📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

29256 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وسْئَلْهُمْ عَنِ القَرْيَةِ} الآية، قال: إنّ الله إنّما افْتَرَض على بني إسرائيل اليوم الذي افْتَرَض عليكم؛ يوم الجُمُعةِ، فخالَفوا إلى السبت، فعَظَّموه، وتَرَكوا ما أُمِروا به، فلمّا ابْتَدَعوا السبت ابْتُلُوا فيه، فحُرِّمَت عليهم الحيتان، وهي قريةٌ يقال لها: مَدْيَنُ، بين أيْلَةَ والطُّورِ، فكانوا إذا كان يوم السبتِ شَرَعَتْ لهم الحيتانُ يَنظُرون إليها في البحر، فإذا انقَضى السبتُ ذَهَبَتْ، فلم تُرَ حتى مثلِه مِن السبت المُقْبِل، فإذا جاء السبتُ عادتْ شُرَّعًا. ثم إنّ رجلًا منهم أخذ حُوتًا، فحَزَمه بخَيْطٍ، ثم ضَرَب له وتَدًا في الساحل، ورَبَطَه، وترَكه في الماء، فلَمّا كان الغدُ جاء فأَخَذه، فأكَلَه سِرًّا، ففَعَلوا ذلك وهم يَنظُرون، ولا يَتَناهَوْن إلا بقِيَّةٌ منهم، فَنَهَوْهم، حتى إذا ظهر ذلك في الأسواق عَلانيَةً قالت طائفةٌ للذين يَنْهَونَهم: {لِمَ تَعِظُونَ قَومًا الله مُهلِكُهُم أو مُعَذِبُهُم عَذابًا شَدِيدًا قالوا مَعذِرَةً إلى رَبكُم} في سَخَطِنا أعمالهَم، {ولَعَلَّهُم يَتَّقُونَ}. فكانوا أثلاثًا؛ ثُلُثًا نَهى، وثُلُثًا قالوا: لِمَ تَعِظون؟ وثُلثًا أصحابُ الخطيئةِ، فما نَجا إلا الذين نَهَوْا، وهَلَك سائِرُهم، فأصْبَح الذين نَهَوْا ذاتَ غَداةٍ في مجالسِهم يَتَفَقَّدون الناس لا يَرَوْنَهم، وقد باتوا من ليلتهم وغَلَّقوا عليهم دُورهم، فجَعَلوا يقولون: إنّ للناسِ لَشَأْنًا، فانظُروا ما شَأْنُهم. فاطَّلَعوا في دُورِهم، فإذا القومُ قد مُسِخوا، يَعْرِفون الرَّجل بعينِه وإنّه لقردٌ، والمرأةَ بعيِنها وإنّها لَقِرْدَةٌ(1) [2663]. (6/ 634)

29257 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: جئتُ عبد الله بن عباس يومًا وهو يَبْكي، وإذا المصحفُ في حِجْرِه، فقلتُ: ما يُبْكيك، يا عبد الله بن عباس؟ فقال: هؤلاء الوَرَقاتُ. وإذا في سورةِ الأعراف. قال: تَعْرِفُ أيْلَةَ؟ قلت: نعم. قال: فإنّه كان بها حَيٌّ مِن يهود، سِيقَتِ الحِيتانُ إليهم يوم السبت، ثم غاصَتْ، لا يَقْدِرون عليها حتى يغُوصوا عليها بعدَ كَدٍّ ومُؤْنَةٍ شديدةٍ، وكانت تَأْتيهم يوم السبتِ شُرَّعًا بيضًا سِمانًا، كأنّها الماخِضُ(2)، فكانوا كذلك بُرْهَةً من الدهرِ، ثم إنّ الشيطانَ أوْحى إليهم، فقال:[2663] علَّق ابنُ كثير (6/ 428) على أثر بن عباس، فقال: «وهذا إسناد جيِّدٌ عن ابن عباس، ولكن رجوعه إلى قول عكرمة مولى ابن عباس في نجاة الساكتين أوْلى من القول بهذا؛ لأنه تبيَّن حالهم بعد ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 520 - 521، وابن أبي حاتم 5/ 1597 - 1601. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) الماخِض: هي التي أخذها المخاض لتضع، والمخاض: الطَّلْق عند الولادة. النهاية (مخض).

إنّما نُهِيتُم عن أكْلِها يوم السبتِ، فخُذُوها فيه، وكُلُوها في غيره من الأيام. فقالت ذلك طائفةٌ منهم، وقالت طائفةٌ: بل نُهِيتم عن أكْلِها وأخْذِها وصَيْدِها في يوم السبت. فَغَدَتْ طائفةٌ بأنفُسِها وأبنائِها ونسائِها، واعْتَزَلَتْ طائفةٌ ذات اليمين وتَنَحَّتْ، واعْتَزَلَتْ طائفةٌ ذات اليسارِ وسَكَتَتْ، وقال الأيمَنُون: ويْلَكم، لا تَتَعَّرضُوا لعقوبة الله. وقال الأيْسَرُون: {لِمَ تَعِظُونَ قَومًا الله مُهلِكُهُم أو مُعَذِبُهُم عَذابًا شَدِيدًا}. قال الأيمَنُون: {مَعذِرَةً إلى رَبِكُم ولَعَلَّهُم يَتَّقُونَ}؛ إن يَنتَهُوا فهو أحَبُّ إلينا ألّا يُصابوا ولا يَهْلِكوا، وإن لم يَنتَهوا فمَعْذِرَة إلى ربِّكم. فمَضَوْا على الخطيئة، وقال الأيمَنُون: قد فعلتُم يا أعداء الله! واللهِ، لَنُبايِنَنَّكُمُ الليلةَ في مدينتكم، واللهِ، ما أراكم تُصْبِحون حتى يُصَبِّحَكم اللهُ بخَسْفٍ أو قَذْفٍ أو بعض ما عنده من العذاب. فلَمّا أصْبَحوا ضَرَبوا عليهم الباب، ونادَوْا، فلم يُجابوا، فوَضَعوا سُلَّمًا، وأعلَوْا سورَ المدينةِ رَجُلًا، فالتَفَتَ إليهم، فقال: أيْ عبادَ الله، قِرَدَةٌ -واللهِ- تَعاوى، لها أذنابٌ! ففتحوا، فدخلوا عليهم، فعَرَفت القِرَدَةُ أنسابَها مِن الإنس، ولا تعرف الإنسُ أنسابَها مِن القِرَدة، فجعَلَتِ القِردةُ تأتي نَسيبَها من الإنس، فتَشَمُّ ثيابه، وتبكي، فيقول: ألم نَنْهكم؟ فتقول برأسِها، أي: نعم. ثم قرأ ابن عباس: {فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِرُوا بِهِ أنجَينا الَّذِينَ يَنْهَونَ عَنِ السُّوءِ وأخَذنا الَّذينَ ظَلَمُوا بِعَذابِ بَئِيسِ}. قال: أليمٍ وجيعِ. قال: فأَرى الذين نَهَوْا قد نَجَوْا، ولا أرى الآخَرين ذُكِروا، ونحن نَرى أشياءَ نُنكِرُها ولا نقول فيها. قلت: إي، جعَلني الله فِداك، ألا تَرى أنّهم قد كَرِهوا ما هم عليه، وخالَفوهم، وقالوا: {لِمَ تَعِظُونَ قَومًا الله مُهلكُهُم}؟ قال: فأَمَر بي، فكُسِيتُ ثوبَيْن غَلِيظَيْن(1). (6/ 634)

