيبةً، وأقلبك إلى خيرٍ منها. ولا تقتل النفس التي حرَّمتُ إلا بالحقِّ؛ فتضيق عليك الأرضُ برحبها، والسماء بأقطارها، وتبوء بسخطي والنار. ولا تحلف باسمي كاذبًا ولا آثمًا؛ فإنِّي لا أُطَهِّر ولا أُزَكِّي مَن لَمْ يُنَزِّهْنِي ويُعَظِّم أسمائي. ولا تحسد الناس على ما أعطيتهم من فضلي، ولا تَنفُسْ(1) عليهم نعمتي ورزقي؛ فإنّ الحاسدَ عدوُّ نعمتي، رادٌّ لقضائي، ساخِطٌ لِقِسْمَتِي التي أقْسِم بين عبادي، ومَن لم يكن كذلك فلست منه وليس مني. ولا تشهد بما لم يعِ سمعُك، ويحفظ عقلك، وتَعْقِد عليه قلبَك؛ فإنِّي واقِفٌ أهلَ الشهادات على شهادتهم يوم القيامة، ثم سائلهم عنها سؤالًا حثيثًا. ولا تَزْنِ. ولا تسرقْ. ولا تزنِ بحليلة جارك؛ فأحجب عنك وجهي. ولا تغلق عنك أبواب السماء. وأحببْ للناس ما تُحِبُّ لنفسك. ولا تَذْبَحَنَّ لغيري؛ فإنِّي لا أقبل من القربان إلا ما ذُكِر عليه اسمي وكان خالصًا لوجهي. وتَفَرَّغ لي يوم السبت، وفَرِّغ لي نفسَك وجميعَ أهل بيتك». فقال رسول صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله جعل السبت لموسى عيدًا، واختار لنا الجُمُعة فجعلها لنا عيدًا»(2). (6/ 570)

28919 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: أنّ موسى لَمّا كَرَبَه الموتُ قال: هذا من أجل آدم، قد كان الله جعلنا في دار مثوى لا نموتُ، فخطأُ آدمَ أنزلنا هنا. فقال الله لموسى: أبْعَثُ لك آدمَ فتُخاصِمَه؟ قال: نعم. فلمّا بعث اللهُ آدمَ سأله موسى، فقال: لولا أنت لم نكن ههنا. فقال له آدم: قد آتاك اللهُ من كل شيء موعظة وتفصيلًا، أفلست تعلم أنه ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها. قال موسى: بلى. فخَصَمَه آدمُ(3). (6/ 570)

28920 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: كان اللهُ عز وجل كتب في الألواح ذِكْرَ محمد صلى الله عليه وسلم وذِكْرَ أُمَّتِه، وما ذَخَرَ لهم مِن عنده، وما يَسَّر عليهم(1) نَفِسْتُ عليه الشيء: إذا ضَنِنْتَ به ولم تُحِبَّ أن يصل إليه. لسان العرب (نفس).
(2) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 265 - 266، وابن عساكر في تاريخه 61/ 128 - 129.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث أبي جعفر، وحديث ربيعة، لم نكتبه إلا بهذا الإسناد من هذا الوجه».
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 438.

في دينهم، وما وسَّع عليهم فيما أحَلَّ لهم(1). (6/ 568)

28921 - عن عبد الله بن عباس، قال: فيما ناجى موسى ربَّه فيما وهَب اللهُ لمحمدٍ وأُمَّتَه حيثُ قرأ التوراة، وأصاب فيها نعتَ النبيِّ وأمته، قال: يا ربِّ، مَن هذا النبيُّ الذي جعلته وأُمَّته أولًا وآخِرًا؟ قال: هذا محمدٌ النبيُّ الأُمِّيُّ العربيُّ الحرميُّ التِّهاميُّ، من ولد قاذَرَ بن إسماعيل، جعلته أولًا في المحشر، وجعلته آخِرًا ختمت به الرُّسل، يا موسى، ختمتُ بشريعته الشرائع، وبكتابه الكتب، وبسننه السُّنن، وبدينه الأديان. قال: يا ربِّ، إنّك اصطفيتني وكلَّمتني! قال: يا موسى، إنّك صَفِيٌّ، وهو حبيبي، أبعثه يوم القيامة على كَوْمٍ(2)، أجعل حوضَه أعرض الحياض، وأكثرهم وارِدًا، وأكثرهم تبعًا. قال: ربِّ، لقد كَرَّمتَه وشَرَّفتَه. قال: يا موسى، حُقَّ لي أن أُكَرِّمه وأُفَضِّله وأُفَضِّل أُمَّته؛ لأنهم يؤمنون بي، وبرسلي كلِّهم، وبكُتبي كلِّها، وبغَيبي كله، ما كان فيهم شاهدًا -يعني: النبيَّ صلى الله عليه وسلم-، ومن بعد موته إلى يوم القيامة. قال: يا ربِّ، هذا نعتُهم؟ قال: نعم. قال: يا ربِّ، وهبتَ لهم الجمعة أو لأُمَّتي؟ قال: بل لهم الجمعةُ دونَ أُمَّتك. قال: ربِّ، إنِّي نظرتُ في التوراة إلى نعتِ قومٍ غُرٍّ مُحَجَّلين، فمَن هم؟ أمِن بني إسرائيل هم أم من غيرهم؟ قال: تلك أُمَّةُ أحمد، الغُرُّ المُحَجَّلون من آثار الوضوء. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدتُ في التوراة قومًا يمرُّون على الصِّراط كالبرق والريح، فمَن هم؟ قال: تلك أُمَّة أحمد. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدتُ في التوراة قومًا يُصَلُّون الصلوات الخمس، فمَن هم؟ قال: تلك أُمَّة أحمد. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدتُ في التوراةِ قومًا يتَّزِرُون إلى أنصافهم، فمَن هم؟ قال: تلك أُمَّة أحمد. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدتُ قومًا يُراعون الشمس، مناديهم في جوِّ السماءِ، فمَن هم؟ قال: تلك أُمَّة أحمد. قال: ربِّ، إنِّي وجدت في التوراة يذكرونك على كلِّ شَرَفٍ ووادٍ، فمَن هم؟ قال: تلك أُمَّةُ أحمد. قال: ربِّ، إنِّي وجدت في التوراة قومًا الحسنة منهم بعشرةٍ، والسيئة بواحدةٍ، فمَن هم؟ قال: تلك أُمَّة أحمد. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدتُ في التوراة نعتَ قوم شاهرين سيوفهم، لا تُردُّ لهم حاجةٌ. قال: تلك أُمَّة أحمد. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدتُ في التوراة قومًا إذا أرادوا أمرًا استخاروك ثم ركبوه، فمَن هم؟ قال: تلك أُمَّةُ أحمد. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدتُ في التوراة نعت قومٍ يُشَفَّعُ مُحْسِنُهم في مُسيئِهم، فمَن هم؟ قال: تلك أُمَّة أحمد. قال:(1) أخرجه ابن جرير 10/ 485، وابن أبي حاتم 5/ 1563.
(2) الكَوم: المواضع المشرفة المرتفعة، واحدها: كَومة. النهاية (كوم).

