📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

29526 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فانْسَلَخَ مِنها}، قال: كان لا يسألُ اللهَ شيئًا إلا أعطاه(1). (ز)

‌‌قصة بلعم
29527 - عن سالم أبي النضر -من طريق محمد بن إسحاق- أنّه حدث: أنّ موسى لَمّا نزل في أرض بني كنعان من أرض الشام أتى قومُ بلعم إلى بلعم، فقالوا له: يا بلعم، إنّ هذا موسى بن عمران في بني إسرائيل قد جاء يخرجنا من بلادنا، ويقتلنا، ويُحِلُّها بني إسرائيل، ويسكنها، وإنّا قومُك، وليس لنا منزل، وأنت رجلٌ مُجابُ الدعوة، فاخرج وادعُ الله عليهم. فقال: ويلَكم، نبيُّ الله معه الملائكة والمؤمنون، كيف أذهب أدعو عليهم وأنا أعلم مِن الله ما أعلم؟! قالوا: ما لنا مِن منزل. فلم يزالوا به يُرَقِّقونه، ويتَضَرَّعون إليه حتى فتنوه، فافْتُتِن. فركب حمارةً له متوجهًا إلى الجبل الذي يُطْلِعه على عسكر بني إسرائيل، وهو جبل: حُسْبانَ، فلمّا سار عليها غيرَ كثير رَبَضَتْ(2) به، فنزل عنها، فضربها، حتى إذا أذْلَقها(3) قامتْ، فرَكِبَها، فلم تَسِرْ به كثيرًا حتى رَبَضَتْ به، ففعل بها مثل ذلك، فقامتْ، فركبها، فلم تَسِر به كثيرًا حتى رَبَضَتْ به، فضربها حتى إذا أذلقها أذِنَ الله لها، فكلَّمَتْهُ حُجَّةً عليه، قالت: ويحك، يا بلعمُ، أين تذهب؟! أما ترى الملائكة أمامي تَرُدُّني عن وجهي هذا؟! أتذهب إلى نبيِّ الله والمؤمنين تدعو عليهم؟! فلم ينزع عنها يضربها، فخلّى اللهُ سبيلًها حين فعل بها ذلك. قال: فانطلقت به، حتى إذا أشرفت على رأس جبل حُسْبانَ، على عسكر موسى وبني إسرائيل؛ جعل يدعو عليهم، فلا يدعو عليهم بشيء إلا صرف به لسانه إلى قومه، ولا يدعو لقومه بخير إلا صرف لسانه إلى بني إسرائيل. قال: فقال له قومه: أتدري -يا بلعم- ما تصنع؟ إنما تدعو لهم، وتدعو علينا، قال: فهذا ما لا أملك، هذا شيءٌ قد غلب الله عليه. قال: واندَلَعَ(4) لسانُه، فوقع على صدره، فقال لهم: قد ذَهَبَتِ الآنَ مِنِّي الدنيا والآخرة، فلم يبق إلا المكر والحيلة، فسأمكر لكم وأحتال، جَمِّلُوا النساء، وأعطوهن السِّلَع، ثم أرسِلُوهُنَّ إلى(1) أخرجه ابن جرير 10/ 573.
(2) من رَبَضَ في المكان يَرْبِضُ: إذا لَصِقَ به وأقام مُلازمًا له. النهاية (ربض).
(3) أي: أقلقها. النهاية (ذلق).
(4) انْدَلَعَ: خرج من الفم واسترخى وسقط على العَنْفقة كلسان الكلب. لسان العرب (دلع).

العسكر يَبِعْنَها فيه، ومُرُوهُنَّ فلا تمنعُ امرأةٌ نفسها من رجل أرادها، فإنهم إن زنى منهم واحدٌ كُفِيتُموهم. ففعلوا، فلمّا دخل النساءُ العسكرَ مَرَّت امرأةٌ مِن الكنعانيين -اسمها: كسى ابنة صور رأس أُمَّتِه- برجل من عظماء بني إسرائيل، وهو زمرى بن شَلُومَ، رأسُ سِبْطِ شَمْعُون بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، فقام إليها، فأخذ بيدها حين أعجبه جمالها، ثم أقبل بها، حتى وقف بها على موسى عليه السلام، فقال: إنِّي أظنُّك ستقول: هذه حرام عليك؟ فقال: أجل، هي حرام عليك، لا تقربها. قال: فواللهِ، لا نطيعك في هذا، فدخل بها قُبَّتَه، فوقع عليها. وأرسل اللهُ الطاعونَ في بني إسرائيل، وكان فِنْحاصُ بن العَيْزارِ بن هارون صاحبَ أمر موسى، وكان رجلًا قد أُعْطِي بَسْطَةً في الخلق، وقُوَّةً في البطش، وكان غائبًا حين صنع زمرى بن شَلُومَ ما صنع، فجاء والطاعون يَحُوسُ في بني إسرائيل، فأُخْبِر الخبر، فأخذ حربته، وكانت من حديدٍ كلها، ثم دخل عليه القُبَّة وهما متضاجعان، فانتظمهما بحربته، ثم خرج بهما رافعهما إلى السماء، والحربة قد أخذها بذراعه، واعتمد بمرفقه على خاصرته، وأسند الحربة إلى لحييه، وكان بِكْرَ العَيْزارِ، وجعل يقول: اللَّهُمَّ، هكذا نفعل بمن يعصيك. ورُفِع الطاعون، فحُسِب مَن هَلَك مِن بني إسرائيل في الطاعون فيما بين أن أصاب زمرى المرأة إلى أن قتله فِنْحاصُ، فوجدوا قد هلك منهم سبعون ألفًا، والمُقَلِّل يقول: عشرون ألفًا في ساعة من النهار. فمن هنالك يعطي بنو إسرائيل ولد فِنْحاصَ بن العَيْزارِ بن هارون مِن كل ذبيحة ذبحوها القِبَةَ والذراعَ واللَّحْيَ؛ لاعتماده بالحربة على خاصرته، وأخذه إياها بذراعه، وإسناده إياها إلى لحيته، والبِكْرَ مِن كل أموالهم وأنفسهم؛ لأنه كان بِكرَ العَيْزارِ. ففي بَلْعَمَ بن باعورا أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} يعني: بَلْعَمَ، {فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين} إلى قوله: {لعلهم يتفكرون}(1). (ز)

29528 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: انطلق رجلٌ من بني إسرائيل يُقال له: بلعم، فأتى الجبّارين، فقال: لا تَرْهَبوا من بني إسرائيل؛ فإنِّي إذا خرجتم تقاتلونهم أدعو عليهم. فخرج يوشع يُقاتِل الجبّارين في الناس، وخرج بلعم مع الجبّارين على أتانِه وهو يريد أن يلعن بني إسرائيل، فكُلَّما أراد أن يدعو على بني إسرائيل دعا على الجبّارين، فقال الجبّارون: إنّك إنّما تدعو علينا. فيقول: إنّما(1) أخرجه ابن جرير 10/ 579.