29258 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قول الله: {حاضِرَةَ البَحْرِ}، قال: حُرِّمت عليهم الحيتان يوم السبت، وكانت تأتيهم يوم السبت شُرَّعًا، بلاء ابْتُلُوا به، ولا تأتيهم في غيره إلا أن يطلبوها، بلاء أيضًا {بما كانوا يفسقون}، فأخذوها يوم السبت استحلالًا ومعصية، فقال الله لهم: {كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ}. إلا طائفةً منهم لم يعتدوا، ونهوهم، فقال بعضهم لبعض: {لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا}(2). (ز)

29259 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-، مثله(3). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 240، وابن جرير 10/ 515 - 516، وابن أبي حاتم 5/ 1598، 1600، 1601، والبيهقي في سننه 10/ 92.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 517.
(3) تفسير مجاهد ص 345، وأخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1599.

29260 - عن ماهان الحنفي أبي صالح -من طريق جعفر- في قوله: {تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم}، قال: كانوا في المدينة التي على ساحل البحر، وكانت الأيامُ سِتَّةً، الأحد إلى الجمعة، فوضعت اليهود يومَ السبت، وسبتوه على أنفسهم، فسبته الله عليهم، ولم يكن السبت قبل ذلك، فوَكَّده الله عليهم، وابتلاهم فيه بالحيتان، فجعلت تَشْرَعُ يوم السبت، فيتَّقُون أن يُصيبوا منها، حتى قال رجلٌ منهم: واللهِ، ما السبتُ بيوم وكَّده الله علينا، ونحن وكَّدناه على أنفسنا، فلو تناولتُ مِن هذا السمك. فتناول حوتًا من الحيتان، فسمع بذلك جارُه، فخاف العقوبة، فهرب من منزله، فلمّا مكث ما شاء الله ولم تُصِبْه عقوبةٌ تناول غيرُه أيضًا في يوم السبت، فلمّا لم تُصِبْهم العقوبةُ كَثُر مَن تَناوَلَ في يوم السبت، واتَّخذوا يوم السبت وليلة السبت عيدًا يشربون فيه الخمور، ويلعبون فيه بالمعازف، فقال لهم خيارهم وصلحاؤُهم: ويْحَكم، انتهوا عما تفعلون، إنّ اللهَ مُهْلِكُكم أو مُعَذِّبُكم عذابًا شديدًا، أفلا تعقلون؟! ولا تعدوا في السبت. فأَبَوْا، فقال خيارهم: نضرب بيننا وبينهم حائطًا. ففعلوا، وكان إذا كان ليلة السبت تَأَذَّوْا بما يسمعون من أصواتهم وأصوات المعازف، حتى إذا كانت الليلةُ التي مُسِخُوا فيها سَكَنَتْ أصواتُهم أولَ الليل، فقال خيارُهم: ما شأنُ قومِكم قد سكنت أصواتُهم الليلةَ؟ فقال بعضُهم: لعلَّ الخمرَ غلبتهم، فناموا. فلمّا أصبحوا لم يسمعوا لهم حِسًّا، فقال بعضُهم لبعض: ما لنا لا نسمع مِن قومكم حِسًّا؟ فقالوا لرجل: اصعد الحائط، وانظر ما شأنُهم؟ فصعد الحائط، فرآهم يمُوج بعضهم في بعض، قد مُسِخوا قردة، فقال لقومه: تعالوا، فانظروا إلى قومكم ما لقوا. فصعدوا، فجعلوا ينظرون إلى الرجل، فيتَوَسَّمون فيه، فيقولون: أيْ فلان، أنت فلان؟ فيُومِئُ بيده إلى صدره، أي: نعم، بما كسبت يداي(1). (ز)

29261 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: كانت قريةٌ على ساحل البحر يُقال لها: أيْلَةُ، وكان على ساحل البحر صَنَمانِ مِن حجارةٍ مُسْتَقْبِلان الماء، يُقال لأحدِهما: لُقيمٌ، والآخَر: لقمانةُ. فأَوحى الله إلى السَّمك: أنْ حُجَّ يوم السبتِ إلى الصَّنمينِ. وأَوحى إلى أهل القرية: إنِّي قد أمَرتُ السَّمكَ أن يَحُجُّوا إلى الصَّنمين يوم السبتِ، فلا تَعرَّضوا للسَّمك يوم لا يَمتنعُ منكم، فإذا ذهب السبتُ فشأنَكم به(1) أخرجه ابن جرير 10/ 522.