يا ربِّ، إنِّي وجدت في التوراة نعتَ قومٍ يحجُّون البيت الحرام لا يَنْأَوْنَ عنه أبدًا، فمَن هم؟ قال: تلك أُمَّةُ أحمدَ، لا يقضُون منه وطرًا أبدًا. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدتُ في التوراة نعتَ قومٍ قُربانهم دماؤهم، فمَن هم؟ قال: تلك أُمَّة أحمد. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدتُ في التوراة نعتَ قوم يقاتلون في سبيلك صفوفًا زحوفًا، يُفْرَغ عليهم الصبرُ إفراغًا، فمَن هم؟ قال: تلك أُمَّة أحمد. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدت في التوراة نعتَ قوم يُذْنِبُ أحدُهم الذَّنب فيتوضأُ فيُغْفَر له، ويصلِّي فتجعل الصلاة له نافلةً بلا ذنب، فمَن هم؟ قال: تلك أُمَّة أحمد. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدت في التوراة نعتَ قومٍ يشهدون لِرُسُلك بما بلَّغوا، فمَن هم؟ قال: تلك أُمَّة أحمد. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدت في التوراة نعتَ قوم يجعلون الصدقة في بطونهم، فمَن هم؟ قال: تلك أُمَّة أحمد. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدتُ في التوراة نعتَ قومٍ الغنائمُ لهم حلالٌ، وهي مُحَرَّمةٌ على الأمم، فمَن هم؟ قال: تلك أُمَّة أحمد. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدت في التوراة نعتَ قوم جُعِلَت الأرضُ لهم طهورًا ومسجدًا، فمَن هم؟ قال: تلك أُمَّةُ أحمد. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدت نعتَ قوم الرجلُ منهم خيرٌ من ثلاثين ممَّن كان قبلهم، فمَن هم؟ قال: تلك أُمَّة أحمد، يا موسى، الرجلُ من الأمم السالفةِ أعبَدُ من الرجل مِن أمة محمدٍ صلى الله عليه وسلم بثلاثين ضعفًا، وهم خيرٌ بثلاثين ضعفًا؛ بإيمانه بالكتب كلِّها. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدت نعت قوم يأوُون إلى ذِكْرِك، ويَتَحابُّون عليه، كما تأوي النُّسور إلى وكورها، فمَن هم؟ قال: تلك أمة أحمد. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدتُ في التوراة نعتَ قومٍ إذا غضبوا هلَّلوك، وإذا تنازعوا سبَّحوك، فمَن هم؟ قال: تلك أُمَّة أحمد. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدتُ في التوراة نعت قوم يغضبون لك كما يغضب النَّمِرُ الحَرِبُ(1) لنفسه، فمَن هم؟ قال: تلك أمة أحمد. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدت في التوراة نعت قوم تفتح أبواب السماء لأعمالهم وأرواحهم، وتباشرُ بهم الملائكة، فمَن هم؟ قال: تلك أُمَّة أحمد. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدت في التوراة نعت قوم تتباشرُ بهم الأشجار والجبال بمَمَرِّهم عليها؛ لتسبيحهم لك، وتقديسهم لك، فمَن هم؟ قال: تلك أمة أحمد. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدت في التوراة نعت قوم وهبت لهم الاسترجاع عند المصيبة، ووهبت لهم عند المصيبة الصلاة والرحمة والهدى، فمَن هم؟ قال: تلك أمة أحمد. قال: يا ربِّ،(1) حَرِبَ: أي: غَضِبَ. النهاية (حرب).