أردتُ بني إسرائيل. فلمّا بلغ باب المدينة أخذ مَلَكٌ بذَنَب الأتان، فأمسكها، فجعل يُحَرِّكها فلا تتحرك، فلمّا أكثر ضربها تَكَلَّمَتْ، فقالت: أنت تنكحني بالليل وتركبني بالنهار! ويلي منك، ولو أنِّي أطقتُ الخروجَ لَخَرَجْتُ، ولكن هذا الملك يحبسني. وفي بلعم يقول الله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا} الآية(1). (ز)

29529 - عن المعتمِر، قال: سُئِل سليمان التيميِّ عن هذه الآية: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}. فحَدَّث عن سَيّار أنّه كان رجلًا يقال له: بَلعام. وكان قد أُوتِي النبوة، وكان مُجابَ الدعوة، ثم إنّ موسى أقبَل في بني إسرئيل يريدُ الأرض التي فيها بَلعام، فرُعِب الناسُ منه رُعبًا شديدًا، فأتَوا بَلعامَ، فقالوا: ادعُ الله على هذا الرجل. قال: حتى أُوامِرَ ربي. فوامَرَ في الدعاء عليهم، فقيل له: لا تَدْعُ عليهم؛ فإن فيهم عبادي، وفيهم نبيُّهم. فقال لقومه: قد وامرْتُ في الدعاء عليهم، وإني قد نُهِيت. قال: فأهدَوا إليه هديةً فقَبِلها، ثم راجَعوه، فقالوا: ادعُ الله عليهم. فقال: حتى أُوامِرَ. فوامَرَ فلم يُحَرْ(2) إليه شيء، فقال: قد وامَرْتُ فلم يُحَرْ إلَيَّ شيءٌ. فقالوا: لو كَرِه ربُّك أن تَدْعُوَ عليهم لنَهاك كما نَهاك المرة الأولى. فأخَذَ يَدْعو عليهم، فإذا دَعا جَرى على لسانه الدعاء على قومه، فإذا أرْسَلَ أن يُفْتَحَ على قومه جرى على لسانه أن يُفْتَحَ على موسى وجيشه، فقالوا: ما نَراك إلا تَدْعو علينا! قال: ما يَجْرِي على لساني إلا هكذا، ولو دَعوتُ عليهم ما استُجيب لي، ولكن سأدُلُّكم على أمرٍ عسى أن يكونَ فيه هلاكُهم؛ إنّ الله يُبْغِضُ الزِّنا، وإن هم وقَعوا بالزِّنا هلَكوا، فأخرِجوا النساءَ، فإنّهم قومٌ مسافرون، فعسى أن يَزْنُوا فيَهْلِكوا. فأخْرَجوا النساء لِيَسْتَقْبِلْنَهُم، فوَقَعوا في الزِّنا، فسَلَّط الله عليهم الطاعون، فمات منهم سبعون ألفًا(3). (6/ 679)

29530 - قال مقاتل بن سليمان: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا} … يعني: بَلْعامُ بن باعورا بن ماث ابن حراز بن آزر، مِن أهل عمّان وهي البلقاء التي كان فيها الجبّارون بالشام، فإنما سُمِّيَت: البلقاء؛ مِن أجل أنّ مَلِكَها رجلٌ اسمه: بالق، وذلك أنّ الملك -واسمه بانوس ابن ستشروث- قال لبَلْعام: ادعُ على موسى. فقال بَلْعام: إنّه مِن أهل دين لا ينبغي أن يُدْعى عليه. فأمر الملِك أن تُنحَتَ خشبةً لِيَصْلِبَه عليها، فلمّا رأى ذلك خرج على أتًانٍ له ليدعو على موسى عليه السلام، فلما عاين عسكره(1) أخرجه ابن جرير 10/ 581.
(2) لم يُحِرْ: أي لم يرجع ولم يرد. لسان العرب (حور).
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 576 - 578 مطولًا. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

قامت به الأتان، فضربها، فقالت الأتان: لِمَ تضرِبُنِي، وهذه نارٌ تَتَوَقَّدُ قد منعتني أن أمشي، فارْجِع. فرجع، فأخبرَ المَلِك، فقال له المَلِك: إمّا أن تدعو، وإمّا أن أصلبك. فدعا على موسى عليه السلام باسم الله الأعظم: ألّا يدخل المدينة. فاستجاب الله له، فبلغ موسى عليه السلام، فدعا اللهَ أن ينزع ذلك الاسمَ منه، فنزع منه الاسمَ الأعظم، فذلك قوله: {فانسلخ منها} فنزعها الله منه، يعني: الآيات، {فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين} يعني: من الضالين(1) [2683]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175)}
29531 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {فانسلخ منها}، قال: نُزِع منه العلم(2). (6/ 677)

29532 - قال مقاتل بن سليمان: {فانسلخ منها} فنزعها الله منه، يعني: الآيات، {فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين} يعني: من الضالين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا}

29533 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ولو شئنا لرفعناه بها}، قال: لَرَفَعَه الله بعِلْمِه(4). (6/ 677)
29534 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولو شئنا لرفعناه بها}، قال: لدَفَعنا عنه بها(5) [2684]. (6/ 678)[2683] علَّق ابنُ عطية (4/ 89) بعد ذكره لعدد من روايات هذه القصة، فقال: «وفي هذه القصة روايات اختصرتها لتعذر صحتها، واقتصرت على ما يخص ألفاظ الآية».
[2684] ذكر ابنُ القيم (1/ 428) أنّ الضمير على قول مجاهد وعطاء عائد على الكفر. والمعنى: ولو شئنا لرفعنا عنه الكفر بما معه من آياتنا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 74 - 75.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 576، وابن أبي حاتم 5/ 1618. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 74 - 75.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 582. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير مجاهد ص 347، وأخرجه ابن جرير 10/ 583، وابن أبي حاتم 5/ 1619. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

29535 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولو شئنا لرفعناه بها}، قال: لو شِئْنا لرفعناه بإيتائِه الهدى، فلم يكن للشيطان عليه سبيل، ولكن الله يبتلي مَن يشاء من عباده(1). (6/ 678)

29536 - قال مقاتل بن سليمان: {ولو شئنا لرفعناه} في الآخرة {بها} بما علَّمناه من آياتنا، يعني: الاسم الأعظم في الدنيا(2). (ز)