فصيدُوه. فكان إذا طلَع الفجرُ يوم السبت أقبَل السَّمَكُ شُرَّعًا إلى الصَّنمين، لا يمتنعُ من آخِذٍ يأخُذُه، فظهَر يومَ السبتِ شيءٌ من السَّمك في القرية، فقالوا: نأخذُه يوم السَّبت، فنأكُلُه يوم الأحد. فلمّا كان يومُ السبت الآخَر ظهَر أكثرُ من ذلك، فلمّا كان السَّبتُ الآخَر ظهَر السَّمكُ في القريةِ، فقام إليهم قومٌ منهم، فوعَظُوهم، فقالوا: اتقُوا الله. فقام آخَرون، فقالوا: {لِمَ تَعِظُونَ قَومًا الله مُهلِكُهُم أو مُعَذِبُهُم عَذابًا شَدِيدًا قالُوا مَعذِرَةً إلى رَبِكُم ولَعَلَّهُم يَتَّقُونَ}. فلمّا كان سبتٌ من تلك الأسْباتِ فشى السَّمكُ في القرية، فقام الذين نَهَوا عن السُّوءِ فقالوا: لا نبيتُ معكم الليلةَ في هذه القريةِ. فقيل لهم: لو أصبَحتم فانقلَبتُم بذرارِيكم ونسائِكم؟! قالوا: لا نبِيتُ معَكم الليلةَ في هذه القريةِ، فإن أصبَحنا غدَونا، فأخرَجْنا ذرارينا وأمتِعتَنا من بين ظَهرانيكم. وكان القومُ شاتِينَ، فلمّا أمْسَوا أغلَقُوا أبوابَهم، فلمّا أصبَحُوا لم يَسمَعِ القومُ لهم صوتًا، ولم يرَوْا سَرْحًا(1) خرَج من القرية، قالوا: قد أصابَ أهلَ القرية شَرٌّ. فبَعَثوا رجلًا منهم ينظُر إليهم، فلمّا أتى القريةَ إذا الأبوابُ مُغلَقةٌ عليهم، فاطَّلعَ في دار، فإذا هم قُرودٌ كلُّهم؛ المرأةُ أُنثى، والرجلُ ذَكَرٌ، ثم اطَّلَع في دارٍ أُخرى فإذا هم كذلك؛ الصغيرُ صغيرٌ، والكبيرُ كبيرٌ، ورجع إلى القومِ، فقال: يا قوم، نزَل بأهلِ القريةِ ما كنتُم تَحذَرُون، أصبَحُوا قِرَدةً كلُّهم، لا يستَطيعُون أن يفتَحوا الأبوابَ. فدخَلوا عليهم، فإذا هم قردَةٌ كلُّهم، فجعَلَ الرجل يُومِئُ إلى القِردِ منهم: أنتَ فلانٌ؟ فيُومِئُ برأسِه: نعم. وهم يَبكُون، فقالوا: أبعدَكم الله، قد حذَّرناكم هذا. ففتَحُوا لهم الأبوابَ، فخرَجوا، فلَحِقوا بالبَرِّيَّةِ(2). (6/ 636)

29262 - عن الحسن البصري -من طريق أيوب- في قوله: {وسْئَلْهُمْ عَنِ القَرْيَةِ} الآية، قال: كان حوتًا حرَّمه الله عليهم في يومٍ، وأحلَّه لهم فيما سوى ذلك، فكان يأتيهم في اليوم الذي حرَّمه الله عليهم، كأنّه المَخاضُ ما يَمتِنعُ من أحد، فجعَلوا يَهُمُّون ويُمسِكون -وقلَّما رأيتُ أحدًا أكثر الاهتمام بالذَّنبِ إلا واقَعَه-، فجعَلوا يَهُمُّون ويُمسِكون حتى أخَذُوه، فأكلوا بها، واللهِ، أوْخَم أكْلَةٍ أكَلَها قومٌ قطُّ؛ أبقاهُ خِزيًا في الدنيا، وأشدَّه عقوبةً في الآخرة، وايْمُ اللهِ، لَلْمُؤْمِنُ أعظمُ حُرمةً عند الله مِن حوت، ولكنَّ الله عز وجل جعَل موعدَ قومٍ الساعةَ، والساعةُ أدْهى وأمَرُّ(3). (6/ 638)(1) السَّرْحُ: الماشية. النهاية (سرح).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 531، وابن جرير 10/ 523، وابن أبي حاتم 5/ 1599 من طريق مبارك بن فضالة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

29263 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر}، ذُكِر لنا: أنّه إذا كان يومُ السبت أقبلت الحيتان حتى تنبطح على سواحلهم وأفنيتهم لِما بَلَغَها من أمر الله في الماء، فإذا كان في غير يوم السبت بعدت في الماء، حتى يطلبها طالِبُهم، فأتاهم الشيطان، فقال: إنّما حُرِّم عليكم أكلُها يوم السبت، فاصطادوها يوم السبت، وكلوها فيما بعد. قوله: {وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون}: صار القومُ ثلاثةَ أصناف: أمّا صِنفٌ فأمسكوا عن حرمة الله، ونهوا عن معصية الله، وأمّا صِنفٌ فأمسك عن حُرْمَةِ الله هَيْبَةً لله، وأمّا صِنفٌ فانتَهَكَ الحُرْمَةَ، ووقع في الخطيئة(1). (ز)

29264 - عن مالك قال: زعم ابن رومان أنّ قوله: {تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم}، قال: كانت تأتيهم يوم السبت، فإذا كان المساءُ ذهبت، فلا يُرى منها شيءٌ إلى السبت، فاتَّخَذ لذلك رجلٌ منهم خيطًا ووتدًا، فربط حوتًا منها في الماء يوم السبت، حتى إذا أمسوا ليلة الأحد أخذه فاشتواه، فوجد الناسُ ريحَه، فأتوه، فسألوه عن ذلك، فجحدهم، فلم يزالوا به حتى قال لهم: فإنه جِلْدُ حوتٍ وجدناه. فلمّا كان السبتُ الآخَرُ فَعَل مثل ذلك، ولا أدري لعلَّه قال: ربط حوتين، فلمّا أمسى من ليلة الأحد أخذه فاشتواه، فوجدوا ريحه، فجاءوا فسألوه، فقال لهم: لو شئتم صنعتُم كما أصنع. فقالوا له: وما صنعت؟ فأخبرهم، ففعلوا مثل ما فعل، حتى كثُر ذلك. وكانت لهم مدينة لها رَبَضٌ(2)، فغلقوها عليهم، فأصابهم مِن المسخ ما أصابهم، فغدا إليهم جيرانُهم مِمَّن كان يكون حولهم، يطلبون منهم ما يطلب الناس، فوجدوا المدينة مغلقة عليهم، فنادَوْا، فلم يجيبوهم، فتَسَوَّروا عليهم، فإذا هم قِرَدَةٌ، فجعل القِرْدُ يدنو يَتَمَسَّحُ بمن كان يعرف قبل ذلك، ويدنو منه ويَتَمَسَّح به(3). (ز)

29265 - قال محمد بن السائب الكلبي: القرية هي أيْلَة. وذُكِر لنا: أنّهم كانوا في زمان داود، وهو مكان من البحر تجتمع فيه الحيتان في شهر من السنة؛ كهيئة العيد، تأتيهم منه حتى لا يروا الماء، وتأتيهم في غير ذلك الشهر كل يوم سبت كما تأتيهم(1) أخرجه ابن جرير 10/ 516.
(2) الرَّبَضُ: سور المدينة وما حولها. وقيل: الفضاء حول المدينة. تاج العروس (ربض).
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 519.