إني وجدت في التوراة نعت قوم تصلي عليهم أنت وملائكتُك، فمَن هم؟ قال: تلك أمة أحمد. قال: يا ربِّ، إني وجدت في التوراة نعت قوم يدخل محسنهم الجنة بغير حساب، ومقتصدهم يُحاسَب حسابًا يسيرًا، وظالمهم يغفر له، فمَن هم؟ قال: تلك أمة أحمد. قال: يا ربِّ، فاجعلني منهم. قال: يا موسى، أنت منهم وهم منك؛ لأنّك على ديني وهم على ديني، ولكن قد فضَّلتك برسالاتي وبكلامي، فكن من الشاكرين. قال: يا ربِّ، إني وجدت في التوراة نعت قوم يبعثون يوم القيامة قد ملأت صفوفهم ما بين المشرق والمغرب صفوفًا، يُهَوَّن عليهم الموقفُ، لا يُدْرِكُ فضلَهم أحدٌ من الأمم، فمَن هم؟ قال: تلك أمة أحمد. قال: يا ربِّ، إني وجدت في التوراة نعت قوم تقبضهم على فرشهم وهم شهداء عندك، فمَن هم؟ قال: تلك أمة أحمد. قال: يا ربِّ، إني وجدت في التوراة نعت قوم لا يخافون فيك لومة لائمٍ، فمَن هم؟ قال: تلك أمة أحمد. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدت في التوراة نعت قوم أذِلَّة على المؤمنين أعِزَّة على الكافرين، فمَن هم؟ قال: تلك أمة أحمد. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدتُ في التوراة نعت قوم صدِّيقُهم أفضلُ الصديقين، فمن هم؟ قال: تلك أمة أحمد. قال: يا ربِّ، لقد كرَّمته وفضَّلته. قال: يا موسى، هو كذلك نبيِّي وصفِيِّي وحبيبي، وأُمَّته خيرُ أمةٍ. قال: يا ربِّ، إني وجدت في التوراة نعت قوم محرَّمة على الأمم الجنة أن يدخلوها حتى يدخلها نبيُّهم وأمتُه، فمَن هم؟ قال: تلك أمة أحمد. قال: يا ربِّ، لبني إسرائيل ما بالهُم؟ قال: يا موسى، إنّ قومك من بني إسرائيل يبدِّلون دينك من بعدك، ويغيرون كتابك الذي أنزلت عليك، وإن أمة محمدٍ لا يغيِّرون سنته، ولا يُبطِلون الكتاب الذي أنزَلتُ عليه إلى أن تقوم الساعة؛ فلذلك بلَّغتُهم سَنامَ كرامَتي، وفضَّلتهم على الأمم، وجعلت نبيَّهم أفضل الأنبياء؛ أولهم في الحشر، وأوَّلهم في انشقاق الأرض، وأولهم شافعًا، وأولهم مشفَّعًا. قال: يا ربِّ، إني وجدت في التوراة نعت قوم حلماء علماءَ، كادوا أن يبلغوا بفقههم حتى يكونوا أنبياء، فمن هم؟ قال: تلك أمة أحمد، يا موسى، أُعْطُوا العِلمَ الأولَ الآخر. قال: يا ربِّ، إني وجدت في التوراة قومًا توضع المائدة بين أيديهم، فما يرفعونها حتى يغفر لهم، فمن هم؟ قال: أولئك أمة أحمدَ. قال: يا ربِّ، إنِّي وجدت في التوراة نعت قومٍ يَلْبِسُ أحدهم الثوب فما ينفُضُه حتى يغفر له، فمن هم؟ قال: تلك أمة أحمد. قال: يا ربِّ، إني أجد في التوراة نعت قومٍ إذا استووا على ظهور دوابهم حمدوك فيغفر لهم، فمن هم؟ قال: تلك أمة أحمد، أوليائي -يا موسى- الذين

أنتقم بهم مِن عَبَدَةِ النيران والأوثان(1). (6/ 575)

28922 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: قال موسى: يا ربِّ، أجدُ في الألواح أمةً خير أمةٍ أخرجت للناس، يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، فاجعلهم أمَّتي. قال: تلك أمةُ أحمد. قال: ربِّ، أجد في الألواح أمةً إذا همَّ أحدُهم بالحسنة كتبت له حسنةً، وإذا عملها كتبت له عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، فاجعلهم أمتي. قال: تلك أمةُ أحمدَ. قال: ربِّ، أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بالسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه، وإذا عملها كتبت سيئة واحدة، فاجعلهم أمتي. قال: تلك أمة أحمد. قال: ربِّ، أجد في الألواح أُمَّة أناجيلُهم في صدورهم، فاجعلهم أمتي. قال: تلك أمة أحمد. قال: ربِّ، أجد في الألواح أمةً هم المشفَّعون والمشفِّع لهم، فاجعلهم أمتي. قال: تلك أمة أحمد. قال: ربِّ، أجدُ في الألواح أمةً هم المستجيبون والمستجاب لهم يوم القيامة، فاجعلهم أمتي. قال: تلك أمة أحمد. قال: ربِّ، أجد في الألواح أمةً يُنصَرون على من ناوأهم حتى يُقاتِلوا الأعورَ الدجالَ، فاجعلهم أمتي. قال: تلك أمة أحمدَ. قال: فانتبذ الألواح من يده، وقال: ربِّ، فاجعلني من أمة أحمد. فأنزل اللهُ: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبهِ يعدلونَ}. فرضي صلى الله عليه وسلم(2). (6/ 574)


