📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

29808 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {خُذِ العَفْوَ}: عفو أخلاق الناس، وعفو أمورهم(1). (ز)

29809 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قال في قوله: {خذ العفو}، يقول: خذ ما عفا مِن أموالهم، وهذا قبل أن تنزل الصدقةُ المفروضة(2). (ز)

29810 - عن ابن جُرَيْج، قال: سألتُ عطاء [بن أبي رباح] عن قوله: {خذ العفو}. قال: ما لم يُسْرِفوا(3). (6/ 710)

29811 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين}، قال: خُلُقٌ أمَر اللهُ به نبيَّه، ودَلَّه عليه(4). (6/ 713)

29812 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {خذ العفو}، قال: الفضل مِن المال، نَسَخَتْه الزكاة(5).

29813 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {خُذِ العَفْوَ}، يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: خذ ما أعْطَوْك مِن الصدقة(6). (ز)

29814 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- في قول الله: {خذ العفو}، قال: عفا عن المشركين عشر سنين بمكة(7) [2717]. (ز)[2717] أفادت الآثارُ الاختلاف في المراد بقوله تعالى: {خذ العفو} على ثلاثة أقوال: أولها: أنّها أمْرٌ بأخذ العفو من أخلاق الناس وهو الفضل، وما لايجهدهم. وهذا قول عائشة، وابن عمر، وعروة، ومجاهد. ثانيها: أنّها أمْرٌ بأخذ العفو من أموال الناس، وهو الفضل، وهذا قبل نزول الزكاة، فلما نزلت الزكاة نُسِخَ. وهذا قول عبد الله بن عباس، والضحاك، والسديّ. ثالثها: أنّها أمْرٌ بالعفو عن المشركين، وترك الغلظة عليهم، قبل أن يُفْرَضُ قتالُهم. وهذا قول ابن زيد.
ورجَّحَ ابنُ جرير (10/ 642) القولَ الثالثَ استنادًا إلى السياق، وقال مُعَلِّلًا ذلك: «إنّما قلنا ذلك أولى بالصواب لأنّ الله -جلَّ ثناؤُه- أتبع ذلك تعليمَه نبيَّه صلى الله عليه وسلم محاجَّته المشركين في الكلام، وذلك قوله: {قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون}، وعقَّبه بقوله: {وإخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ*وإذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا لَوْلا اجْتَبَيْتَها}، فما بين ذلك بأن يكون من تأديبه نبيَّه صلى الله عليه وسلم في عشرتهم به أشبهُ وأولى من الاعتراض بأمره بأخذ الصدقة من المسلمين».
ومالَ ابنُ كثير (6/ 490) إلى القول الأول مستندًا إلى السُّنَّة، فقال: «هذا أشهر الأقوال، ويشهد له ما رواه ابن جرير وابن أبي حاتم جميعًا: حدثنا يونس، حدثنا سفيان -هو ابن عيينة-، عن أُمَيّ، قال: لَمّا أنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم: {خُذِ العَفْوَ وأْمُرْ بِالعُرْفِ وأَعْرِضْ عَنِ الجاهِلِينَ} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما هذا، يا جبريل؟». قال: إنّ الله أمرك أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 640.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 639. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1638.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1638.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 645. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 641، والنحاس في ناسخه ص 446.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 81.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1638.

‌‌ ‌‌{وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ}

29815 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {وأمر بالعرف}، يقول: بالمعروف(1). (6/ 713)
29816 - عن سفيان الثوري، نحو ذلك(2). (ز)

29817 - عن عروة بن الزبير -من طريق ابنه هشام- في قوله تعالى: {وأمر بالعرف}، يقول: بالمعروف(3). (ز)

29818 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأمر بالعرف}، قال: بالمعروف(4). (6/ 709)

29819 - قال عطاء: {وأْمُرْ بِالعُرْفِ}، يعني: لا إله إلا الله(5). (ز)

29820 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأمر بالعرف}، أي: بالمعروف(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1638. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1638.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 245، وابن جرير 10/ 644، والنحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 362. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1638.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1637. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 318.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 644.

29821 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وأمر بالعرف}، قال: أمّا العرفُ فالمعروف(1). (6/ 713)

29822 - قال مقاتل بن سليمان: {وأْمُرْ بِالعُرْفِ}، يعني: بالمعروف(2) [2718]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199)}
29823 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: الإعراض عن الناس: أن يُكَلِّمك أحدٌ وأنت مُعْرِضٌ عنه، وتَتَكَبَّر(3). (ز)

29824 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَعْرِضْ عَنِ الجاهِلِينَ}، يعني: أبا جهلٍ حين جَهِل على النبي صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

29825 - قال جعفر الصادق: أمر الله تعالى نبيَّه صلى الله عليه وسلم بمكارم الأخلاق، وليس في القرآن آيةٌ أجمعَ لمكارم الأخلاق من هذه الآية(5). (ز)[2718] ذَكَرَ ابنُ جرير (10/ 644 - 645) اختلاف أهلِ التأويل في المراد بـ «العُرْف» المذكور في الآية على قولين: أحدهما: أنّ المراد به: صِلةُ رَحِمِ مَن قَطَعَ، وإعطاءُ مَن حَرَمَ، والعفوُ عمَّن ظَلَمَ، كما ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولم ينسبه ابن جرير لأحد. والآخر: أنّ المراد به: المعروف. وهذا قول ابن عباس، وعروة، ومجاهد، والسديّ، وسفيان الثوري، وقتادة، ومقاتل.
ورجَّحَ ابنُ جرير القولَ الثاني، وهو قول الجمهور استنادًا إلى اللغة، وعموم اللفظ، وعدم المُخَصِّص، فقال: «الصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنّ الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس بالعُرْف -وهو المعروف في كلام العرب-، مصدرٌ في معنى: المعروف، يقال: أوليتُه عُرْفًا، وعارفًا، وعارفةً. كل ذلك بمعنى المعروف. فإذ كان معنى العُرْف ذلك فمن المعروف: صِلةُ رَحِمِ مَن قَطَعَ، وإعطاءُ مَن حَرَمَ، والعفوُ عمَّن ظَلَمَ، وكلُّ ما أمر الله به من الأعمال أو ندب إليه فهو من العُرْف، ولم يَخْصُصِ اللهُ من ذلك معنًى دون معنًى؛ فالحقُّ فيه أن يُقال: قد أمر الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم أن يأمر عبادَه بالمعروف كلِّه، لا ببعض معانيه دون بعض».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 644. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1638. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 81.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1639.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 81.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 318، وتفسير البغوي 3/ 316.