في ذلك الشهر، فإذا جاء السبتُ لم يَمَسُّوا منها شيئًا، فعمد رجال من سفهاء تلك المدينة، فأخذوا الحيتان ليلة السبت ويوم السبت، فأكثروا منها، وملَّحوا، وباعوا، ولم تنزل بهم عقوبةٌ؛ فاستبشروا، وقالوا: إنّا نرى السبت قد حَلَّ، وذَهَبَتْ حُرْمَتُه، إنّما كان يُعاقَب به آباؤنا. فعملوا بذلك سنين؛ حتى أثْرَوْا منه، وتَزَوَّجوا النساء، واتَّخذوا الأموال، فمشى إليهم طوائف مِن صالحيهم؛ فقالوا: يا قوم، انتهكتم حُرْمَة سبتِكم، وعصيتم ربَّكم، وخالفتم سُنَّةَ نبيكم، فانتهوا عن هذا العمل قبل أن ينزل بكم العذاب. قالوا: فلِم تَعِظُونَنا إذ كنتم علمتم أنّ اللهَ مُهْلِكُنا؟ وإن أطعمتمونا لَتَفْعَلُنَّ كالذي فعلنا، فقد فعلنا منذ سنين، فما زادنا الله به إلا خيرًا. قالوا: ويلكم، لا تَغْتَرُّوا، ولا تأمنوا بأس الله، [ … ] كأنه قد نزل بكم. قالوا: {لم تعظون قوما الله مهلكهم} الآية(1). (ز)

29266 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم} حتى بلغ: {ولعلهم يتقون}: لعلهم يتركون ما هم عليه. قال: كانوا قد بُلُوا بكَفِّ الحيتان عنهم، وكانوا يَسْبِتون(2) في يوم السبت، ولا يعملون فيه شيئًا، فإذا كان يومُ السبت أتتهم الحيتان شُرَّعًا، وإذا كان غيرُ يوم السبت لم يأتِ حوتٌ واحد. قال: وكانوا قومًا قد قَرِمُوا(3) بحُبِّ الحيتان، ولَقَوْا منه بلاءً، فأخذ رجلٌ منهم حوتًا، فربط في ذَنَبِه خَيْطًا، ثم ربطه إلى خَشَفَةٍ(4)، ثم تركه في الماء، حتى إذا غربت الشمسُ من يوم الأحد اجْتَرَّه بالخيط، ثُمَّ شواه، فوجد جارٌ له ريحَ حوت، فقال: يا فلان، إنِّي أجد في بيتك ريحَ نُونٍ! فقال: لا. قال: فتَطَلَّع في تَنُّوره، فإذا هو فيه، فأخبره حينئذ الخبرَ، فقال: إنِّي أرى اللهَ سيُعَذِّبك. قال: فلمّا لم يَرَهُ عَجَّل عذابًا، فلمّا أتى السبتُ الآخَرُ أخذ اثنين، فربطهما، ثم اطَّلع جارٌ له عليه، فلمّا رآه لم يُعجَّلْ عذابًا جعلوا يصيدونه، فاطَّلع أهلُ القرية عليهم، فنهاهم الذين ينهون عن المنكر؛ فكانوا فِرقتين: فرقة تنهاهم(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 148 - 149 - .
(2) السَّبْتُ: الراحة والسكون، أو من القَطْع وترك الأعمال، وقِيل: سُمِّيَ بذلك؛ لأن اليهود كانوا ينقطعون فيه عن العمل والتصرف. لسان العرب (سبت).
(3) قرِم إلى اللحم: اشتهاه، والقَرَم: شدة الشهوة إلى اللحم. لسان العرب (قرم).
(4) الخشفة، وبالحاء المهملة أيضًا: حجارة تنبت في الأرض نباتًا، أو صخرة رخوة في سهل من الأرض. لسان العرب (حشف)، (خشف).

وتَكُفُّ، وفرقة تنهاهم ولا تَكُفُّ، فقال الذين نَهَوا وكفُّوا للذين ينْهَوْن ولا يكُفُّون: {لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا}؟ فقال الآخرون: {معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون}. فقال الله: {فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء} إلى قوله: {بما كانوا يفسقون}. قال الله: {فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين}. وقال لهم أهل تلك القرية: عمِلْتم بعمل سُوء، مَن كان يريد يَعْتَزِل ويتَطَهَّر فليَعْتَزِل هؤلاء، قال: فاعتَزَل هؤلاء وهؤلاء في مدينتهم، وضربوا بينهم سورًا، فجعلوا في ذلك السور أبوابًا يخرج بعضُهم إلى بعض. قال: فلمّا كان الليلُ طَرَقَهم اللهُ بعذابٍ، فأصبح أولئك المؤمنون لا يرون منهم أحدًا، فدخلوا عليهم، فإذا هم قِرَدة؛ الرجل وأزواجه وأولاده. فجعلوا يدخلون على الرجل يعرفونه، فيقولون: يا فلان، ألم نُحَذِّرْك سَطَواتِ الله؟! ألم نُحَذِّرْك نِقْماتِ الله؟! ونحذِّرْك ونحذِّرْك؟! قال: فليس إلا بكاء. قال: وإنّما عذَّب اللهُ الذين ظلموا؛ الذين أقاموا على ذلك. قال: وأما الذين نَهَوا فكلُّهم قد نَهى، ولكنَّ بعضَهم أفضلُ من بعض. فقرأ: {أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ}

29267 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إذْ يَعْدُونَ في السَبْتِ}، قال: يَظْلِمون(2). (6/ 633)
29268 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر عن ذنوبهم، فقال: {إذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ}. يعني: يعتدون(3). (ز)

29269 - عن عبد الله بن عباس، قال: أخَذَ موسى عليه السلام رجلًا يَحمِلُ حَطَبًا يوم السَّبت، وكان موسى يَسبِتُ، فصَلَبه(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 517.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 70.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.