‌‌ ‌‌{سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ (146)}
28923 - قال الحسن البصري: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض}، يقول: سأصرفهم عنها؛ حتى لا يؤمنوا بها(3). (ز)

28924 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون}، يقول: سأصرفهم عن أن يتفكروا في آياتي(4). (6/ 591)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 236 - 237، وابن جرير 10/ 452 - 453. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 142 - .
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1567. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

28925 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ}، يعني: يعملون فيها بالمعاصي؛ الكبرياء، والعظمة، يعني: أهل مصر. يقول: سأصرف عن التفكير في خلق السموات والأرض، وما بينهما من الآيات؛ الشمس، والقمر، والنجوم، والسحاب، والرياح، والجبال، والفلك، والبحور، والشجر، والثمار، والنبات، عام بعام -يعني: المتكبرين-، فلا يتفكرون فتكون لهم عبرة، يعني: لأهل مصر. ثم قال يعنيهم: {وإنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ} يعني: يروا مرة اليد، ومرة العصا، ثم يرون الطوفان، ثم الجراد، ثم القمل، ثم الضفادع، ثم الدم، ثم السنين، ثم الطمس، فرأوا كل آية على حِدَةٍ، فلم يؤمنوا {لا يُؤْمِنُوا بِها} يعني: لا يُصَدِّقون بأنّها من الله، {وإنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ} يعني: طريق الهدى {لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا} يعني: لا يتخذوه دينًا فيَتَّبِعونه، {وإنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ} يعني: طريق الضلالة {يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا} يقول: اتَّخذوه دينًا فيَتَّبعونه، {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا} يعني: بالآيات التسع، {وكانُوا عَنْها غافِلِينَ} يعني: مُعرضين، ولم يَتَفَكَّروا فيها(1). (ز)

28926 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {سأصرف عن آياتي}، قال: عن خلق السموات والأرض والآيات التي فيها، سأصرفهم عن أن يتفكروا فيها، أو يعتبروا فيها(2). (6/ 591)

28927 - عن سفيان بن عيينة -من طريق محمد بن عبد الله بن بكر- في قوله: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق}، يقول: أنزع عنهم فَهْمَ القرآن(3) [2633]. (6/ 591)[2633] وجَّه ابنُ جرير (10/ 443) قول سفيان بن عيينة، فقال: «وتأويل ابن عيينة هذا يدُلُّ على أنّ هذا الكلام كان عنده من الله وعيدًا لأهل الكفر بالله مِمَّن بُعِث إليه نبيُّنا محمد صلى الله عليه وسلم دون قوم موسى؛ لأن القرآن إنما أنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم دون موسى عليه السلام».
واستدرك عليه ابنُ كثير (6/ 393)، فقال: «ليس هذا بلازم؛ لأنّ ابن عيينة إنّما أراد أنّ هذا مُطَّرِدٌ في حَقِّ كُلِّ أُمَّة، ولا فرق بين أحَدٍ وأَحَدٍ في هذا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 63 - 64.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 443. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الدنيا -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 5/ 147 (322) -، وابن جرير 10/ 443، وابن أبي حاتم 5/ 1567. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

28928 - عن [محمد بن يوسف] الفريابي -من طريق الوليد بن عتبة- في قول الله: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق}، قال: أمنع قلوبَهم من التفكير في أمري(1) [2634]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (147)}
28929 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {حبطت أعمالهم}، يعني: بطلت أعمالهم(2). (ز)

28930 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا} يعني: القرآن، {ولِقاءِ الآخِرَةِ} وكذَّبوا بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال؛ {حَبِطَتْ أعْمالُهُمْ} التي أرادوا بها وجه الله؛ لأنها كانت في غير إيمان، {هَلْ يُجْزَوْنَ إلّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا}
28931 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: وكان هارونُ قد خَطَبَهم، فقال: إنّكم خرجتم من مصر وعندكم ودائعُ لقوم فرعون، وعواري، ولكم فيهم مثلُ ذلك، وإني أرى أن تحبسوا ما لهم عندكم، ولا أُحِلُّ لكم وديعةً[2634] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في معنى: {سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ} على أقوال: الأول: أنّ الآيات هي الكتب المتلوَّة، والمعنى: سيَنزِع عنهم فهمها. الثاني: أنّ الآيات هي الآيات المشاهَدَة، والمعنى: سيَصْرِفُهم عن الاعتبار بها.
ورجَّح ابنُ جرير (10/ 443) مستندًا إلى دلالة العموم أنّ الآية تشمل المعنيين، فقال: «إنّ الله -تعالى ذِكْرُه- أخبر أنّه سيَصْرِف عن آياته، وهي أدلَّتُه وأعلامُه على حقيقة ما أمر به عباده، وفَرَض عليهم من طاعته في توحيده وعدْلِه وغير ذلك من فرائضه، والسماوات والأرض وكلُّ موجودٍ من خلْقِه فمن آياته، والقرآن أيضًا من آياته».
ووافقه ابنُ عطية (4/ 47)، فقال: «واللفظ يَعُمُّ الوجهَيْن».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1567.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1567.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 64.