29826 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- يقول في قول الله: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين}، قال: أمَرَهُ فأعرض عنهم عشر سنين، ثم أمره بالجهاد(1). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
29827 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {خذ العفو}، قال: خُذْ ما عَفا لك مِن أموالهم؛ ما أتَوك به مِن شيءٍ فخُذْه. وكان هذا قبلَ أن تنزِلَ براءة بفرائض الصدقات وتفصيلها(2). (6/ 713)

29828 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قال في قوله: {خذ العفو}، يقول: خذ ما عفا من أموالهم. وهذا قبل أن تنزل الصدقة المفروضة(3). (ز)

29829 - قال عطاء: {وأَعْرِضْ عَنِ الجاهِلِينَ} أبي جهل وأصحابه. نسختها آيةُ السيف(4). (ز)

29830 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: نزَلت هذه الآية: {خذ العفو} فكان الرجل يُمْسِكُ مِن مالِه ما يَكْفِيه، ويتصدَّقُ بالفضل، فنَسَخَها الله بالزكاة، {وأمر بالعرف} قال: بالمعروف، {وأعرض عن الجاهلين} قال: نزَلت هذه الآية قبلَ أن تُفْرَضَ الصلاة والزكاة والقتال، أمَره الله بالكَفِّ، ثم نَسَخها القتالُ، وأنزَل: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} الآية [الحج: 39](5). (6/ 713)

29831 - قال مقاتل بن سليمان: فنسخت العفوَ الآيةُ التي في براءة؛ آية الصدقات، ونسخَ الإعراضَ آيةُ السيف(6). (ز)

29832 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {خذ العفو}، قال: أمره، فأعرض عنهم عشر سنين بمكة. قال: ثم أمره بالغلظة عليهم، وأن يقعد لهم كل مرصد، وأن يحصرهم، ثم قال: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة} الآية كلها [التوبة: 5]. وقرأ: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} [التوبة:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1639.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 641، وابن أبي حاتم 5/ 1638. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 639. وعلقه ابن أبي حاتم 5/ 1638.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 318، وتفسير البغوي 3/ 316.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 81 - 82.

73]. قال: وأمر المؤمنين بالغلظة عليهم، فقال: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة} [التوبة: 123]، بعدما كان أمرهم بالعفو. وقرأ قول الله: {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} [الجاثية: 14]، ثُمَّ لم يقبل منهم بعد ذلك إلا الإسلامَ أو القتل. فنسخت هذه الآيةُ العفوَ(1) [2719]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29833 - عن عَلِيٍّ، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أدُلُّك على خيرِ أخلاق الأولين والآخرين؟». قال: قلت: بلى، يا رسول الله. قال: «تُعْطِي مَن حرَمك، وتَعْفو عمَّن ظَلمك، وتَصِلُ مَن قطَعك»(2). (6/ 710)

29834 - عن عقبة بن عامر، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أُخبِرُك بأفضل أخلاق أهل الدنيا والآخرة؛ تصِلُ مَن قطَعك، وتُعطي مَن حرَمك، وتعفو عمَّن ظلَمك»(3). (6/ 711)[2719] انتَقَدَ ابنُ جرير (10/ 643) القولَ بالنسخ لعدم ورود دليل به، فقال: «لا دلالة عندنا على أنّه منسوخ؛ إذ كان جائزًا أن يكون -وإن كان اللهُ أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم في تعريفه عِشْرةَ مَن لم يُؤْمَر بقتاله من المشركين- مرادًا به تأديبُ نبيِّ الله والمسلمين جميعًا في عِشْرة الناس، وأمرُهم بأخذ عفو أخلاقهم، فيكون -وإن كان من أجلهم نزل- تعليمًا من الله خلقه صفةَ عِشْرةِ بعضِهم بعضًا، لم يجب استعمال الغلظة والشدة في بعضهم، فإذا وجب استعمال ذلك فيهم استعمل الواجبَ، فيكون قوله: {خذ العفو} أمرًا بأخذه ما لم يجب غيرُ العفو، فإذا وجب غيرُه أخذ الواجبَ وغيرَ الواجب إذا أمكن ذلك. فلا يُحْكَم على الآية بأنها منسوخة».
وانتَقَدَه ابنُ عطية (4/ 117) مُسْتَدِلًّا بفعْل الصحابي، حيث قال: «حديث الحر بن قيس حين أدخل عمَّه عيينة بن حصن على عمر دليلٌ على أنّها مُحْكَمة مستمرة؛ لأن الحُرَّ احتج بها على عمر، فقرَّرها، ووقف عندها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 642، والنحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 359.
(2) أخرجه البيهقي في الشعب 10/ 335 (7584)، 10/ 415 - 416 (7721) واللفظ له، والطبراني في الأوسط 5/ 364 (5567).
قال الهيثمي في المجمع 8/ 188 - 189 (13691): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه الحارث، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 379 (6660): «ضعيف».
(3) أخرجه أحمد 28/ 569 - 570 (17334)، 28/ 654 - 655 (17452) مُطَوَّلًا، والحاكم 4/ 178 (7285).
قال العراقي في تخريج الإحياء ص 1079 (4): «أخرجه ابن أبي الدنيا، والطبراني في مكارم الأخلاق، والبيهقي في الشعب، بإسناد ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 188 (13689، 13690): «رواه أحمد، والطبراني، وأحد إسنادي أحمد رجاله ثقات». وقال الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/ 133: «وأحمد بإسنادين، أحدهما رواته ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 552 (891): «وهذا إسناد صحيح».