29270 - عن عبد الله بن عباس، قال: احتَطَبَ رجلٌ في السبت، وكان داود عليه السلام يَسبتُ، فصَلَبه(1). (6/ 639)

29271 - عن سعيد بن جبير، أو أبي مالك [غزوان الغفاري]-من طريق إسماعيل السدي- قال: رأى موسى عليه السلام رجلًا يحمل قَصَبًا يوم السبت، فضَرَبَ عُنُقَه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا}
29272 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {شُرَّعًا}، يقول: مِن كلِّ مكانٍ(3). (6/ 633)

29273 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {شُرَّعًا}، قال: ظاهرةً على الماء(4). (6/ 633)

29274 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {شُرَّعًا}، قال: وارِدةً(5). (6/ 633)

29275 - قال الضحاك بن مزاحم، في قوله: {شُرَّعًا}: مُتَتابِعَةً(6) [2664]. (ز)

29276 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ} يعني: السمك {يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا} يعني: شارِعَة مِن غمرة الماء إلى قريب من الحذاء، يعني: الشطَّ، أمِنَت أن يُصَدْنَ(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ}

29277 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ويَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ}، قال: فإذا انقضى السبتُ ذَهَبَتْ، فلم تُرَ حتى مثله مِن السبت المقبل(8). (ز)[2664] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 510) في معنى: {شُرَّعًا} سوى قول ابن عباس من طريقي الضحاك والعوفي.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 529.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 510.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 510.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 295، وتفسير البغوي 3/ 293.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 70.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1599.

29278 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ويَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ}: فحرَّم اللهُ عليهم الحيتان يوم سبتهم، فكانت الحيتان تأتيهم يوم سبتهم شُرَّعًا في ساحل البحر، فإذا مضى يومُ السبت لم يقدروا عليها، فمكثوا بذلك ما شاء الله(1). (ز)

29279 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَوْمَ لا يَسْبِتُونَ} يعني: حين لا يكون يوم السبت {لا تَأْتِيهِمْ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (163)}
29280 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {بما كانوا يفسقون}، فأخذوها يوم السبت استحلالًا ومعصيةً لله عز وجل(3). (ز)

29281 - عن الحسن البصري: {بما كانوا يفسقون}: بما كانوا يعملون قبل ذلك من المعاصي(4). (ز)

29282 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {بما كانوا يفسقون}: بما كانوا يعصون(5). (ز)

29283 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون}، أي: بما تَعَمَّدوا مِن أمري(6). (ز)
29284 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذَلِكَ} يعني: هكذا {نَبْلُوهُمْ} يعني: نبتليهم بتحريم السمك في السبت؛ {بِما كانُوا يَفْسُقُونَ} جزاءً مِنّا، يعني: بما كانوا يَعْصُون(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا}
29285 - عن عبد الله بن عباس -من طريق معمر، عن قتادة- {لم تعظون قوما الله مهلكهم}، قال: هم ثلاثُ فِرَق: الفِرْقَةُ التي وعَظَتْ، والموعوظة التي وُعِظَت،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1599.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 70.
(3) تفسير مجاهد ص 345، وأخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1599.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1600.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1600.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1600.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 70.

واللهُ أعلم ما فعلت الفرقة الثالثة، وهم الذين قالوا: {لم تعظون قوما الله مهلكهم}؟!. =

29286 - وقال محمد بن السائب الكلبي-من طريق معمر-: هما فرقتان: الفرقة التي وعَظَتْ، والفرقة التي قالت: {لم تعظون قوما الله مهلكهم}. قال: هي الموعوظة(1) [2665]. (ز)

29287 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنهُمْ} يعني: عصابة منهم، وهي الظَّلَمة للواعِظة: {لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذابًا شَدِيدًا}. وذلك أنّ الواعظة نَهَوْهُم عن الحيتان، وخوَّفوهم، فلم ينتبهوا، فرَدَّت عليهم الواعظة، ‌‌{قالُوا مَعْذِرَةً إلى رَبِّكُمْ ولَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}(2). (ز)

‌‌ {قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164)}
29288 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {قالُوا مَعْذِرَةً إلى رَبِّكُمْ} لسُخْطنا أعمالهم، {ولَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} أي: ينزِعون عمّا هم عليه(3). (ز)

29289 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولعلهم يتقون}، قال: يتركون هذا العملَ الذي هم عليه(4). (ز)

29290 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا مَعْذِرَةً إلى رَبِّكُمْ ولَعَلَّهُمْ} يعني: ولكي ينتهوا فيُؤَخَّروا، أو يُعَذَّبوا فينجوا، {ولَعَلَّهُمْ} يعني: ولكي {يَتَّقُونَ} المعاصيَ(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29291 - عن سفيان، قال: قالوا لعبد الله بن عبد العزيز العُمَريِّ العابِدِ في الأمر[2665] رجَّح ابنُ عطية (4/ 72) مستندًا إلى لفظ الآية أنّ بني إسرائيل افترقت ثلاث فرق، مُبَيِّنًا أنّ ما يؤيِّد ذلك «الضمائر في قوله: {إلى رَبِّكُمْ ولَعَلَّهُمْ}، فهذه المخاطبة تقتضي مخاطِبًا ومخاطَبًا ومَكْنِيًّا عنه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 521.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 70.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 511.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 511، وابن أبي حاتم 5/ 1601 من طريق أصبغ بن الفرج.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 70.

