📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

29918 - عن عبد الله بن عمر، قال: كانت بنو إسرائيل إذا قرَأت أئمَّتُهم جاوبُوهم، فكرِه الله ذلك لهذه الأمة، فقال: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}(1). (6/ 721)

29919 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق المهاجر-: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا صلّى بأصحابه فقرَأ قرَأ أصحابُه خلفَه؛ فنزَلتْ هذه الآية: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}. فسكَت القومُ، وقرَأ النبيُّ صلى الله عليه وسلم(2). (6/ 721)

29920 - عن إبراهيم النخعي -من طريق أشعث- قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يقرَأُ، ورجُلٌ يقرَأُ؛ فنزَلتْ: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}(3). (6/ 719)

29921 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: قرَأ رجلٌ من الأنصار خلفَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في الصلاة؛ فأُنزلتْ: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} الآية(4). (6/ 723)

29922 - عن الضحاك بن مُزاحِم، قال: كانوا يتكلَّمُون في الصلاة؛ فأنزَلَ الله: {وإذا قرئ القرآن} الآية(5). (ز)

29923 - قال الحسن البصري، في قوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}: كانوا يتكلمون في الصلاة حتّى نزلت هذه الآية(6). (ز)

29924 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- قال: بلَغَني: أنّ المسلمين كانوا يتكلَّمون في الصلاة كما يتكلَّمُ اليهود والنصارى حتّى نزَلت: {وإذا(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه البيهقي في كتاب القراءة في الصلاة (249). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
قال البيهقي: «هذا منقطع».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 2/ 478.
(4) تفسير مجاهد ص 350، وأخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 9 - 10 (13)، وابن أبي حاتم 5/ 1646 دون لفظ: من الأنصار، والبيهقي في سننه 2/ 155 من طريق ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 163 - .

قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}(1). (6/ 722)

29925 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: كانوا يتكلَّمُون في الصلاة أولَ ما أُمِروا بها، كان الرجل يجيءُ وهم في الصلاة فيقول لصاحبه: كم صلَّيتم؟ فيقول: كذا وكذا. فأنزل الله هذه الآية: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}(2). (6/ 723)

29926 - عن محمد بن كعب القُرظِي -من طريق أبي صخر- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرَأ في الصلاة أجابه مَن وراءَه؛ إذا قال: {بسم الله الرحمن الرحيم} قالوا مثلَ ما يقولُ، حتى تنقَضِيَ فاتحة الكتاب والسورة، فلَبِث ما شاء اللهُ أن يَلْبَثَ، ثم نزَلت: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} الآية. فقرَأ، وأنصَتوا(3). (6/ 719)

29927 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق أشعث- قال: نزَلت هذه الآية في فتًى من الأنصار؛ كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كلَّما قرَأ شيئًا قرَأه؛ فنزَلت: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}(4) [2725]. (6/ 721)

29928 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- قال: كانوا يرفعُون أصواتَهم في الصلاة حينَ يسمعُون ذكرَ الجنة والنار؛ فأنزَل الله: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له} الآية(5) [2726]. (6/ 725)[2725] ضَعَّفَ ابنُ عطية (4/ 124) هذه الرواية.
[2726] قال ابنُ تيمية (3/ 242): «أجمع الناسُ أنّها نزلت في الصلاة، وقد قيل في الخطبة، والصحيح أنّها نزلت في ذلك كله».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (4044).
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 247، وابن جرير 10/ 661. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (978 - تفسير) من طريق أبي معشر، بلفظ فيه: كانوا يتلقفون من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذا قرأ شيئًا قرءوا معه، حتى نزلت هذه الآية التي في الأعراف: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}، وعبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 59 (116)، وابن أبي حاتم 5/ 1645. وعزاه السيوطي إلى البيهقي في القراءة خلف الإمام.
قال محقق سنن سعيد بن منصور: «سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر، وإرساله».
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 659، والبيهقي في القراءة (281).
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 247. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (204)}
29929 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق يُسَيْر بن جابر- أنّه صلّى بأصحابه، فسمِعَ ناسًا يقرءون خلفَه، فلمّا انصرفَ قال: أما آنَ لكم أن تفهمُوا! أما آن لكم أن تعقِلُوا! {وإذا قُرِئَ القرآنُ فاستمِعوا له وأنصِتُوا} كما أمَرَكم الله(1). (6/ 719)

29930 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- أنّه قال في القراءة خلف الإمام: أنصِتْ للقرآن كما أُمِرْتَ؛ فإنّ في الصلاة شُغلًا، وسيَكفيك ذاك الإمامُ(2). (6/ 720)

29931 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}، يعني: في الصلاة المفروضة(3). (6/ 718)

29932 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له} الآية، قال: في الصلاة، وحينَ ينزلُ الوحي عن الله عز وجل(4). (6/ 725)

29933 - عن عطاء، قال: سألتُ عبد الله بن عباس عن قوله: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}، هذا لكلِّ قارئٍ؟ قال: لا، ولكن هذا في الصلاة(5). (6/ 725)

29934 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن هبيرة- أنّه كان يقول في هذه: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة}: هذا في المكتوبة، وأمّا ما كان من قصص أو قراءة بعد ذلك فإنّما هي نافلة … وإن كنّا لا نستمعُ لِمَن يقرأُ إنّا إذن لَأَجْفى من الحمير(6). (ز)

29935 - عن طلحة بن عبيد الله بن كريز، قال: رأيت عُبيد بن عُمير =(1) أخرجه ابن جرير 10/ 659، وابن أبي حاتم 5/ 1646، والبيهقي في القراءة (258). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 376، والطبراني في الأوسط (8049)، والبيهقي في القراءة (257).
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 663، وابن المنذر في الأوسط 3/ 105، والبيهقي في كتاب القراءة خلف الإمام (254).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1646. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه البيهقي في كتاب القراءة (256) وقال: هكذا قال: عن ابن عباس. والصحيح عن ابن جريج، عن عطاء في هذا المعنى من قوله غير مرفوع إلى ابن عباس.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 664 دون آخره، والبيهقي في القراءة خلف الإمام (255). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