29835 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صِلْ مَن قطَعك، واعْفُ عمَّن ظلَمك»(1). (6/ 711)

29836 - عن عائشة، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «ألا أدُلُّكم على كرائم الأخلاق للدنيا والآخرة؟ أن تَصِلَ مَن قطَعك، وتعطيَ من حرَمك، وتَجاوزَ عمَّن ظلَمك»(2). (6/ 711)

29837 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أدُلُّكم على مكارم الأخلاق في الدنيا والآخرة؟». قالوا: بلى، يا رسول الله. قال: «صِلْ مَن قطَعك، وأعْطِ مَن حرَمك، واعْفُ عمَّن ظلَمك»(3). (6/ 711)

29838 - عن ابن أبي حسين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أدُلُّكم على خير أخلاق أهل الدنيا والآخرة؟ أن تَصِلَ مَن قطَعك، وتعطِيَ مَن حرَمك، وتعفوَ عمَّن ظلَمك»(4). (6/ 711)

29839 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لن ينالَ عبدٌ صريحَ الإيمان حتى يَصِلَ مَن قطَعه، ويعفوَ عمَّن ظلَمه، ويغفرَ لَمن شتَمه، ويُحْسِنَ إلى مَن أساء إليه»(5). (6/ 712)

29840 - عن معاذ بن أنس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «أفضلُ الفضائل أن تَصِلَ مَن(1) أخرجه البيهقي في الشعب 10/ 335 - 336 (7585).
(2) أخرجه البيهقي في الشعب 10/ 417 - 418 (7724).
(3) أخرجه البيهقي في الشعب 10/ 418 (7725).
قال العراقي في تخريج الإحياء ص 611: «رواه البيهقي في الشعب، من رواية الحسن عن أبي هريرة، ولم يَسْمَع منه».
(4) أخرجه معمر بن راشد في جامعه 11/ 172 (20237)، والبيهقي في الشعب 10/ 534 (7947).
قال البيهقي: «هذا مرسل حسن».
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ص 23 (22)، من طريق الحكم بن عبد الله بن سعد، أنّه سمع عياض بن عبد الله بن أبي سرح، عن أبي هريرة به.
إسناده تالف؛ فيه الحكم بن عبد الله بن سعد، وهو الأيلي، قال عنه ابن حجر في اللسان 3/ 244: «قال أحمد: أحاديثه كلها موضوعة … وقال النسائي والدارقطني وجماعة: متروك الحديث».

قطَعك، وتُعْطِيَ مَن حرَمك، وتَصْفَحَ عمَّن شتَمك»(1). (6/ 712)

29841 - عن ابن عباس، قال: قَدِم عُيينةُ بن حصنِ بن بدر، فنزَل على ابن أخيه الحُرِّ بن قيس، وكان مِن النفر الذين يُدْنِيهم عمر، وكان القُرّاءُ أصحابَ مجالس عمر ومشاورتِه؛ كُهولًا كانوا أو شُبّانًا، فقال عُيَيْنَةُ لابن أخيه: يا ابنَ أخي، لك وجْهٌ عندَ هذا الأمير؛ فاستأذِنْ لي عليه. قال: سأستأذِنُ لك عليه. قال ابن عباس: فاسْتأذَن الحرُّ لعُيينة، فأذِن له عمر، فلما دخل قال: هِي، يا ابن الخطاب(2)، فواللهِ، ما تُعْطِينا الجَزْلَ، ولا تَحكُمُ بينَنا بالعدل. فغضِب عمر حتى همَّ أن يُوقِعَ به، فقال له الحُرُّ: يا أمير المؤمنين؛ إنّ الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين}. وإنّ هذا مِن الجاهلين. واللهِ، ما جاوَزها عمرُ حين تَلاها عليه، وكان وقّافًا عندَ كتاب الله عز وجل(3). (6/ 709)


‌‌ ‌‌{وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (200)}
‌‌نزول الآية:
29842 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: لَمّا نزلت: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف بالغضبِ، يا ربِّ؟». فنزل: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ} الآية(4) [2720]. (6/ 714)[2720] قال ابنُ عطية (4/ 119): «قوله: {سميع} يصلح مع الاستعاذة، ويصلح أيضًا مع ما يقول فيه الكفار من الأقاويل فيغضبه الشيطان لذلك، و {عليم} كذلك». ثم بيَّن أنه بهذه الآية تعلَّق ابنُ القاسم في قوله: إنّ الاستعاذة عند القراءة: «أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم».
_________
(1) أخرجه أحمد 24/ 383 (15618).
قال العراقي في تخريج الإحياء ص 679: «بسند ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 189 (13693): «رواه الطبراني، وفيه زبان بن فائد، وهو ضعيف». وقال المناوي في التيسير 1/ 187: «ضعيف؛ لضعف زياد بن فائد وغيره». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 113 (2604): «ضعيف».
(2) قال الحافظ في فتح الباري 13/ 259 بعد أن ذكر الخلاف في معنى العبارة: «والذي يقتضيه السياق أنّه أراد بهذه الكلمة الزجر والكف، لا الازدياد».
(3) أخرجه البخاري (4642)، وابن أبي حاتم 5/ 1639، والبيهقي في شعب الإيمان (8314). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 646.