29537 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولو شئنا لرفعناه بها}، قال: بتلك الآيات(3) [2685]. (ز)[2685] اختُلِف في تفسير قوله: {ولو شئنا لرفعناه بها}؛ فقال بعضهم: معناه: لرفعناه بعلمه بها. وقال آخرون: معناه: لرفعنا عنه الحال التي صار إليها من الكفر بالله بآياتنا. ورجَّح ابن جرير (10/ 583) العموم، فقال: «وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله عم الخبر بقوله: {ولو شئنا لرفعناه بها} أنّه لو شاء رفعه بآياته التي آتاه إياها. والرفع يعم معانيَ كثيرة: منها الرفع في المنزلة عنده، ومنها الرفع في شرف الدنيا ومكارمها، ومنها الرفع في الذكر الجميل والثناء الرفيع. وجائز أن يكون الله عنى كل ذلك أنه لو شاء لرفعه، فأعطاه كل ذلك بتوفيقه للعمل بآياته التي كان آتاها إياه. وإذ كان ذلك جائزًا فالصواب من القول فيه أن لا يخص منه شيء؛ إذ كان لا دلالة على خصوصه من خبر ولا عقل».
وذكر ابنُ عطية (4/ 90) قولًا آخر مفادهُ: أن رفعناه بمعنى: أخذناه. وذكر أنه كما تقول: «رفع الظالم إذا هلك» وأن الضمير في {بها} عائد على المعصية في الانسلاخ. وكذا نقل عن ابن أبي نجيح أنه قال بأن رفعناه معناه: لتوفيناه قبل أن يقع في المعصية ورفعناه عنها. وعلَّق عليه بقوله: «والضمير على هذا عائدٌ على الآيات».
ورجَّح ابنُ القيم (1/ 428) مستندًا إلى ظاهر الآية أنّ القول الأول هو مراد الآية، وأنّ الثاني حقٌّ، وهو من لوازم المراد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 587، وابن أبي حاتم 5/ 1617 - 1620. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 75.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 583، وابن أبي حاتم 5/ 1619 من طريق أصبغ بن الفرج.

‌‌ ‌‌{وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ}
29538 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد، وعكرمة- قال: كان في بني إسرائيل بَلْعامُ بن باعرَ أوتي كتابًا، فأخلد إلى شهوات الأرض ولذَّتها وأموالها، لم ينتفع بما جاء به الكتاب(1) [2686]. (ز)

29539 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم - في قوله: {ولكنه أخلد إلى الأرض}، قال: ركَنَ؛ نزَع(2). (6/ 679)

29540 - عن حدير بن كريب أبي الزاهرية -من طريق شريح بن عبيد- في قوله: {ولكنه أخلد إلى الأرض}، قال: تَصَدّى له إبليسُ على عُلُوِّه من قنطرة بَلِيناسٍ، فسجدتِ الحمارةُ لله، وسجد بَلْعَمُ للشيطان(3). (ز)

29541 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولكنه أخلد إلى الأرض}، قال: سكَن(4). (6/ 678)

29542 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه}، قال: أبى أن يَصْحَبَ الهُدى(5). (6/ 678)
29543 - عن عبد الرحمن بن جبير -من طريق صفوان بن عمرو- في قوله: {أخلد[2686] ذكر ابنُ عطية (4/ 91 - 92) أنّ قوله: {إلى الأرض} يحتمل معنيين: أحدهما: ما ورد في هذا القول، وهو أن يكون: أخلد إلى شهواتها وملذاتها. والآخر: أن يراد بها العبارة عن الأسفل والأخس، كما يقال: فلان في الحضيض. وبيَّن أن هذا يتأيد من جهة المعنى المعقول، وذلك أنّ الأرض وما ارتكز فيها هي الدنيا، وكل ما عليها فانٍ، مَن أخلد إليها فقد حُرِم حظَّ الآخرة الباقية.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 584.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 584 مع إضافة {إلى الأرض}، وابن أبي حاتم 5/ 1619. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1620.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 584، وابن أبي حاتم 5/ 1619. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 587، وابن أبي حاتم 5/ 1617 - 1620. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.

إلى الأرض}: سجوده للشيطان حين ترائى له(1). (ز)

29544 - عن يزيد بن ميسرة -من طريق شريح بن عبيد-، بمثله(2). (ز)

29545 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولَكِنَّهُ أخْلَدَ إلى الأَرْضِ واتَّبَعَ هَواهُ}: أما {أخْلَدَ إلى الأَرْضِ} فاتَّبع الدنيا، ورَكَن إليها(3). (ز)

29546 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {ولكنه أخلد إلى الأرض}، قال: مال إلى الدنيا؛ رَكَنَ إليها(4). (ز)

29547 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكنه أخلد إلى الأرض} يعني: رَضِيَ بالدنيا، ورَكَن إليها، {واتبع هواه} أي: هوى المُلْك مع هواه(5). (ز)

29548 - قال سفيان الثوري -من طريق الفريابي- في قوله: {ولكنه أخلد إلى الأرض}: إلى الدنيا(6). (ز)

29549 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واتبع هواه}، قال: كان هواه مع القوم(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا}
29550 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث}، قال: إن حُمِّل الحكمة لم يحمِلْها، وإن تُرِك لم يهتدِ لخير، كالكلب إن كان رابضًا لهَث، وإن طُرِد لهَث(8) [2687]. (6/ 673)[2687] علَّق ابنُ كثير (6/ 456) على هذا القول بقوله: «كما قال تعالى: {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} [البقرة: 6]، {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} [التوبة: 80] ونحو ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1619.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1619.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 584.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 244.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 75.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1620.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 585، وابن أبي حاتم 5/ 1620 من طريق أصبغ بن الفرج.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 587، وابن أبي حاتم 5/ 1620 من طريق علي بن أبي طلحة. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

29551 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إن تحمل عليه يلهث}: إن تَطْرُدْه بدابتِك ورجلَيك، وهو مَثَلُ الذي يقرأُ الكتاب ولا يَعملُ به(1). (6/ 678)

29552 - عن الحسن البصري -من طريق سهل السراج- في قوله: {إن تحمل عليه}، قال: إن تَسْعَ عليه(2). (6/ 679)

29553 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة-: هو المنافق(3). (ز)

29554 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فمثله كمثل الكلب} الآية، قال: هذا مثَلُ الكافر؛ مَيِّتُ الفؤاد كما أُمِيت فؤادُ الكلب(4). (6/ 678)

29555 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث}، وكان بلعم يلهث كما يلهث الكلب، وأما {تحمل عليه}: فَتَشُدُّ عليه(5). (ز)

29556 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- يعني قوله: {فانسلخ منها}: انسلخ من الآيات، ودعا بهلاكهم، فنزع منه ما أوتي من العلم، وصار لعينًا مُتَقَلِّبًا على عَقِبَيْه من ذلك فيما ذكر، {أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث}، وذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا، وأهلك العدو الذي دعا عليهم، وإنما هذا مَثَلٌ، فكذلك كلُّ عالم نُهِيَ أن يسأل ربه ما لا ينبغي له(6). (ز)

29557 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث}: فذلك الكافر هو ضالٌّ إن وعَظْتَه أو لم تَعِظْه(7). (ز)(1) تفسير مجاهد ص 347، وأخرجه ابن جرير 10/ 586، وابن أبي حاتم 5/ 1620. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1621. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 587.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 587، وابن أبي حاتم 5/ 1617 - 1620. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 588.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1621.
(7) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 244، وابن جرير 10/ 587 بإبهام القائل، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 153 - .