29936 - وعطاء بن أبي رباح يتحدثان والقاصُّ يَقُصُّ، فقلت: ألا تستمعان إلى الذِّكْر، وتستوجبان الموعود؟ قال: فنظرا إلَيَّ، ثم أقبلا على حديثهما. قال: فأعدتُّ، فنظرا إلَيَّ، ثم أقبلا على حديثهما. قال: فأعدتُ الثالثة. قال: فنظرا إلَيَّ، فقالا: إنّما ذلك في الصلاة: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}(1). (ز)

29937 - عن سعيد بن المسيب -من طريق قتادة- {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}، قال: في الصلاة(2). (ز)

29938 - عن سعيد بن جبير -من طريق الحكم- =

29939 - وعن مجاهد بن جبر -من طريق ليث، والقاسم بن أبي بَزَّة- {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}، قال: في الصلاة المكتوبة(3). (ز)

29940 - عن سعيد بن جبير -من طريق ثابت بن عجلان- يقول في قوله: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}، قال: الإنصاتُ يوم الأضحى، ويوم الفطر، ويوم الجمعة، وفيما يجهر به الإمام من الصلاة(4) [2727]. (ز)

29941 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- قال: في الصلاة المكتوبة(5). (ز)

29942 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إبراهيم بن أبي حرَّةَ(6) - في هذه الآية: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}، قال: هذا في الصلاة، والخطبة يوم الجمعة(7). (6/ 724)

29943 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- قال: في الصلاة المكتوبة(8). (ز)[2727] علَّقَ ابنُ عطية (4/ 124) على أثر سعيد بن جبير هذا بقوله: «وهذا قولٌ جَمَع فيه ما أوجبته هذه الآيةُ وغيرها من السّنّة في الإنصات».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 659.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 660.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 661.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 666.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 661.
(6) ينظر: التاريخ الكبير 1/ 281. وفي تحقيق شاكر: حمزة.
(7) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 247، وفي المصنف (4056)، وسعيد بن منصور (977 - تفسير)، وابن أبي شيبة 2/ 478 - 479، وابن جرير 10/ 665، وابن أبي حاتم 5/ 1646، والبيهقي في القراءة (263، 264). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 661.

29944 - عن عامر الشعبي - من طريق حريث- قال: في الصلاة المكتوبة(1). (ز)

29945 - عن الحسن البصري -من طريق الربيع بن صبيح- في قوله: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}، قال: عند الصلاة المكتوبة، وعندَ الذِّكْر(2). (6/ 725)

29946 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}، قال: إذا جَلَسْتَ إلى القرآن فأَنصِتْ له(3). (ز)

29947 - عن طلحةَ بن مُصَرِّفٍ، في قوله: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}، قال: ليس هؤلاء بالأئمة الذين أُمِرْنا بالإنصات لهم(4). (6/ 721)

29948 - عن ابن جريج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: ما أوجَبَ الإنصاتَ يومَ الجمعة؟ قال: قوله: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}. قال: ذاكَ زعَمُوا في الصلاة، وفي الجمعة. قلتُ: والإنصات يوم الجمعة كالإنصات في القراءة سواءٌ؟ قال: نعم(5). (6/ 724)

29949 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: … فأُمروا بالاستماع والإنصات، علِمَ أنّ الإنصات هو أحرى أن يستمعَ العبدُ ويعِيَه ويحفظَه، علِمَ أن لن يفقهُوا حتى يُنصِتوا، والإنصاتُ باللسان، والاستماع بالأذنين(6). (6/ 723)

29950 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق يونس- قال: لا يقرأ مَن وراء الإمام فيما يجهر به من القراءة؛ تكفيهم قراءةُ الإمام وإن لم يُسْمِعْهم صوتَه، ولكنهم يقرءون فيما لم يجهر به سِرًّا في أنفسهم، ولا يصلح لأحد خلفَه أن يقرأ معه فيما يجهر به سِرًّا ولا علانية؛ قال الله: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}(7). (ز)

29951 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له(1) أخرجه ابن جرير 10/ 662.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 478، وابن جرير 10/ 666.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1647.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 3/ 212 (5369)، وابن جرير 10/ 666 دون طريقة السؤال، وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 247، وابن جرير 10/ 661 - 662. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 664.

وأنصتوا}، قال: إذا قُرِئ في الصلاة(1). (ز)

29952 - عن عمرو بن دينار =

29953 - وشهر بن حوشب: هذا في الخطبة؛ أمَر بالإنصات للإمام يوم الجمعة(2). (ز)

29954 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- قال: حين أنزلت: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} قال: يكون قائمًا في الصلاة(3). (ز)

29955 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}، قال: هذا إذا أقامَ الإمامُ الصلاة فاستمِعوا له وأنصِتوا(4). (6/ 726)