‌‌تفسير الآية:
29843 - قال الحسن البصري: النَّزْغُ: الوسوسة(1). (ز)

29844 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ}، قال: علِم اللهُ أنّ هذا العدوَّ مُبْتَغٍ ومَرِيدٌ(2). (6/ 714)

29845 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وإمّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ} يعني: وإما يَفْتِنَنَّك {مِنَ الشَّيْطان} فتنةٌ في أمر أبي جهل؛ {فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إنَّهُ سَمِيعٌ} بالاستعاذة، {عَلِيمٌ} بها. نظيرها في {حم} السجدة(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29846 - عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنّه كان يقول: «اللَّهُمَّ، إنِّي أعوذُ بك مِن الشيطان؛ مِن هَمْزِه ونَفْثِه ونَفْخِه». قال: فهَمْزُه: المُوتَةُ(4). ونَفْثُه: الشِّعْرُ. ونفخُه: الكبرياء(5). (6/ 714)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (201)}
‌‌قراءات:
29847 - عن جابر بن عبد الله، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: {إذا مَسَّهُمْ(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 162 - .
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 646، وابن أبي حاتم 5/ 1639. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 82. يشير إلى قوله تعالى: {وإمّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ} [فصلت: 36].
(4) الموتة: الجنون، وأصل الهمز: النَّخْس والغَمْز، وكل شيء دفعته فقد همزته. النهاية (موت)، (همز).
(5) أخرجه أحمد 6/ 378 (3828)، 6/ 380 (3830)، وابن ماجه 2/ 9 (808)، وابن خزيمة 1/ 533 (472)، والحاكم 1/ 325 (749)، وابن أبي حاتم 5/ 1640 (8424).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، وقد استشهد البخاري بعطاء بن السائب». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح، وقد استشهد البخاري بعطاء». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 103 (304): «هذا إسناد ضعيف؛ عطاء بن السائب اختلط بآخره، وسمع منه محمد بن الفضيل بعد الاختلاط، وقد قيل: إنّ أبا عبد الرحمن السلمي لم يسمع من ابن مسعود، رواه ابن خزيمة في صحيحه عن يوسف بن عيسى، عن ابن فضيل به». وقال الألباني في الإرواء 2/ 56 تعقيبًا على كلام البوصيري: «قلت: قد أثبت سماعَه من ابن مسعود البخاريُّ في تاريخه، والمُثْبِتُ مُقَدَّمٌ على النافي».

طَآئِفٌ} بالألف(1). (6/ 716)

29848 - عن سعيد بن جبير أنّه قرأ: {إذا مَسَّهُمْ طَآئِفٌ} بالألف(2). (6/ 716)

29849 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي نهشل- أنّه قرأ: {إذا مَسَّهُمْ طَآئِفٌ مِّنَ الشَّيْطانِ} بالألف(3). (6/ 715)

29850 - عن إبراهيم النخعي -من طريق الأعمش- =

29851 - ويحيى بن وثّاب -من طريق الأعمش- قرأ أحدُهما: {طائِفٌ}. والآخر: «طَيْفٌ»(4) [2721]. (6/ 716)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا}

29852 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {إن الذين اتقوا}، قال: هم المؤمنون(5). (6/ 714)[2721] رجَّحَ ابنُ جرير (10/ 647 - 648) قراءة {طائف} بالألف مستندًا إلى أقوال أهل التأويل من السلف، وقال: «وأَوْلى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءةُ مَن قرأ: {طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ}؛ لأنّ أهل التأويل تأوَّلوا ذلك بمعنى: الغضب أو الزلة تكون من المَطيف به. وإذا كان ذلك معناه كان معلومًا -إذ كان الطيف إنما هو مصدر من قول القائل: طاف يطيف- أنّ ذلك خبرٌ من الله عما يمسُّ الذين اتقوا من الشيطان، وإنّما يمسُّهم ما طاف بهم من أسبابه، وذلك كالغضب والوسوسة. وإنما يطوف الشيطان بابن آدم لِيَسْتَزِلَّه عن طاعة ربه، أو ليوسوس له. والوسوسة والاستزلال هو الطائف من الشيطان، وأمّا الطيف فإنما هو: الخيال، وهو مصدر من: طاف يطيف».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا ابن كثير، وأبا عمرو، والكسائي، ويعقوب، فإنهم قرؤوا: «طَيْفٌ» بياء ساكنة، من غير ألف. انظر: النشر 2/ 275، والإتحاف ص 295.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1641.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1640. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

29853 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: إنّ الله لم يُسَمِّ عبدَه المؤمن كافِرًا. ثم قرأ: «إنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إذا مَسَّهُمْ طَيْفٌ مِّنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا». فقال: لم يُسَمِّه كافرًا، ولكن سَمّاه مُتَّقِيًا(1). (6/ 716)

29854 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ وعَظ النبيَّ صلى الله عليه وسلم في أمر أبي جهل، فأَخْبَر عن مصير المؤمنين والكفار، فقال: {إنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا} الشرك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ}
29855 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في الآية، قال: الطائفُ: اللَّمَّةُ مِن الشيطان(3). (6/ 716)

29856 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {إنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ} يقول: نَزْغٌ من الشيطان {تَذَكَّرُوا}(4). (ز)
29857 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الطَّيْفُ: الغَضَب(5). (6/ 716)

29858 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، نحو ذلك(6). (ز)

29859 - عن سعيد بن جبير -من طريق سعيد- {إذا مسهم طائف}، قال: الطَّيْف: الغضب(7). (ز)

29860 - عن مجاهد بن جبر -من طريق القاسم بن أبي بَزَّة- في قوله: «إذا مَسَّهُمْ طَيْفٌ مِّنَ الشَّيْطانِ»، قال: الغضب(8). (6/ 715)

29861 - قال الحسن البصري: {طائف} من الطوفان، أي: يطوف عليهم بوساوسه؛ يأمرهم بالمعصية(9). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 82.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 649، وابن أبي حاتم 5/ 1640. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 649.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1640. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1640.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 648. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1640.
(8) تفسير مجاهد ص 349، وأخرجه ابن جرير 10/ 648. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1640. وعزاه السيوطي إلى أبن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا في ذمِّ الغضب، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(9) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 162 - .