29558 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الكَلْبِ إنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ} بنفسك ودابَّتك تطرده {يَلْهَثْ أوْ تَتْرُكْهُ} فلا تحمل عليه شيء {يَلْهَثْ} إذا أصابه الحرُّ. فهذا مَثَلُ الكافرِ؛ إن وعظته فهو ضالٌّ، وإن تركتَه فهو ضالٌّ، مَثَل بَلْعام والكفار، يعني: كفار مكة {مَثَلُ القَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا} يعني: القرآن(1) [2688]. (ز)

29559 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {إن تحمل عليه يلهث}، قال: الكلب منقطِعُ الفؤاد، لا فؤادَ له، مِثلُ الذي يَتْرُكُ الهدى لا فؤادَ له، إنّما فؤادُه منقطِعٌ، كان ضالًّا قبلُ وبعد(2) [2689]. (6/ 679)


‌‌ ‌‌{فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176)}
29560 - عن سالم أبي النضر -من طريق محمد بن إسحاق- {فاقْصُصِ القَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}، يعني: بني إسرائيل، إذ قد جئتَهم بخبرِ ما كان فيهم مما يُخْفُون عليك، {لعلهم يتفكرون} فيعرفون أنّه لم يأتِ بهذا الخبرِ عمّا مضى فيهم إلا نبيٌّ يأتيه خبر السماء(3). (ز)[2688] اختلف أهل التفسير في السبب الذي من أجله جعل الله مثله كمثل الكلب؛ فقال بعضهم: مثَّله به لتركه العمل بآيات الله سواء وُعِظ أم لم يوعظ. وقال آخرون: إنّما مَثَّله بالكلب لأنّه كان يلهث كما يلهث الكلب.
ورجَّح ابنُ جرير (10/ 588) القولَ الأول مستندًا إلى ظاهر الآية، وانتقد الثاني الذي قاله السدي لمخالفته الواقع، فقال: «لدلالة قوله تعالى: {ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا}، فجعل ذلك مثل المكذبين بآياته. وقد علمنا أنّ اللِهاث ليس في خِلْقة كلِّ مكذب كُتِب عليه ترك الإنابة من تكذيب بآيات الله، وإن ذلك إنما هو مَثَلٌ ضربه الله لهم، فكان معلومًا بذلك أنّه لِلَّذي وصف اللهُ صفته في هذه الآية -كما هو لسائر المكذبين بآيات الله- مَثَلٌ».
[2689] علَّق ابنُ القيم (1/ 426) على قول ابن جريج بقوله: «قلتُ: مراده بانقطاع فؤاده: أنه ليس له فؤاد يحمله على الصبر، وترك اللهث».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 75.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 586. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 589.

29561 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، مثله(1). (ز)

29562 - قال مقاتل بن سليمان: {فاقْصُصِ القَصَصَ} يعني: القرآن عليهم، {لَعَلَّهُمْ} يعني: لكي {يَتَفَكَّرُونَ} في أمثال الله فيعتبروا فيؤمنوا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177)}
29563 - قال مقاتل بن سليمان: {ساءَ} يعني: بِئْس {مَثَلًا القَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا} يعني: القرآن، يعني: كفار مكة، {وأَنْفُسَهُمْ كانُوا يَظْلِمُونَ} يعني: أنفسهم ضرُّوا بتكذيبهم القرآنَ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (178)}
29564 - قال مقاتل بن سليمان: {مَن يَهْدِ اللَّهُ} لدينه {فَهُوَ المُهْتَدِي ومَن يُضْلِلْ} عن دينه {فَأُولَئِكَ هُمُ الخاسِرُونَ} يعنيهم(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29565 - عن ابن مسعود، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الخطبة: «الحمد لله، نَحْمَدُه، ونَستعينُه، ونَستغفرُه، ونَعوذ بالله من شرور أنفسنا، مَن يَهْدِه اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومَن يُضْلِلْ فلا هادِيَ له، وأشهدُ أن لا إله إلا الله، وأشهدُ أنّ محمدًا عبدُه ورسولُه»(5). (6/ 681)

29566 - عن جابر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ في خطبتِه، يَحمدُ الله ويُثْني عليه بما(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1621.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 75 - 76.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 76.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 76.
(5) أخرجه أبو داود 2/ 319 (1097) بنحوه، والطبراني في الأوسط 3/ 74 (2530). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال العيني في شرح سنن أبي داود 4/ 439: «وقد أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، بأتمَّ منه في خطبة النكاح، وفي مختصر السنن: في إسناده عمران بن داور أبو العوام، قال عفان: كان ثقة، واستشهد به البخاري. وقال ابن معين والنسائي: ضعيف الحديث. وقال يحيى مرَّةً: ليس بشيء. وقال يزيد بن زريع: كان عمران حروريًّا، وكان يرى السيف على أهل القبلة». وقال الألباني في ضعيف سنن أبي داود على الموضع الأول لأبي داود 2/ 6 (202): «إسناده ضعيف».

هو أهلُه، ثم يقول: «مَن يَهْدِه اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومَن يُضْلِلْ فلا هاديَ له، أصدقُ الحديثِ كتاب الله، وأحسنُ الهَدْيِ هَدْيُ محمدٍ، وشرُّ الأمور مُحْدَثاتُها، وكلُّ مُحدَثةٍ بدعة، وكلُّ بدعةٍ ضلالة، وكلُّ ضلالةٍ في النار». ثم يقول: «بُعِثتُ أنا والساعةُ كهاتين»(1). (6/ 681)

29567 - عن عبد الله بن عمرو بن العاصي، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله خلق خلقَه في ظُلمة، ثم ألْقى عليهم مِن نورِه، فمَن أصابَه مِن ذلك النور يومئذٍ شيءٌ اهتَدى، ومَن أخطَأَه ضلَّ». فلذلك أقول: جفَّ القلمُ على علم الله(2). (6/ 681)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ}
29568 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولقد ذرأنا}، قال: خَلَقْنا(3). (6/ 682)