29956 - عن عثمان بن زائدة: أنّه كان إذا قُرئ عليه القرآن غطّى وجهَه بثوبِه، ويتأَوَّلُ مِن ذلك قولَ الله: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}. فيَكرهُ أن يشْغَلَ بصَرَه وشيئًا من جوارحِه بغير استماع(5) [2728]. (6/ 726)[2728] أفادت الآثارُ الاختلاف في الحال التي أمر الله بالاستماع، والإنصات لقارئ القرآن فيها على ثلاثة أقوال: أولها: حال كون المصلي مُؤْتَمًّا في الصلاة، وهو يسمع قراءة الإمام. ثانيها: حال قراءة الإمام للقرآن في خطبة الجمعة. ثالثها: حال القراءة في الصلاة، وفي الخطبة.
ورجَّحَ ابنُ جرير (10/ 642) القولَ الثالثَ، وهو قول مجاهد من طريق إبراهيم بن أبي حرّة، وجابر، والحسن، وعطاء، وسعيد بن جبير؛ استنادًا إلى السُّنَّة، والإجماع، فقال: «إنّما قلنا ذلك أولى بالصواب لِصِحَّة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «إذا قرأ الإمامُ فأنصتوا». وإجماع الجميع على أنّ مَن سمع خطبة الإمام مِمَّن عليه الجمعة؛ الاستماعُ والإنصاتُ لها، مع تتابع الأخبار بالأمر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنّه لا وقت يجب على أحد استماعُ القرآن والإنصات لسامعه من قارئه إلا في هاتين الحالتين، على اختلاف في إحداهما، وهي حالة أن يكون خلف إمام مؤتم به. وقد صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا من قوله: «إذا قرأ الإمامُ فأنصِتوا». فالإنصات خلفه لقراءته واجبٌ على مَن كان به مُؤْتَمًّا سامعًا قراءته، بعموم ظاهر القرآن والخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم».
وبنحوه قال ابنُ تيمية (3/ 242).
وقال ابنُ عطية (4/ 124): «هذه الآيةُ واجبةُ الحكم في الصلاة أن يُنصِت عن الحديث وما عدا القراءة، واجبةُ الحكم أيضًا في الخطبة من السّنّة لا من هذه الآية، ويجب من الآية الإنصاتُ إذا قرأ الخطيب القرآن أثناء الخطبة».
وانتَقَدَ ابنُ عطية (4/ 123) القولَ الثاني، وهو قول مجاهد من طريق سعيد بن مسروق، والعوّام مستندًا إلى زمن النزول، فقال: «ضعيف؛ لأنّ الآية مكية، والخطبة لم تكن إلا بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة».
وذكر (4/ 124) أنّ الزجاج قال: «ويجوز أن يكون {فاستمعوا له وأنصتوا}: اعملوا بما فيه، ولا تُجاوِزوه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 663.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 322.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1646.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 663. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

ححح

29957 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّما جُعِلَ الإمام لِيُؤْتَمَّ به، فإذا كبَّرَ فكبِّروا، وإذا قرَأ فأنصِتوا»(1). (6/ 720)

29958 - عن جابر، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَن كان له إمامٌ فقراءتُه له قراءةٌ»(2). (6/ 720)

29959 - عن عَلِيِّ بن أبي طالب -من طريق ابن أبي ليلى- قال: مَن قرَأ خلفَ الإمام فقد أخطَأَ الفِطرة(3). (6/ 720)(1) أخرجه أحمد 14/ 469 (8889)، 15/ 257 - 258 (9438)، وأبو داود 1/ 452 - 453 (604)، وابن ماجه 2/ 30 - 31 (846)، والنسائي 2/ 141 - 142 (921، 922).
قال أبو داود: «وهذه الزيادة: «وإذا قرأ فأنصتوا» ليست بمحفوظة، الوهم عندنا من أبي خالد». وقال البزار في مسنده 15/ 339 (8898): «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا قال فيه: «فإذا قرأ فأنصتوا» إلا ابن عجلان، عن زيد، عن أبي صالح، ولا نعلم رواه عن ابن عجلان عن زيد إلا أبو خالد ومحمد بن سعد، وقد خالفهما الليث». وقال الرباعي في فتح الغفار 1/ 334 (1049) «رواه الخمسة إلا الترمذي، وقال مسلم: صحيح. وأصل الحديث في الصحيحين بدون قوله: «وإذا قرأ فأنصتوا»». وصححه الألباني في الإرواء 2/ 120 - 121.
(2) أخرجه أحمد 23/ 12 (14643)، وابن ماجه 2/ 33 (850)، والثعلبي 1/ 132.
قال البيهقي في الكبرى 2/ 160: «الصحيح عن جابر من قوله غير مرفوع، وقد رفعه يحيى بن سلام وغيره من الضعفاء عن مالك، وذاك مِمّا لا يحل روايته على طريق الاحتجاج به». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 109: «في إسناده ضعف … وقد رُوِي هذا الحديث من طُرقٍ، ولا يصح شيء منها عن النبي صلى الله عليه وسلم». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 1/ 232: «حديث «من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة» مشهور من حديث جابر، وله طرق عن جماعة من الصحابة، وكلها معلولة». وقد تكلّم على تفاصيل عللها البيهقي في كتابه القراءة خلف الإمام.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 376.

29960 - عن زيد بن ثابت -من طريق عطاء بن يسار- قال: لا قراءةَ خلفَ الإمام(1). (6/ 720)

29961 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: المؤمن في سَعَةٍ من الاستماع إليه؛ إلا في صلاة الجُمعة، وفي صلاة العيدين، وفيما جُهِرَ به مِن القراءة في الصلاة(2). (6/ 723)

29962 - عن إبراهيم النخعي -من طريق الأعمش- قال: أوَّلُ ما أحدَثوا القراءةُ خلف الإمام، وكانوا لا يقرءون(3).
(6/ 720)

29963 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- قال: وجَبَ الإنصاتُ في اثنتين: في الصلاة والإمام يقرَأُ، ويوم الجمعة والإمامُ يخطُبُ(4). (6/ 724)

29964 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث-: أنّه كَرِه إذا مرَّ الإمامُ بآيةِ خَوْفٍ أو آيةِ رحمةٍ أن يقولَ أحدٌ من خلفِه شيئًا، قال: السكوت(5). (6/ 725)

