📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قالوا: شَهِدْنا بأنّك ربُّنا وإلهُنا، لا ربَّ لنا غيرُك، ولا إلهَ لنا غيرُك. فأقَرُّوا، ورُفِع عليهم آدم ينظُرُ إليهم، فرأى الغني والفقير، وحسنَ الصورة ودونَ ذلك، فقال: يا ربِّ، لولا سوَّيْتَ بينَ عبادِك؟ قال: إني أحبَبْتُ أن أُشْكَر. ورأى الأنبياءَ فيهم مثلَ السُّرُج، عليهم النور، وخُصُّوا بميثاقٍ آخر في الرسالة والنبوة أن يُبلِّغوا، وهو قوله: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم} الآية [الأحزاب: 7]. وهو قوله: {فطرت الله التي فطر الناس عليها} [الروم: 30]. وفي ذلك قال: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} [الأعراف: 102]. وفي ذلك قال: {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل} [يونس: 74]. قال: فكان في علم الله يومئذٍ مَن يُكذِّبُ به، ومَن يُصَدِّقُ به(1). (6/ 655)

29445 - عن أُبَيِّ بن كعب -من طريق أبي العالية- {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم}، قال: استخرجهم من صُلْبِه نُطَفًا نُطَفًا، ووجوه الأنبياء كالسُّرُج(2). (ز)

29446 - عن عبد الله بن مسعود وناسٍ من الصحابة -من طريق السدي، عن مُرَّة الهَمْداني- = (ز)

29447 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله تعالى: {وإذ أخَذ ربُّك مِن بَنِي آدمَ مِن ظُهورِهم ذُرِّيّاتِهم}، قالوا: لَمّا أخرَج اللهُ آدمَ من الجنة قبلَ أن يُهْبِطَه من السماء مسَح صفحةَ ظهره اليُمنى، فأخرَج منه ذريَّة بيضاء مثل اللُّؤلؤ، كهيئة الذَّرِّ، فقال لهم: ادْخُلوا الجنة برحمتي. ومسَح صفحة ظهره اليسرى، فأخرَج منه ذريةً سوداء، كهيئة الذر، فقال: ادْخُلوا النار ولا أُبالي. فذلك قوله: {وأصحاب اليمين} [الواقعة: 27]، {وأصحاب الشمال} [الواقعة: 41]. ثم أخذ منهم الميثاق، فقال: {ألست بربكم قالوا بلى}. فأعطاه طائفةٌ طائعين، وطائفةٌ كارهين على وجْهِ التَّقِيَّة، فقال هو والملائكة: {شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا(1) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند 35/ 155 (21232)، وابن جرير 10/ 557 - 558، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 506 - ، والحاكم (ت: مصطفى عطا) 2/ 354 (3256/ 373)، وابن منده في كتاب الرد على الجهمية (30، 33)، واللالكائي (991) 3/ 618، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 506 - ، والبيهقي في الأسماء والصفات 2/ 221 (785)، والضياء في المختارة 3/ 365 (1158، 1159)، وابن عساكر في تاريخه 7/ 396. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1613.

غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل}. قالوا: فليس أحدٌ مِن ولدِ آدم إلا وهو يعرِفُ الله أنّه ربُّه، وذلك قوله عز وجل: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} [آل عمران: 83]. وذلك قوله: {فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} [الأنعام: 149]، يعني: يومَ أخذ الميثاق(1). (6/ 653)

29448 - عن سلمان الفارسي، قال: إنّ الله لَمّا خلق آدم مَسَحَ ظهره، فأخرَج منه ما هو ذارِئٌ إلى يوم القيامة، فكتَب الآجال، والأرزاق، والأعمال، والشِّقْوةَ، والسعادة، فمَن عَلِم السعادة فعَل الخير ومجالس الخير، ومَن عَلِم الشقاوة فعَل الشر ومجالس الشر(2). (6/ 660)

29449 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق أبي هارون العبدي- قال: حَجَجْنا مع عمر بن الخطاب، فلمّا دخل الطوافَ استقبَل الحجر، فقال: إنِّي أعلمُ أنّك حجرٌ لا تضرُّ ولا تنفع، ولولا أنِّي رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبَّلك ما قبَّلْتُك. ثم قبَّله، فقال له علي بن أبي طالب: يا أمير المؤمنين، إنه يضرُّ وينفع. قال: بِمَ؟ قال: بكتاب الله عز وجل. قال: وأين ذلك من كتاب الله؟ قال: قال الله: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} إلى قوله: {بلى}. خلق الله آدم، ومسَح على ظهره، فقرَّرهم بأنه الربُّ، وأنهم العبيد، وأخَذ عهودَهم ومواثيقَهم، وكَتَب ذلك في رَقٍّ(3)، وكان لهذا الحجر عينان ولسان، فقال له: افْتَحْ فاك. ففَتَح فاه، فألقَمه ذلك الرَّقَّ، فقال: اشْهَد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة. وإنِّي أشهدُ لَسَمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يُؤْتى يوم القيامة بالحجر الأسود وله لسانٌ ذُلَقٌ(4)، يشهدُ لمن يستلِمُه بالتوحيد». فهو -يا أمير المؤمنين- يَضُرُّ وينفع. فقال عمر: أعوذُ بالله أن أعيشَ في قومٍ لستَ فيهم، يا أبا حسن(5). (6/ 667)(1) أخرجه ابن عبد البر في التمهيد 18/ 85 - 86، كما أخرج ابن جرير 10/ 561 نحوه عن السدي من قوله، وسيأتي.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) الرَّقّ -بالفتح-: ما يُكتب فيه. لسان العرب (رقق).
(4) ذُلَقٌ: فصيح بليغ. النهاية (ذلق).
(5) أخرجه الحاكم 1/ 628 (1682).
قال الحاكم: «ليس من شرط الشيخين، فإنّهما لم يحتجّا بأبي هارون عمارة بن جوين العبدي». وقال الذهبي كما في كنز العمال 5/ 178: «فيه أبو هارون، ساقط». وقال البيهقي في شعب الإيمان 5/ 481: «أبو هارون العبدي غير قوي». وقال ابن حجر في الفتح 3/ 462: «في إسناده أبو هارون العبدي، وهو ضعيف جِدًّا».