29862 - قال محمد بن السائب الكلبي: {إذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ}: ذَنب(1). (ز)

29863 - قال مقاتل بن سليمان: {إذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ}: أصابهم نزغٌ مِن الشيطان(2) [2722]. (ز)


‌‌ ‌‌{تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (201)}

29864 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {تذكروا فإذا هم مبصرون}، يقول: إذا هم مُنتَهون عن المعصية، آخِذُون بأمر الله، عاصُون للشيطان(3). (ز)
29865 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق سليط بن عبد الله بن يسار- يقول: إذا مسَّهم طائف من الشيطان تأمَّلوا(4). (ز)

29866 - عن سعيد بن جبير: هو الرجل يغضب الغضبة، فيذكر الله، فيكظِم الغيظ(5). (ز)

29867 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث-: هو الرجل هَمَّ بالذنب، فيذكر الله،[2722] أفادت الآثارُ الاختلافَ في المراد بالطائف المذكور في الآية على قولين: أحدهما: أنّ المراد به: الغضب. وهذا قول ابن عباس من طريق عكرمة، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وابن زيد. والآخر: أنّ المراد به: اللمَّة والزلَّة من الشيطان. وهذا قول ابن عباس من طريق عليّ، والسديّ، ومقاتل.
ورجَّحَ ابنُ جرير (10/ 650) أنّ القولين قريبان، وتحتملهما الآية استنادًا إلى دلالة العموم، وعدم وجود المُخَصِّص، فقال: «هذان التأويلان متقاربا المعنى؛ لأنّ الغضب من استزلال الشيطان، واللّمة من الخطيئة أيضًا منه، وكل ذلك من طائف الشيطان. وإذ كان ذلك كذلك فلا وجه لخصوص معنًى منه دون معنى، بل الصواب أن يعُمَّ كما عمَّه -جلَّ ثناؤُه-، فيُقال: إنّ الذين اتقوا إذا عرَض لهم عارضٌ من أسباب الشيطان -ما كان ذلك العارض- تذكروا أمرَ الله، وانتهوا إلى أمره».
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 320.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 82.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 650، وابن أبي حاتم 5/ 1641. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1641.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 320، وتفسير البغوي 3/ 318.

فيَدَعه(1). (ز)

29868 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي نهشل- أنّه قرأ: {إذا مسهم طائف من الشيطان} بالألف {تذكروا} قال: هَمَّ بفاحشةٍ فلم يعمَلْها(2). (6/ 715)

29869 - عن وهب بن جرير، عن أبيه، قال: كنتُ جالسًا عندَ الحسن البصري، إذ جاءه رجلٌ، فقال: يا أبا سعيد، ما تقولُ في العبد يُذْنِبُ الذَّنب ثم يتوب؟ قال: لم يَزْدَدْ بتوبتِه مِن الله إلا دُنُوًّا. قال: ثم عادَ في ذَنبه ثم تابَ؟ قال: لم يَزْدَدْ بتوبتِه إلا شَرفًا عند الله. قال: ثم قال لي: ألم تسمعْ ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلتُ: وما قال؟ قال: «مثَلُ المؤمنِ مَثَلُ السُّنبلَة؛ تَمِيلُ أحيانًا، وتَستقيمُ أحيانًا، وفي ذلك تَكْبَرُ، فإذا حصَدها صاحبُها حمِد أمْرَه كما حمِد صاحبُ السُّنبلة بُرَّه». ثم قرأ: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون}(3). (6/ 715)

29870 - قال الحسن البصري: {فإذا هم مبصرون}، أي: تائبون من المعصية(4). (ز)

29871 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: «إذا مَسَّهُمْ طَيْفٌ مِّنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا»، يقول: إذا زَلُّوا تابوا(5). (6/ 715)

29872 - قال مقاتل بن سليمان: {تَذَكَّرُوا}، وعرفوا أنّها معصية، ففزعوا منها مِن مخافة الله(6). (ز)

29873 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قول الله: {تذكروا فإذا هم مبصرون}، يُبْصِرون ما هم فيه(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29874 - عن أبي هريرة -من طريق أبي سلمة- قال: جاءتِ امرأةٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم وبها طَيْفٌ، فقالت: يا رسول الله، ادعُ الله أن يشفيني. فقال: «إن شئتِ دعوتُ اللهَ(1) تفسير الثعلبي 4/ 320، وتفسير البغوي 3/ 318.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1641 وفيه زيادة: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان} بالآلام. وفي آخره ذكر رواية أخرى بلفظ: قد عملها.
(3) أخرجه البيهقي في الشعب 9/ 306 - 307 (6694).
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 162 - .
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1641. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 82.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1641.

فشفاكِ، وإن شئتُ فاصبري ولا حساب عليك». فقالت: بل أصبرُ، ولا حساب عَلَيَّ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ (202)}
29875 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {وإخوانهم يمدونهم في الغي} قال: هم الجِنُّ، يُوحُون إلى أوليائهم مِن الإنس، {ثم لا يقصرون} يقول: لا يَسْأمُون(2). (6/ 717)

29876 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وإخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ}، قال: لا الإنس يُقْصِرون عمّا يعملون من السيئات، ولا الشياطين تُمْسِك عنهم(3). (ز)

29877 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {وإخوانهم يمدونهم في الغي}: يَؤُزُّونهم(4). (ز)

29878 - عن عطاء الخراساني، مثل ذلك(5). (ز)

29879 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: {وإخوانهم} من الشياطين، {يمدونهم في الغي} قال: استِجهالًا(6). (6/ 717)

29880 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون}، قال: إخوان الشياطين يَمُدُّهم الشياطينُ في الغي، ثم لا يقصرون(7). (ز)
29881 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإخوانهم يمدونهم في الغي(1) أخرجه أحمد 15/ 431 (9689)، وابن حبان 7/ 169 - 170 (2909) بلفظ: بها لَمَمٌ، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 534 - .
قال الهيثمي في المجمع 5/ 116 (8470): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، خلا محمد بن عمرو، وهو ثقة، وفيه ضعف».
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 651، وابن أبي حاتم 5/ 1642 - 1643. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 651.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1642.
(5) علقه ابن أبي حاتم 5/ 1642.
(6) تفسير مجاهد ص 349، وأخرجه ابن جرير 10/ 652 - 653 دون تفسير قوله: {لولا اجتبيتها}. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 245 - 246، وابن جرير 10/ 652.

