📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

فكيف؟ قال: (هِدنا) بكسر الهاء. يقول: مِلنا(1). (6/ 604)

‌‌تفسير الآية:
29066 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- قال: نحن أعلم مِن حيثُ تَسَمَّت اليهود باليهودية منهم كلمة موسى صلى الله عليه وسلم: {إنا هدنا إليك}(2). (ز)

29067 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن نُجَيٍّ- قال: إنّما سُمِّيَت: اليهود؛ لأنهم قالوا: {هدنا إليك}(3). (ز)

29068 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {إنا هدنا إليك}، قال: تُبْنا إليك(4). (6/ 603)

29069 - عن أبي الطفيل، نحو ذلك(5). (ز)

29070 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- قال: تُبْنا إليك(6). (6/ 60)

29071 - عن سعيد ين جبير -من طريق عبد الرحمن بن الأصبهاني- في قوله: {إنا هدنا إليك}، قال: تُبْنا(7). (6/ 603)

29072 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- قال: تبنا إليك(8). (ز)

29073 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إنا هدنا إليك}، يقول: تُبنا إليك(9). (ز)

29074 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي حُجَيْرٍ- قال: تُبْنا إليك(10). (ز)(1) أخرجه ابن المنذر -كما في المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب ص 154، وابن أبي حاتم 5/ 1577. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
والقراءة شاذة كما في مختصر ابن خالويه ص 46، والمحتسب لابن جني 1/ 260.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1577.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 482.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 479 - 480، وابن أبي حاتم 5/ 1577. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1577.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 481. وعلقه ابن أبي حاتم 5/ 1577.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 540. وعلقه ابن أبي حاتم 5/ 1577.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 480. وعلقه ابن أبي حاتم 5/ 1577.
(9) تفسير مجاهد ص 344، وأخرجه ابن جرير 10/ 481. وعلقه ابن أبي حاتم 5/ 1577.
(10) أخرجه ابن جرير 10/ 481. وعلقه ابن أبي حاتم 5/ 1577.

29075 - عن إبراهيم التيمي -من طريق العَوّام بن حَوْشَبٍ- قال: تُبْنا إليك(1). (ز)

29076 - عن عكرمة مولى ابن عباس، نحو ذلك(2). (ز)

29077 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنا هدنا إليك}، أي: إنّا تُبْنا إليك(3). (ز)

29078 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إنا هدنا إليك}، يقول: تُبْنا إليك(4). (ز)

29079 - عن عطاء الخراساني =

29080 - والربيع بن أنس، نحو ذلك(5). (ز)

29081 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا هُدْنا إلَيْكَ}، يعني: تُبْنا إليك(6). (ز)

29082 - عن عمرو بن أبي سلمة، قال: سمعتُ رجلًا يسأل سعيد [بن عبدالعزيز]: {إنا هدنا إليك}. قال: إنّا تُبنا إليك(7). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ}
29083 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ} الله: {عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَن أشاءُ}(8). (ز)

29084 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {عذابي أصيب به من أشاء}، لِلعذابِ الذي ذكر(9) [2649]. (ز)[2649] ذكر ابنُ عطية (4/ 59) أنّ قوله تعالى: {قالَ عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَن أشاءُ} معناه: أنّ الرجفة التي أُنزلت بالقوم هي عذابي أصيب به من شئتُ. ثم أخبر بعد ذلك عن رحمته، ثم أورد احتمالًا آخر، ورجَّحه فقال: «ويحتمل -وهو الأظهر- أنّ الكلام قُصِد به الخبر عن عذابه وعن رحمته مِن أول ما ابتدأ، ويندرج أمر أصحاب الرجفة في عموم قوله: {عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَن أشاءُ}».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 19/ 303 (36121)، وابن جرير 10/ 480. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1577.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1577.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 481. وعلقه ابن أبي حاتم 5/ 1577.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 481.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1577.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 66 - 67.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 481.
ولعمرو ثلاثة شيوخ اسمهم سعيد: سعيد بن عبد العزيز، وسعيد بن عطية، وسعيد بن بشر. ينظر: تهذيب الكمال 22/ 53. ويظهر بالاستقراء أن أكثر من يروي عنه منهم سعيد بن عبد العزيز الدمشقي.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 66 - 67.
(9) أخرجه ابن جرير 10/ 486، وابن أبي حاتم 5/ 1578 من طريق أصبغ بن الفرج.

‌‌ ‌‌{وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ}
29085 - عن سلمان، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله خلق مائة رحمة يوم خلق السماوات والأرض، كلُّ رحمةٍ منها طِباقَ ما بين السماء والأرض، فأهْبَط منها رحمةً إلى الأرض، فيها تَراحَمُ الخلائق، وبها تَعطِفُ الوالدةُ على ولدِها، وبها يشربُ الطير والوحوش مِن الماء، وبها يعيشُ الخلائقُ، فإذا كان يومُ القيامة انتَزَعها مِن خلقِه، ثم أفاضَها على المتَّقين، وزادَ تسعةً وتسعين رحمةً». ثُمَّ قرأ: {ورحمتي وسعت كلَّ شيءٍ فسأكتبها للذين يتقونَ}(1). (6/ 605)

29086 - عن سلمان الفارسي -من طريق أبي عثمان- قال: خَلَق اللهُ مئةَ رحمةٍ، فجعل منها رحمةً بين الخلائق، كلُّ رحمةٍ أعظمُ مِمّا بين السماء والأرض، فبها تَعْطِفُ الوالدةُ على ولدها، وبها يشرب الطيرُ والوحش الماءَ، فإذا كان يومُ القيامة قبضها الله من الخلائق، فجعلها والتسعَ والتسعين للمتقين، فذلك قوله: {ورَحْمَتِي وسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ}(2). (ز)

29087 - قال عبد الله بن عباس: لَمّا نزلت: {ورحمتي وسعت كل شيء} قال إبليس: أنا من ذلك الشيء. فقال الله?: {فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون}(3). (ز)
29088 - قال عبد الله بن عباس -من طريق أُنيس أبي العُريان- {واكْتُبْ لَنا فِي هَذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةً وفِي الآخِرَةِ إنّا هُدْنا إلَيْكَ} قال: فلم يُعْطِها موسى، {عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَن أشاءُ ورَحْمَتِي وسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ} إلى قوله: {الرَّسُولَ النَّبِيَّ(1) أخرجه الخطيب في المتفق والمفترق 1/ 440 (224)، وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 60 (34206) عن سلمان موقوفًا. وأصله في صحيح مسلم مرفوعًا، كما سيأتي في الآثار المتعلقة بالآية.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 18/ 531 (35347).
(3) تفسير البغوي 3/ 288.