29450 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق مجاهد- في قوله: {وإذ أخذ ربُّك من بني آدم من ظُهُورهم ذُرِّيّاتِهم}، قال: أخَذهم مِن ظهورهم كما يُؤْخَذُ بالمُشْط مِن الرأس(1). (6/ 651)

29451 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق مولاه أبي فراس- قال: لَمّا خلَق اللهُ آدمَ نفَضَه نفْضَ المِزْوَد(2)، فخرَّ منه مثلُ النَّغَفِ(3)، فقبَض منه قبضَتين، فقال لِما في اليمين: في الجنة. وقال لِما في الأُخرى: في النار(4). (6/ 669)

29452 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وإذ أخذ ربك من بني آدم} الآية، قال: خلق اللهُ آدمَ، وأخَذ ميثاقَه أنّه ربُّه، وكتَب أجلَه ورزقه ومصيبته، ثم أخرَج ولدَه مِن ظهره كهيئة الذرِّ، فأخذ مواثيقَهم أنّه ربُّهم، وكتب آجالَهم وأرزاقهم ومصيباتهم(5). (6/ 649)

29453 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وإذ أخذ ربك من بني آدم} الآية، قال: لَمّا خلق اللهُ آدمَ أخَذ ذُرِّيَّته مِن ظهره كهَيْئَةِ الذَّرِّ، ثم سمّاهم بأسمائهم، فقال: هذا فلان بن فلان يعملُ كذا وكذا، وهذا فلان بن فلان يعملُ كذا وكذا. ثم أخَذ بيدِه قبضتين، فقال: هؤلاء في الجنة، وهؤلاء في النار(6). (6/ 650)

29454 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا أُهبِط آدم عليه السلام حينَ أُهبِط بدَحْناءَ(7) [مسَح] الله ظهرَه، فأخرَج كلَّ نَسَمةٍ هو خالقُها إلى يوم القيامة، ثم قال: {ألست بربكم قالوا بلى}. فيومَئذٍ جفَّ القلمُ بما هو كائنٌ إلى يوم القيامة(8). (6/ 651)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 552، وابن أبي حاتم 5/ 1613 بلفظ: استخرجهم من صلبه كما يستخرج المشط من الرامي، واللالكائي في السنة (993) من طريق ابن عمر. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) المِزْوَدُ: وعاء يُجعل فيه الزاد. لسان العرب (زود).
(3) النغف: دود يكون في أنوف الإبل والغنم. النهاية (نغف).
(4) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (713).
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 550، وابن أبي حاتم 5/ 1613. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وخُشَيْشُ بن أصْرَم في الاستقامة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 549، 550، وابن أبي حاتم 5/ 1613.
(7) دحناء: أرض بالهند، كما عند ابن جرير في أثر آخر عن ابن عباس، وهي أيضًا من مخاليف الطائف. كما في معجم البلدان 2/ 557. وينظر: البداية والنهاية 1/ 186 - 187.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 548 - 549. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

29455 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وإذ أخذ ربك} الآية، قال: إنّ الله خلَق آدم، ثم أخرج ذُرِّيَّتَه من صُلْبه مثلَ الذَّرِّ، فقال لهم: مَن ربُّكم؟ فقالوا: اللهُ ربُّنا. ثم أعادهم في صُلْبِه حتى يُولَدَ كلُّ مَن أخذ ميثاقَه، لا يُزادُ فيهم ولا يُنقَصُ منهم إلى أن تقوم الساعة(1). (6/ 650)

29456 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في الآية، قال: مسَح الله على صُلْب آدم، فأخرَج مِن صُلْبه ما يكون مِن ذرِّيته إلى يوم القيامة، وأخَذ ميثاقَهم أنه ربُّهم، وأعْطَوه ذلك، فلا يُسألُ أحد؛ كافرٌ ولا غيرُه: مَن ربُّك؟ إلا قال: الله(2). (6/ 651)

29457 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عن أبي جمرة الضبعي- في الآية، قال: أخرَج ذرِّيتَه من صُلْبِه كأنهم الذَّرُّ في آذِيٍّ(3) من الماء(4). (6/ 652)

29458 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال: إنّ الله ضرب بيمينه على مَنكِب آدم، فخرَج منه مثلُ اللُّؤْلُؤ في كفِّه، فقال: هذا للجَنَّة. وضرَب بيده الأُخرى على مَنكِبه الشمال، فخرَج منه سودٌ مثلُ الحُمَمِ، فقال: هذا ذَرْءُ النار. قال: وهي هذه الآية: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} [الأعراف: 179](5). (6/ 652)

29459 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في الآية، قال: مسَح الله ظهر آدم وهو ببطن نَعْمان؛ وادٍ إلى جنبِ عرفة، وأخرج ذُرِّيَّته من ظهره كهيئة الذر، ثم أشهدهم على أنفسهم: {ألست بربكم قالوا بلى شهدنا}(6). (6/ 652)

29460 - عن سعيد بن جبير، نحو ذلك(7). (ز)

29461 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وإذ أخذ ربك} الآية، قال: أخَذَهم في(1) أخرجه ابن جرير 10/ 555، وابن أبي حاتم 5/ 1614، واللالكائي في السنة (992).
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 242. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) الآذِيُّ- بالمد والتشديد-: الموج الشديد. النهاية (أذى).
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 550 - 551، وابن أبي حاتم 5/ 1613، وابن منده في كتاب الرد على الجهمية (31) من طريق أبي حمزة، وفي طبعة الطبري لشاكر أنه خطأ صرف. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 550، وابن أبي حاتم 5/ 1613. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ. وفي آخره: فأخرَج منه كل نَسَمة هو خالقُها إلى يوم القيامة، ثم أخذ عليهم الميثاق.
(7) علقه ابن أبي حاتم 5/ 1613.

كفِّه كأنهم الخَرْدل؛ الأوَّلين والآخِرين، فقلَّبهم في يده مرتين أو ثلاثًا، يرفعُ ويُطأطئُها ما شاء الله مِن ذلك، ثم ردَّهم في أصلاب آبائِهم، حتى أخرَجهم قَرْنًا بعدَ قرن، ثم قال بعد ذلك: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد} الآية [الأعراف: 102]. ثم نزَل بعد ذلك: {واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به} [المائدة: 7](1). (6/ 668)

29462 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: ضرَب الله متْنَ آدم، فخرَجتْ كلُّ نفْسٍ مخلوقةٍ للجنة بيضاءَ نَقِيَّةً، فقال: هؤلاء أهلُ الجنة. وخرَجت كلُّ نفسٍ مخلوقة للنار سوداء، فقال: هؤلاء أهل النار. أمثالَ الخَرْدل في صُوَرِ الذَّرِّ، فقال: يا عبادَ الله، أجيبوا الله، يا عباد الله، أطِيعوا الله. قالوا: لبيك أطَعْناك، اللَّهُمَّ، أطعناك، اللَّهُمَّ، أطعناك. وهي التي أعطى الله إبراهيم في المناسك: لبيك اللهم لبيك. فأخَذ عليهم العهد بالإيمان به، والإقرار، والمعرفة بالله وأمْرِه(2). (6/ 666)