29569 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي سعد- في قوله: {ولقد ذرأنا لجهنم}، قال: لقد خلَقنا لجهنم(4). (6/ 683)
29570 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- {ولقد ذرأنا لجهنم}، قال: خَلَقْنا لجهنم(5). (6/ 682)

29571 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولقد ذرأنا}، يقول: خلقنا لجهنم(6) [2690]. (ز)[2690] ذكر ابنُ عطية (4/ 92 - 93 بتصرف) قولًا أنّ اللام في {لجهنم} هي لام العاقبة. أي: ليكون أمرهم ومآلهم لجهنم. وانتقده لمخالفته اللغة، فقال: «وهذا ليس بصحيح، ولام العاقبة إنما يُتَصَوَّرُ إذا كان فِعْلُ الفاعل لم يُقْصَد به ما يصير الأمر إليه. وأما هنا فالفعل قُصِد به ما يصير الأمرُ إليه مِن سكناهم جهنم».
_________
(1) أخرجه مسلم 2/ 592 - 593 (867)، والنسائي 3/ 188 (1578) واللفظ له.
(2) أخرجه أحمد 11/ 219 - 220 (6644)، والترمذي 4/ 587 (2833)، وابن حبان 14/ 43 - 44 (6169)، والحاكم 1/ 84 (83)، وابن أبي حاتم 10/ 3172 (17932). وأورده الثعلبي 4/ 133.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، قد تداوله الأئِمَّة، وقد احْتَجّا بجميع رواته، ثم لم يخرجاه، ولا أعلم له عِلَّةً». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرطهما، ولا عِلَّة له». وقال ابن القيم في بدائع الفوائد 1/ 62: «صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 193 - 194 (11812، 11813): «رواه أحمد بإسنادين، والبزار، والطبراني، ورجال أحد إسنادي أحمد ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 64 (1076): «إسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات».
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 592، وابن أبي حاتم 5/ 1621. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 347، وأخرجه ابن جرير 10/ 592.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 591. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 592.

‌‌ ‌‌{كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ}
29572 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله لَمّا ذرَأ لجهنمَ مَن ذرأ كان ولدُ الزِّنا مِمَّن ذَرَأ لجهنم»(1). (6/ 682)

29573 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال: إنّ الله ضرب بيمينه على مَنكِبِ آدم، فخرَج منه مثلُ اللُّؤْلُؤ في كفِّه، فقال: هذا للجَنَّة. وضرَب بيده الأُخرى على مَنكِبه الشمال، فخرَج منه سودٌ مثلُ الحُمَمِ، فقال: هذا ذَرْءُ النار. قال: وهي هذه الآية: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} [الأعراف: 179](2). (6/ 652)
29574 - عن سعيد بن جبير -من طريق علي بن بَذِيمَةَ- قال: أولادُ الزِّنا مِمّا ذرأ اللهُ لجهنم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا}

29575 - عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خَلَقَ اللهُ الجِنَّ ثلاثةَ أصناف: صنفٌ حيّاتٌ وعقاربُ وخَشاشُ(4) الأرض، وصنفٌ كالريح في الهواء، وصنفٌ عليهم الحساب والعقاب. وخلق الله الإنسَ ثلاثة أصناف: صنفٌ كالبهائم، قال الله: {لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك(1) أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب السنة 1/ 181 (417)، والخطيب في تاريخ بغداد 18/ 66 (587) في ترجمة علي بن أحمد بن علي بن الحكم أبي الحسن الحامدي، وابن جرير 10/ 591 - 592، وابن أبي حاتم 5/ 1622 (8577). وأورده الثعلبي 4/ 310.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 226 (7842): «رواه محمد بن يحيى بن أبي عمر، بسند فيه راوٍ لم يُسَمَّ».
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 591، وابن أبي حاتم 5/ 1622.
(4) خشاش الأرض: هوامّها وحشراتها. النهاية (خشش).

كالأنعام بل هم أضل}، وجنسٌ أجسادُهم أجسادُ بني آدم وأرواحُهم أرواح الشياطين، وصنفٌ في ظلِّ الله يومَ لا ظلَّ إلا ظِلُّه»(1). (6/ 682)

29576 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي سعد- في قوله: {لهم قلوب لا يفقهون بها} قال: لا يفقَهون شيئًا من أمْرِ الآخرة، {ولهم أعين لا يبصرون بها} الهُدى، {ولهم آذان لا يسمعون بها} الحقَّ(2). (6/ 683)

29577 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الجِنِّ والإنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها ولَهُمْ أعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها ولَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها} لقول الله: {خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وعَلى سَمْعِهِمْ وعَلى أبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ} [البقرة: 7] فلم تفقه قلوبهم، ولم تُبْصِر أعينُهم، ولم تسمع آذانُهم الإيمانَ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179)}
29578 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي سعد- قال: ثم جعَلهم كالأنعام، ثم جعَلهم شرًّا من الأنعام، فقال: {بل هم أضل}. ثم أخبَرَ أنهم الغافلون(4). (6/ 683)

29579 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ضرب مثلًا، فقال: {أُولَئِكَ كالأَنْعامِ} يأكلون ويشربون ولا يلتفتون إلى الآخرة، كما تأكل الأنعام، ليس للأنعام هِمَّةٌ غير الأكل والشرب والسِّفادُ(5)، فهي لا تسمع، ولا تعقل، كذلك الكفار. ثم قال: {بَلْ هُمْ} يعني: كفار مكة {أضَلُّ} يعني: أضل سبيلًا -يعني: الطريق- من الأنعام. ثم قال: {أُولَئِكَ هُمُ الغافِلُونَ}؛ لأنّ الأنعام تعرف ربَّها، وتذكره، وهم لا يعرفون ربهم، ولا يُوَحِّدونه(6). (ز)(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 5/ 1639 - 1640، وأبو يعلى -كما في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 170 (5600) -. وأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الهواتف ص 126 (156)، وابن أبي حاتم 5/ 1622 (8579) مختصرًا. وأورده الدَّيْلَمِيُّ في الفردوس 2/ 189 (2942).
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 186 (7754): «رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لجهالة بعض رواته، وضعف بعضهم». وقال المناوي في فيض القدير 3/ 448 (3931): «فيه يزيد بن سنان الزهاوي؛ قال في الميزان: ضعَّفه ابنُ معين وغيره، وتركه النسائي، ثم ساق له مناكير هذا منها». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 40 (3549): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 594.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 76.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 594.
(5) السِّفاد: نَزْوُ الذكر على الأُنثى. لسان العرب (سفد).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 76.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29580 - عن سلمان الفارسي -من طريق أبي البحتري- قال: القلوبُ أربعة: قلب أغْلَف(1)، فذلك قلب الكافر، وقلب منكوس، فذلك قلب المنافق، وقلب مُصْفَحٌ(2)، فذاك قلب فيه إيمان ونفاق، فمثل الإيمان كمثل البقلة يسقيها الماء، ومثل النفاق فيه كمثل القُرْحَةِ يسقيها الصديد، فهما يقتتلان في جوفه، فأيَّتهما ما غَلَبَتْ أكلتْ صاحبَها، حتى يُصَيِّره الله تعالى إلى ما يُصَيِّره، وقلبٌ أجْرَدُ(3) فيه سِراجٌ، وسراجه نوره، وذلك قلب المؤمن(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180)}
‌‌قراءات:
29581 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق مبشر بن عبيد القرشي- أنّه قرَأ: «يَلْحَدُونَ» بنصب الياء والحاء، من اللَّحد(5) [2691]. (6/ 689)