اسْتُودِعْتُموها، أو عاريةً؛ فلسنا برادِّي شيئًا من ذلك إليهم، ولا مُمْسِكيه لأنفسنا، فحفر حفيرًا، فأمر كلَّ قوم عندهم شيءٌ من ذلك مِن متاع أو حِلْيَةٍ أن يقذفوه في تلك الحفرة، ثم أوقد عليه النار فحرقه، فقال: لا يكون لنا ولا لهم. وكان السامريُّ رجلًا من قوم يعبدون البقر؛ جيرانٍ لهم، ليس من بني إسرائيل، فاحتمل مع بني إسرائيل حين احتملوا، فقضى له أنّه رأى أثرًا، فأخذ منه قبضة، فمَرَّ بهارون، فقال له هارون: يا سامريُّ، ألا تُلْقِي ما في يدك! وهو قابِضٌ عليه لا يراه أحدٌ طوال ذلك، فقال: هذه قبضة من أثر الرسول الذي جاوز بكم البحر، فلا ألقيها لشيء، إلا أن تدعوا الله إذا ألقيتها أن تكون ما أريد. قال: فألقِها. ودعا له هارونُ، فقال: أريد أن يكون عِجْلًا. فاجزتمع ما كان في الحفرة من متاع ونحاس أو حلي أو حديد فصار عجلًا أجوفَ، ليس فيه روحٌ، وله خُوار(1). (ز)

28932 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: وكان السامريُّ قد أبصر جبريل عليه السلام على فرسٍ، وأخذ مِن أثر الفرس قبضةً من تراب، فقال حين مضى ثلاثون ليلة: يا بني إسرائيل، إنّ معكم حُلِيًّا مِن حُلِّيِّ آل فرعون، وهذا حرامٌ عليكم، فهاتوا ما عندكم نحرقها. فأتوه ما كان عندهم، فأوقدوا نارًا، فألقى الحُلِيَّ في النار، فلمّا ذاب الحُلِيُّ ألقى تلك القبضة من تراب في النار، فصار عجلًا له جسدٌ، له خوارٌ، فخار خواره لم يثني(2). (ز)

28933 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {واتخذ قوم موسى من بعده من حُلِيِهم عجلا جسدا}، قال: حين دفنوها ألقى عليها السامريُّ قبضةً من تراب مِن أثر فرس جبريل عليه السلام(3). (6/ 591)

28934 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن ميسرة المِنقَرِيّ - قال: اسمُ عِجْلِ بني إسرائيل الذي عبدوه: يهبوث(4). (ز)

28935 - قال وهب بن منبه: {جَسَدًا}: لحمًا ودمًا، له خُوار، وهو صوت البقر، خار خورة واحدة، ثم لم تعد(5). (ز)

28936 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {من حليهم عجلا جسدا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1567 - 1568.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1568.
(3) تفسير مجاهد ص 343. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1571.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 285.

له خُوارٌ}، قال: استعاروا حُلِيًّا مِن آل فرعون، فجمعه السامريُّ، فصاغ منه عجلًا، فجعله الله جسدًا؛ لحمًا ودمًا، له خُوارٌ(1) [2635]. (6/ 592)

28937 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: موسى: يا ربِّ، هذا السامريُّ أمرهم أن يتَّخذوا العجلَ، أرأيت الروحَ مَن نفخها فيه؟ قال الرب: أنا. قال: ربِّ، فأنت إذًا أضللتَهم(2). (ز)