ثم لا يقصرون} عنهم، ولا يرحمونهم(1). (ز)

29882 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وإخوانهم يمدونهم في الغي}، قال: إخوانُ الشيطان من المشركين يَمُدُّهم الشيطانُ في الغَيِّ(2). (ز)

29883 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي مودود- في قوله: {وإخوانهم يمدونهم في الغي}، يقول: هم مِن الجِنِّ(3). (ز)

29884 - عن عبد الله بن كثير المكي -من طريق ابن جُرَيج-: وإخوانهم من الجن يُمِدُّون إخوانهم من الإنس، ثم لا يقصرون، ثم يقول: لا يقصر الإنسان. قال: والمَدُّ: الزيادة، يعني: أهل الشرك، يقول: لا يقصر أهل الشرك، كما يقصر الذين اتقوا؛ لأنهم لا يحجزهم الإيمان. =

29885 - قال ابن جريج، قال مجاهد: {وإخْوانُهُمْ} من الشياطين {يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ} استجهالًا يَمُدُّون أهل الشرك. =

29886 - قال ابن جُرَيْج: {ولَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الجِنِّ والإنْسِ} [الأعراف: 179]، قال: فهؤلاء الإنس. يقول الله: {وإخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ}(4). (ز)

29887 - قال محمد بن السائب الكلبي: لكُلِّ كافرٍ أخٌ من الشياطين(5). (ز)

29888 - قال مقاتل بن سليمان: ذكر الكافر، فقال: {وإخْوانُهُمْ} يعني: وأصحابهم، يعني: إخوان كفار مكة هم الشياطين في التقديم {يَمُدُّونَهُمْ} يعني: يلجونهم {فِي الغَيِّ} يعني: الشرك والضلالة والمعاصي، {ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ} عنها، ولا يبصرونها، كَما قصر المتقون عنها حين أبصروها(6) [2723]. (ز)[2723] قال ابنُ عطية (4/ 121 - 122) مُبَيّنًا الاحتمالات الواردة في الآية: «في هذه الضمائر احتمالات: قال الزجاج: هذه الآية متصلة في المعنى بقوله: {ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون}. قال القاضي أبو محمد: في هذا نظر. وقال الجمهور: إنّ الآية مُقَرَّرَةٌ في موضعها، إلا أنّ الضمير في قوله: {وإخوانهم} عائد على الشياطين، والضمير في قوله: {يمدونهم} عائد على الكفار، وهم المراد بالإخوان، والشيطان في الآية قبل هذه للجنس، فلذلك عاد عليهم هاهنا ضمير جمع. فالتقدير على هذا التأويل: وإخوان للشياطين يمدونهم الشياطين في الغي. وقال قتادة: إنّ الضميرين في الهاء والميم للكفار. قال القاضي أبو محمد: فتجيء الآية على هذه مُعادِلة للتي قبلها، أي: إنّ المتقين حالهم كذا وكذا، وهؤلاء الكفار يمدهم إخوانهم من الشياطين ثم لا يقصرون. وقوله: {في الغي} يحتمل أن يتعلق بقوله: {يمدونهم}، وعليه يترتب التأويل الذي ذكرنا أولًا عن الجمهور. ويحتمل أن يتعلق بالإخوان؛ فعلى هذا يحتمل أن يعود الضميران جميعًا على الكفار كما ذكرناه عن قتادة. ويحتمل أن يعودا جميعًا على الشياطين، ويكون المعنى: وإخوان الشياطين في الغي -بخلاف الأخوة في الله- يمدون الشياطين، أي: بطاعتهم لهم، وقبولهم منهم. ولا يترتب هذا التأويل على أن يتعلق {في الغي} بالإمداد؛ لأن الإنس لا يغوون الشياطين. والمراد بهذه الآية: وصف حالة الكفار مع الشياطين كما وصف حالة المتقين معهم قبل … وقوله: {ثم لا يقصرون} عائد على الجميع، أي: هؤلاء لا يقصرون في الطاعة للشياطين والكفر بالله عز وجل».
ورجَّحَ ابنُ جرير (10/ 650 - 651) قولَ الجمهور مستندًا إلى السياق، فقال: «يقول -تعالى ذِكْرُه-: وإخوان الشياطين تمدهم الشياطين في الغي، يعني بقوله: {يمدونهم}: يزيدونهم، ثم لا ينقُصون عما نقَص عنه الذين اتقوا إذا مسَّهم طائفٌ من الشيطان. وإنّما هذا خبرٌ من الله عن فريقَي الإيمان والكفر بأنّ فريقَ الإيمان وأهلَ تقوى الله إذا استزلهم الشيطان تذكروا عظمةَ الله وعقابه، فكفَّتهم رهبتُه عن معاصيه، وردّتهم إلى التوبة والإنابة إلى الله مِمّا كان منهم زلَّةً، وأنّ فريق الكافرين يزيدهم الشيطان غيًّا إلى غيِّهم إذا ركبوا معصية من معاصي الله، ولا يحجزُهم تقوى الله، ولا خوف المعاد إليه عن التمادي فيها والزيادة منها، فهو أبدًا في زيادة من ركوب الإثم، والشيطان يزيده أبدًا، لا يُقصِر الإنسيُّ عن شيء من ركوب الفواحش، ولا الشيطان من مدِّه منه». ثم قال (10/ 653): «وإنّما اخترنا ما اخترنا من القول في ذلك على ما بيَّنّاه لأنّ الله وصفَ في الآية قبلها أهلَ الإيمان به، وارتداعَهم عن معصيته وما يكرهه إلى محبته عند تذكرهم عظمته، ثم أتبع ذلك الخبرَ عن إخوان الشياطين وركوبهم معاصيه، وكان الأَوْلى وصفَهم بتماديهم فيها؛ إذ كان عَقِيب الخبر عن تقصير المؤمنين عنها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 653.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 652، وابن أبي حاتم 5/ 1641.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1642.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 652، وابن أبي حاتم 5/ 1642 مقتصرًا على قول ابن كثير.
(5) تفسير البغوي 3/ 318.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 82.