‌‌نزول الآية:
29582 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِلَّهِ الأَسْماءُ الحُسْنى}، وذلك أنّ رجلًا دعا اللهَ في الصلاة، ودعا الرحمن، فقال رجلٌ من مشركي مكة -وهو أبو جهل-: أليس يزعم[2691] اختُلِف في قراءة قوله: {يلحدون} بين مَن قرأ بضم الياء، ومَن قرأ بفتحها. وذكر ابنُ جرير (10/ 598) أنّ قراءة الضم من ألحَد يُلحِد، وقراءة الفتح من لحَد يَلحَد.
وصحَّحَ كلتا القراءتين مستندًا إلى اللغة، فقال: «والصوابُ مِن القول في ذلك: أنهما لغتان بمعنًى واحد، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصوابَ في ذلك».
ثم رجَّح (10/ 598 - 599) قراءة الضم؛ لأنّها أشهر وأفصح لغة، فقال: «غير أنِّي أختار القراءة بضم الياء على لغة مَن قال: ألحد؛ لأنها أشهر اللغتين، وأفصحهما».
_________
(1) أي: عليه غِشاءٌ عن سماع الحق وقبوله. النهاية (غلف).
(2) المُصْفَح: الذي له وجهان يلقى أهل الكفر بوجه وأهل الإيمان بوجه. النهاية (صفح).
(3) أجْرَد: ليس فيه غل ولا غش. النهاية (جرد).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1636.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1623.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، وقرأ بقية العشرة: {يُلْحِدُونَ} بضم الياء وكسر الحاء. انظر: النشر 2/ 273، والإتحاف ص 293.

محمدٌ وأصحابُه أنهم يعبدون ربًّا واحدًا، فما بال هذا يدعو ربَّيْن اثنين؟! فأنزل الله: {ولِلَّهِ الأَسْماءُ الحُسْنى} يعني: الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، البارئ، المصور، ونحوها، يقول: {فادْعُوهُ بِها} فدعا النبيُّ صلى الله عليه وسلم الرجلَ، فقال: ادعُ الله، وادعُ الرحمنَ، ورغمًا لأنف المشركين فإنّك ما دعوتَ من هذه الأسماء فله الأسماء الحسنى(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا}
29583 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ لله تسعةً وتسعين اسمًا، مائةً إلا واحدًا، مَن أحصاها دخَل الجنة، إنّه وِترُ يُحِبُّ الوِتْرَ»(2). (6/ 683)

29584 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لله مائةُ اسمٍ غيرَ اسم، مَن دعا بها استجابَ الله له دعاءَه»(3). (6/ 684)

29585 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله عز وجل: لي تسعةٌ وتسعون اسمًا، مَن أحْصاها دخل الجنة»(4). (6/ 684)

29586 - عن ابن عباس، وابن عمر، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ لله تسعةً وتسعين اسمًا، مائةً غيرَ واحدٍ، مَن أحْصاها دخل الجنة»(5). (6/ 684)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 76 - 77.
(2) أخرجه البخاري 3/ 198 (2736)، 8/ 87 (6410)، 9/ 118 - 119 (7392)، ومسلم 4/ 2062 - 2063 (2677) واللفظ له، وابن جرير 10/ 596، وابن أبي حاتم 5/ 1622 (8581).
(3) أخرجه أبو نعيم في كتابه طرق حديث إن لله تسعة وتسعين اسمًا ص 122 - 126 (43). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 237: «هذا حديث غريب بهذا اللفظ، تفرَّد به حصين بن مخارق؛ وهو كوفي ليس بالقوي».
(4) عزاه السيوطي إلى الدارقطني في الغرائب.
قال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 235: «زيادة مستغربة جِدًّا، لم أرها في شيء من طرقه -أي: الدارقطني-».
(5) أخرجه ابن بشران في أماليه ص 363 (837) وفيه زيادة: «وهي من القرآن»، وأبو نعيم في كتابه طرق حديث إن لله تسعة وتسعين اسمًا 1/ 158 (87) وفيه زيادة: «وهي في القرآن».
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه ليث بن أبي سُليم، قال عنه ابن حجر في التقريب (5721): «صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فتُرِك». والراوي عنه نصر بن طريف أجمعوا على ضعفه كما في اللسان 6/ 153.

29587 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ لله تسعةً وتسعين اسمًا، مائةً إلا واحدًا، مَن أحصاها دخل الجنة، إنّه وِترٌ يُحبُّ الوِتْر، هو الله الذي لا إله إلا هو، الرحمن، الرحيم، الملكُ، القُدُّوس، السَّلام، المُؤْمِن، المُهَيْمِن، العزيز، الجبّار، المُتَكَبِّر، الخالق، البارئ، المُصَوِّر، الغفّار، القهّار، الوهّاب، الرزّاق، الفتّاح، العليم، القابِض، الباسِط، الخافِض، الرافِع، المُعِزُّ، المُذِلُّ، السميع، البصير، الحكم، العدل، اللطيف، الخبير، الحليم، العظيم، الغفور، الشكور، العلي، الكبير، الحفيظ، المُقِيت، الحسيب، الجليل، الكريم، الرقيب، المُجيب، الواسِع، الحكيم، الودود، المجيد، الباعث، الشهيد، الحقُّ، الوكيل، القويُّ، المتين، الوليُّ، الحميد، المُحْصِي، المُبْدِئ، المُعِيد، المُحْيِي، المُمِيت، الحيُّ، القيوم، الواجِد، الماجِد، الواحِد، الأحد، الصمد، القادِر، المُقْتَدِر، المُقَدِّم، المُؤَخِّر، الأول، الآخر، الظاهِر، الباطِن، البَرُّ، التوّاب، المُنتَقِم، العَفُوُّ، الرءوف، مالكُ المُلك، ذو الجلال والإكرام، الوالي، المتعال، المُقْسِطُ، الجامع، الغنيُّ، المغني، المانِع، الضّارُّ، النافع، النور، الهادي، البديع، الباقي، الوارث، الرشيد، الصبور»(1). (6/ 684)