الأُمِّيَّ} [الأعراف: 157](1). (ز)

29089 - قال عبد الله بن عباس -من طريق علي-: كان اللهُ كتب في الألواح ذِكْرَ محمد، وذِكْرَ أُمَّته، وما ادَّخر لهم عنده، وما يسَّر عليهم في دينهم، وما وسَّع عليهم فيما أحَلَّ لهم، فقال: {عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَن أشاءُ ورَحْمَتِي وسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ}، يعني: الشرك(2). (ز)

29090 - عن الحسن البصري =

29091 - وقتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ورحمتي وسعتْ كل شيءٍ}، قالا: وسِعَت في الدنيا البَرَّ والفاجرَ، وهي يوم القيامة للذين اتَّقوا خاصَّةً(3). (6/ 604)

29092 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن ذكوان- في قوله: {ورحمتي وسعتْ كل شيءٍ}، قال: اشترك في هذه الآيةِ في الدنيا المسلمُ والكافرُ، فإذا كان يومُ القيامة كانت للمتقين خاصَّةً(4). (ز)

29093 - قال عطية العوفي: {وسعتْ كل شيءٍ}، ولكن لا تَجِبُ إلا للَّذين يتقون، وذلك أنّ الكافر يُرْزَق ويُدْفَع عنه بالمؤمنين؛ لِسَعَة رحمة الله للمؤمنين، فيعيش فيها، فإذا صار إلى الآخرة وجَبَتْ للمؤمنين خاصة، كالمستضيء بنارِ غيره إذا ذَهَبَ صاحبُ السراجِ بسراجه(5). (ز)

29094 - عن عطاء [بن أبي رباح]، في قوله: {ورحمتي وسعت كل شيءٍ}، قال: رحمتُه في الدنيا على خلقِه كلِّهم، يَتَقَلَّبون فيها(6). (6/ 604)

29095 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عمرو بن دينار- قال: إنّ الله خلق رحمتَه مائةَ رحمةٍ، فقسم بين خلقه رَحْمَةً، وادَّخَر لنفسه تسعةً وتسعين، فمِن تلك الرحمةِ يتعاطف بها بنو آدم بعضُهم على بعض، والبهائمُ بعضُها على بعض، حتى(1) أخرجه ابن جرير 10/ 485.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 485، وابن أبي حاتم 5/ 1579.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 243، وابن جرير 10/ 486، وابن أبي حاتم 5/ 1578. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1578.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 290، وتفسير البغوي 3/ 287.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

يُوجِدَ الطير على فراخه، فإذا كان يومُ القيامة يجمع تلك الرحمةَ إلى التسعة والتسعين؛ فوَسِعَتْ رحمتُه كلَّ شيء(1). (ز)

29096 - قال أبو روق عطية بن الحارث الهمداني: {ورَحْمَتِي وسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ}، يعني: الرحمة التي قسمها بين الخلائق، يعطف بها بعضُهم على بعض(2). (ز)

29097 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قال: لَمّا نزلت: {ورحمتي وسعت كل شيء} قال إبليس: أنا مِن كلِّ شيء. قال الله: {فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة}. قالت يهودُ: فنحن نَتَّقِي ونُؤْتِي الزكاةَ. قال الله: {الذين يتبعون الرسول النَّبِيّ الأمي}. فعزَلها الله عن إبليس وعن اليهود، وجعلها لأُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم(3). (6/ 607)

29098 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، نحوه(4). (6/ 607)

29099 - عن سِماكِ بن الفضل -من طريق إبراهيم بن خالد- أنّه ذُكِر عندَه: أيُّ شيءٍ أعظمُ؟ فذكَروا السماواتِ والأرضَ وهو ساكِتٌ، فقالوا: ما تقولُ، يا أبا الفضل؟ فقال: ما مِن شيءٍ أعظمُ مِن رحمته؛ قال الله تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيءٍ}(5). (6/ 604)

29100 - قال مقاتل بن سليمان: {ورَحْمَتِي وسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ}، يعني: ملأت كلَّ شيء، قال إبليس: فأنا مِن كل شيء(6). (ز)

29101 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ورحمتي}: التوبة، {فسأكتبها للذين يتقون} قال: فرحمته: التوبة التي سأل موسى كتبها الله لنا(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29102 - عن جُندَب بن عبد الله البَجَليِّ، قال: جاء أعرابيٌّ، فأناخَ راحلتَه، ثم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1578.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 290.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 484. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 484 - 485. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1578 - 1579. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 66 - 67.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 486، وابن أبي حاتم 5/ 1578 من طريق أصبغ بن الفرج.

عَقَلها، ثم صلّى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نادى: اللهمَّ، ارحمني ومحمدًا، ولا تُشْرِكْ في رحمتِنا أحدًا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد حَظَرْتَ رحمةً واسعةً، إنّ الله خلق مائة رحمة، فأنزَل رحمةً يَتعاطف بها الخلق؛ جِنُّها وإنسُها وبَهائِمُها، وعندَه تسعةٌ وتسعون»(1). (6/ 604)

29103 - عن سلمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ لله مائةَ رحمة، فمنها رحمةٌ يتراحَمُ بها الخلق، وبها تَعْطِفُ الوحوش على أولادِها، وأخَّر تسعةً وتسعين إلى يوم القيامة»(2). (6/ 605)

29104 - عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، لَيَدْخُلَنَّ الجنةَ الفاجرُ في دينِه الأحمقُ في معيشتِه، والذي نفسي بيده، ليَدْخُلَنَّ الجنةَ الذي قد مَحَشَتْهُ(3) النارُ بذنبِه، والذي نفسي بيده، لَيَغْفِرَنَّ اللهُ يوم القيامة مغفرةً يتطاولُ لها إبليسُ رجاءَ أن تُصِيبَه»(4).

29105 - عن أبي سعيد الخدريِّ، أنّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «افْتَخَرَتِ الجنةُ والنار؛ فقالت النارُ: يا ربِّ، يدخُلُني الجبابرةُ والملوكُ والأشرافُ. وقالت الجنةُ: يا ربِّ، يدخلني الفقراء والضعفاء والمساكين. فقال الله للنار: أنتِ عذابي أصيبُ بك مَن أشاء. وقال للجنة: أنتِ رحمتي وسِعْتِ كلَّ شيء، ولكلِّ واحدةٍ منكما مِلْؤُها»(5).(1) أخرجه أحمد 31/ 99 (18799)، وأبو داود 7/ 246 - 247 (4885) مختصرًا، والحاكم 1/ 124 (187)، 4/ 276 (7630).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال العقيلي في الضعفاء الكبير 2/ 216: «إسناده غير محفوظ، ومتنه معروف بغير هذا الإسناد، لا يُتابَع عليه ولا على شيء من حديثه، وأما المتن فقد روي بغير هذا الإسناد بأسانيد صحاح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 4/ 37 معلقًا على الحاكم والذهبي: «هو كما قالا».
(2) أخرجه مسلم 4/ 2108 - 2109 (2753)، وأحمد 39/ 124 - 125 (23720) واللفظ له.
(3) مَحَشَته النار وامْتَحَشَتْه: أحرقته. لسان العرب (محش).
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 168 (3022)، والأوسط 5/ 250 (5227).
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 482: «هذا حديث غريب جدًّا، وسعد هذا لا أعرفه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 216 (17632): «رواه الطبراني في الكبير، والأوسط … وفي إسناد الكبير سعد بن طالب أبو غيلان، وثَّقه أبو زرعة، وابن حبان، وفيه ضعف، وبقية رجال الكبير ثقات».
وأخرجه ابن عدي في الكامل 5/ 317 من طريق عبد الأعلى بن أبي المساور، ثم نقل عن ابن معين قوله عنه: «ليس بشي. وقال البخاري: منكر الحديث». ثم قال: «وعامة أحاديثه مما لا يتابعه عليه الثقات».
(5) أخرجه أحمد 17/ 163 - 164 (11099)، 18/ 267 (11740)، وابن حبان 16/ 492 (7454)، وهو في مسلم 4/ 2187 (2847) من حديث أبي هريرة.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 112 (11362): «رواه أحمد، ورجاله ثقات؛ لأن حماد بن سلمة روى عن عطاء بن السائب قبل الاختلاط».