29889 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مِهْران- {وإخوانهم يمدونهم في الغي}، قال: قولهم له: لولا فعلت كذا وكذا(1). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1642.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29890 - عن عمر بن الخطاب، قال: أتاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأنا أعرِف الحزنَ في وجهه، فأخَذَ بلِحْيتي، فقال: «إنّا لله وإنّا إليه راجِعون، أتاني جبريلُ آنِفًا، فقال: إنّا لله وإنّا إليه راجِعون. قلتُ: أجلْ، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون، فمِمَّ ذاك، يا جبريل؟ فقال: إنّ أمتَك مُفْتَتَنةٌ بعدَك بقليلٍ من الدهر غيرِ كثير. قلتُ: فتنةُ كفر، أو فتنةُ ضلالة؟ قال: كلُّ ذلك سيكون. قلتُ: ومِن أين ذاك وأنا تاركٌ فيهم كتاب الله؟ قال: بكتاب الله يَضِلُّون، وأولُ ذلك مِن قِبَلِ قُرّائِهم وأُمرائِهم؛ يمنعُ الأمراءُ الناسَ حقوقَهم فلا يُعْطُونها، فيَقْتَتِلون، وتَتبَعُ القُرّاءُ أهواءَ الأمراء، فيَمُدُّونهم في الغَي ثم لا يُقْصِرون. قلت: يا جبريل، فبمَ يَسْلَمُ مَن سَلِم منهم؟ قال: بالكَفِّ والصبر؛ إن أُعطُوا الذي لهم أخَذوه، وإن مُنِعوه ترَكوه»(1). (6/ 717)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا}

29891 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها}، يقول: لولا أحْدَثْتَها؛ لولا تَلَقَّيتَها فأنشَأتَها(2). (6/ 716)
29892 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {لولا اجتبيتها}، يقول: لولا تَقَبَّلْتها من الله(3). (ز)

29893 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {لولا اجتبيتها}، يقولون: هلّا افْتَعَلْتَها مِن تلقاء نفسك(4). (ز)

29894 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لولا اجتبيتها}، قال: ابتَدَعْتَها(5). (6/ 717)

29895 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الله بن كثير- قوله: {وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها}، قالوا: لولا اقْتَضَبْتَها. قالوا: تُخْرِجها مِن نفسك(6). (ز)(1) أخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ 2/ 308 - 309، وأبو نعيم في الحلية 5/ 119.
قال الفسوي: «ولا يصح هذا الحديث». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 847 (6381): «ضعيف جدًّا».
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 655، وابن أبي حاتم 5/ 1643. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 656.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1643.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 655.

29896 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {لولا اجتبيتها}: ابتدعتها من عندك، قال تعالى: {قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي}(1). (ز)

29897 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قال في قوله: {لولا اجتبيتها}، يقول: لولا أخذتها أنتَ، فجئت بها من السماء(2). (ز)

29898 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها}: لولا أتيتنا بها من قِبَل نفسك. هذا قولُ كفار قريش(3). (ز)

29899 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قوله: {لولا اجتبيتها}، قال: لولا جئت بها مِن نفسك(4). (ز)

29900 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {لولا اجتبيتها}، يقول: لولا تَقَبَّلتها مِن ربك(5). (ز)

29901 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {قالوا لولا اجتبيتها}، يقول: لولا أحْدَثْتَها(6). (ز)

29902 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {لولا اجتبيتها}، قال: هلّا تَلَقَّيْتَها مِن ربك(7). (ز)

29903 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ} يعني: بحديث من القرآن، وذلك حين أبطأ التنزيل بمكة؛ {قالُواْ} قال كفار مكة: {لَوْلا اجْتَبَيْتَها} يعنى: هلّا ابتدعتها من تلقاء نفسك، يا محمد، لقولهم: {ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذا أوْ بَدِّلْهُ} [يونس: 15] مِن تلقاء نفسك(8). (ز)

29904 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها}، قالوا: لولا تَقَوَّلْتَها؛ جئتَ بها مِن(1) تفسير مجاهد ص 349، وأخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1644.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 656، وابن أبي حاتم 5/ 1643.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 654، وابن أبي حاتم 5/ 1644.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 247، وابن جرير 10/ 655.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 656.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 655، وابن أبي حاتم 5/ 1643.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 246 - 247.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 82 - 83.

عندك(1) [2724]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (203)}
29905 - عن قتادة بن دعامة: {قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي} قال: هذا القرآن، {هذا بصائر من ربكم} أي: بَيِّناتٌ؛ فاعْقِلوه، {وهدى ورحمة} لَمن آمَن به، وعمِل به، ثُمَّ مات عليه(2). (6/ 718)

29906 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {بصائر من ربكم}، أي: بَيِّنة من ربكم(3). (ز)

29907 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} لكفار مكة: {إنَّما أتَّبِعُ ما يُوحى إلَيَّ مِن رَبِّي} إذا أُمِرْتُ بأمر اتبعته، {هَذا بَصائِرُ مِن رَبِّكُمْ} يعني: برهانٌ، يعني: هَذا القرآن بيانٌ من ربكم، {و} القرآن {هدى} من الضلالة، {ورَحْمَةٌ} من العذاب {لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} يعني: يُصَدِّقُون بأنّ القرآن من الله(4). (ز)

29908 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- يقول في قوله: {بصائر من ربكم}، قال: البصائر: الهدى، بصائر ما في قلوبهم لدينهم، وليست ببصائر الرؤوس. وقرأ: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في[2724] أفادت الآثار الاختلاف في المراد بقوله تعالى: {لولا اجتبيتها} على قولين: أحدهما: أنّها بمعنى: هَلّا افتعلتها مِن قِبَلِ نفسِك، واختلقتها. وهذا قول ابن عباس من طريق عليّ، وابن زيد، وقتادة، ومجاهد. والآخر: أنّها بمعنى: هلّا أخذتها مِن ربِّك، وتقبّلتها منه. وهذا قول الضحاك، وقول آخر لابن عباس، وقتادة.
ورجَّحَ ابنُ جرير (10/ 656) القولَ الأولَ استنادًا إلى السياق، فقال: «أوْلى التأويلين بالصواب في ذلك تأويلُ مَن قال تأويله: هلّا أحدثتها من نفسك. لدلالة قول الله: {قُلْ إنَّما أتَّبِعُ ما يُوحى إلَيَّ مِن رَبِّي هَذا بَصائِرُ مِن رَبِّكُمْ}، يُبَيِّن ذلك أنّ الله إنّما أمر نبيَّه صلى الله عليه وسلم بأن يجيبهم بالخبر عن نفسه أنّه إنما يتبع ما ينزِّل عليه ربُّه ويوحيه إليه، لا أنّه يُحْدِث من قِبَلِ نفسه قولًا ويُنشِئُه فيدعو الناس إليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 655.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1644.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 83.