بالمعروفِ والنهيِ عن المنكر: تَأمُرُ مَن لا يَقبلُ منك؟! قال: يكونُ معذِرةً. وقرأ: {قالُوا مَعذِرَةً إلى رَبِكُم}(1). (6/ 640)


‌‌ ‌‌‌‌{فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (165)}
‌‌قراءات:
29292 - عن أبي بكر بن عيّاشٍ، قال: كان حِفْظي عن عاصم: «بِعَذابٍ بَيْئَسٍ» على معنى: فَيْعَل، ثم دخَلني منها شكٌّ، فترَكْتُ روايتَها عن عاصم =

29293 - وأخَذْتُها عن الأعمشِ: {بِعَذابِ بَئِيسٍ}، على معنى: فَعِيل(2). (6/ 639)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ}
29294 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ}، يعني: تَرَكوا ما ذُكِّروا به(3). (ز)

29295 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: نجا النّاهون، وهلَك الفاعِلُون، ولا أدْرِي ما صُنِعَ بالسّاكتِين(4). (6/ 637)

29296 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {أنْجَيْنا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ}، قال: يا ليت شعري، ما السوء الذي نَهَوْا عنه(5). (ز)

29297 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: واللهِ، لَأن أكونَ(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
«بِعَذابٍ بَيْئَسٍ» على وزن «فَيْعَل» قراءة متواترة، قرأ بها أبو بكر عن عاصم بخلف عنه، وقرأ نافع، وأبو جفعر: «بِيسٍ» بياء مكسورة، بعدها ياء ساكنة، وقرأ ابن عامر كذلك إلا أنه همز الياء: «بِئْسٍ»، وقرأ بقية العشرة بخلف عن أبي بكر عن عاصم: {بِعَذابِ بَئِيسٍ} على وزن: فَعِيل. انظر: النشر 2/ 273، والإتحاف ص 291 - 292.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1601.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 521. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 525.

علِمتُ أنّ القومَ الذين قالوا: لِمَ تعظُون قومًا نَجَوْا مع الذين نَهَوا عن السُّوءِ؛ أحبُّ إلَيَّ ممّا عُدِلَ به -وفي لفظٍ: من حُمْرِ النَّعَمِ-، ولكنِّي أخافُ أن تكونَ العقوبةُ نزَلتْ بهم جميعًا(1). (6/ 638)

29298 - قال قتادة: وبلغنا: أنّه دُخل على عبد الله بن عباس، وبين يديه المصحف، وهو يبكي وقد أتى على هذه الآية: {فلما نسوا ما ذكروا به}، فقال: قد علمتُ أنّ الله أهلك الذين أخذوا الحيتان، ونجّى الذين نهوهم، ولا أدري ما صنع بالذين لم ينهوا ولم يواقعوا المعصية(2). (ز)

29299 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {وإذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ}، قال: أسمعُ اللهَ يقول: {أنْجَيْنا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وأَخَذْنا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ}. فليت شعري، ما فُعِل بهؤلاء الذين قالوا: {لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ}؟(3). (ز)

29300 - عن عكرمة، قال: قال عبد الله بن عباس: ما أدْري أنَجا الذين قالوا: {لِمَ تَعِظُونَ قَومًا} أم لا؟ قال: فما زلتُ أُبَصِّرُه حتى عرَف أنهم قد نجَوا، فكساني حُلَّةً(4). (6/ 638)

29301 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة-: فلمّا وقع عليهم غضبٌ الله نَجَتِ الطائفتان اللتان قالوا: {لم تعظون قوما الله مهلكهم}. والذين قالوا: {معذرة إلى ربكم}. وأهلك الله أهلَ معصيته الذين أخذوا الحيتان، فجعلهم قردةً وخنازير(5). (ز)

29302 - قال الحسن البصري: وأيُّ نهيٍ يكونُ أشَدَّ مِن أنّهم أثبتوا لهم الوعيد، وخوَّفوهم العذاب، فقالوا: {لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا}(6). (ز)

29303 - قال الحسن البصري: نَجَتِ الطائفتان؛ الذين قالوا: {لم تعظون قوما}.(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 149 - .
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 521.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 514، 519. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1602.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 149 - .

والذين قالوا: {معذرة إلى ربكم}. وأهلك الله الذين أخذوا الحيتان(1). (ز)

29304 - عن ليث بن أبي سليم، قال: مُسِخُوا حِجارةً؛ الذين قالوا: {لِمَ تَعِظُونَ قَومًا الله مُهْلِكُهُم}(2). (6/ 638)

29305 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق عبد الرازق- في قوله: {فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء}، قال: فلمّا نَسُوا موعظةَ المؤمنين إيّاهم؛ الذين قالوا: {لم تعظون قوما}(3). (ز)

29306 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ} يعني: فلما تَرَكُوا ما وُعِظُوا به مِن أمر الحيتان؛ {أنْجَيْنا} من العذاب {الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ} يعني: المعاصي(4). (ز)

29307 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: نَجَتِ الناهيةُ، وهلكتِ الفرقتان، وهذه أشدُّ آيةٍ في ترك النهي عن المنكر(5) [2666]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (165)}
29308 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وأَخَذْنا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ}، قال: فأصبح الذين نَهَوا عن السوء ذات غَداةٍ في مجالسهم يَتَفَقَّدون الناس، لا يروا منهم، وقد باتوا من ليلتهم وغلقوا عليهم دورهم. قال فجعلوا يقولون: إنّ لِلناس لَشأنًا! فانظروا ما شأنهم. قال: فاطَّلعوا في دورهم، فإذا القوم قد مُسِخوا في دورهم، يعرفون الرجل بعينه، وإنّه لَقِرد، والمرأةَ بعينها، وإنّها لقردة. قال الله تعالى: {فَجَعَلْناها نَكالًا لِما بَيْنَ يَدَيْها وما خَلْفَها ومَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ} [البقرة: 66](6). (ز)[2666] ذكر ابنُ عطية (4/ 72) أنّ {ما} في قوله: {ما ذُكِّرُوا بِهِ} بمعنى: الذي، وبين أنه يحتمل أن يراد به: الذكر نفسه، ويحتمل أن يراد به: ما كان فيه الذكر.
_________
(1) تفسير البغوي 3/ 294.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 240، وابن جرير 10/ 525، وابن أبي حاتم 5/ 1601.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 70 - 71.
(5) تفسير البغوي 3/ 294.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 520، وابن أبي حاتم 5/ 1602. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

29309 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {بِعَذابِ بَئِيِس}، قال: لا رحمةَ فيه(1). (6/ 639)

29310 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {بِعَذابِ بَئِيِس}، قال: أليمٍ وجيعٍ(2). (6/ 639)

29311 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {بِعَذابِ بَئِيِس}، قال: أليمٍ شديدٍ(3). (6/ 640)

29312 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {بِعَذابِ بَئِيِس}، قال: وجيعٍ(4). (6/ 639)