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29106 - عن ابن معيقيب -من طريق عامر بن إبراهيم بن يعقوب، عن أخيه أبي بكر- قال: يُنادِي مُنادٍ يومَ القيامة من السماء: رحمتي وسعت كل شيء. قال: فيطمع فيها البرُّ والفاجرُ، ثم ينادي: رحمتي وسعت كل شيء. فيطمع فيها البرُّ والفاجرُ، ثم ينادي: رحمتي وسعت كل شيء. فيطمع فيها البرُّ والفاجر، ثم ينادي: {رحمتي وسعت كل شيء‌‌ فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون}. قال: فيطمع فيها أهلُها، ويَيْأَس مَن ليس لها بأهل(1). (ز)

‌‌ {فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156)}

‌‌نزول الآية، ونسخها
29107 - قال عبد الله بن عباس: لَمّا نزلت: {ورحمتي وسعت كل شيء} قال إبليس: أنا من ذلك الشيء. فقال الله?: {فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون}. فتَمَنّاها اليهودُ والنصارى، وقالوا: نحن نتقي، ونؤمن، ونؤتي الزكاة. فجعلها الله لهذه الأمة، فقال: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي} الآية(2). (ز)

29108 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَن أشاءُ ورَحْمَتِي وسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ}، فقال إبليس: أنا من ذلك الشيء. فأنزل الله: {فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ}(3). (ز)

29109 - عن إسماعيل السدي، قال: لَمّا نزلت: {ورحمتي وسعت كل شيءٍ} قال إبليس: وأنا مِن الشيء. فنسَخها الله، فأنزل: {فسأكتبُها للذين يتقونَ} إلى آخر الآية(4). (6/ 606)(1) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 365.
(2) أورده الثعلبي 4/ 290 - 291، والبغوي في تفسيره 3/ 288.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 484، وابن أبي حاتم 5/ 1579 بنحوه.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

29110 - قال أبو بكر الهذلي -من طريق سفيان-: فلمّا نزلت: {ورحمتي وسعت كل شيء} قال إبليس: أنا من الشيء. فنزعها الله من إبليس، قال: {فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون}. فقالت اليهود: نحن نتقي ونؤتي الزكاة، ونؤمن بآيات ربنا. فنزعها الله من اليهود، وقال: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي} الآيات كلها. قال: فنزعها الله من إبليس، ومن اليهود، وجعلها لهذه الأمة(1). (6/ 606)

29111 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجّاج- قال: لَمّا نزلت: {ورحمتي وسعت كل شيء} قال إبليس: أنا مِن كلِّ شيء. قال الله: {فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة}. قالت يهودُ: فنحن نَتَّقِي، ونُؤْتِي الزكاة. قال الله: {الذين يتبعون الرسول النَّبِيّ الأمي}. فعزَلها الله عن إبليس، وعن اليهود، وجعلها لأمة محمد صلى الله عليه وسلم(2). (6/ 607)

29112 - عن سفيان بن عُيَينةَ -من طريق يحيى بن آدم- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {ورحمتي وسعت كل شيءٍ} مدَّ إبليسُ عُنُقَه، فقال: أنا مِن الشيء. فنزلت: {فسأكتُبها للذين يتقونَ ويؤتون الزكاةَ والذين هم بئاياتنا يؤمنون}. فمَدَّت اليهودُ والنصارى أعناقَها، فقالوا: نحن نؤمنُ بالتوراةِ والإنجيل، ونؤدِّي الزكاة. فاختَلَسَها الله من إبليس، واليهود، والنصارى، فجعَلها لهذه الأمة خاصةً، فقال: {الذين يتبعون} الآية(3). (6/ 607)

‌‌تفسير الآية:
29113 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فسأكتبها للذين يتقون}، قال: يَتَّقون الشِّرك(4). (6/ 608)

29114 - عن عبد الله بن عباس قال: سأل موسى ربَّه مسألةً، فأعطاها محمدًا صلى الله عليه وسلم؛ قوله: {واختار موسى قومه} إلى قوله: {فسأكتبها للذين يتقون}. فأعطى محمدًا صلى الله عليه وسلم كلَّ شيء سأل موسى ربَّه في هذه الآية(5). (6/ 607)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 483. وأخرج أوله ابن أبي حاتم 5/ 1579. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 484. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (379) عن أبي بكر الهذلي.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 487.
(5) أخرجه البزار (2213 - كشف). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.

29115 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {فسأكتبها للذين يتقون}، قال: كتَبها الله لهذه الأمة(1). (6/ 608)

29116 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: دعا موسى، فبعَث الله سبعين، فجعَل دعاءَه حينَ دَعاه لِمَن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم واتَّبَعه؛ قولُه: {فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين}، فيما كتَبها للذين يتَّقون، ويُؤْتون الزكاة، والذين يَتَّبِعون محمدًا صلى الله عليه وسلم(2). (6/ 608)

29117 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ورَحْمَتِي وسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ والَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ}، فقال موسى: ربِّ، سألتُك التوبةَ لقومي، فقلتَ: إنّ رحمتك كتبتَها لقومٍ غيرِ قومك! فليتك أخَّرتني حتى تخرجني حيًّا في أُمَّة ذلك الرجل المرحومة(3). (ز)

29118 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {ويؤتون الزكاة}، قال: يطيعون الله ورسوله(4) [2650]. (ز)

29119 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قوله: {فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة}: الَّذين يتبعون محمدًا صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

29120 - عن قتادة بن دعامة، نحو ذلك(6). (ز)

29121 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- {فسأكتبها للذين يتقون}، قال: أُمَّةُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم. فقال موسى: يا ليتَني أُخِّرْتُ في أمةِ أحمد. فقالت اليهود لموسى:[2650] اختلف في المراد بالزكاة على قولين: الأول: أنها زكاة الأموال. الثاني: أنها زكاة النفس بالطاعة. ووجَّه ابنُ جرير (10/ 488) القول الثاني الذي قاله ابن عباس، فقال: «فكأن ابن عباس تأول ذلك بمعنى أنه العمل بما يُزَكِّي النَّفْس ويطهِّرها من صالحات الأعمال».ورجَّح ابنُ عطية (4/ 60) القول الأول، فقال: «الظاهر من قوله: {يُؤْتُونَ} أنها الزكاة المختصة بالمال، وخصَّها هنا بالذكر تشريفًا لها، وجعلها مثالًا لجميع الطاعات».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 503، وابن جرير 10/ 483، وابن أبي حاتم 5/ 1580. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 322.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1580.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 488، وابن أبي حاتم 5/ 1581.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1581.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1581.