28938 - قال أبو بكر بن عبد الله الهذلي -من طريق حجّاج- قال: قام السامريُّ إلى هارون حين انطلق موسى، فقال: يا نبيَّ الله، إنّا استعرنا يوم خرجنا من القِبْطِ حُلِيًّا كثيرًا من زينتهم، وإنّ الجند الذين معك قد أسرعوا في الحُلِيِّ يبيعونه ويُنفقونه، وإنّما كان عارِيَةً مِن آل فرعون، فليسوا بأحياء فنَرُدُّها عليهم، ولا ندري لعلَّ أخاك نبيَّ الله موسى إذا جاء يكون له فيها رأيٌ؛ إمّا يُقَرِّبها قربانًا فتأكلها النار، وإما يجعلها للفقراء دون الأغنياء. فقال له هارون: نِعْمَ ما رأيتَ وما قُلتَ. فأمر مناديًا فنادى: مَن كان عنده شيء مِن حُلِيِّ آل فرعون فلْيَأْتِنا به. فأتوه به، فقال هارون: يا سامريُّ، أنت أحقُّ مَن كانت عنده هذه الخزانة. فقبضها السامريُّ، وكان عدوَّ اللهِ الخبيثَ صائغًا، فصاغ منه عجلًا جسدًا، ثم قذف في جوفه تُرْبَةً من القبضة التي قبض مِن أثر فرس جبريل عليه السلام إذ رآه في البحر، فجعل يخور، ولم يَخُرْ إلا مرةً واحدة، وقال لبني إسرائيل: إنّما تَخَلَّف موسى بعد الثلاثين ليلةً يلتمس هذا، {هذا إلهكم وإله موسى فنسي} [طه: 88]. يقول: إنّ موسى عليه السلام نَسِيَ ربَّه(3) [2636]. (ز)[2635] انتَقَدَ ابنُ عطية (4/ 49) مستندًا إلى أقوال السلف قول من قال: إنّ الله جعل للعجل لحمًا ودمًا. فقال: «وهذا ضعيف؛ لأنّ الآثار في أنّ موسى برده بالمبارد تُكَذِّب ذلك».
وعلَّق ابنُ كثير (6/ 394) ولم يُرَجِّح، فقال: «وقد اختلف المفسرون في هذا العجل: هل صار لحمًا ودمًا له خوار؟ أو استمر على كونه من ذهب، إلا أنّه يدخل فيه الهواء فيصوِّت كالبقر؟ على قولين».
[2636] ذكر ابنُ عطية (4/ 48 - 49) احتمالين في إضافة الحُلِيِّ إلى بني إسرائيل، فقال: «وأضاف الحُلِيَّ إلى بني إسرائيل وإن كان مستعارًا من القبط -إذ كانوا قد تَمَلَّكوه- إمّا بأن نَفَّلوه كما روي، وحكى يحيى بن سلام عن الحسن أنّه قال: استعار بنو إسرائيل حُلِيَّ القِبط ليوم الزينة، فلما أمر موسى أن يسري بهم ليلًا تَعَذَّر عليهم رَدُّ العواري، وأيضًا فخشوا أن يفتضح سرهم، ثم إنّ الله نَفَّلهم إيّاه. ويحتمل أن يضاف الحلي إلى بني إسرائيل من حيث تصرفت أيديهم فيه بعد غزو آل فرعون».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 236، وابن أبي حاتم 5/ 1568. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1568.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 417.

28939 - قال مقاتل بن سليمان: {واتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى} بني إسرائيل {مِن بَعْدِهِ} حين انطلقوا إلى الطور {مِن حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا} يعني: صورة عجل جسد، يقول: ليس فيه روح … ، وكان السامريُّ جَمَعَ الحُلِيَّ بعد خمسة وثلاثين يومًا مِن يوم فارقهم موسى عليه السلام، وكان السامريُّ صائِغًا، فصاغ لهم العجل في ثلاثة أيام، وقد علم السامريُّ أنهم يعبدونه؛ لقولهم لموسى عليه السلام قبل ذلك: {اجْعَلْ لَنا إلَهًا كَما لَهُمْ آلِهَةٌ} [الأعراف: 138]. فعبدوا العِجْل لتمام تسعة وثلاثين يومًا، ثم أتاهم موسى مِن الغد لتمام الأربعين يومًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَهُ خُوَارٌ}

28940 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرْني عن قوله عز وجل: {عجلا جسدا له خوار}. قال: يعني: له صياحٌ. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:
كأنّ بني معاوية بن بكر … إلى الإسلام ضاحيةٌ تخورُ(2). (6/ 592)

28941 - عن سعيد بن جبير -من طريق القاسم بن أبي أيوب- {له خوار}، قال: واللهِ، ما كان له صوتٌ قطُّ، ولكنَّ الريح كانت تدخل في دُبُرِه وتخرج مِن فيه، فكان ذلك الصوت من ذلك(3). (ز)

28942 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قال: خار العِجْلُ خورةً لم يَثْنِ، ألم ترَ أنّ الله قال: {ألم يروا أنه لا يكلمهم}(4) [2637]. (6/ 592)

28943 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {له خوار}، قال:[2637] علَّق ابنُ عطية (4/ 49) على هذا القول بقوله: «وذلك بحيلةٍ صِناعِيَّةٍ مِن السامري، أو بسحرٍ تَرَكَّب له من قبضه القبضة من أثر الرسول، أو بأنّ الله أخار العِجْلَ لفَتْن بني إسرائيل».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 64 - 65.
(2) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 72 - .
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1568.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1569.

الصوت(1). (6/ 592)

28944 - قال وهب بن مُنَبِّه: {لَهُ خُوارٌ}، وهو صوت البقر، خار خَوْرَةً واحدة، ثم لم تعد(2). (ز)

28945 - قال وهب بن مُنَبِّه: {لَهُ خُوارٌ}، كان يُسمَع مِنهُ الخُوار، إلّا أنّه لا يتحرك(3). (ز)

28946 - قال قتادة بن دعامة: جعل يخور خوار البقرة(4). (ز)

28947 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: كان يخور ويمشي(5). (ز)

28948 - قال مقاتل بن سليمان: {لَهُ خُوارٌ}، يعني: له صوت البهائم، ثم لَمْ يُصَوِّت غير مرةٍ واحدة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (149)}
‌‌قراءات:
28949 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (قالُواْ رَبَّنَآ إلّا تَغْفِرْ لَنا وتَرْحَمْنا)(7). (ز)