29463 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} إلى قوله: {قالوا بلى شهدنا}، قال ابن عباس: إنّ الله لَمّا خلق آدم مَسَح ظهرَه، وأخرج ذريته كلهم كهيئة الذر، فأنطقهم، فتكلموا، وأشهدهم على أنفسهم، وجعل مع بعضهم النور، وإنّه قال لآدم: هؤلاء ذريتك، آخذ عليهم الميثاق أنِّي أنا ربهم، لِئلّا يشركوا بي شيئًا، وعَلَيَّ رزقهم. قال آدم: فمَن هذا الذي معه النور؟ قال: هو داود. قال: يا ربِّ، كم كتبتَ له من الأجل؟ قال: ستين سنة. قال: كم كتبتَ لي؟ قال: ألف سنة، وقد كتبتُ لكل إنسان منهم كم يعمر وكم يلبث. قال: يا ربِّ، زِدْهُ. قال: هذا الكتاب موضوع، فأَعْطِه إن شئتَ مِن عُمُرِك. قال: نعم. وقد جَفَّ القلمُ عن أجَلِ سائر بني آدم، فكُتِب له مِن أجل آدم أربعين سنة، فصار أجلُه مائة سنة. فلما عُمِّر تسع مائة سنة وستين سنة جاءه مَلَكُ الموت، فلمّا رآه آدمُ قال: ما لك؟ قال له: قد استوفيتَ أجلَك. قال له آدم: إنّما عُمِّرْتُ تسع مائة وستين سنة، وبقي أربعون سنة. قال: فلمّا قال ذلك للمَلَك قال المَلَكُ: قد أخبرني بها ربي. قال: فارجع إلى ربك، فاسأله. فرجع المَلَكُ إلى ربه، فقال: ما لك؟ قال: يا ربِّ، رجعتُ إليك لِما كنتُ أعلمُ مِن(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 556 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

تكرمتك إيّاه. قال الله: ارجع، فأخبره أنّه قد أعطى ابنه داود أربعين سنة(1). (ز)

29464 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج، عن الزبير بن موسى، عن سعيد بن جبير- قال: إنّ الله تبارك وتعالى ضرب منكبه الأيمن، فخرجت كلُّ نفسٍ مخلوقةٍ للجنة بيضاءَ نقيةً، فقال: هؤلاء أهل الجنة. ثم ضرب منكبه الأيسر، فخرجت كل نفس مخلوقة للنار سوداء، فقال: هؤلاء أهل النار. ثم أخذ عهودهم على الإيمان والمعرفة له ولأمره، والتصديق به وبأمره؛ بني آدم كلهم، فأشهدهم على أنفسهم، فآمنوا، وصدَّقوا، وعرفوا، وأقَرُّوا. وبلغني: أنّه أخرجهم على كفِّه أمثالَ الخَرْدَل. قال ابن جريج، عن مجاهد بن جبر، قال: إنّ الله لَمّا أخرجهم قال: يا عباد الله، أجيبوا الله -والإجابة: الطاعة-، فقالوا: أطعنا، اللَّهُمَّ، أطعنا، اللَّهُمَّ، أطعنا، اللَّهُمَّ، لبيك. قال: فأعطاها إبراهيمَ عليه السلام في المناسك: لبيك اللهم لبيك. قال: ضرب متن آدم حين خلقه. قال: وقال ابن عباس: خلق آدم، ثم أخرج ذريته من ظهره مثل الذر، فكلمهم، ثم أعادهم في صلبه، فليس أحد إلا وقد تكلم فقال: ربي الله. فقال: وكلُّ خَلْقٍ خَلَقَ فهو كائن إلى يوم القيامة، وهي الفطرة التي فطر الناس عليها(2) [2676]. (ز)[2676] رجَّح ابنُ القيم (1/ 421 - 422) تفسير الميثاق بالفطرة؛ مستندًا إلى السنة، ودلالة العقل، وظاهر اللفظ، والنظائر، فقال: «وأحسن ما فسرت به الآية قوله صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يُهَوِّدانه، ويُنَصِّرانه». فالميثاق الذي أخذه سبحانه عليهم، والإشهاد الذي أشهدهم على أنفسهم، والإقرار الذي أقروا به؛ هو الفطرة التي فُطِروا عليها؛ لأنه سبحانه احتج عليهم بذلك، وهو لا يحتج عليهم بما لا يعرفه أحدٌ منهم ولا يذكره، بل بما يشتركون في معرفته والإقرار به. وأيضًا فإنّه قال: {وإذْ أخَذَ ربك منْ بني آدَمَ مِن ظُهورِهمْ ذريتهُمْ} ولم يقل: من آدم، ثم قال: {من ظهورهم}، ولم يقل: من ظهره، ثم قال: {ذريتهم} ولم يقل: ذريته، ثم قال: {وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم} وهذا يقتضي إقرارهم بربوبيته إقرارًا تقوم عليهم به الحجة. وهذا إنما هو الإقرار الذي احتج به عليهِم على ألسنة رسله كقوله تعالى: {ولَئنْ سألْتهَمْ منْ خَلَقَهمْ لَيقوِلُن الله} [الزخرف: 87]، {ولَئنْ سَألْتَهُمْ من خَلَقَ السموات والأرْضَ ليَقُولُن الله} [لقمان: 25، والزمر: 38] … يحتج عليهم بما فُطِروا عليه من الإقرار بربهم وفاطرهم، ويدعوهم بهذا الإقرار إلى عبادته وحده وألّا يشركوا به شيئًا، هذه طريقة القرآن، ومن ذلك هذه الآية … ولهذا قال في آخرها: {أن تُقولُوا يَوِمَ القيامَة إنا كنا عَن هذا غافلينَ أو تَقُولُوا إنما أشرَكَ آباونا مَن قبل وكنا ذُرية منْ بعْدهم أفتهْلِكُنا بِما فَعَلَ المُبْطَلَونَ}، فاحتج عليهم بما أقرُّوا به من ربوبيته على بطلان شركهم وعبادة غيره، وألّا يعتذروا؛ إمّا بالغفلة عن الحق، وإمّا بالتقليد في الباطل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 555.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 556.

29465 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} قال: خلق الله آدم، ثم أخرج ذريته من ظهره، فكلمهم الله، وأنطقهم، فقال: {ألست بربكم قالوا بلى}. ثم أعادهم في صُلْبِه، فليس أحدٌ من الخلق إلا قد تكلم، فقال: ربي الله. وإنّ القيامة لن تقوم حتى يُولَد مَن كان يومئذٍ أشهد على نفسه(1). (ز)

29466 - عن جويبر قال: مات ابنٌ للضحاك بن مزاحم ابن سِتَّة أيام، فقال: إذا وضَعْتَ ابني في لحدِه فأبْرِزْ وجهَه، وحُلَّ عُقَدَه، فإنّ ابني مُجْلَسٌ ومسئول. فقلتُ: عمَّ يُسألُ؟ قال: عن الميثاق الذي أقرَّ به في صُلْب آدم، حدَّثني ابنُ عباس: أنّ الله مسح صُلْب آدم، فاستخرَج منه كلَّ نَسَمة هو خالقُها إلى يوم القيامة، فأخذ منهم الميثاق أن يعبُدوه ولا يُشركوا به شيئًا، وتكفَّل لهم بالأرزاق، ثم أعادَهم في صُلْبه، فلن تقوم الساعة حتى يُولَدَ مَن أُعطِي الميثاق يومئذٍ، فمَن أدرك منهم الميثاق الآخر فوفّى به نفَعه الميثاق الأول، ومَن أدرَك الميثاق الآخر فلم يُقِرَّ به لم يَنْفَعْه الميثاق الأول، ومَن مات صغيرًا قبل أن يُدرِك الميثاق الآخر مات على الميثاق الأول؛ على الفطرة(2) [2677]. (6/ 660)

29467 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- في قوله: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم}، قال: أخرج ذريته من ظهره كهيئة الذر، فعرضهم على آدم بأسمائهم وأسماء آبائهم وآجالهم، قال: فعرض عليه روح داود في نور ساطع، فقال: مَن هذا؟ قال: هذا مِن ذريتك نبيٌّ خليفة. قال: كم عمره؟ قال: ستون سنة. قال: زيدوه من عمري أربعين سنة. قال: والأقلام رطبة تجري. فأثبت لداود الأربعون، وكان عُمُرُ آدمَ عليه السلام ألفَ سنة، فلما استكملها إلا الأربعين سنة بُعِث إليه ملك الموت، فقال: يا آدم، أُمِرْتُ أن أقبضك. قال: ألم يبقَ من عمري أربعون سنة؟ قال: فرجع ملك الموت إلى ربه، فقال: إنّ آدم يَدَّعِي من عمره أربعين سنة.[2677] ذكر ابنُ عطية (4/ 86) أنّ العهد الثاني يعني: الحياة المعقولة الآن.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 559.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 551.