29965 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: لا بأس إذا قُرِئ القرآن في غير الصلاة أن يتكلم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (204)}
‌‌آثار متعلقة بالآية:
29966 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن استمَعَ إلى آيةٍ مِن كتاب الله كُتِبتْ له حسنةً مضاعفة، ومَن تلاها كانت له نورًا يوم القيامة»(7). (6/ 726)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 376.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1646 بلفظ فيه: أو في صلاة مكتوبة. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وفيه 14/ 99 بلفظ: أول من أحدث القراءة خلف الإمام المختار، وكانوا لا يقرءون.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 247 من طريق الثوري، وسعيد بن منصور (976 - تفسير)، وابن جرير 10/ 665 - 666. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 248، وفي المصنف (4055)، وابن جرير 10/ 663. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 247.
(7) أخرجه أحمد 14/ 191 - 192 (8494).
قال العراقي في تخريج الإحياء ص 331: «أخرجه أحمد … وفيه ضعف، وانقطاع». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 162 (11650): «رواه أحمد، وفيه عباد بن ميسرة، ضعفه أحمد وغيره، وضعفه ابن معين في رواية، وضعفه في أخرى، ووثقه ابن حبان». وقال السيوطي: «وأخرج أحمد، والبيهقي في شعب الإيمان، بسند حسن». وقال المناوي في التيسير 2/ 397: «وفيه ضعف، وانقطاع».

29967 - عن الحسن البصري -من طريق ليث، عن رجل حدَّثه- قال: مَن استمَع إلى آية من كتاب الله كُتِبتْ له حسنةً مضاعفة، ومَن قرَأها كانت له نورًا يوم القيامة(1). (6/ 726)


‌‌ ‌‌{وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ}
29968 - عن عُبيد بن عُمير -من طريق حيان بن عمير- في قوله: {واذكر ربك في نفسك}، قال: يقول الله: إذا ذكَرني عبدي في نفسِه ذكرتُه في نفسِي، وإذا ذكَرني عبدي وحدَه ذكرتُه وحدي، وإذا ذكَرني في ملأٍ ذكرتُه في ملأٍ أحسنَ منهم وأكرَم(2). (6/ 727)

29969 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي سعد- يقول في قوله: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول} الآية، قال: أُمِروا أن يذكروه في الصدور تَضَرُّعًا وخيفة(3). (ز)
29970 - عن الحكم بن عُتَيبة -من طريق مطرف- في قوله: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة}، قال: إذا أسمعك الإمامُ القراءةَ فلا تَنطِقَنَّ بشيء(4). (ز)

29971 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- {دون الجهر من القول}، قال: لا تجهر بالغُدُوِّ والآصال(5). (ز)

29972 - قال مقاتل بن سليمان: {واذْكُرْ رَبَّكَ} يعني بالذِّكْر: القراءة في الصلاة {فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا} مُسْتَكينًا، {وخِيفَةً} يعني: وخوفًا من عذابه، {ودُونَ الجَهْرِ مِنَ القَوْلِ} يعني: دون العلانية(6). (ز)

29973 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قوله: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة}، قال: يؤمر بالتضرع في الدعاء والاستكانة، ويُكْرَه رفع(1) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن (56).
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 668. وعزاه السيوطي إلى ابن شاهين في الترغيب في الذِّكْر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 668.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1647.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1647.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 83.

الصوت، والنداء، والصياح بالدعاء(1). (ز)

29974 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واذكر ربك} أيُّها المنصِتُ {في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول} قال: لا تجهَرْ بذاك(2). (6/ 726)


‌‌ ‌‌{بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ}

29975 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي مليكة- أنّه سُئِل عن صلاة الفجر. فقال: إنّها لَفِي كتاب الله، ولا يقوم عليها. ثم قرأ: {فِي بُيُوتٍ أذِنَ اللَّهُ أنْ تُرْفَعَ ويُذْكَرَ فِيها اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالغُدُوِّ والآصالِ} [النور: 36](3). (ز)
29976 - عن مُعَرِّفِ بن واصل، قال: سمِعتُ أبا وائل [شَقيق بن سلمة] يقول لغلامه عند مَغِيب الشمس: آصَلْنا بعدُ؟(4). (6/ 727)

29977 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {بالغدو} قال: آخرُ الفجر صلاة الصبح، {والآصال} آخرُ العشِي صلاة العصر، وكلُّ ذلك لها وقتٌ، أولُ الفجر وآخرُه، وذلك مثلُ قوله في سورة آل عمران [41]: {بالعشي والإبكار}. وقيل: العشِيُّ: مَيلُ الشمس إلى أن تَغيب. والإبكارُ: أول الفجر(5). (6/ 727)

29978 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: أمَره الله أن يذكُرَه، ونهاه عن الغفلة، أمّا {بالغدو} فصلاة الصبح، {والآصال} بالعشِي(6). (6/ 726)

29979 - قال مقاتل بن سليمان: {بِالغُدُوِّ والآصالِ}، يعني: بالغداة، والعشيِّ(7). (ز)

29980 - قال الليث بن سعد -من طريق ابن وهب- {بِالغُدُوِّ والآصالِ}، فقال:(1) أخرجه ابن جرير 10/ 669.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 668. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 670.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 670. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 670. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 246، وابن جرير 10/ 670 - 671، وابن أبي حاتم 5/ 1647 - 1648. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 83.

الآصال: العَشِيّ(1). (ز)

29981 - عن أبي صخر [حميد بن زياد الخَرّاط]-من طريق مُفَضَّلِ بنِ فَضالَةَ- قال: الآصالُ: ما بين الظهر والعصر(2). (6/ 726)

29982 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {بالغدو والآصال}: بالبُكَرِ والعَشِيّ، ‌‌{ولا تكن من الغافلين}(3). (6/ 726)

‌‌ {وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ (205)}
29983 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَكُنْ مِنَ الغافِلِينَ} عن القراءة في الصلاة(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29984 - عن ابن مسعود، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «ذاكِرُ الله في الغافِلين كالمقاتلِ عن الفارِّين»(5).
(6/ 728)

29985 - عن ابن عمرو، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الغفلة في ثلاث: عن ذكر الله، ومن حينِ يُصَلّي الصبح إلى طلوع الشمس، وأن يغفُلَ الرجلُ عن نفسِه في الدَّيْنِ حتى يَرْكَبَه»(6). (6/ 726)