‌‌تفسير الآية:
28950 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولما سقط في أيديهم}، قال: نَدِموا(8) [2638]. (6/ 592)[2638] علَّق ابنُ عطية (4/ 50) بقوله: «والندم عندي عَرَضٌ يعرض صاحب هذه الحال، وقد لا يعرضه، فليس الندم بأصلٍ في هذا أما أن أكثر أصحاب هذه الحال يصحبهم النَدَم». وذكر في معنى الآية احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يُقال:» سُقِط في يديه «على معنى التشبيه بالأسير الذي تكتف يداه». ووجَّهه بقوله: «فكأنّ صاحب هذه الحال يستأسر، ويقع ظهور الغلبة عليه في يده، أو كأنّ المراد: سقط بالغلب والقهر في يده».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 285.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 285، وتفسير البغوي 3/ 283.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 142 - .
(5) تفسير البغوي 3/ 283.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 64.
(7) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 316.
وهي قراءة شاذة، وتروى عنه، وعن ابن عباس بلفظ: (قالُواْ رَبَّنا لَئِن لَّمْ تَرْحَمْنا وتَغْفِرْ لَنا). انظر: البحر المحيط 4/ 392.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

28951 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فلمّا أُسْقِط في أيدي بني إسرائيل حين جاء موسى عليه السلام، ورأوا أنهم قد ضلوا؛ {قالوا: لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين}. فأبى الله عز وجل أن يقبل توبة بني إسرائيل إلا بالحال التي كرهوا أن يقاتلوهم حين عبدوا العجل(1). (ز)

28952 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَمّا سُقِطَ فِي أيْدِيهِمْ} ندامةً، وندِموا، {ورَأَوْا} وعلموا {أنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا} عن الهدى؛ {قالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا ويَغْفِرْ لَنا} يعنى: ويتجاوز عنا {لَنَكُونَنَّ مِنَ الخاسِرِينَ} في العقوبة. فلم يقبل الله توبتَهم إلا بالقتل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ}
28953 - عن أبي الدرداء -من طريق نصر بن علقمة- قال: الأسَف منزلةٌ وراء الغضب، أشدُّ من ذلك(3). (6/ 593)

28954 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أسِفًا}، قال: حزينًا(4). (6/ 592)

28955 - عن مالك بن دينار، مثل ذلك(5). (ز)

28956 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {غضبان أسفا}، قال: حزينًا. وفي الزخرف [55]: {فلما آسفونا}، يقول: أغضبونا. والأسَف على وجهين: الغضب، والحزن(6). (6/ 593)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1569.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 64.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 450 بلفظ: الأسف: منزلة وراء الغضب أشد من ذلك، وتفسير ذلك في كتاب الله: ذهب إلى قومه غضبان، وذهب أسفًا. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 450، وابن أبي حاتم 5/ 1569. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1569.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1569.

28957 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {غضبان أسفا}، قال: جَزِعًا(1). (6/ 593)

28958 - عن الحسن البصري -من طريق مالك بن دينار- في قوله: {ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا}، قال: غضبان حزينًا(2). (ز)

28959 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا}، قال: حزينًا على ما صنع قومُه مِن بعده(3) [2639]. (6/ 593)

28960 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: الأسَف: الغضب الشديدُ(4). (6/ 593)

28961 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أسفا}، قال: حزينًا(5). (ز)

28962 - عن زيد بن أسلم، قال: كان موسى عليه السلام إذا غَضِب اشتعلتْ قَلَنسُوَتُه نارًا(6). (6/ 594)

28963 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَمّا رَجَعَ مُوسى إلى قَوْمِهِ} مِن الجَبَل {غَضْبانَ أسِفًا} يعني: حزينًا في صنع قومه في عبادة العجل، وكان أخبره الله على الطور بأمر العجل، ثم {قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي أعَجِلْتُمْ أمْرَ رَبِّكُمْ} يقول: استعجلتم ميقات ربكم أربعين يومًا(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ}
28964 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «يرحمُ اللهُ موسى، ليس المُعايِنُ كالمُخْبَرِ، أخبره ربُّه تبارك وتعالى أنّ قومه فُتنوا بعده، فلم يُلقِ الألواح،[2639] نقل ابنُ عطية (4/ 52) عن ابن إسحاق أنّ موسى عليه السلام «لما قرب من محلة بني إسرائيل سمع أصواتهم، فقال: هذه أصواتُ قومٍ لاهين. فلمّا تحقق عكوفَهم على عبادة العجل داخله الغضب والأسف، وألقى الألواح».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1569. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 450. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1569.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 450.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 64 - 65.