أيخلُقُ ربُّك خلقًا ثم يُعَذِّبُهم؟ فأوحى الله إليه: يا موسى، ازرَعْ. قال: قد زَرَعْتُ. قال: احصُدْ. قال: قد حَصدتُ. قال: دُسْ. قال: قد دُسْتُ. قال: ذَرْه. قال: قد ذرَيْتُه. قال: ما بقِي؟ قال: ما بَقِي شيءٌ فيه خير. قال: كذلك لا أُعَذِّبُ مِن خَلقي إلا مَن لا خيرَ فيه(1). (6/ 608)

29122 - قال نوف البكالي الحميري -من طريق شهر-: لَمّا اختار موسى قومه سبعين رجلًا لميقاتِ ربِّه؛ قال اللهُ لموسى: أجعل لكم الأرض مسجدًا وطهورًا، وأجعل السكينة معكم في بيوتكم، وأجعلكم تقرءون التوراة عن ظهور قلوبكم، يقرؤها الرجل منكم والمرأةُ والحرُّ والعبد والصغير والكبير. فقال موسى لقومه: إنّ الله قد يجعل لكم الأرض طهورًا ومسجدًا. قالوا: لا نُريد أن نُصَلِّي إلا في الكنائس. قال: ويجعل السكينة معكم في بيوتكم. قالوا: لا نريد إلا أن تكون كما كانت في التابوت. قال: ويجعلكم تقرءون التوراة عن ظهور قلوبكم، ويقرؤها الرجلُ منكم والمرأة والحرُّ والعبد والصغير والكبير. قالوا: لا نريد أن نقرأها إلا نظرًا. فقال الله: {فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ} إلى قوله: {أُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ}(2). (ز)

29123 - عن الحسن البصري =

29124 - ومحمد بن سيرين -من طريق محمد بن مسلم البصري- {فسأكتبها للذين يتقون}، قالا: يتَّقون الشركَ، وعبادةَ الأوثان(3). (ز)

29125 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {فسأكتبها للذين يتقون} معاصيَ الله(4) [2651]. (ز)[2651] قال ابنُ عطية (4/ 60): «ومن قال: الشرك لا غير. خرج إلى قول المرجئة، ويَرِد عليه من الآية شرطُ الأعمال بقوله تبارك وتعالى: {ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ}. ومن قال: المعاصي ولا بُدّ. خرج إلى قول المعتزلة، والصوابُ أن تكون اللفظةُ عامَّةً، ولكن ليس بأن نقول: ولا بُدّ من اتقاء المعاصي. بل أن نقول: مع أنّ مُواقِع المعاصي في مشيئة الله تعالى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 489 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 489، وابن أبي حاتم 5/ 1580 بنحوه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1580.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 487، وابن أبي حاتم 5/ 1580.

29126 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ}، قال: هؤلاء أُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

29127 - عن عطاء الخراساني -من طريق يزيد بن سمرة- في قوله: {فسأكتبها للذين يتقون}، قال: ليس لك، ولا لأصحابك(2). (ز)

29128 - قال مقاتل بن سليمان: قال الله تعالى: {فَسَأَكْتُبُها} يعني: الرحمة {لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ} فعزل إبليس، يعني: للذين يُوَحِّدون ربَّهم، {ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ} يعني: أُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم، {والَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ} يعني: بالقرآن؛ يُصَدِّقون أنّه من الله. قالت اليهود: فنحن نتقي الله، ونؤتي الزكاة. فعزل إبليسَ واليهودَ(3). (ز)

29129 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ورحمتي} التوبة، {فسأكتبها للذين يتقون} قال: فرحمته التوبة التي سأل موسى، كتبها الله لنا(4) [2652]. (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ}
29130 - عن عبد الله بن عمرو بن العاصي، قال: خرَج علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومًا كالمُوَدِّعِ، فقال: «أنا محمدٌ النَّبيُّ الأُمِّيُّ، أنا محمدٌ النَّبيُّ الأُمِّيُّ، أنا محمدٌ النَّبيُّ الأُمِّيُّ، ولا نبيَّ بعدي، أُوتيتُ فواتِحَ الكَلِم، وخواتِمَه، وجوامعَه، وعَلِمْتُ خَزَنَةَ النار، وحملةَ العرش؛ فاسْمَعوا وأطِيعوا ما دُمْتُ فيكم، فإذا ذُهِب بي فعليكم كتابَ الله؛ أحِلُّوا حلالَه، وحَرِّموا حرامه»(5). (6/ 610)

29131 - قال عبد الله بن عباس: هو نبيُّكم، كان أُمِّيًّا لا يكتب، ولا يقرأ، ولا[2652] وجَّه ابنُ عطية (4/ 59) هذا القول، فقال: «وهي خاصَّةٌ -على هذا - في الرحمة وفي الأشياء؛ لأنّ المراد مَن قد تقع منه التوبة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 491.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1580.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 66 - 67.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 486.
(5) أخرجه أحمد 11/ 179 - 180 (6606، 6607)، 11/ 563 - 564 (6981).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 169: «وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف». وقال الألباني في الإرواء 8/ 128: «وهذا سند ضعيف مِن أجل ابن لهيعة».

يحسب(1) [2653]. (ز)

29132 - عن إبراهيم النخعيِّ، في قوله: {النبيَّ الأميَّ}، قال: كان لا يقرأُ، ولا يكتُبُ(2). (6/ 610)

29133 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: قوله: {والذين هم بآياتنا يؤمنون}، فتمنتها اليهودُ والنصارى؛ فأنزل الله عز وجل شرطًا وثيقًا بيِّنًا، فقال: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي} قال: هو نبيُّكم صلى الله عليه وسلم، كان أُمِّيٍّا لا يكتُبُ(3). (6/ 610). (ز)

29134 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي}: هذا محمد(4). (ز)

29135 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ نَعَتَهم، فقال: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ} على دينه، يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم، يعني بالأمي: الذي لا يقرأ الكتب، ولا يَخُطُّها بيمينه(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29136 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ، لا نكْتُبُ ولا نحسُبُ، وإنّ الشهرَ كذا وكذا». وضرَب بيده سِتَّ مرات، وقبَض واحدةً(6). (6/ 610)[2653] على هذا القول فالنبيُّ منسوبٌ لعدمه الكتابة والحساب إلى الأُمِّ، وهو ما علَّق عليه ابنُ عطية (4/ 60) بقوله: «أي: هو على حالِ الصُّدُور عن الأُمِّ في عدم الكتابة». ثم نقل قولين آخرين: الأول: أنه نُسب إلى أُمِّ القرى وهي مكة. وعلَّق عليه بقوله: «واللفظة على هذا مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وغيرُ مُضَمَّنة معنى عدم الكتابة». الثاني: أنه منسوب إلى الأُمَّة. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا أيضًا مُضَمَّنٌ عدمَ الكتابة؛ لأنّ الأُمَّة بجملتها غير كاتبة، حتى تحدث فيها الكتابة كسائر الصنائع».
_________
(1) تفسير البغوي 3/ 288.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ. وفي المطبوع من ابن أبي حاتم 5/ 1582، 9/ 3071 من طريق منصور: يقرأ ولا يكتب.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 484، وابن أبي حاتم 5/ 1581 مختصرًا. وكذلك عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 491.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 67.
(6) أخرجه البخاري 3/ 27 - 28 (1913)، ومسلم 2/ 761 (1080). وأورده الثعلبي 2/ 63. جميعهم دون قوله: وضرَب بيده سِتَّ مرات، وقبَض واحدةً.