29588 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ لله تسعةً وتسعين اسمًا، مَن أحصاها دخَل الجنة، أسألُ(2) الله، الرحمن، الرحيم، الإله، الرب، الملك، القدُّوس، السَّلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبّار، المُتَكَبِّر، الخالق، البارئ، المصوِّر، الحليم، العليم، السَّميع، البصير، الحي، القيوم، الواسع، اللطيف، الخبير، الحنّان،(1) أخرجه الترمذي 6/ 114 - 115 (3816)، وابن ماجه 5/ 28 - 30 (3861) بنحوه، وابن حبان 3/ 88 - 89 (808)، والحاكم 1/ 62 (41).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، حدَّثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح، ولا نعرفه إلا من حديث صفوان بن صالح، وهو ثقة عند أهل الحديث، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا نعلم في كبير شيء من الروايات ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث. وقد روى آدمُ بن أبي إياس هذا الحديث بإسناد غير هذا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر فيه الأسماء، وليس له إسناد صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث قد خرجاه في الصحيحين بأسانيد صحيحة، دون ذكر الأسامي فيه، والعلة فيه عندهما أنّ الوليد بن مسلم تفرد بسياقته بطوله، وذكر الأسامي فيه، ولم يذكرها غيره، وليس هذا بعلة، فإني لا أعلم اختلافًا بين أئمة الحديث أن الوليد بن مسلم أوثق وأحفظ وأعلم وأجل من أبي اليمان، وبشر بن شعيب، وعلي بن عياش، وأقرانهم من أصحاب شعيب، ثم نظرنا فوجدنا الحديث قد رواه عبد العزيز بن الحصين، عن أيوب السختياني، وهشام بن حسان جميعًا، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بطوله». وقال الذهبي في التلخيص: «لم يخرجا الأسامي لتفرد الوليد بها، وليس ذا بعلة؛ فالوليد أوثق وأحفظ من أبي اليمان وعلي بن عياش».
(2) كذا في الدر المنثور، ولم نجدها في المستدرك.

المنّان، البديع، الغفور، الودود، الشكور، المجيد، المبدِئ، المعيد، النور، البادئ -وفي لفظ: القائم-، الأول، الآخر، الظّاهر، الباطن، العفوُّ، الغفّار، الوهّاب، الفرد -وفي لفظ: القادر-، الأحد، الصمد، الوكيل، الكافي، الباقي، المغيث، الدائم، المتعالي، ذا الجلال والإكرام، المولى، النَّصير، الحق، المبين، الوارث، المنير، الباعث، القدير -وفي لفظ: المجيب-، المُحْيِي، المميت، الحميد -وفي لفظ: الجميل-، الصادق، الحفيظ، المحيط، الكبير، القريب، الرقيب، الفتّاح، التوّاب، القديم، الوِتْر، الفاطر، الرزاق، العلّام، العلي، العظيم، الغني، المليك، المقتدر، الأكرم، الرءوف، المُدَبِّر، المالك، القاهر، الهادي، الشّاكر، الكريم، الرفيع، الشهيد، الواحد، ذا الطَّوْلِ، ذا المعارج، ذا الفضل، الخلّاق، الكفيل، الجليل»(1). (6/ 685)

29589 - عن ابن عباس، وابن عمر، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لله تسعةٌ وتسعون اسمًا، مَن أحصاها دخل الجنة، وهي في القرآن»(2). (6/ 686)

29590 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أصابَه همٌّ أو حُزنٌ فليقُل: اللَّهُمَّ، إنِّي عبدُك، وابنُ عبدِك، وابنُ أمَتِك، ناصِيَتي في يدك، ماضٍ فِيَّ حُكْمُك، عَدْلٌ فِيَّ قضاؤُك، أسالُك بكلِّ اسمٍ هو لك، سمَّيتَ به نفسَك، أو أنزَلْتَه في كتابك، أو علَّمته أحدًا مِن خلقك، أو استأثرتَ به في عِلْمِ الغيب عندَك: أن تجعلَ القرآن ربيعَ قلبي، ونورَ صَدْري، وذَهاب همِّي، وجَلاءَ حُزْني». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما قالَهُنَّ مهمومٌ قطُّ إلا أذهَبَ الله همَّه، وأبدَله بهمِّه فرحًا». قالوا: يا رسول الله، افلا نتعلَّمُ هذه الكلمات؟ قال: «بلى، فتعَلَّمُوهُنَّ وعَلِّمُوهُنَّ»(3). (6/ 687)(1) أخرجه الحاكم 1/ 63 (42) بنحوه.
قال الحاكم: «هذا حديث محفوظ من حديث أيوب وهشام، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مختصرًا، دون ذكر الأسامي الزائدة فيها، كلها في القرآن، وعبد العزيز بن الحصين بن الترجمان ثقة، وإن لم يخرجاه، وإنما جعلته شاهدًا للحديث الأول». وقال الذهبي في التلخيص: «بل ضعفوه، يعني: عبد العزيز بن حصين الترجمان». وقال المناوي في التيسير 1/ 334: «عن أبي هريرة بأسانيد ضعيفة».
(2) أخرجه أبو نعيم في كتاب طرق حديث لله تسعة وتسعون اسمًا ص 158 (87).
قال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 248: «هذا حديث غريب، وفي إسناده ضعف، والمستغرب من متنه الزيادة الأخيرة».
(3) أخرجه أحمد 6/ 246 - 247 (3712)، 7/ 341 (4318)، وابن حبان 3/ 253 (972)، والحاكم 1/ 690 (1877).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم إن سلم مِن إرسال عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه؛ فإنّه مختلف في سماعه عن أبيه». وقال ابن القيم في الجواب الكافي ص 208: «وفي الحديث الصحيح» فذكره. وقال الهيثمي في المجمع 10/ 186 - 187 (17445): «رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني، والبزار … ورجال أحمد وأبي يعلى رجال الصحيح، غير أبي سلمة الجهني، وقد وثَّقه ابن حبان». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 383 (199).