فلمّا رآهم وعايَنهم ألقى الألواح؛ فتكسَّر ما تكسَّر»(1). (6/ 593)

28965 - عن عبد الله بن عباس، قال: أُوتِي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم السبعَ المثاني؛ وهي الطُّوَلُ، وأُوتِي موسى سِتًّا، فلمّا ألقى الألواح رُفِعَت اثنتان، وبَقِيَت أربعٌ(2). (6/ 594)

28966 - عن عبد الله بن عباس، قال: كتب الله لموسى في الألواح فيها: {موعظةً وتفصيلا لكل شيء}، فلمّا ألقاها رفع الله منها سِتَّةَ أسباعِها، وبقي سُبُعٌ، يقول الله: {وفي نسختها هدى ورحمة} يقولُ: فيما بَقِيَ منها(3). (6/ 594)

28967 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا ألقى موسى الألواحَ تَكَسَّرَتْ، فرُفِعَتْ إلا سُدُسَها(4). (6/ 594)

28968 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: أُعْطِي موسى التوراة في سبعة ألواح من زُبُرْجُدٍ، فيها تبيانٌ لكل شيءٍ وموعظةٌ، فلمّا جاء بها فرأى بني إسرائيل عُكوفًا على عبادة العجل؛ رمى بالتوراة من يده، فتَحَطَّمَتْ، فرفع الله منها سِتَّة أسباع، وبقي سُبُعٌ(5). (6/ 567)

28969 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: لَمّا رجع موسى إلى قومه عضبان أسفًا، فأخذ برأس أخيه يَجُرُّه إليه، وألقى الألواح من الغضب(6). (ز)

28970 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لَمّا رجع موسى إلى قومه، وكان قريبًا منهم؛ سمع أصواتهم، فقال: إنِّي لأسمع أصواتَ قوم لاهين. فلمّا عاينهم وقد عكفوا على العجل ألقى الألواح، فكسرها، وأخذ برأس أخيه يجره إليه(7). (ز)

28971 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: قال موسى: … قال: ربِّ،(1) أخرجه أحمد 4/ 260 - 261 (2447)، وابن حبان 14/ 96 (6213)، 14/ 97 (6214)، والحاكم 2/ 351 (3250)، 2/ 412 (3435)، وابن أبي حاتم 5/ 1570 (8998).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري، ومسلم». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 153 (687): «رواه أحمد، والبزار، والطبراني في الكبير، والأوسط، ورجاله رجال الصحيح، وصحَّحه ابنُ حِبّان».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 456، وابن أبي حاتم 5/ 1570. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1562 - 1563، 1572.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 451.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 451 - 452.

إنِّي أجد في الألواح أُمَّةً هم المستجيبون والمُسْتَجابُ لهم، فاجعلهم أُمَّتي. قال: تلك أُمَّة أحمد. قال قتادة: فذُكِر لنا: أنّ نبيَّ الله موسى نبذ الألواح، وقال: اللهمَّ، إذًا فاجعلني مِن أُمَّة أحمد …(1). (6/ 572)

28972 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: أخذ موسى الألواحَ، ثم رجع موسى إلى قومه غضبان أسِفًا، فقال: {يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا} إلى قوله: {فكذلك ألقى السامري} [طه: 86 - 87]. فألقى موسى الألواح، وأخذ برأس أخيه يجره إليه، {قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي} [طه: 94](2) [2640]. (ز)

28973 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {وألقى الألواح}، قال: ذُكِر أنّه رُفِع من الألواح خمسة أشياء، وكان لا ينبغي أن يعلمه الناس، {إن الله عنده علم الساعة} إلى آخر الآية [لقمان: 34](3). (6/ 594)[2640] أفادت الآثار اختلافًا في السبب الذي لأجله ألقى موسى عليه السلام الألواحَ على قولين: الأول: غضبًا على قومه حين رآهم قد عبدوا العجل. الثاني: أنّه لَمّا رأى فضائل غير أمته من أُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم اشتَدَّ عليه، فألقاها. وهو قول قتادة.
ورجَّح ابنُ جرير (10/ 454) مستندًا إلى القرآن أنّ موسى عليه السلام ألقاها غضبًا على قومه لعبادتهم العجل، وعلَّل قائلًا: «لأنّ الله -تعالى ذِكْرُه- بذلك أخبر في كتابه، فقال: {ولَمّا رَجَعَ مُوسى إلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أسِفًا قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي أعَجِلْتُمْ أمْرَ رَبِّكُمْ وأَلْقى الأَلْواحَ وأَخَذَ بِرَأْسِ أخِيهِ يَجُرُّهُ إلَيْهِ}».
ووافقه ابنُ كثير (6/ 396) مستندًا إلى دلالة الظاهر، والسياق، وقال: «وهذا قول جمهور العلماء سلفًا وخلفًا».
وانتقد قولَ قتادة مستندًا إلى أنّه أخذه عن بني إسرائيل، فقال: «وروى ابن جرير عن قتادة في هذا قولًا غريبًا، لا يَصِحُّ إسناده إلى حكاية قتادة، وقد ردَّه ابنُ عطية وغيرُ واحد من العلماء، وهو جديرٌ بالرد، وكأنّه تلقاه قتادة عن بعض أهل الكتاب، وفيهم كذّابون ووضّاعون وأفّاكون وزنادقة».
ووافقهما ابنُ عطية (4/ 52)، ولم يذكر مستندًا، وانتقد قول قتادة، فقال: «وهذا قولٌ رديءٌ لا ينبغي أن يوصف موسى عليه السلام به».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 237، وابن جرير 10/ 452 - 454، وابن أبي حاتم 5/ 1564 - 1565. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ. وقد تقدم مُطَوَّلًا بتمامه عند تفسير قوله تعالى: {قالَ يا مُوسى إنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلى النّاسِ بِرِسالاتِي وبِكَلامِي}.
(2) أخرجه جرير 10/ 452.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.