29313 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَخَذْنا الَّذِينَ ظَلَمُوا} يعني: وأصبنا الذين ظلموا {بِعَذابٍ} يعني: المسخ {بَئِيسٍ} يعني: شديد؛ {بِما كانُوا يَفْسُقُونَ} يعني: يعصون(5). (ز)

29314 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {بعذاب بئيس}، قال: بعذاب شديد(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ}

29315 - قال عبد الله بن عباس، في قوله تعالى: {فلما عتوا عن ما نهوا عنه}: أبَوْا أن يرجعوا عن المعصية(7). (ز)
29316 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النحوي- قال: العُتُوُّ في كتاب الله: التَّجَبُّر(8). (ز)

29317 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا عَتَوْا} يعني: عَصَوْا {عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ} من الحيتان(9). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 242، وابن جرير 10/ 528، وابن أبي حاتم 5/ 1602.
(3) تفسير مجاهد ص 345، وأخرجه ابن جرير 10/ 528، وابن أبي حاتم 5/ 1602. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 239، وابن جرير 10/ 528. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 70 - 71.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 528.
(7) تفسير البغوي 3/ 294.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1602.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 71.

‌‌ ‌‌{قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (166)}

29318 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {فلما عتوا عن ما، نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين}: فجعل الله منهم القردة والخنازير. فزعم: أنّ شباب القوم صاروا قِرَدَةً، وأن المشيخة صاروا خنازير(1). (ز)
29319 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: إنما كان الذين اعْتَدَوْا في السبت فَجُعِلُوا قِرَدة فَواقًا(2)، ثم هلَكوا، ما كان للمسخِ نسلٌ(3). (1/ 4000)

29320 - عن ماهانَ الحنفيِّ =

29321 - وسعيد بن جبير، قالا: لَمّا مُسِخُوا جَعَل الرجلُ يُشْبِهُ الرجلَ وهو قِرْدٌ، فيُقال: أنت فلانٌ؟ فيُومِئُ إلى يديَه؛ بما كسَبت يدايَ(4). (6/ 640)

29322 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فلما عتوا عن ما نهوا عنه} يقول: لَمّا مَرَد القومُ على المعصية {قلنا لهم كونوا قردة خاسئين} فصاروا قِرَدَةً لها أذناب تَعاوى، بعد ما كانوا رجالًا ونساءً(5) [2667]. (ز)

29323 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- قال: نُودِيَ الذين اعتَدَوا في السَّبتِ ثلاثةَ أصواتٍ؛ نُودُوا: يا أهلَ القريةِ. فانتبَهت طائفةٌ، ثم نُودُوا: يا أهلَ القريةِ. فانتبَهتْ طائفةٌ أكثرُ من الأولى، ثم نُودوا: يا أهلَ القريةِ. فانتبَه الرجالُ والنساءُ والصِّبيانُ، فقال الله لهم: {كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ}. فجعَلَ الذين نَهَوْهم يدخُلون عليهم، فيقولون: يا فلانُ، ألم ننْهَكم؟ فيقولون برءوسِهم؛ أي: بَلى(6). (6/ 640)

29324 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْنا لَهُمْ} ليلًا: {كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ} يعني:[2667] ذكر ابنُ عطية (4/ 75) أنّ الزجّاج نقل عن قومٍ أنّهم قالوا: يجوز أن تكون هذه القردة من نسلهم. وعلَّق عليه بقوله: «وتعلق هؤلاء بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ أُمَّة من الأُمَم فُقِدَت، وما أراها إلا الفأر، إذا قُرِّب لها لبن لم تشرب». وبقوله صلى الله عليه وسلم في الضب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 529.
(2) الفواق: قدر ما بين الحلبتين من الراحة. لسان العرب (فوق).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 132.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 529. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 149 - .
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1603.

صاغرين بعد ما أصابوا الحيتان سنين، ثم مُسِخوا قِرَدَةً، فعاشوا سبعة أيام، ثم ماتوا يوم الثامن(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29325 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا ترتكِبوا ما ارْتَكَبَتِ اليهودُ؛ فتَسْتَحِلُّوا محارمَ الله بأدنى الحِيَلِ»(2). (6/ 640)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ}
29326 - قال عبد الله بن عباس: {تأذن ربك}: قال ربُّك(3). (ز)

29327 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإذ تأذن ربك}، يقول: قال ربُّك(4). (6/ 641)
29328 - عن سفيان الثوري، مثل ذلك(5). (ز)

29329 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي سعد- {وإذ تأذن ربك}، قال: أمَرَ ربُّك(6) [2668]. (ز)[2668] ذكر ابنُ عطية (4/ 77) قول مجاهد، ثم ذكر قولًا مفاده أنّ معنى: {تأذن}: تألّى، ووجّهه بقوله: «وقادهم إلى هذا القول دخولُ اللام في الجواب». وانتَقَدَه لمخالفته ظاهر لفظ الآية بقوله: «وأمّا اللفظةُ فبعيدة عن هذا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 71.
(2) أخرجه ابن بطة في إبطال الحيل ص 46 - 47.
قال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى 4/ 20: «بإسناد حسن … ». وقال أيضًا في الفتاوى الكبرى 6/ 33: «هذا إسناد جيد، يُصَحِّح مثلَه الترمذيُّ وغيره تارةً، ويُحَسِّنه تارةً». وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان 1/ 348: «وهذا إسناد جيد، يصحح مثله الترمذي». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 293، 3/ 493: «وهذا إسناد جيد». وقال الألباني في الإرواء 5/ 375 (1535): «وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال التهذيب، غير أبى الحسن أحمد بن محمد بن مسلم».
(3) تفسير الثعلبي 4/ 299.
(4) تفسير مجاهد ص 345، وأخرجه ابن جرير 10/ 530، 533، وابن أبي حاتم 5/ 1603 - 1606. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1603.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 530.