29137 - عن مجالدٍ، قال: حدثني عون بن عبد الله بن عتبة، عن أبيه، قال: ما مات النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حتى قَرَأ وكتب. =

29138 - فذكرت هذا الحديثَ للشعبيِّ، فقال: صدَق؛ سمِعتُ أصحابَنا يقولون ذلك(1). (6/ 611)


‌‌ ‌‌{الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ}
29139 - عن رجلٍ مِن الأعراب، قال: جَلَبْتُ جَلُوبةً(2) إلى المدينة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما فَرَغْتُ مِن بَيْعَتي قلتُ: لأَلْقَيَنَّ هذا الرجلَ، ولأَسمعَنَّ منه. فتَلَقّاني بين أبي بكر وعمر يَمْشُون، فتَبِعْتُهم حتى أتَوا على رجل من اليهود ناشِرًا التوراةَ يَقْرَؤها، يُعَزِّي بها نفسَه عن ابنٍ له في الموت، كأحسن الفِتْيانِ وأجْمَلِه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنشُدُك بالذي أنزَل التوراةَ، هل تَجِدُ في كتابِك ذا صِفَتي ومَخْرَجي؟». فقال برأسه هكذا، أي: لا. فقال ابنُه: إي، والذي أنزَل التوراة، إنّا لَنجِدُ في كتابِنا صِفَتَك ومخرجَك، وأشهدُ أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا رسول الله. فقال: «أقِيموا اليهوديَّ عن أخِيكم». ثُمَّ ولِي كَفَنَه، والصلاةَ عليه(3). (6/ 611)

29140 - عن عبد الله بن سَلام، قال: صفةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة: يا أيُّها النَّبيُّ، إنّا أرسلناك شاهدًا ومُبَشِّرًا ونذيرًا، وحِرْزًا للأُمِّيِّين، أنت عبدي ورسولي، سمَّيتُك: المتوكِّلَ، ليس بفظٍّ، ولا غليظٍ، ولا سخّابٍ في الأسواقِ، ولا يجزي(1) أخرجه البيهقي 7/ 42. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
قال البيهقي: «حديث منقطع، وفي رواته جماعة من الضعفاء والمجهولين».
(2) الجَلُوبَة -بالفتح-: ما يُجْلَبُ للبيع من كل شيء. لسان العرب (جلب).
(3) أخرجه أحمد 38/ 476 - 477 (23492).
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 483: «هذا حديث جيِّد قوِيٌّ، له شاهد في الصحيح عن أنس». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 234 (13891): «رواه أحمد، وأبو صخر لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 1/ 75 (20): «هذا إسناد رجاله ثقات». وقال ابن حجر في تعجيل المنفعة 2/ 483 - 484 (1314) عن أبي صخر العقيلي: «أبو صخر العقيلي قال: حدثني رجل من الاعراب بحديث قصة إسلام ولد اليهودي، وعنه الجريري، قلت: اسمه عبد الله بن قدامة، وهو مختلف في صحبته، وجزم البخاري ومسلم وابن حبان وغيرهم أنّ له صحبة، واختلف على الجريري في إسناده، فقال ابن علية عنه هكذا عند أحمد … ». ثم ذكر اضطرابًا في المتن. وقال الألباني في الصحيحة 7/ 799 (3269): «وهذا إسناد رجاله ثقات؛ غير أبي صخر العقيلي».

بالسيئة مثلَها، ولكن يعفو ويصفح، ولن يقبضَه الله حتى يقيمَ به الملَّةَ العوجاء، حتى يقولوا: لا إله إلا الله. ويفتحَ أعيُنًا عُميًا، وآذانًا صُمًّا، وقلوبًا غُلْفًا(1). (6/ 612)

29141 - عن عليِّ بن أبي طالب: أنّ يهوديًّا كان له على رسول الله صلى الله عليه وسلم دنانيرُ، فتقاضى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال له: «ما عندي ما أُعطيك». قال: فإنِّي لا أُفارقُك -يا محمد- حتى تُعطيَني. قال: «إذن أجلِسَ معك». فجلَس معَه، فصلّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الظهْرَ والعصرَ والمغربَ والعشاءَ والغداةَ، وكان أصحابُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم يَتَهَدَّدون اليهوديَّ ويتوعَّدونه، فقالوا: يا رسول الله، يهوديٌّ يَحْبِسُك! قال: «منَعني ربِّي أن أظلِمَ مُعاهِدًا ولا غيرَه». فلما تَرَجَّلَ(2) النهارُ أسلَم اليهوديُّ، وقال: شَطْرُ مالي في سبيلِ اللهِ، أما -واللهِ- ما فعَلتُ الذي فعَلتُ بك إلّا لأنظُرَ إلى نعتِك في التوراةِ: محمد بن عبد الله، مولدُه بمكةَ، ومُهاجَرُه بطَيبةَ، ومُلْكُه بالشامِ، ليس بفظٍّ، ولا غليظٍ، ولا صخّابٍ في الأسواقِ، ولا متزيِّنٍ بالفحشاءِ، ولا قوّالٍ للخَنا(3). (6/ 615)

29142 - عن الزهريِّ: أنّ يهوديًّا قال: ما كان بَقِيَ شيءٌ مِن نعتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراةِ إلا رأَيتُه، إلا الحِلْمُ، وإنِّي أسْلَفْتُه ثلاثين دينارًا في تمرٍ إلى أجل معلوم، فتركتُه حتى إذا بَقِيَ من الأجلِ يومٌ أتَيْتُه، فقلتُ: يا محمدُ، اقضِني حقِّي، فإنّكم -معاشرَ بني عبد المطلب- مُطُلٌ. فقال عمرُ: يا يهوديُّ الخبيثُ، أما -واللهِ- لولا مكانُه لضَرَبْتُ الذي فيه عيناك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «غفَر الله لك، يا أبا حفصٍ، نُحْنُ كنّا إلى غيرِ هذا منك أحوجَ؛ إلى أن تكونَ أمَرْتَني بقضاءِ ما عَلَيَّ، وهو إلى أن تكون أعَنتَه في قضاءِ حقِّه أحوجُ». فلم يزِدْه جهلي عليه إلا حِلْمًا، قال: «يا يهوديُّ، إنّما يَحِلُّ حقُّك غدًا». ثم قال: «يا أبا حفصٍ، اذهَبْ به إلى الحائطِ الذي كان سأل أوَّلَ يومٍ، فإن رَضِيَه فأعطِه كذا وكذا صاعًا، وزِدْه لما قلتَ له كذا وكذا صاعًا، فإن لم يرضَ فأَعْطِه ذلك من حائطِ كذا وكذا». فأتى به الحائطَ، فرَضِيَ تمرَه، فأعطاه ما قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وما أمَره من الزيادة، فلمّا قبَض اليهوديُّ تمرَه قال: أشهد أن(1) أخرجه ابن سعد 1/ 360 - 361، والدارمي في مسنده 1/ 5، والبيهقي في الدلائل 1/ 376، وابن عساكر 3/ 387 - 388.
(2) ترجل النهار: ارتفع. النهاية (رجل).
(3) أخرجه الحاكم 2/ 678 (4242).
قال ابن حجر في الإصابة 2/ 148: «من طريق أبي علي بن الأشعث، أحد الضعفاء». وقال الذهبي في التلخيص: «الحديث منكر بمرة». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 278 (1795): «موضوع».