قال: أخبِر آدمَ أنّه جعلها لابنه داود والأقلام رطبة، فأُثْبِتَت لداود(1). (ز)

29468 - عن سعيد بن جبير -من طريق ابن جريج-: أخَذَ الميثاق عليهم بِنَعْمانَ -ونَعْمانُ من وراء عرفة-:» أن يَقُولُوا يَوْمَ القِيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذا غافِلِينَ «: عن الميثاق الذي أُخِذ عليهم(2). (ز)

29469 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق الأجلح- قال: إنّ الله أخرَج مِن ظهر آدم يومَ خَلَقَه ما يكونُ إلى يوم القيامة، فأخرَجهم مثلَ الذَّرِّ، ثم قال: {ألست بربكم قالوا بلى}. قالت الملائكة: شهِدْنا. ثم قبَض قبضةً بيمينه، فقال: هؤلاء في الجنة. ثم قبَض قبضة أخرى، فقال: هؤلاء في النار، ولا أُبالي(3). (6/ 672)

29470 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي بِسْطام- قال: حيثُ ذرأ اللهُ خَلْقَه لآدم، قال: خلقهم وأشهدهم على أنفسهم {ألست بربكم قالوا بلى}(4). (ز)

29471 - عن الحسن البصري -من طريق حوشب- قال: لَمّا خلَق اللهُ آدم عليه السلام، وأخرَج أهل الجنة من صفحتِه اليمنى، وأخرَج أهل النار من صفحتِه اليسرى، فدبُّوا على وجهِ الأرض؛ منهم الأعمى، والأصم، والأبرص، والمُقْعَد، والمُبْتَلى بأنواع البلاء، فقال آدم: يا ربِّ، ألا سوَّيْتَ بين ولدي. قال: يا آدم، إنِّي أردتُ أن أُشْكَرَ. ثم ردَّهم في صُلْبِه(5).
(6/ 662)

29472 - عن الحسن البصري =

29473 - وقتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قالا: لَمّا عُرِضَتْ على آدمَ ذرِّيَّتُه، فرأى فضلَ بعضِهم على بعض؛ قال: أيْ ربِّ، أفَهَلّا سوَّيْتَ بينهم! قال: إنِّي أُحِبُّ أن أُشكَرَ، يَرى ذو الفضل فضلَه فيحمَدُني ويشكُرُني(6). (6/ 663)

29474 - وعن بكر [بن عبد الله المزني]-من طريق أبي هلال-، مثلَه(7). (6/ 663)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 558، كما أخرج نحوه مختصرًا من طريق أبي بشر.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 556. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1613.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1615. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 559.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في الشكر (165)، والبيهقي في شعب الإيمان (4441). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه عبد الرزاق (19576)، وابن أبي شيبة 13/ 508 من طريق ابن الأشهب، ولم يذكر ابن أبي شيبة قتادة، والبيهقي في شعب الإيمان (4442).
(7) أخرجه أحمد في الزهد ص 47.

29475 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم}، قال: أخرجهم من ظهر آدم حتى أخذ عليهم الميثاق، ثم ردَّهم في صُلْبِه(1). (ز)

29476 - عن وهب بن منبه =

29477 - وعبد الملك بن أبي يزيد -من طريق مرداس بن يافنة- في قول الله: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم} إلى قوله: {ألست بربكم}، قالا: الرسل(2). (ز)

29478 - عن جعفر بن محمد، قال: كنتُ مع أبي [محمد بن علي الباقر]، فقال له رجل: يا أبا جعفر، ما بَدْءُ خَلقِ هذا الرُّكْن؟ فقال: إنّ الله لَمّا خَلَق الخَلْقَ قال لبني آدم: {ألست بربكم قالوا: بلى}. فأقرُّوا، وأجرى نهرًا أحلى من العسل، وألينَ من الزُّبْد، ثم أمرَ القلم فاستمدَّ من ذلك النهر، فكتَب إقرارَهم وما هو كائنٌ إلى يوم القيامة، ثم ألقَم ذلك الكتاب هذا الحجر، فهذا الاستلامُ الذي تَرى إنما هو بَيعَةٌ على إقرارِهم الذي كانوا أقرُّوا به(3). (6/ 666)

29479 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عُبيدة- قال: [أقرَّتْ] له بالإيمان والمعرفة الأرواحُ قبلَ أن تُخْلَقَ أجسادُها(4). (6/ 653)

29480 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- قال: خلَق الله الأرواحَ قبل أن يخلُقَ الأجساد، فأخَذ ميثاقَهم(5). (6/ 653)

29481 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى}، وذلك حين يقول تعالى ذكره: {وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها} [آل عمران: 83]. وذلك حين يقول: {فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} [الأنعام: 149]. يعني: يوم أخذ منهم الميثاق، ثم عرضهم على آدم عليه السلام(6). (ز)

29482 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: أخرج الله آدمَ من الجنة، ولم يهبط من السماء، ثم مسح صفحة ظهره اليمنى، فأخرج منه ذُرِّيَّةً كهيئة الذَّرِّ أبيض مثل اللؤلؤ، فقال لهم: ادخلوا الجنة برحمتي. ومسح صفحة ظهره اليسرى،(1) أخرجه ابن جرير 10/ 559.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1616.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 562. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 115.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 560.