29330 - قال الحسن البصري: قوله: {وإذ تأذن ربك}، يعني: أعْلَمَ ربُّك(1). (ز)

29331 - عن يحي بن سلّام: في تفسير قتادة: {وإذ تأذن ربك}، يعني: قال ربك =

29332 - وقال الحسن: أشعر ربك، قال ربك(2). (ز)

29333 - قال عطاء بن أبي رباح: {وإذ تأذن ربك}: حَكَم ربُّك(3). (ز)

29334 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ تأذن ربك}، يعني: قال ربُّك(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ}
29335 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وإذ تأذن ربك} الآية، قال: الذين يَسُومونهم سوءَ العذاب محمدٌ صلى الله عليه وسلم وأمَّتُه إلى يوم القيامة [2669]، وسوءُ العذاب الجِزْية(5). (6/ 641)

29336 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وإذ تأذن ربك} الآية، قال: هم اليهود، بعَث عليهم العرب يَجْبُونهم الخراج، فهو سوءُ العذاب، ولم يكن من نبيٍّ جَبا الخراجَ إلا موسى عليه السلام، جَباه ثلاثَ عشرة سنة، ثم كفَّ عنه، وإلا النبيّ صلى الله عليه وسلم(6). (6/ 641)

29337 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب}: فهي المسكنة، وأَخْذُ الجزيةِ منهم(7). (ز)[2669] رجَّح ابنُ عطية (4/ 77) العمومَ في الآية، فقال مُعَلِّقًا على قول ابن عباس: «والصحيحُ أنّها عامَّةٌ في كل مَن حالُ اليهودِ معه هذه الحالُ».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 150 - .
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 119، 118.
(3) تفسير البغوي 3/ 295. وفي تفسير الثعلبي 4/ 299 بلفظ: حتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 71.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 530، وابن أبي حاتم 5/ 1604. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1603، 1605. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 530.

29338 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب}، قال: يهود، وما ضرب عليهم من الذِّلَّة والمسكنة(1). (ز)

29339 - عن سعيد بن المسيب -من طريق عبد الكريم بن مالك الجزري-: أنّه كان يَسْتَحِبُّ أن يبعث الأنباط في الجزية(2). (ز)

29340 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب}، قال: هم أهل الكتاب، بعث الله عليهم العربَ يجبونهم الخراج إلى يوم القيامة، فهو سوء العذاب، ولم يَجْبِ نبيٌّ الخراجَ قطُّ إلا موسى صلى الله عليه وسلم ثلاثَ عشرة سنة ثم أمْسَكَ، وإلا النبي صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

29341 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ليبعثن عليهم} قال: على اليهود والنصارى {إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب} فبعَث الله عليهم أُمَّةَ محمد صلى الله عليه وسلم يأخُذون منهم الجزية وهم صاغِرون(4). (6/ 641)

29342 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم}، قال: بَعَث عليهم هذا الحيَّ من العرب، فهم في عذاب منهم إلى يوم القيامة. =

29343 - وقال عبد الكريم بن مالك الجزري: يستحب أن تبعث الأنباط في الجزية(5). (ز)

29344 - عن مطر الورّاق -من طريق ابن شوذب- في قول الله: {ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب}، قال: سلَّط الله عليهم العربَ؛ فهم منهم في عَناء إلى يوم القيامة(6). (ز)

29345 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى(1) أخرجه ابن جرير 10/ 531.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 95، وابن جرير 10/ 532.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 532، وابن أبي حاتم 5/ 1604 مختصرًا.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1603 - 1606. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد وابن المنذر، وابن جرير، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 94 بنحوه، وابن جرير 10/ 531، وله أيضًا من طريق سعيد. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 150 - بلفظ فيه: فهم منه في عذاب بالجزية والذل.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1604.

يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب}، يقول: إنّ ربك يبعث على بني إسرائيل العربَ، فيسومونهم سوء العذاب؛ يأخذون منهم الجزية، ويقتلونهم(1). (ز)

29346 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ليبعثن عليهم} يعني: بني إسرائيل {من يسومهم سوء العذاب} فبعث الله المسلمين عليهم إلى يوم القيامة ما دامت الدنيا {من يسومهم سوء العذاب} يعني: يُعَذِّبهم شِدَّةَ العذاب، يعني: القتل، والجزية(2).

29347 - عن حسن بن صالح -من طريق أبي غسان- في قوله: {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب} في الذين سكتوا(3). (ز)

29348 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة}: ليبعثن على يهود(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (167)}
29349 - قال الحسن البصري: قوله: {إن ربك لسريع العقاب}، إذا أراد الله أن يُعَذِّب قومًا كان عذابُه إيّاهم أسْرَعَ مِن الطَّرْف(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا}

29350 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرْني عن قول الله: {وقطعناهم في الأرض أمما}، ما الأُمَم؟ قال: الفِرَق. وقال فيه بشرُ بن أبي خازم:
مِن قيسِ عَيلانَ في ذوائِبِها … منهم وهم بعدُ قادةُ الأمم(6). (6/ 642)

29351 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وقطعناهم} الآية، قال: هم اليهود، بسَطهم الله في الأرض؛ فليس في الأرض بقعةٌ إلا وفيها(1) أخرجه ابن جرير 10/ 532.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 71.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1604.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 533، وابن أبي حاتم 5/ 1604 من طريق أصبغ بن الفرج.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 150 - .
(6) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء.

عصابةٌ منهم وطائفة(1). (6/ 641)

29352 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقطعناهم في الأرض أمما}، قال: يهود(2). (6/ 641)

29353 - عن سعيد بن جبير، مثل ذلك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ}
29354 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وقطعناهم} يعني: وفرَّقناهم في الأرض {أمما} يعني: فِرَقًا، يعني: بني إسرائيل(4) [2670].

29355 - قال عبد الله بن عباس =

29356 - ومجاهد بن جبر: {منهم الصالحون}، يريد الذين أدركوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وآمنوا به(5). (ز)
29357 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قوله: {منهم الصالحون}، قال: مِن أُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

29358 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {منهم الصالحون}: وهم مُسْلِمَةُ أهل الكتاب(7). (6/ 641)[2670] ذَكَرَ ابنُ عطية (4/ 77) مستندًا لدلالة العقل أنّ الظاهر في المشار إليهم في هذه الآية أنّهم: الذين بعد سليمان وقت زوال ملكهم، وأنّ هذا كان قبل وقت عيسى عليه السلام؛ لأنّه لم يكن فيهم صالح بعد كفرهم بعيسى.
وبنحوه قال ابنُ جرير (10/ 543).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 533، وابن أبي حاتم 5/ 1603، 1605. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مجاهد ص 346، وأخرجه ابن جرير 10/ 533، وابن أبي حاتم 5/ 1603 - 1606، وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 150 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1605.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 71.
(5) تفسير البغوي 3/ 295.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1604.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1603 - 1606. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن جرير، وأبي الشيخ.