29986 - عن بُكير بن الأخنس -من طريق عمرو بن مرة- قال: ما أتى يومُ الجمعة(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 165 (349).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1648.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 670. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 83.
(5) أخرجه البزار 5/ 166 (1759) واللفظ له، والطبراني في الكبير 10/ 16 (9797).
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 80 - 81 (16793): «رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، والبزار، ورجال الأوسط وُثِّقوا». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 121 (672): «ضعيف جدًّا».
(6) أخرجه الطبراني في الكبير 13/ 49 (121) واللفظ له، والبيهقي في شعب الإيمان 2/ 93 (566).
قال الهيثمي في المجمع 4/ 128 (6635): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه حديج بن صومى، وهو مستور، وبقية رجاله ثقات». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 3/ 371 (2918/ 1): «هذا حديث حسن». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 441 (3970): «ضعيف».

على أحد وهو لا يعلمُ أنّه يوم جُمعة إلا كُتِبَ من الغافلين(1). (6/ 728)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (206)}
29987 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: يُسَبِّح، قال: يُصَلِّي(2). (ز)

29988 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ} من الملائكة، وذلك حين قال كفار مكة: {وما الرَّحْمَنُ أنَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا} [الفرقان: 60]، واستكبروا عن السجود، فأخبر الله أنّ الملائكة {لا يَسْتَكْبِرُونَ} يعني: لا يتكبرون {عَنْ عِبادَتِهِ} كفعل كُفّار مكة، وأخبر عن الملائكة، فقال: {ويُسَبِّحُونَهُ} يعني: يذكرون ربهم، {ولَهُ يَسْجُدُونَ} يقول: يُصَلُّون(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29989 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قرَأَ ابنُ آدم السجدة فسجَدَ اعتزَل الشيطانُ يبكي، يقول: يا ويلَهُ! أُمِرَ ابنُ آدم بالسجود فسجَدَ فله الجنة، وأُمرِتُ بالسجود فأبَيتُ فليَ النار»(4). (6/ 729)

29990 - عن عبد الله بن عمر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرَأُ علينا القرآن، فيقرَأُ السورة فيها السجدة فيسجُدُ، ونسجُدُ معه، حتى لا يجدُ أحدُنا مكانًا لموضعِ جبهتِه(5). (6/ 729)

29991 - عن عبد الله بن عمر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرَأُ علينا القرآنَ، فإذا مرَّ بالسجدة كبَّر وسجَد، وسجَدْنا معه(6). (6/ 730)

29992 - عن ابن سيرين، قال: سُئِلَتْ عائشة عن سجود القرآن. فقالت: حقٌّ لله(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1648.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1648.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 83.
(4) أخرجه مسلم 1/ 87 (81). وأورده الثعلبي 1/ 181.
(5) أخرجه البخاري 2/ 41 (1075، 1076)، 2/ 42 (1079)، ومسلم 1/ 405 (575).
(6) أخرجه أبو داود 2/ 555 (1413).
قال النووي في خلاصة الأحكام 2/ 624 (2148): «رواه أبو داود، وإسناده ضعيف». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 2/ 9: «وفيه العمري عبد الله المكبر، وهو ضعيف … وأصله في الصحيحين من حديث بن عمر بلفظ آخر». وقال الألباني في الإرواء 2/ 224 (472): «ضعيف».

تُؤدِّيه، أو تطوُّعٌ تَطوَّعُه، وما مِن مسلمٍ سجَدَ لله سجدةً إلا رفَعه الله بها درجة، أو حطَّ عنه بها خطيئة، أو جمَعهما له كلتيهما(1). (6/ 730)

29993 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- قال: كانوا يَكْرَهُون إذا أتَوْا على السجدة أن يجاوِزُوها حتى يسجُدُوا(2).
(6/ 731)

29994 - عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل، يقول في السجدة مرارًا: «سجَدَ وجْهِي للذي خلَقَه، وشقَّ سمعَه وبصرَه بحوله وقوته، فتباركَ الله أحسنُ الخالقين»(3). (6/ 730)

29995 - عن قيس بن السَّكَن، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سجد: «سجَد وجهي للذي خلَقَه، وشقَّ سمعَه وبصرَه». قال: وبلَغني: أنّ داود عليه السلام كان يقول: سجَد وجهي مُتَعَفِّرًا في التراب لخالقي، وحُقَّ له. ثم قال: سبحان الله! ما أشبَهَ كلامَ الأنبياء بعضِهم ببعض!(4). (6/ 730)

29996 - عن عبد الله بن عمر -من طريق زياد بن الحصين- أنّه كان يقولُ في سجوده: اللهمَّ، لك سجَد سوادِي، وبِكَ آمنَ فؤادِي، اللهمَّ، ارزُقْني عِلمًا ينفَعُني، وعملًا يرفَعُني(5). (6/ 731)

29997 - عن أبي الدرداء، قال: سجدتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سجدة، ليس فيها من المُفَصَّل شيءٌ: الأعراف، والرعد، والنحل، وبني إسرائيل، ومريم، والحج سجدة، والفرقان، وسليمان؛ سورة النمل، والسجدة، وص، وسجدة الحواميم(6). (6/ 729)