لا إله إلا الله، وأنّه رسول الله، وإنّه -واللهِ- ما حَمَلَني على ما رأَيتَني صَنَعتُ -يا عمرُ- إلا أنِّي قد كنتُ رأيتُ في رسول الله صفَتَه في التوراةِ كلَّها إلا الحِلْمَ، فاختبَرْتُ حِلمَه اليومَ، فوجدتُه على ما وُصِف في التوراةِ، وإنِّي أُشهِدُك أن هذا التمرَ وشَطْرَ مالي في فقراءِ المسلمين. فقال عمرُ: فقلتُ: أو بعضِهم؟ فقال: أو بعضِهم. قال: وأسلَم أهلُ بيت اليهوديِّ كلُّهم، إلا شيخًا كان ابن مائةِ سنةٍ، فَعَسا(1) على الكفر(2). (6/ 616)

29143 - عن أبي هريرة، قال: أتى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بيتَ الِمدْراسِ(3)، فقال: «أخْرِجُوا إلَيَّ أعلَمَكم». فقالوا: عبد الله بن صُورِيا. فخلا به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فناشَده بديِنه، وبما أنعَمَ الله به عليهم وأطعَمهم مِن المَنِّ والسلوى، وظلَّلهم به من الغَمامِ: «أتعلَمُ أنِّي رسولُ الله؟». قال: اللَّهُمَّ، نعم، وإنّ القومَ لَيَعرِفون ما أعرِفُ، وإنّ صِفَتَك ونعتَك لَمُبيَّنٌ في التوراة، ولكنهم حسَدوك. قال: «فما يمنعُك أنت؟!». قال: أكرهُ خلافَ قومي، وعسى أن يتَّبِعوك ويُسلِموا فأُسلِمَ(4). (6/ 617)

29144 - عن الفَلَتانِ بن عاصم، قال: كُنّا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فجاء رجلٌ، فقال له النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «أتقرأُ التوراة؟». قال: نعم. قال: «والإنجيل؟». قال: نعم. فناشَده: «هل تجدُني في التوراةِ والإنجيلِ؟». قال: نجدُ نعتًا مثلَ نعتِك، ومثلَ هيئتِك ومخرجِك، وكُنّا نرجو أن تكونَ منا، فلمّا خرَجتَ تخوَّفْنا أن تكونَ أنت هو، فنظَرْنا فإذا ليس أنت هو. قال: «ولِمَ ذاك؟». قال: إنّ معه مِن أُمَّتِه سبعينَ ألفًا ليس عليهم حسابٌ ولا عذابٌ، وإنّما معك نفرٌ يسيرٌ. قال: «والذي نفسي بيدِه، لأنا هو، إنّهم لَأُمَّتي، وإنّهم لَأكثرُ من سبعينَ ألفًا وسبعين ألفًا»(5). (6/ 618)(1) عَسا: كَبِرَ وأَسَنَّ. النهاية (عَسا).
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 361، وابن الجوزي في المنتظم في تاريخ الأمم والملوك 2/ 255 - 256.
(3) المدراس: البيت الذي يدرس فيه اليهود. النهاية (درس).
(4) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 164، ومن طريقه ابن الجوزي في تلبيس إبليس ص 66، من طريق علي بن مجاهد، عن محمد بن إسحاق، عن سالم مولى عبد الله بن مطيع، عن أبي هريرة به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه علي بن مجاهد، قال عنه ابن حجر في التقريب (4790): «متروك».
وأخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 564 - 565 - ، والبيهقي في الكبرى 8/ 430 - 431 (17119)، وابن جرير 8/ 414 - 415، من طريق الزهري، عن رجل من مزينة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة به.
إسناده ضعيف؛ فيه رجلٌ مبهم، وهو الرجل المزني.
(5) أخرجه الطبراني 18/ 332، 334 (854، 855) بلفظ مقارب، وابن حبان 14/ 541 - 542 (6580).
قال ابن كثير في البداية 3/ 541: «هذا حديث غريب من هذا الوجه، ولم يخرجوه». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 242 (13904): «رواه الطبراني، ورجاله ثقات من أحد الطريقين». وقال أيضًا في 10/ 407 - 408 (18699): «رواه البزار، ورجاله ثقات». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 1/ 134 (122): «قال أبو بكر بن أبي شيبة … » -وذكر الحديث- ثم قال: «ورجاله ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1572 بعد ذكره لكلام الهيثمي في الموضعين: «فالإسناد حسن».

29145 - عن عبد الله بن عباس، قال: قدِم الجارودُ بنُ عبد الله على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فأسلم، وقال: والَّذي بعَثك بالحقِّ، لقد وجَدتُ وصفَك في الإنجيلِ، ولقد بشَّر بك ابنُ البَتُولِ(1). (6/ 619)

29146 - عن عائشة -من طريق العَيْزارِ بن حُرَيْثٍ- قالت: إنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مكتوبٌ في الإنجيل: لا فَظٌّ، ولا غليظٌ، ولا سَخّاٌب في الأسواقِ، ولا يَجْزِي بالسيئةِ مثلَها، ولكن يعفُو ويَصْفَحُ(2). (6/ 619)

29147 - عن عطاءِ بن يسار، قال: لَقِيتُ عبدَ الله بن عمرو بن العاصي، قلتُ: أخبِرْني عن صفةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: أجَلْ، واللهِ، إنّه لَمَوْصوفٌ في التوراةِ ببعض صفتِه في القرآنِ: يا أيُّها النَّبِيُّ، إنّا أرسلناك شاهِدًا، ومُبشِّرًا، ونذيرًا، وحِرْزًا للأُمِّيِّين، أنت عبدي ورسولي، سَمَّيْتُك: المُتَوَكِّل، ليس بفَظِّ، ولا غليظٍ، ولا سَخّابٍ في الأسواق، ولا يَجْزِي بالسيئة السيئةَ، ولكن يَعْفو ويصفحُ، ولن يَقْبِضَه اللهُ حتى يُقِيمَ به المِلَّةَ العَوْجاء، بأن يقولوا: لا إله إلا الله. ويفتحَ به أعْيُنًا عُمْيًا، وآذانًا صُمًّا، وقلوبًا غُلْفًا. =

29148 - قال عطاء: ثم لقيت كعبًا، فسألته عن ذلك، فما اختلفا حرفًا، إلا أن كعبا قال بِلُغَتِه: قلوبًا غلوفيا، وآذانًا صموميا، وأعينًا عموميا(3) [2654]. (6/ 612)

29149 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: بعَثَتْ قريشٌ النضرَ بن الحارث، وعُقبةَ بن أبي مُعَيطٍ، وغيرَهما إلى يهود يثربَ، وقالوا[2654] علَّق ابنُ جرير (10/ 492)، على قول كعب، فقال: «وهذه لغة حِمْيَريَّة».
وعلَّق ابنُ عطية (4/ 63) بقوله: «وأظُنُّ هذا وهْمًا وعُجمةً».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى البيهقي.
(2) أخرجه ابن سعد 1/ 363، والحاكم 2/ 614، والبيهقي في الدلائل 1/ 377 - 378. وعزاه السيوطي إلى أبي نعيم في الدلائل.
(3) أخرجه البخاري (2125، 4838)، وابن سعد 1/ 362، وابن جرير 10/ 491 - 492، والبيهقي في الدلائل 1/ 373 - 375.