الصدور} [الحج: 46]. وقال: إنّما الدين بصره وسمعه في هذا القلب(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (204)} (ز)

29909 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- أنّه سلَّمَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يُصلِّي، فلم يَرُدَّ عليه، وكان الرجلُ قبل ذلك يتكلَّمُ في صلاته، ويأمُرُ بحاجتِه، فلما فرَغَ ردَّ عليه، وقال: «إنّ الله يفعلُ ما يشاء، وإنّها نزلتْ: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}»(2). (6/ 722)
29910 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق المسيب بن رافع- قال: كُنّا يُسَلِّمُ بعضُنا على بعضٍ في الصلاة؛ فجاء القرآن: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}(3). (6/ 722)

29911 - عن أبي هريرة -من طريق زيد بن أسلم، عن أبيه- في قوله: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}، قال: نزَلت في رفع الأصوات وهُم خلفَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة(4). (6/ 718)

29912 - عن أبي هريرة -من طريق أبي عياض- قال: كانوا يتكلَّمون في الصلاة؛ فنزَلتْ: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}(5). (6/ 721)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1644.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1645 (8729). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، من طريق محمد بن يحيى القطعي، عن محمد بن بكر، عن عمران بن داور، عن عاصم، عن أبى وائل، عن ابن مسعود به.
إسناده حسن.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 658.
قال ابن رجب في تفسيره 1/ 182: «وهذا الإسناد منقطع؛ فإن المسيب لم يلق ابن مسعود».
(4) أخرجه الدارقطني 2/ 113 (1239)، والبيهقي في كتاب القراءة خلف الإمام ص 115 (279)، وابن جرير 10/ 660، وابن أبي حاتم 5/ 1645 (8726). وأورده الثعلبي 4/ 321.
قال الدارقطني: «عبد الله بن عامر ضعيف».
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 225 (8380)، والبيهقي 2/ 222 (2887)، وابن جرير 10/ 662، وابن أبي حاتم 5/ 1645 (8728)، من طريق الهجري، عن أبي عياض، عن أبي هريرة به.
إسناده ضعيف؛ فيه الهجري، وهو إبراهيم بن مسلم أبو إسحاق العبدي، قال عنه ابن حجر في التقريب (252): «لين الحديث، رفع موقوفات».

29913 - عن عبد الله بن مغفَّل -من طريق معاوية بن قرة المزني- أنّه سُئِل: أكُلُّ مَن سمِعَ القرآن يُقْرَأُ وجَبَ عليه الاستماعُ والإنصاتُ؟ قال: لا، إنّما نزَلتْ هذه الآية: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} في قراءة الإمام؛ إذا قرَأَ الإمامُ فاستمِعْ له وأنصِتْ(1). (6/ 719)

29914 - عن عبد الله بن مغفَّل، قال: كان النّاس يتكلَّمون في الصلاة؛ فأنزل الله هذه الآية: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}. فنهانا النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن الكلام في الصلاة(2). (6/ 722)

29915 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن هبيرة- قال: صلّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقرَأ خلفَه قومٌ، فخلَطوا عليه، فنزلت: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}. فهذه في المكتوبة. ثم قال ابن عباس: وإن كنّا لا نستمعُ لِمَن يقرأُ؛ إنّا إذن لأَجْفى من الحمير(3). (6/ 718)

29916 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له}، قال: نزَلتْ في صلاة الجُمُعة، وفي صلاة العيدين، وفيما جُهِرَ به مِن القراءة في الصلاة(4). (6/ 723)

29917 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}، قال: نزَلتْ في رفع الأصوات خلفَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة، وفي الخطبة يوم الجُمعة، وفي العيدين، فنهاهم عن الكلام في الصلاة وفي الخطبة؛ لأنها صلاة، وقال: «مَن تكلَّمَ يوم الجمعة والإمام يخطُبُ فلا صلاةَ له»(5). (6/ 724)(1) أخرجه الدولابي في الكنى والأسماء 3/ 1056 (1859)، والبيهقي في القراءة خلف الإمام ص 108 (250، 251، 252)، وابن أبي حاتم 5/ 1646 (8732) وعنده: عن عبد الله بن مفضل!
قال البيهقي: «هذا حديث مداره على هشام بن زياد بن المقدام، واختلف عليه في إسناده، وليس بالقوي، فرواه عنه أبو أسامة».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه، والبيهقي في سننه.
(3) أخرجه البيهقي في القراءة خلف الإمام ص 109 (255). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال البيهقي: «وهذا إسناد فيه ضعف».
(4) أخرجه البيهقي 2/ 221 (2885)، وابن أبي حاتم 5/ 1646 (8733)، من طريق مسكين بن بكير، ثنا ثابت بن عجلان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس بنحوه.
إسناده لين؛ فيه مسكين بن بكير، وهو الحراني أبو عبد الرحمن الحذّاء، قال عنه ابن حجر في التقريب (6615): «صدوق يخطئ».
(5) أخرجه البيهقي في القراءة خلف الإمام ص 115 (280). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، من طريق عاصم بن عمر، عن حميد بن قيس، عن القاسم بن أبي بزة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ فيه عاصم بن عمر، وهو ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري أبو عمر المدني، قال عنه ابن حجر في التقريب (3068): «ضعيف».