29998 - عن عمرو بن العاصي: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أقرَأَه خمسَ عشرةَ سجدةً في القرآن؛ منها ثلاثٌ في المُفَصَّل، وفي سورة الحج سجدَتَين(7). (6/ 729)(1) أخرجه البيهقي 2/ 322.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 18.
(3) أخرجه أحمد 40/ 23 (24022)، 43/ 21 (25821)، وأبو داود 2/ 555 - 556 (1414)، والترمذي 2/ 123 (587)، والنسائي 2/ 222 (1129)، والحاكم 1/ 342 (802) واللفظ له.
قال الترمذي: «هذا حديث صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرطهما». وقال ابن الملقن في البدر المنير 4/ 266: «هذا الحديث صحيح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 157 (1273): «حديث صحيح».
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 380 (4376).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 20.
(6) أخرجه ابن ماجه 2/ 167 - 168 (1056).
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 127: «هذا إسناد ضعيف».
(7) أخرجه أبو داود 2/ 547 - 548 (1401)، وابن ماجه 2/ 168 (1057)، والحاكم 1/ 345 (811).
قال الحاكم: «هذا حديث رواته مصريون، قد احتجَّ الشيخان بأكثرهم، وليس في عدد سجود القرآن أتمَّ منه، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «رواته مصريون، احتجا بأكثرهم». وضعّفه ابن الملقّن في البدر المنير 4/ 258، وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 2/ 9: «وحسّنه المنذري، والنووي، وضعّفه عبد الحق، وابن القطان، وفيه عبد الله بن منين، وهو مجهول، والراوي عنه الحارث بن سعيد العتقي، وهو لا يعرف أيضًا، وقال ابن ماكولا: ليس له غير هذا الحديث». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 72 (248): «إسناده ضعيف».

29999 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي العُريانِ المجاشعي- أنّه ذكَرَ سجود القرآن، فقال: الأعراف، والرعد، والنحل، وبنو إسرائيل، ومريم، والحج سجدة واحدة، والنمل، والفرقان، و {آلم تنزيل}، و {حم تنزيل}، وص، وليس في المُفَصَّلِ سجود(1). (6/ 728)

30000 - عن عطاء، قال: عُدَّ على ابن عباس عشْرُ سَجَداتٍ في القرآن: الأعراف، والرعد، والنحل، وبني إسرائيل، ومريم، والحج الأُولى منها، والفرقان، والنمل، و {تنزيل} السجدة، و {حم} السجدة(2). (6/ 729)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 17.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌سورة الأنفال
‌‌مقدمة السورة
30001 - عن زيد بن ثابت، قال: نزَلت الأنفال بالمدينة(1). (7/ 5)

30002 - عن سعيد بن جبير، قال: قلتُ لعبد الله بن عباس: سورة الأنفال. قال: نزَلتْ في بدر. وفي لفظ: تلك سورةُ بدر(2). (7/ 5)

30003 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيْف، عن مجاهد-: مدنية(3). (ز)

30004 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد- قال: نزَلتْ سورة الأنفال بالمدينة(4). (7/ 5)

30005 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مدنية، نزلت بعد البقرة(5). (ز)

30006 - عن عبد الله بن الزبير، قال: نزلت بالمدينة سورة الأنفال(6). (7/ 5)

30007 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

30008 - والحسن البصري -من طريق يزيد النَّحْوِيِّ-: مدنية(7). (ز)

30009 - عن قتادة بن دِعامة -من طرق-: مكية(8). (ز)

30010 - عن محمد ابن شهاب الزهري: مدنية، ونزلت بعد البقرة(9). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (984 - تفسير)، والبخاري (4882، 6445). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144.
(4) أخرجه النحاس في ناسخه ص 451. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن الضُّرَيس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(8) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق معمر، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(9) تنزيل القرآن ص 37 - 42.

30011 - عن علي بن أبي طلحة: مدنية(1). (ز)

30012 - قال مقاتل بن سليمان: مدنية كلها غير آية واحدة {وإذ يمكر بك الذين كفروا} الآية [30]، وهي خمس وسبعون آية كوفية(2) [2729]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (1)}
‌‌قراءات:
30013 - عن الضحاك، قال: هي في قراءة [عبد الله] بن مسعود: (يَسْأَلُونَكَ الأَنفالَ)(3). (7/ 16)

30014 - عن [عبد الله] بن مسعود -من طريق شَقِيق- أنه قرَأ: (يَسْأَلُونَكَ الأَنفالَ)(4). (7/ 16)

30015 - عن الأعمش، قال: كان أصحاب عبد الله [بن مسعود] يقرءونها: (يَسْأَلُونَكَ الأَنفالَ)(5). [2730] (7/ 17)[2729] قال ابنُ عطية (4/ 126): «هي مدنية كلها، كذا قال أكثر الناس. وقال مقاتل: هي مدنية غير آية واحدة، وهي قوله تعالى: {وإذ يمكر بك الذين كفروا} الآية كلها. وهذه الآية نزلت في قصة وقعت بمكة، ويمكن أن تنزل الآية في ذلك بالمدينة، ولا خلاف في هذه السورة أنها نزلت في يوم بدر وأمر غنائمه».
وقال ابنُ تيمية (3/ 247): «نزلت عقيب بدر بالاتفاق».
كما نصَّ ابنُ كثير (7/ 5) على مدنيتها.
[2730] بيَّنَ ابن جرير (11/ 19) أنّ هذه القراءة تأتي على تأويل {عن} بمعنى: مِن. ومعنى الكلام: يسألونك مِن الأنفال.
_________
(1) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 97.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 19.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن علي بن الحسين، وسعد بن أبي وقّاص، وطلحة بن مصرّف، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 54، والمحتسب 1/ 272.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 19. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌نزول الآية:
30016 - عن أبي أيوب الأنصاري، قال: بعَثَ رسول الله صلى الله عليه وسلم سَرِيَّةً، فنصرها الله، وفتح عليها، فكان مَن أتاه بشيء نَفَّلَه من الخُمُس، فرجع رجال كانوا يستقدِمُون ويَقْتُلون ويأسِرون، وتركوا الغنائم خلفهم، فلم ينالوا من الغنائم شيئًا، فقالوا: يا رسول الله، ما بالُ رجالٍ مِنّا يستْقدِمون ويأسِرون، وتخلَّفَ رجالٌ لم يَصِلوا بالقتال، فنفَّلْتَهم من الغنيمة؟! فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزَل: {يسألونك عن الأنفال} الآية. فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «رُدُّوا ما أخذتم، واقْتَسِمُوهُ بالعدل والسَّوِيَّة، فإنّ الله يأمركم بذلك». قالوا: قد أنفَقْنا وأكَلْنا. قال: «احتَسِبوا ذلك»(1). (7/ 9)

30017 - عن سعد بن أبي وقاص، قال: لما كان يوم بدر قُتِل أخي عُمير، وقَتَلْتُ سعيد بن العاصي، وأخذت سيفه، وكان يُسمى: ذا الكَتِيفَةِ، فأتيتُ به النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «اذهب فاطرحه في القَبَضِ(2)». فرجَعتُ وبي ما لا يعلمه إلا الله مِن قتل أخي وأخذِ سَلَبي، فما جاوزتُ إلا يسيرًا حتى نزلت سورة الأنفال، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اذهب فخذ سيفك»(3). (7/ 6)

30018 - عن سعد بن أبي وقاص، قال: قلتُ: يا رسول الله، قد شفاني الله اليوم من المشركين، فهَبْ لي هذا السيف. قال: «إنّ هذا السيف لا لكَ ولا لي، ضَعْه». فوضعتُه، ثم رجعتُ، قلتُ: عسى يُعطى هذا السيف اليوم مَن لا يُبْلِي بلائي، إذا رجلٌ يدعوني مِن ورائي، قلت: قد أُنزلَ فِيَّ شيءٌ؟ قال: «كنتَ سألتَني هذا السيف، وليس هو لي، وإني قد وُهِبَ لي، فهو لك». وأنزل الله هذه الآية: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول}(4). (7/ 6)(1) أخرجه إسحاق بن راهويه -كما في إتحاف الخيرة للبوصيري 6/ 212 (5712)، والمطالب العالية لابن حجر 14/ 672 (3613) -.
قال البوصيري: «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف واصل بن السائب».
(2) القَبَض -بالتحريك-: بمعنى المقبوض، وهو ما جمع من الغنيمة قبل أن تقسم. النهاية (قبض).
(3) أخرجه أحمد 3/ 129 (1556)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 5/ 198 - 199 (983)، وابن جرير 11/ 16 - 17.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 212 (5710): «رواه أبو بكر بن أبي شيبة، بسند رواته ثقات».
(4) أخرجه أحمد 3/ 117 - 118 (1538)، وأبو داود 4/ 371 - 372 (2740)، والترمذي 5/ 314 - 315 (3333)، والحاكم 2/ 144 (2595)، وابن جرير 11/ 15 - 16، وابن أبي حاتم 5/ 1650 (8756). وأورده الثعلبي 4/ 325.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه».

30019 - عن سعد بن أبي وقاص، قال: أصاب رسول الله غنيمةً عظيمة، فإذا فيها سيف، فأخذتُه، فأتيتُ به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: نَفِّلْني هذا السيف، فأنا مَن عَلِمتَ. فقال: «رُدَّه مِن حيث أخَذْتَه». فرجَعتُ به، حتى إذا أردتُ أن أُلقيَه في القَبَض لامَتْني نفسي، فرجعت إليه، فقلت: أعْطِنيه. فشدَّ لي صوتَه، وقال: «رُدَّه من حيث أخَذْتَه». فأنزل الله: {يسألونك عن الأنفال}(1). (7/ 7)

30020 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-، قال: لما كان يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن قَتَل قتيلًا فله كذا وكذا، ومَن أسَر أسيرًا فله كذا وكذا». فأما المَشْيَخَةُ فثبتُوا تحتَ الرايات، وأما الشُبّان فتسارعُوا إلى القتل والغنائم، فقالت المشيخةُ للشبان: أشرِكُونا معكم، فإنّا كنا لكم رِدْءًا، ولو كان منكم شيءٌ لَلجَأتم إلينا. فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول}. فقسَم الغنائمَ بينهم بالسَّوِيَّة(2). (7/ 10)

30021 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح-، قال: لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن قَتَل قتيلًا فله كذا، ومَن جاء بأَسِيرٍ فله كذا». فجاء أبو اليَسَرِ بن عمرو الأنصاري بأسيرين، فقال: يا رسول الله، إنك قد وعدتنا. فقام سعد بن عبادة، فقال: يا رسول الله، إنك إن أعطيت هؤلاء لم يَبْقَ لأصحابك شيء، وإنه لم يَمْنَعْنا مِن هذا زهادة في الأجر، ولا جُبْن عن العدو، وإنما قمنا هذا المقام محافظة عليك أن يأتوك مِن ورائك. فتشاجروا، فنزَل القرآن: {يسألونك عن الأنفال}. وكان أصحابُ عبد الله يقرءونها: (يَسْأَلُونَكَ الأَنفالَ قُلِ الأَنفالُ للهِ والرَّسُولِ فاتَّقُواْ اللهَ وأَصْلِحُواْ ذاتَ بَيْنِكُمْ فِيما تَشاجَرْتُم بِهِ)، فسلَّموا الغنيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل القرآن: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} إلى آخر الآية [الأنفال: 41](3). (7/ 11)(1) أخرجه مسلم 4/ 1877 (1748) مطولًا.
(2) أخرجه أبو داود 4/ 369 - 371 (2737 - 2739)، وابن حبان 11/ 490 (5093)، والحاكم 2/ 143 (2594)، 2/ 241 (2876)، وابن جرير 11/ 12، 13.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، فقد احتج البخاري بعكرمة، وقد احتج مسلم بداود بن أبي هند، ولم يُخَرِّجاه». وقال في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح، ولم يُخَرِّجاه». وقال الرباعي في فتح الغفار 4/ 1793 (5264): «صححه أبو الفتح في الاقتراح على شرط البخاري».
(3) أخرجه عبد الرزاق 5/ 239 (9483)، وأبو نعيم في الحلية 7/ 102.
إسناده ضعيف جدًّا، وينظر مقدمة الموسوعة.
(وأَصْلِحُواْ ذاتَ بَيْنِكُمْ فِيما تَشاجَرْتُم بِهِ) قراءة شاذة.

30022 - عن عثمان بن الأرقم، عن عمه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر: «ردوا ما كان من الأنفال». فوضع أبو أُسَيْدٍ الساعدي سيفَ ابن عائذ المَرْزُبان، فعرفه الأرقم، فقال: هَبْه لي يا رسول الله. قال: فأعطاه إياه(1). (ز)

30023 - عن أبي أُمامة، قال: سألتُ عبادة بن الصامت عن الأنفال. فقال: فينا أصحابَ بدر نزلت حين اختلفنا في النَّفْل، فساءت فيه أخلاقنا، فانتزعه الله مِن أيدينا، وجَعَلَه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقَسَمَه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المسلمين عن بَواءٍ. يقول: عن سواءٍ(2). (7/ 8)

30024 - عن عبادة بن الصامت -من طريق أبي أمامة-، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشهِدتُ معه بدرًا، فالتَقى الناس، فهَزَمَ الله العدوَّ، فانطَلَقَتْ طائفة في آثارهم يَهْزِمون ويَقْتُلُون، وأكَبَّتْ طائفة على العسكر يَحُوزُونه ويَجمَعونه، وأحدَقَت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم لا يُصِيب العدوُّ منه غِرَّةً، حتى إذا كان الليل، وفاءَ الناس بعضُهم إلى بعض، قال الذين جمَعوا الغنائم: نحن حَوَيناها وجمَعناها، فليس لأحدٍ فيها نصيب. وقال الذين خرجوا في طلب العدو: لستم بأحَقَّ بها منّا، نحن نفَيْنا عنها العدو وهزَمْناهم. وقال الذين أحدقُوا برسول الله صلى الله عليه وسلم: لستم بأحقِّ بها منّا، نحن أحْدَقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم، وخِفنا أن يُصيبَ العدو منه غِرَّة، واشتَغَلنا به. فنزَلت: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم}، فقسَمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المسلمين، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أغارَ في أرض العدو نفَّلَ الربُع، وإذا أقْبَلَ راجعًا وكَلَّ الناس نفَّلَ الثلث، وكان يَكرَهُ الأنفال، ويقول: «لِيَرُدَّ قويُّ المسلمين على ضعيفهم»(3). (7/ 9)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 18، من طريق يحيى بن عمران، عن جده عثمان بن الأرقم = وعن عمه، عن جده به.
إسناده ضعيف، فيه يحيى بن عمران بن عثمان بن الأرقم، قال أبوحاتم في الجرح والتعديل 9/ 178: «سألت أبي عنه، فقال: مجهول».
(2) أخرجه أحمد 37/ 410 - 411 (22747)، 37/ 414 - 515 (22753)، والحاكم 2/ 148 (2608)، 2/ 356 (3259)، وابن جرير 11/ 14 - 15، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 10 - . وأورده الثعلبي 4/ 325.
قال الحاكم في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 26 (11024، 11025): «رواه أحمد … ورجال الطريقين ثقات».
(3) أخرجه أحمد 37/ 421 - 422 (22762)، وابن حبان 11/ 193 (4855)، والحاكم 2/ 147 (2607)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 5/ 187 - 188 (982)، وابن أبي حاتم 5/ 1653 - 1654 (8768).
قال الحاكم: «صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 92 (10032): «ورجال أحمد ثقات». وقال الشوكاني في الدراري المضيئة 2/ 449: «أحمد برجال الصحيح».

30025 - عن عبد الله بن أبي بكر، عن بعض بني ساعدة، قال: سمعت أبا أُسيد مالك بن ربيعة، يقول: أصبت سيف ابن عائذ يوم بدر، وكان السيف يُدْعى: المَرْزُبان، فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يَرُدُّوا ما في أيديهم من النَّفْل أقبلت به، فألقيته في النفل، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع شيئًا يُسْأَله، فرآه الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعطاه إياه(1). (ز)

30026 - عن سعد بن أبي وقاص، قال: نَفَّلَني النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر سيفًا، ونَزَلَ فِيَّ النَّفْل(2).
(7/ 8)

30027 - عن سعد بن أبي وقاص -من طريق مصعب بن سعد-، قال: أصبتُ سيفًا يوم بدر، فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، نفِّلْنيه. فقال: «ضَعْه مِن حيث أخَذْتَه». فنزلت: {يسألونك عن الأنفال}. وهي في قراءة عبد الله هكذا: (يسْألُونَك الأنفالَ)(3). (7/ 8)

30028 - عن سعد بن أبي وقاص، قال: نزَلتْ فِيَّ أربع آيات: بِرُّ الوالدين، والنَّفْلُ، والثُّلُثُ، وتحريم الخمر(4). (7/ 7)

30029 - عن سعد بن أبي وقاص -من طريق مصعب بن سعد-، قال: نزَلتْ فِيَّ أربع آيات من كتاب الله؛ كانت أمي حلَفَتْ ألّا تأكل ولا تشرب حتى أفارقَ محمدًا صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا} [لقمان: 15]. والثانية أني كنتُ أخذتُ سيفًا أعجبني، فقلتُ: يا رسول الله، هبْ لي هذا. فنزَلت: {يسألونك عن الأنفال}. والثالثة أني مرِضتُ، فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: يا رسول الله، إني أريدُ أن أقْسِمَ مالي،(1) أخرجه ابن جرير 11/ 17.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه أحمد 3/ 136 - 137 (1567) بنحوه، والطيالسي في مسنده 1/ 168 - 169 (205)، وأبونعيم في معرفة الصحابة 1/ 130 (504)، من طريق شعبة، عن سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن أبيه.
إسناده صحيح على شرط مسلم، لكن قد أخرجه مسلم 3/ 1367 (1748) من نفس الطريق بنحوه مختصرًا، دون ذكر القراءة في الآية.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.