لهم: سَلُوهم عن محمد. فقَدِموا المدينةَ، فقالوا: أتَيْناكم لأمرٍ حدَث فينا؛ مِنّا غلامٌ يتيمٌ يقولُ قولًا عظيمًا؛ يزعُمُ أنّه رسول الرحمنِ! قالوا: صِفُوا لنا نعتَه. فوصَفوا لهم، قالوا: فمَن تَبِعَه منكم؟ قالوا: سَفِلَتُنا. فضَحِك حَبْرٌ منهم، وقال: هذا النَّبِيُّ الذي نجدُ نعتَه، ونجدُ قومَه أشدَّ الناسِ له عداوةً(1). (6/ 618)

29150 - عن كعب الأحبار -من طريق ذكوان- قال: في السَّطر الأوَّلِ: محمدٌ رسول الله، عبدِي المختارُ، لا فظٌّ، ولا غليظٌ، ولا سخّابٌ في الأسواقِ، ولا يَجزِي بالسيئةِ السيئةَ، ولكن يَعْفو ويغفِرُ، مولدُه بمكَّةَ، وهجرتُه بطَيبة، وملكُه بالشّام. وفي السَّطرِ الثاني: محمدٌ رسول الله، أُمَّتُه الحمّادون، يحمَدُون الله في السرّاءِ والضرّاءِ، يحمدُون الله في كلِّ منزلةٍ، ويُكَبِّرونَه على كلِّ شَرف، رُعاةُ الشَّمس، يُصَلُّون الصلاةَ إذا جاء وقتُها ولو كانوا على رأسِ كُناسةٍ، ويأتزرُونَ على أوساطِهم، ويُوَضِّئونَ أطرافَهم، وأصواتُهم بالليلِ في جوِّ السماءِ كأصواتِ النحلِ(2). (6/ 613)

29151 - عن أبي فروةَ، عن ابن عباس، أنّه سألَ كعب الأحبار: كيف تجدُ نَعْتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة؟ فقال كعبٌ: نجِدُه: محمد بن عبد الله، يُولَدُ بمكَّةَ، ويُهاجِرُ إلى طابةَ، ويكون ملكُه بالشامِ، وليس بفحّاشٍ، ولا سخّابٍ في الأسواقِ، ولا يكافئُ بالسيئةِ السيئةَ، ولكن يعفُو ويغفرُ، أُمَّتُه الحمّادون، يحمَدونَ الله في كلِّ سرّاء، ويكبِّرونَ الله على كلِّ نجْدٍ، ويُوَضِّئونَ أطرافَهم، ويَأْتَزِرُون في أوساطِهم، يَصفُّون في صلاتهم كما يَصفُّون في قتالهم، دويُّهم في مساجدهم كدويِّ النحل، يُسمَعُ منادِيهم في جوِّ السماءِ(3). (6/ 613)

29152 - عن أمِّ الدرداء، قالت: قلتُ لكعبٍ: كيف تجدُون صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة؟ قال: نَجِدُه موصوفًا فيها: محمدٌ رسول الله، اسمُه: المُتَوَكِّلُ، ليس بفظٍّ، ولا غليظٍ، ولا سخّابٍ في الأسواقِ، وأُعطيَ المفاتيحَ ليُبصِّرَ اللهُ به أعينًا عُورًا، ويُسمِعُ به آذانًا صُمًّا، ويُقيمَ به ألسنةً مُعْوَجَّةً، حتى يُشْهَدَ: أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. يُعِينُ المظلومَ، ويمنعُه من أن يُستضعَفَ(4). (6/ 614)

29153 - عن ثعلبة بن مالك، عن عمر بن الخطاب: أنّه سأل أبا مالك عن صفة(1) أخرجه ابن سعد 1/ 165.
(2) أخرجه الدارمي 1/ 5 - 6.
(3) أخرجه ابن سعد 1/ 360، والدارمي 1/ 6، وابن عساكر 1/ 185 - 186.
(4) أخرجه البيهقي 1/ 376 - 377. وعزاه السيوطي إلى أبي نعيم في الدلائل.

النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة -وكان من علماء اليهود-، فقال: صفته في كتاب بني هارون الذي لم يُغَيَّر ولم يُبَدَّل: أحد من ولد إسماعيل بن إبراهيم، ومن آخر الأنبياء، وهو النبيُّ العربيُّ الذي يأتي بدين إبراهيم الحنيف، يأْتَزِر على وسطه، ويغسل أطرافه، في عينيه حُمْرَة، وبين كتفيه خاتم النبوة مِثْلُ زِرِّ الحَجَلَة(1)، ليس بالقصير ولا بالطويل، يلبس الشَّملة، ويجري بالبغلة، ويركب الحمار، ويمشي في الأسواق، مَعَه حربٌ وقتلٌ وسَبْيٌ، سيفه على عاتقه، لا يُبالي مَن لَقِيَ مِن الناس، معه صلاةٌ لو كانت في قوم نوح ما أُهلِكوا بالطوفان، ولو كانت في عاد ما أُهلِكوا بالريح، ولو كانت في ثمود ما أُهلِكوا بالصيحة. مولده بمكة، ومنشأه بها، وبدء نبوته بها، ودار هجرته يثرب بين حَرَّةٍ(2) ونَخْلٍ وسَبَخَة(3)، وهو أُمِّيٌّ لا يكتب بيده، هو بجهاد، يحمد الله على كُلِّ شِدَّة ورخاء، سلطانه الشام، صاحبه من الملائكة جبرئيل، يلقى من قومه أذًى شديدًا، ويجبهونه جبهًا شديدًا، ثم يُدال على قومه، يحصرهم حصر الجَرِين(4)، يكون له وقَعات في يثرب، منها له، ومنها عليه، ثم يكون له العاقبة بَعْدُ، ومعه أقوامٌ هُمْ إلى الموت أسرعُ من الماء من رأس الجبل إلى أسفله، صدورهم أناجيلُهم، قُربانُهم دِماؤُهم، ليوث النهار ورهبان بالليل، يُرْعَبُ منه عدوُّه بمسيرة شهر، يُباشِر القتال بنفسه حتى يُجرَح ويُكلَم، لا شُرْطَةَ معه، ولا حرس يحرُسه(5). (ز)

29154 - عن كثير بن مُرَّةَ -من طريق خالد بن معدان- قال: إنّ الله يقولُ: لقد جاءكم رسولٌ ليس بوَهِنٍ ولا كَسِلٍ، يَفتَحُ أعينًا كانت عُمْيًا، ويُسمِعُ آذانًا صُمًّا، ويختِنُ قلوبًا كانت غُلْفًا، ويُقيمُ سُنَّةً كانت عوجاءَ، حتى يُقال: لا إله إلا الله(6).
(6/ 617)

29155 - عن وهب بن منبه -من طريق إدريس بن سنان- قال: كان في بني إسرائيلَ رجلٌ عصى الله تعالى مائتي سنةٍ، ثم مات، فأخَذوه، فألقَوْه على مَزْبَلَةٍ، فأوحى الله إلى موسى عليه السلام: أن اخرُجْ فصَلِّ عليه. قال: يا ربِّ، بنو إسرائيل شهِدوا أنّه عصاك مائتي سنةٍ! فأوحى اللهُ إليه: هكذا كان، إلا أنّه كان كُلَّما نَشَر التوراةَ ونظَر إلى اسمِ(1) الحَجَلَةُ -بالتحريك-: بيت كالقُبَّة يُستر بالثياب وتكون له أزرار كبار، وتجمع على حِجال. النهاية (حجل).
(2) الحَرَّة: هي الأرض ذات الحجارة السُّود. النهاية (حرر).
(3) السَّبَخةُ: الأرض المالحة. لسان العرب (سبخ).
(4) الجَرِينُ: هو موضع تجفيف التَّمْرِ. النهاية (جرن).
(5) أخرجه الثعلبي 4/ 293.
(6) أخرجه ابن سعد 1/ 362.