29591 - عن عائشة، أنّها قالت: يا رسول الله، علِّمني اسمَ الله الذي إذا دُعِي به أجاب. قال لها: «قومي، فتوضَّئي، وادخُلي المسجد، فصلِّي ركعتين، ثم ادعِي حتى أسمَعَ». ففعَلت، فلمّا جلَست للدعاء قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ، وفِّقْها». فقالت: اللَّهُمَّ، إنِّي أسالُك بجميع أسمائِك الحُسنى كلِّها، ما علِمنا منها وما لم نعلمْ، وأسألُك باسمِك العظيم الأعظم، الكبير الأكبر، الذي مَن دعاك به أجَبْتَه، ومَن سألَك به أعطيتَه. قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «أصبتِهِ أصبتِه»(1).
(6/ 688)

29592 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي-: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}، ومن أسمائه: العزيز الجبار، وكل أسماء الله حَسَن(2). (ز)

29593 - عن محمد بن جعفر، قال: سألتُ أبي جعفر بن محمد الصّادق عن الأسماء التِّسعة والتسعين التي مَن أحصاها دخل الجنة، فقال: هي في القرآن؛ ففي الفاتحة خمسةُ أسماء: يا الله، يا رب، يا رحمن، يا رحيم، يا مالك. وفي البقرة ثلاثةٌ وثلاثون اسمًا: يا محيط، يا قدير، يا عليم، يا حكيم، يا عليُّ، يا عظيم، يا تواب، يا بصير، يا ولي، يا واسع، يا كافي، يا رءوف، يا بديع، يا شاكر، يا واحد، يا سميع، يا قابض، يا باسط، يا حي، يا قيوم، يا غني، يا حميد، يا غفور، يا حليم، يا إله، يا قريب، يا مجيب، يا عزيز، يا نصير، يا قوي، يا شديد، يا سريع، يا خبير. وفي آل عمران: يا وهّاب، يا قائم، يا صادق، يا باعث، يا مُنعِم، يا مُتَفَضِّل. وفي النساء: يا رقيب، يا حسيب، يا شهيد، يا مقيت، يا وكيل، يا علي، يا كبير. وفي الأنعام: يا فاطر، يا قاهر، يا لطيف، يا برهان. وفي الأعراف: يا مُحْيِي، يا مُمِيت. وفي الأنفال: يا نِعْمَ المولى، يا نِعْمَ النَّصير. وفي هود: يا حفيظ، يا مجيد، يا ودود، يا فعّالُ لما يريد. وفي الرعد: يا كبير، يا متعال. وفي إبراهيم: يا منّان، يا وارث. وفي الحِجْر: يا خَلّاق. وفي مريم: يا فَرْد. وفي طه: يا غفّار. وفي قد أفلح: يا كريم. وفي النور: يا حقُّ، يا مبين. وفي(1) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات 1/ 30 - 31 (9).
إسناده ضعيف؛ فيه صالح بن بشير المري القاص الزاهد، قال عنه ابن حجر في التقريب (2861): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 596، وابن أبي حاتم / 1623.

الفرقان: يا هادي. وفي سبأ: يا فتّاح. وفي الزمر: يا عالم. وفي غافر: يا غافر، يا قابِلَ التَّوْبِ، يا ذا الطَّولِ، يا رفيع. وفي الذاريات: يا رزّاق، يا ذا القُوَّة، يا متين. وفي الطور: يا بَرُّ. وفي اقتربت: يا مليك، يا مقتدر. وفي الرحمن: يا ذا الجلال والإكرام، يا ربَّ المَشْرِقَيْن، يا ربَّ المَغْرِبَيْن، يا باقي، يا مهيمن. وفي الحديد: يا أول، يا آخر، يا ظاهر، يا باطن. وفي الحشر: يا ملك، يا قُدُّوس، يا سلام، يا مؤمن، يا مهيمن، يا عزيز، يا جبّار، يا متكبِّر، يا خالق، يا بارئُ، يا مصوِّر. وفي البروج: يا مُبْدِئُ، يا معيد. وفي الفجر: يا وِتر. وفي الإخلاص: يا أحد، يا صمد(1). (6/ 686)


‌‌ ‌‌{وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180)}
29594 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: الإلحادُ: التَّكذيب(2). (6/ 686)

29595 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وذروا الذين يلحدون في أسمائه}، قال: الإلحاد: أن دعَوُا اللاتَ والعزّى في أسماء الله(3). (6/ 689)

29596 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {وذروا الذين يلحدون في أسمائه}، قال: اشْتَقُّوا العُزّى من العزيز، واشتقوا اللّات مِن الله(4). (ز)

29597 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وذروا الذين يلحدون في أسمائه}، قال: يُشْرِكون(5). (6/ 689)

29598 - عن قتادة بن دعامة، {يلحدون في أسمائه}، قال: يُكَذِّبون في أسمائه(6). (6/ 689)

29599 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- في الآية، قال: الإلحادُ: المُضاهاة(7). (6/ 689)(1) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 597، وابن أبي حاتم 5/ 1623. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 597 دون ذكر العزى، وابن أبي حاتم 5/ 1623.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 597.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 244 بلفظ: يقول في آياته، قال: يشركون، وابن جرير 10/ 597 - 598. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1623.

29600 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق مبشر بن عبيد القرشي- أنّه قرَأ:» يَلْحَدُونَ «بنصب الياء والحاء، من اللَّحد. وقال: تفسيرُها: يُدْخِلُون فيها ما ليس منها(1). (6/ 689)

29601 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {وذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أسْمائِهِ}، يعني: يميلون في أسمائه عن الحقِّ، فيُسَمُّون الآلهة: اللات، والعزى، وهُبَل، ونحوها، وإساف، ونائلة، فمنعهم اللَّه أن يسموا شيئًا من آلهتهم باسم الله. ثم قال: {سَيُجْزَوْنَ} العذاب في الآخرة {ما كانُوا يَعْمَلُونَ}(2). (ز)

29602 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وذروا الذين يلحدون في أسمائه}، قال: اشتقُّوا العُزّى مِن العزيز، واشتقُّوا اللاتَ مِن الله(3). (6/ 689)

‌‌النسخ في الآية:
29603 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وذروا الذين يلحدون في أسمائه}، قال: هؤلاء أهل الكفر، وقد نُسِخ، نَسَخَهُ القتال(4) [2692]. (ز)[2692] انتَقَدَ ابنُ جرير (10/ 599) قول ابن زيد بالنسخ مستندًا إلى نظائر القرآن، فقال: «لأنّ قوله: {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} ليس بأمرٍ من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بترك المشركين أن يقولوا ذلك حتى يأذن له في قتالهم، وإنّما هو تهديد مِن الله للملحدين في أسمائه ووعيد منه لهم، كما قال في موضع آخر: {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل} [الحجر: 3] الآية، وكقوله: {ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون} [العنكبوت: 66]، وهو كلام خرج مخرج الأمر بمعنى الوعيد والتهديد، ومعناه: إن تمهل الذين يلحدون -يا محمد- في أسماء الله إلى أجل هم بالغوه، فسوف يجزون -إذا جاءهم أجل الله الذي أجلهم إليهم- جزاءَ أعمالهم التي كانوا يعملونها قبل ذلك؛ من الكفر بالله، والإلحاد في أسمائه، وتكذيب رسوله».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1623.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 77.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 597 عن ابن جريج عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 599.