فأخرج منه كهيئة الذر سودًا، فقال: ادخلوا النار ولا أبالي. فذلك حين يقول: {وأصحاب اليمين} [الواقعة: 27]، {وأصحاب الشمال} [الواقعة: 41]. ثم أخذ منهم الميثاق، فقال: {ألست بربكم قالوا بلى}. فأعطاه طائفة طائعين، وطائفة كارهين على وجه التَّقِيَّة، فقال هو والملائكة: {شهدنا أن يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو يقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم}. فلذلك ليس في الأرض أحدٌ من ولد آدم إلا وهو يعرف أنّ ربَّه الله، ولا مشرك إلا وهو يقول لابنه: {إنا وجدنا آباءنا على أمة} [الزخرف: 23]. وذلك حين يقول الله: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى}. وذلك حين يقول: {وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها} [آل عمرآن: 83]. وذلك حين يقول: {فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} [الأنعام: 149]. يعني: يوم أخذ منهم الميثاق(1) [2678] [2679]. (ز)[2678] اختُلِف في قائل قوله: {شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين}؛ فقال السدي: هو خبرٌ من الله عن نفسه وملائكته بشهادتهم على إقرار المقرين بربوبية الله. وقال آخرون: ذلك خبر من الله عن قيل بعض بني آدم لبعض.
وانتَقَد ابنُ جرير (10/ 564 - 565) القول الأول، وذكر أنّه يُؤَيِّده حديث عبد الله بن عمرو المرفوع -المتقدم في أول تفسير الآية-، وبيَّن أنه لولا ضعفه لحَكَم بصحة هذا القول.
ورجَّح القول الثاني مستندًا إلى ظاهر الآية، فقال: «فالظاهر يدل على أنه خبر من الله عن قيل بني آدم بعضهم لبعض؛ لأنه -جل ثناؤه- قال: {وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا}. فكأنه قيل: فقال الذين شهدوا على المقرين حين أقروا، فقالوا: بلى شهدنا عليكم بما أقررتم به على أنفسكم كيلا تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين».
وعلَّق ابنُ عطية (4/ 86) أنّه على القول الأول يحسن الوقف على {بلى}، وعلى الثاني لا يحسن الوقف عليها.
[2679] انتَقَدَ ابنُ تيمية (3/ 222) ما جاء في أثر السدي من أنّهم انقسموا إلى فريقين؛ مطيع، وكافر، ساعة أخذ الميثاق عليهم. لمخالفته الآثار الثابتة في التسوية بين جميع الناس في الإقرار، فقال: «وقيل: هذا الأثر لا يُوثَق به؛ فإن في تفسير السدي أشياء عرف بطلان بعضها، وهو ثقة في نفسه، وأحسن أحوال هذا وأمثاله أن يكون كالمراسيل إن كان مأخوذًا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف إذا كان مأخوذًا عن أهل الكتاب، ولو لم يكن في هذا إلا معارضة لسائر الآثار التي تتضمن التسوية بين جميع الناس في الإقرار لَكَفى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 561.

29483 - عن عبد الكريم بن أبي أمية، قال: أُخرِجوا مِن ظهره مثلَ طريق النمل(1). (6/ 653)

29484 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- {من ظهورهم ذرياتهم}، قال: مسح الله على صلب آدم، فأخرج مِن صلبه مِن ذُرِّيَّته ما يكون إلى يوم القيامة، وأخذ ميثاقهم أنّه ربُّهم، فأعطوه ذلك، ولا تسأل أحدًا كافرًا ولا غيره: من ربك؟ إلا قال: الله(2). (ز)

29485 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر-، مثل ذلك(3). (ز)

29486 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم} يقول: وقد أخذ ربك من بني آدم بنعمان عند عرفات {من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم} بإقرارهم: {ألست بربكم قالوا بلى} أنت ربُّنا. وذلك أنّ الله عز وجل مسح صفحة ظهر آدم اليمنى، فأخرج منه ذرية بيضاء كهيئة الذرِّ يتحركون، ثم مسح صفحة ظهره اليسرى، فأخرج منه ذرية سوداء كهيئة الذَّرِّ، وهم ألفُ أُمَّةٍ، قال: يا آدم، هؤلاء ذريتك أخذنا ميثاقهم على أن يعبدوني، ولا يشركوا بي شيئًا، وعَلَيِّ رِزقُهم. قال آدم: نعم، يا رب. فلمّا أخرجهم قال الله: ألست بربكم. قالوا: بلى، شهدنا أنّك ربُّنا. قال الله للملائكة: اشهدوا عليهم بالإقرار. قالت الملائكة: قد شهدنا. يقول الله في الدنيا لكفار العرب من هذه الأمة: {أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا} عن هذا الميثاق الذي أخذ علينا {غافلين}. وأشهدهم على أنفسهم، {أو تقولوا} لِئَلّا تقولوا: {إنما أشرك آباؤنا} ونقضوا الميثاق من قبل شركنا. ولئلا تقولوا: {وكنا ذرية من بعدهم} فاقتدينا بهم وبهداهم. لئلا تقولوا: {أفتهلكنا بما فعل المبطلون} يعني: أفَتُعَذِّبنا بما فعل المبطلون، يعني: المكذبين بالتوحيد، يعنون: آباءَهم. كقوله: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} [الزخرف: 23]. ثم أفاضهم إفاضَة القِدْحِ(4)، فقال للبِيض: هؤلاء في الجنة برحمتي، فهم أصحاب(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 561.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 242، وابن جرير 10/ 561.
(4) إفاضَة القِدْح: هي الضرب به وإجالَته عند القمار. والقِدْح: السّهم، واحد القداح التي كانوا يُقامرون بها. النهاية (فيض).

اليمين، وأصحاب الميمنة. وقال للسود: هؤلاء للنار، ولا أبالي، فهم أصحاب الشمال، وأصحاب المشأمة. ثم أعادهم جميعًا في صلب آدم عليه السلام. فأهل القبور محبوسون حتى يخرج الله أهل الميثاق كلهم من أصلاب الرجال وأرحام النساء، ثم تقوم الساعة، فذلك قوله: {لقد أحصاهم} يوم القيامة {وعدهم عدا} [مريم: 94]. فمَن مات منهم صغيرًا فله الجنة بمعرفته بربه، ومَن بلغ منهم العقل أخذ أيضًا ميثاقه بمعرفته لربه والطاعة له، فمَن لم يؤمن إذا بلغ العقل لم يُغْنِ عنه الميثاق الأول شيئًا، وكان العهد والميثاق الأول حُجَّةً عليهم. وقال فيمن نقض العهد الأول: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد} يعني: من وفاء، يعني: أكثر ولد آدم عليه السلام، {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} [الأعراف: 102] يعني: لَعاصين(1). (ز)

29487 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {أن يقولوا يومَ القيامةِ إنّا كُنّا عن هذا غافلين} قال: عن الميثاق الذي أُخِذ عليهم، {أو يقولوا إنّما أشرَك آباؤُنا من قبلُ} فلا يستطيع أحدٌ من خلق الله من الذرية أن يقولوا: إنما أشرك آباؤُنا ونقَضوا الميثاق، وكنا نحن ذريةً من بعدهم، أفتُهلِكُنا بذنوب آبائِنا وبما فعَل المبطلون؟!(2). (6/ 672)

29488 - عن حماد بن سلمة -من طريق حجاج-: أنّه كان يفسر حديث «كل مولود يولد على الفطرة»، قال: هذا عندنا حيث أخذ الله عليهم العهد في أصلاب آبائهم، حيث قال: {ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى}(3). (ز)

29489 - عن نضر بن عَرَبِيٍّ -من طريق ابن نمير- {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم}، قال: أخرجهم من ظهر آدم حتى أخذ عليهم الميثاق، ثم رَدَّهم في صُلْبِه(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29490 - عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِل عن العَزْل. فقال: «لا عليكم ألّا تفعَلوا؛ إن يكن مِمّا أخَذ اللهُ منها الميثاق فكانت على صخرةٍ نفَخ فيها(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 72، 73، 74.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه أبو داود في سننه (ت: شعيب الأرناؤوط) 7/ 99 (4716).
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 559.

الروح»(1). (6/ 665)

29491 - عن أنس، قال: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العَزْل. فقال: «لو أنّ الماء الذي يكونُ منه الولدُ صُبَّ على صخرة لأخرَج الله منها ما قدَّر؛ ليخلُقَ الله نفسًا هو خالقُها»(2). (6/ 665)

29492 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق علقمة- أنّه سُئِل عن العزل. فقال: لو أخَذ الله ميثاقَ نسَمة مِن صُلْب رجل، ثم أفرَغه على صَفا؛ لأخرَجه من ذلك الصَّفا؛ فإن شئتَ فاعزِلْ، وإن شئتَ فلا تَعْزِل(3). (6/ 665)

29493 - عن علي بن حسين -من طريق جعفر، عن أبيه- أنّه كان يعزِلُ، ويتأوَّلُ هذه الآية: {وإذ أخَذ ربُّك مِن بني آدمَ مِن ظهورِهم ذرِّياتِهم}(4). (6/ 665)

29494 - عن فاطمة بنت حسين -من طريق محمد بن سفيان- قالت: لَمّا أخَذ الله الميثاق مِن بني آدم جعَله في الرُّكن، فمِن الوَفاء بعهد الله استلامُ الحجر(5) [2680]. (6/ 666)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (174)}
29495 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وكذلك نفصل الآيات}:[2680] ذكر ابنُ عطية (4/ 86) أنّ الزجاج حكى عن قوم أنّهم قالوا: إنّ هذه الآية عبارة عن أنّ كُلَّ نَسَمَةٍ إذا وُلِدت وبلغت فنظرها في الأدلة المنصوبة عهد عليها في أن تؤمن وتعرف الله. وانتقده مستندًا للسُّنَّة، فقال: «وهو قول ضعيف، منكب عن الأحاديث المأثورة، مُطَّرِحٌ لها».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه 2/ 127 (2220)، وابن بشران في أماليه 1/ 190 (440)، وأخرجه بنحوه من غير ذكر الميثاق البخاري 3/ 83 (2229)، 3/ 148 (2542)، 5/ 115 - 116 (4138)، 8/ 123 (6603)، 9/ 121 (7409)، ومسلم 2/ 1061 - 1064 (1438).
(2) أخرجه أحمد 19/ 412 (12420)، وابن أبي حاتم 8/ 2710 (15273) واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 4/ 296 (7573): «رواه أحمد، والبزار، وإسنادهما حسن». وقال المناوي في التيسير 2/ 304: «إسناده حسن». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 321 - 322 (1333): «وهذا سند حسن، أو محتمل للحسن».
(3) أخرجه عبد الرزاق (12568).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 218، وابن جرير 10/ 562.
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (8892). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

أمّا نفصل: فنُبَيِّن(1). (ز)

29496 - قال مقاتل بن سليمان: {وكذلك نفصل الآيات} يعني: هكذا نُبَيِّن الآيات في أمر الميثاق، {ولعلهم} يعني: لكي {يرجعون} إلى التوبة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
29497 - عن سعيد بن المسيب -من طريق الزهري- قال: قدِمَتِ الفارِعَةُ أختُ أُمَيَّةَ بن أبي الصَّلْتِ على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة، فقال لها: «هل تحفظين من شِعر أخيكِ شيئًا؟». قالت: نعم. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «يا فارِعةُ، إنّ مَثَلَ أخيك كمَثَلِ الذي آتاه الله آياته فانسَلَخَ منها»(3). (6/ 675)

29498 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي- قال: قال أميةُ بن أبي الصَّلْت:
ألا رسولٌ لنا مِنّا يُخَبِّرُنا … ما بُعدُ غايتِنا من رأسِ مَجْرانا

قال: ثم خرَج أُمَيَّةُ إلى البحرين، وتنبَّأ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فأقام أُمَيَّةُ بالبحرين ثماني سنين، ثم قَدِم، فلقِيَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في جماعةٍ من أصحابه، فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام، وقرأ عليه: بسم الله الرحمن الرحيم {يس والقرآن الحكيم}، حتى إذا فرَغ منها وثَب أميةُ يجرُّ رِجْلَيه، فتَبِعته قريشٌ تقول: ما تقولُ، يا أُمَيَّة؟ قال: أشهدُ أنّه على الحقِّ. قالوا: فهل تتَّبعُه؟ قال: حتى أنظرَ في أمرِه. ثم خرَج أُمَيَّةُ إلى الشام، وقدِم بعد وقْعةِ بدر يريدُ أن يُسلِمَ، فلمّا أُخبِر بقتلى بدرٍ ترَك الإسلام، ورجَع إلى الطائف، فمات بها. قال: ففيه أنزَل الله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}(4). (6/ 675)
29499 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- في قوله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}، قال: هو بَلْعَمُ. وقال: نزلت في أُمَيَّة(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1616.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 74.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 9/ 282 - 284 مُطَوَّلًا.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 9/ 285 - 287 مطولًا.
(5) أخرجه النسائي في سننه الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 10/ 103 (11129)، كما أخرجه من طريق نافع بن عاصم رقم (11128) بلفظ: نزلت في أمية، وأخرجه الحاكم (ت: مصطفى عطا) 2/ 356 (3258/ 375) عنه أنّه بلعم، وابن أبي حاتم 5/ 1616.

29500 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}، قال: هو رجلٌ من بني إسرائيل، يُقال له: بَلْعَمُ بن أبَر(1). (6/ 672)

29501 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق يعقوب ونافع ابنَيْ عاصم- {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}، قال: هو أُمَيَّةُ بن أبي الصَّلْت الثقفي. وفي لفظ: نزَلَت في صاحبِكم أمية بن أبي الصَّلْت(2). (6/ 675)

29502 - عن نافع بن عاصم بن عروة بن مسعود، قال: إنِّي لفي حلْقةٍ فيها عبد الله بن عمرو بن العاص، فقرَأ رجلٌ من القوم الآيةَ التي في الأعراف: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}. فقال: أتدرون مَن هو؟ فقال بعضهم: هو صَيْفِيُّ بن الراهب. وقال بعضهم: هو بَلْعَمُ -رجلٌ من بني إسرائيل-. فقال: لا. فقالوا: مَن هو؟ قال: أميةُ بن أبي الصَّلْت(3). (6/ 676)

29503 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمران بن الحارث، وغيره- قال: هو بَلْعَمُ بن باعوراء. وفي لفظ: بَلعامُ بن باعر الذي أُوتيَ الاسم، كان في بني إسرائيل(4). (6/ 673)

29504 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا} الآية، قال: هو رجلٌ من مدينة الجبّارين، يُقال له: بَلْعَمُ. تعلَّم اسمَ الله الأكبر، فلمّا نزَل بهم موسى أتاه بنو عمِّه وقومُه، فقالوا: إنّ موسى رجلٌ حديد، ومعه جنود كثيرة، وإنه إن يظهَرْ علينا يُهلِكْنا، فادعُ اللهَ أن يردَّ عنا موسى(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 243، والنسائي في الكبرى (11193)، وابن جرير 10/ 567 - 568، وابن أبي حاتم 5/ 1616، والطبراني (9064). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) أخرجه النسائي في الكبرى (11192)، وابن جرير 10/ 570، وابن أبي حاتم 5/ 1616، 1620، والطبراني -كما في المجمع 7/ 25 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1616، وابن مردويه -كما في البداية 3/ 275 - ، وابن عساكر 9/ 265. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 567 بلفظ: بلعم بن باعرا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ، وابن مردويه.

ومَن معه. قال: إنِّي إن دعوتُ الله أن يردَّ موسى ومَن معه مضَت دنياي وآخرتي. فلم يزالوا به حتى دعا عليهم، فسُلِخ(1) مما كان فيه(2). (6/ 673)

29505 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه} الآية، قال: هو رجلٌ أُعطِيَ ثلاثَ دعواتٍ يُستجابُ له فيهن، وكانت له امرأةٌ له منها ولد، فقالت: اجعَلْ لي منها واحدة. قال: فلكِ واحدةٌ، فما الذي تُريدين؟ قالت: ادعُ الله أن يجعَلَني أجملَ امرأة في بني إسرائيل. فدعا الله، فجعَلها أجملَ امرأةٍ في بني إسرائيل، فلما علِمت أن ليس فيهم مثلُها رغِبَتْ عنه، وأرادت شيئًا آخر، فدعا اللهَ أن يجعلَها كلبةً، فصارت كلبة، فذهبت دعوتان، فجاء بنوها، فقالوا: ليس بنا على هذا قرارٌ، قد صارت أمُّنا كلبةً يُعيِّرُنا الناس بها، فادعُ الله أن يردَّها إلى الحال التي كانت عليه. فدعا اللهَ، فعادت كما كانت، فذهبت الدعوات الثلاث، وسُمِّيت: البَسُوس(3). (6/ 674)

29506 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: هو رجلٌ يُدعى: بَلْعَم، من أهل اليمن، آتاه الله آياتِه، فترَكَها(4). (6/ 675)

29507 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الشعبي- في هذه الآية: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}، قال: هو رجل من بني إسرائيل يُقال له: بَلْعَمُ بن باعُورا. وكانت الأنصار تقول: هو ابن الراهب الذي بُنِي له مسجد الشِّقاق. وكانت ثقيفٌ تقول: هو أُمَيَّةُ بن أبي الصَّلْت(5). (6/ 676)

29508 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- قال: هو صَيْفِيُّ بن الراهب(6). (6/ 677)

29509 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد، وعكرمة- قال: كان في بني إسرائيل بَلعامُ بن باعرَ أوتي كتابًا(7). (ز)

29510 - عن كعب الأحبار -من طريق قتادة- في قوله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه(1) كل شيء خرج من شيء فقد انسلخ منه. جمهرة اللغة (سلخ).
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 568، 570، وابن أبي حاتم 5/ 1616، 1617. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1617 - 1618. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 569، 575، وابن أبي حاتم 5/ 1618.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1617. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1616.
(7) تفسير مجاهد ص 346، وأخرجه ابن جرير 10/ 573.

آياتنا}: هو بَلْعَمُ بن [باعُورا]، وكان رجلًا من أهل البَلْقا(1)، وكان يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دُعِي به أجاب، مع الجبابرة الذين كانوا ببيت المقدس(2). (6/ 677)

29511 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}، قال: كان اسمُه: بَلْعَم، وكان يُحسِنُ اسمًا من أسماء الله، فغَزاهم موسى في سبعين ألفًا، فجاءَه قومُه، فقالوا: ادعُ الله عليهم. وكانوا إذا غَزاهم أحدٌ أتَوه، فدَعا عليهم، فهَلَكوا، وكان لا يَدْعو حتى يَنامَ فيَنظُرَ ما يُؤْمَرُ به في منامه، فنام، فقيل له: ادعُ الله لهم، ولا تدعُ عليهم. فاستَيقَظ، فأبى أن يَدعُوَ عليهم، فقال لهم: زَيِّنوا لهم النساء؛ فإنّهم إذا رَأَوهنَّ لم يَصْبِروا حتى يُصِيبوا من الذنوب، فتُدالُوا عليهم(3).
(6/ 680)

29512 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فانسلخ منها}، قال: بَلعامُ بن باعرَ، من بني إسرائيل(4). (ز)

29513 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي سعد، عن رجل حدَّثه- في الآية، قال: هو نبيٌّ في بني إسرائيل -يعني: بَلْعَمَ- أُوتِي النبوة، فَرَشاه قومُه على أن يَسْكُتَ، ففعَل، وترَكهم على ما هم عليه(5). (6/ 677)

29514 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- في قوله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}، قال: أُناسٌ من اليهود والنصارى والحنفاء، مِمَّن أعطاهم الله مِن آياته وكتابه، فانسَلَخ منها، فجعَله مِثْل الكلب(6). (6/ 678)

29515 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حصين- قال في الذي {آتيناه آياتنا فانسلخ منها}، قال: هو بَلْعامُ(7). (ز)

29516 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبد العزيز، عن رجل- قال:(1) ذكر في معجم البلدان 1/ 489 أن البَلْقاء: كورة من أعمال دمشق بين الشام ووادي القرى، ومنها قرية الجبارين.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1617.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مجاهد ص 346، وأخرجه ابن جرير 10/ 568. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 153 - باسم: بلعان بن بعران.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 573 - 574.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1618. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 568.

قالت امرأةٌ منهم: أرُوني موسى، فأنا أفْتِنُه. قال: فتَطَيَّبَتْ، فمَرَّت على رجل يشبه موسى، فواقعها، فأتى ابنُ هارون، فأُخْبِر، فأخذ سيفًا، فطعن به في إحْلِيلِه حتى أخرجه وأخرجه مِن قُبُلِها، ثم رفعهما حتى رآهما الناس، فعلم أنه ليس موسى، ففُضِّل آلُ هارون في القُرْبان على آل موسى بالكَتِف والعَضُدِ والفَخِذِ. قال: فهو {الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}، يعني: بَلْعَمَ(1). (ز)

29517 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}، قال: هذا مَثَلٌ ضرَبه الله لِمَن عُرِض عليه الهُدى، فأَبى أن يَقْبَلَه، وترَكه(2). (6/ 678)

29518 - قال قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر-: يشك فيه، يقول بعضهم: بَلْعَمُ. ويقول بعضهم: أمية بن أبي الصلت(3). (ز)

29519 - عن قتادة بن دعامة: أنّه أمية بن أبي الصلت(4). (ز)

29520 - عن مالك بن دينار -من طريق جعفر بن سلمة- قال: بعَث نبيُّ الله موسى بَلْعامَ بن باعُورا إلى مَلِك مَدْيَنَ يَدْعوهم إلى الله، وكان مُجابَ الدعوة، وكان من علماء بني إسرائيل، فكان موسى يُقَدِّمُه في الشدائد، فأقطَعَه وأعطاه، فترَك دينَ موسى، وتَبِع دينَه؛ فأنزَل الله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}(5). (6/ 677)

29521 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: إنّ الله لَمّا انقضت الأربعون سنة -يعني: التي قال الله فيها: {إنها محرمة عليهم أربعين سنة} [المائدة: 26]- بعث يُوشَع بن نُون نبيًّا، فدعا بني إسرائيل، فأخبرهم أنّه نبيٌّ، وأنّ الله قد أمره أن يُقاتِل الجبّارين، فبايعوه، وصدَّقوه. وانطلق رجل مِن بني إسرائيل يقال له: بَلْعَمُ، وكان عالِمًا يعلم الاسمَ الأعظمَ المكتوم، فكفر، وأتى الجبّارين، فقال: لا تَرْهَبُوا بني إسرائيل، فإنِّي إذا خرجتم تقاتلونهم أدْعُو عليهم دعوةً فيهلكون. وكان(1) أخرجه ابن جرير 10/ 582.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 587، وابن أبي حاتم 5/ 1617 - 1620. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 243، وابن جرير 10/ 572.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1616.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1618. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

عندهم فيما شاء من الدنيا، غير أنّه كان لا يستطيع أن يأتي النساء مِن عِظَمِهِنَّ، فكان ينكح أتانًا له، وهو الذي يقول الله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} أي: تَبَصَّر {فانسلخ منها} إلى قوله: {ولكنه أخلد إلى الأرض}(1) [2681]. (ز)

29522 - عن المعتمِر، قال: سُئل سليمان التيمي عن هذه الآية: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}. فحَدَّث عن سَيار أنّه كان رجلًا يُقال له: بَلْعامُ، وكان قد أُوتي النبوة، وكان مُجابَ الدعوة(2). (6/ 679)

29523 - عن سالم أبي النضر -من طريق محمد بن إسحاق- … في بَلْعَمَ بن باعورا أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} يعني: بَلْعَمَ، {فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين} إلى قوله: {لعلهم[2681] اختلف أهل التفسير في الآيات التي أوتيها المذكور في الآية على أقوال؛ الأول: هي اسم الله الأعظم. الثاني: كتاب من كتب الله. الثالث: النبوة.
وذكر ابنُ جرير (10/ 574 - 575) أنّ الآيات هي الحجج، وأنها تحتمل معنيين: 1 - ما تعلمه المذكور في الآية من بعض كتب الله التي أنزلها، وعلى هذا يجوز أن يكون الذي أوتيها: بلعم أو أمية؛ لأنّ أمية كان فيما يُقال قد قرأ من كتب أهل الكتاب. 2 - كتاب أنزله الله على من أمر نبي الله أن يتلو على قومه نبأه، أو بمعنى اسم الله الأعظم، أو بمعنى النبوة، فغير جائز أن يكون معنيًّا به أُمَيَّة؛ لأنّ أمية لا تختلف الأمة في أنه لم يكن أوتي شيئًا من ذلك. ثم قال: «ولا خبر بأيِّ ذلك المراد، وأيّ الرجلين المعنيّ يُوجِب الحجة، ولا في العقل دلالة على أنّ ذلك المعني به من أيٍّ».
وانتَقَد ابنُ عطية (4/ 88) قولَ مجاهد، وسليمان التيمي أنّها النُّبُوَّة بقوله: «وهو قول مردود، لا يصح عن مجاهد، ومَن أُعْطِي النبوة فقد أُعْطِي العِصْمَة ولا بُدَّ، ثبت هذا بالشرع».
وبنحوه قال ابنُ كثير (6/ 451).
وذكر ابنُ عطية (4/ 88 - 89) أنّ الزجاج نقل أنه قيل: إنّ الإشارة بالقصة إلى منافقي أهل الكتاب. وعلَّق عليه بقوله: «وصواب هذا أن يُقال: إلى كُفّار أهل الكتاب؛ لأنه لم يكن منهم منافق، إنما كانوا مجاهرين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 572.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 576 - 578 مُطَوَّلًا. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

يتفكرون}(1). (ز)

29524 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- {الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}، قال: هو أُمَيَّة بن أبي الصَّلْت(2). (ز)

29525 - قال مقاتل بن سليمان: {واتل عليهم} يعني: أهل مكة {نبأ} يعني: حديث {الذي آتيناه آياتنا} يعني: أعطيناه الاسم الأعظم، يعني: بَلْعامُ بن باعورا بن ماث ابن حراز بن آزر من أهل عَمّان، وهي البلقاء التي كان فيها الجبّارون بالشام(3) [2682]. (ز)[2682] اختُلِف في هذا الرجل على أقوال: الأول: رجل من بني إسرائيل يدعى: بلعم. والثاني: رجل من اليمن. والثالث: كان من الكنعانيين. والرابع: هو أمية بن أبي الصلت.
ورجَّح ابنُ جرير (10/ 574 - 575) جواز صحة بعض تلك الأقوال، وعدم القطع بصحة أحدها دون الآخر لعدم الدليل على ذلك، فقال: «وجائز أن يكون الذي آتاه الله الآيات: بلعم. وجائز أن يكون: أمية … فالصواب أن يُقال فيه ما قال الله، ويُقَرُّ بظاهر التنزيل على ما جاء به الوحي من الله».
ورجَّح ابنُ كثير (6/ 450) القول الأول، فقال: «وأمّا المشهور في سبب نزول هذه الآية الكريمة فإنّما هو رجل من المتقدمين في زمن بني إسرائيل».
وعلَّق ابنُ كثير على قول عبد الله ابن عمرو بقوله: «وقد روي من غير وجه، عنه وهو صحيح إليه». ثم وجَّهه بقوله: «وكأنّه إنما أراد أنّ أمية بن أبي الصلت يشبهه، فإنه كان قد اتصل إليه علم كثير من علم الشرائع المتقدمة، ولكنه لم ينتفع بعلمه، فإنّه أدرك زمانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبَلَغَتْه أعلامُه وآياتُه ومعجزاتُه، وظهرت لكل مَن له بصيرة، ومع هذا اجتمع به ولم يَتَّبِعْه، وصار إلى موالاة المشركين ومناصرتهم وامتداحهم، ورثى أهل بدر من المشركين بمرثاة بليغة -قبحه الله تعالى-، وقد جاء في بعض الأحاديث: أنه ممن آمن لسانه، ولم يؤمن قلبه. فإنّ له أشعارًا ربّانِيَّةً، وحِكَمًا، وفصاحة، ولكنه لم يشرح الله صدره للإسلام». وقد قال بقول ابن عمرو الزهريُّ، وقتادةُ، وسعيدُ بن جبير، وابنُ السائب.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 579.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 243، وابن جرير 10/ 572. وأخرج عبد الرزاق 2/ 243 أيضًا عن معمر عن الكلبي قال: بينما أمية بن أبي الصلت راقد ومعه ابنتان له إذ فزعت إحداهما، فصاحتْ عليه، قال: ما شأنُكِ؟ قالت: رأيتُ نسرين كَشَطا سقف البيت، فنزل أحدهما إليك، فشَقَّ بطنُكَ، والآخر واقفٌ على ظهر البيت، فناداه، فقال: أوَعى؟ قال: وعى. قال: أزَكا؟ قال: أبى. قال أُمَيَّة: ذلك خيرٌ أريد بأبيكما فلم يقبله.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 74 - 75.