محمدٍ صلى الله عليه وسلم قبَّلَه، ووضَعَه على عينيه، وصلّى عليه، فشكَرتُ له ذلك، وغفَرت ذنوبَه، وزوَّجتُه سبعين حَوْراء(1). (6/ 619)

29156 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل}، قال: يَجدون نَعْتَه، وأمْرَه، ونُبُوَّتَه مكتوبًا عندَهم(2). (6/ 611)

29157 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: بَلَغَنا: أنّ نَعْتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الكتب: محمدٌ رسول الله، ليس بفَظٍّ، ولا غليظٍ، ولا صخوبٍ في الأسواق، ولا يَجزِي بالسيئة مثلَها، ولكن يَعْفُو ويصفَح، أُمَّتُه الحَمّادون على كلِّ حال(3). (6/ 611)

29158 - عن سهلٍ مولى خيثمةَ -من طريق موسى بن يعقوب الزَّمْعِيِّ- قال: قرَأتُ في الإنجيلِ نعتَ محمد صلى الله عليه وسلم: أنّه لا قصيرٌ ولا طويلٌ، أبيضُ، ذو ضِفْرَين، بين كَتِفَيه خاتَمٌ، يُكْثِرُ الاحْتِباءَ، ولا يَقبل الصدقة، ويركبُ الحمار والبعير، ويَحْتَلِبُ الشاةَ، ويلبَسُ قميصًا مرقوعًا، ومَن فعل ذلك فقد برِئ مِن الكِبْرَ، وهو يفعلُ ذلك، وهو مِن ذُرِّيَّةِ إسماعيلَ، اسمُه: أحمد(4). (6/ 620)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29159 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صِفتي: أحمدُ المتوكِّلُ، مولدُه بمكَّةَ، ومهاجَرُه بطَيبةَ، ليس بفظٍّ، ولا غليظٍ، يجزِي بالحسنةِ الحسنةَ، ولا يُكافِئُ بالسيئة، أُمَّتُه الحمّادونَ، يأتزِرونَ على أنصافِهم، ويُوَضِّئون أطرافَهم، أناجيلُهم في صدورِهم، يَصُفُّون للصلاة كما يَصُفُّون للقتال، قربانُهم الذي يتقرَّبون به إلَيَّ دماؤهم، رهبانٌ بالليل ليوثٌ بالنَّهار»(5). (6/ 614)(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 4/ 42.
(2) أخرجه ابن سعد 1/ 362 - 363، وابن جرير 10/ 492، وابن أبي حاتم 5/ 1582. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن سعد 1/ 362.
(4) أخرجه ابن سعد 1/ 363، وابن عساكر 3/ 389 - 390.
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 10/ 89 (10046).
قال الهيثمي في المجمع 8/ 271 (14018): «رواه الطبراني، وفيه مَن لم أعرفهم». وقال المناوي في فيض القدير 4/ 195 (4999): «رمز المصنف -السيوطي- لِحُسنه». وقال في التيسير 2/ 90: «وفيه مَن لا يعرف، فقول المؤلف: حسن. غير حسن». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 244 (3770): «ضعيف».

29160 - عن كعب الأحبار، قال: إنّ أبي كان مِن أعلمِ الناسِ بما أنزَلَ اللهُ على موسى، وكان لم يدَّخِرْ عنِّي شيئًا مِمّا كان يعلمُ، فلمّا حضَره الموتُ دعاني، فقال لي: يا بُنيَّ، إنّك قد علمتَ أنِّي لم أدَّخِرْ عنك شيئًا مِمّا كنتُ أعلمُهُ، إلا أنِّي قد حبَستُ عنك ورقتين، فيهما نبيٌّ يُبْعَثُ قد أظلَّ زمانُه، فكرِهتُ أن أُخبِرَ بذلك، فلا آمنُ عليك أن يخرُجَ بعضُ هؤلاء الكذّابين فتطيعَه، وقد جعلتُها في هذه الكَوَّةِ(1) التي تَرى، وطيَّنتُ عليها، فلا تعرِضَنَّ لهما، ولا تنظُرَنَّ فيهما حينَك هذا، فإنّ الله إن يُرِدْ بكَ خيرًا ويخرُجْ ذلك النَّبِيُّ تتَّبعْهُ. ثمَّ إنّه ماتَ، فدفَنّاه، فلم يكن شيءٌ أحبَّ إليَّ مِن أن أنظُرَ في الورقتين؛ ففتَحْتُ الكَوَّةَ، ثم استخْرَجتُ الورقتين، فإذا فيهما: محمدٌ رسول الله، خاتمُ النبيِّين، لا نبيَّ بعدَه، مولدُه بمكَّةَ، ومهاجَرُه بطَيبةَ، لا فظّ، ولا غليظ، ولا سخّابٌ في الأسواقِ، ويَجزي بالسيئةِ الحسنةَ، ويعفو ويصفحُ، أُمَّتُه الحمّادون الذين يحمَدون الله على كلِّ حالٍ، تُذلَّلُ ألسنتُهم بالتكبير، ويُنصَرُ نبيُّهم على كلِّ مَن ناوأهُ، يغسِلونَ فروجَهم، ويأتزرون على أوساطِهم، أناجيلُهم في صدورِهم، وتراحُمُهم بينَهم تراحُمُ بني الدمِ، وهم أوَّلُ مَن يدخل الجنَّةَ يوم القِيامةِ مِن الأمم. فمكثتُ ما شاء الله، ثمَّ بَلَغني: أنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قد خرج بمكَّة، فأخَّرتُ حتى أستثْبِتَ. ثم بلَغني: أنّه تُوُفِّي، وأنّ خليفتَه قد قام مقامَه، وجاءتنا جنوده، فقلتُ: لا أدخُلُ في هذا الدينِ حتى أنظُرَ سيرتَهم وأعمالَهم، فلم أزلْ أُدافِعُ ذلك وأؤخِّرُه لأستثْبِتَ، حتى قدِمَتْ علينا عمّالُ عمر بن الخطّاب، فلمّا رأيتُ وفاءَهم بالعهد، وما صَنَعَ الله لهم على الأعداءِ؛ علمتُ أنّهم هم الذين كنتُ أنتظِرُ، فواللهِ، إنِّي لَذاتَ ليلةٍ فوقَ سطحِي فإذا رجلٌ من المسلمين يتلو قول الله: {يأيُّها الذين أُوتُوا الكتاب آمنوا بما نزَّلنا مصدقًا لما معكم من قبل أن نَّطْمِسَ وُجُوهًا} الآية [النساء: 47]. فلمّا سمعتُ هذه الآية خَشِيتُ ألّا أُصبِحَ حتى يُحوَّلَ وجهي في قفاي، فما كان شيءٌ أحبَّ إلَيَّ من الصباحِ، فغدوتُ على المسلمين(2). (6/ 614)

29161 - عن وهبِ بن منبَّهٍ -من طريق إدريس بن سنان- قال: أوحى الله تعالى إلى أشْعِياءَ: إنِّي باعثٌ نبيًّا أُمِّيًّا، أفتحُ به آذانًا صُمًّا، وقلوبًا غُلفًا، وأعينًا عُميًا، مولدُه بمكة، ومُهاجَرُه بطَيْبةَ، وملكُه بالشامِ، عبديَ المتوكِّلُ، المصطَفى، المرفوعُ، الحبيبُ، المُتَحبِّبُ، المختار، لا يَجزِي بالسيئةِ السيئةَ، ولكن يعفُو ويصفحُ ويغفرُ،(1) الكَوَّةُ: الخَرْق في الحائط، والثَّقْب في البيت. لسان العرب (كوي).
(2) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم.