📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

أفأُوصِي بالنصف؟ قال: «لا». فقلتُ: الثلث؟ فسكت، فكان الثلثُ بعدَه جائزًا. والرابعةُ أنِّي شربت الخمر مع قوم من الأنصار، فضرب رجلٌ منهم أنفي بِلَحْيِ جمل، فأتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزَل الله تحريم الخمر(1). (7/ 7)

30030 - عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من بدر، وقدِمَ المدينة؛ أنزل الله عليه سورة الأنفال، فعاتَبَه في إحلال غنيمة بدر؛ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسَمَها بين أصحابه؛ لِما كان بهم من الحاجة إليها، واختلافِهم في النفْل، يقول الله: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين}، فرَدَّها الله على رسوله، فقَسَمها بينهم على السواء، فكان في ذلك تقوى الله وطاعتُه، وطاعةُ رسوله، وصلاحُ ذات البَيْن(2). (7/ 12)

30031 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه، أن الناس سألوا النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم الغنائم يوم بدر، فنزلتْ: {يسألونك عن الأنفال}(3). (7/ 10)

30032 - عن عبد الله بن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سَرِيَّة، فمكث ضعفاء الناس في العسكر، فأصاب أهل السريَّة غنائم، فقَسَمها رسول الله بينهم كلهم، فقال أهل السريَّة: يُقاسمُنا هؤلاء الضعفاء وكانوا في العسكر لم يَشْخَصُوا معنا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وهل تُنْصَرون إلا بضُعفائِكم». فأنزَل الله: {يسألونك عن الأنفال}(4). (7/ 12)

30033 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول}، قال: الأنفال المغانم، كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة، ليس لأحدٍ منها شيء، ما أصاب سرايا المسلمين من شيء أتَوْه به، فمن حبَسَ منه إبرةً أو(1) أخرجه البخاري في الأدب المفرد ص 22 (24) واللفظ له، ومسلم 3/ 1367، 4/ 1877، 1878 (1748).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 20 من طريق عباد بن العوام، عن الحجاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده به.
إسناده ضعيف؛ فيه الحجاج بن أرطاة، وهو كما قال ابن حجر في التقريب (1119): «صدوق كثير الخطأ والتدليس». وقد نصّ الأئمة على تدليسه في عمرو بن شعيب خاصة، فقال ابن معين: «صدوق ليس بالقوي، يدلّس عن محمد بن عبيد الله العرزمي، عن عمرو بن شعيب». وقال أبو حاتم: «صدوق، يدلس عن الضعفاء». وقال ابن المبارك: «كان الحجاج يدلّس، وكان يحدثنا الحديث عن عمرو بن شعيب ممّا يحدثه العرزمي، والعرزمي متروك لا نُقِرُّ به». ينظر: تهذيب الكمال للمزّي 5/ 425.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

سِلْكًا فهو غُلول، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُعطِيَهم منها شيئًا، فأنزَل الله: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال} لي، جعلتُها لرسولي، ليس لكم فيها شيء، {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} إلى قوله: {إن كنتم مؤمنين}. ثم أنزَل الله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء} الآية [الأنفال: 41]، ثم قسَم ذلك الخُمُسَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولذي القُربى واليتامى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله، وجعل أربعة أخماس الناس فيه سواء؛ للفرس سهمان، ولصاحبه سهم، وللراجل سهم(1). (7/ 14)

30034 - عن الحجاج بن سُهيل النَّصْري، وقيل: إن له صحبةً -من طريق مكحول-، قال: لما كان يوم بدر قاتَلَت طائفةٌ من المسلمين، وثبتَتْ طائفة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءت الطائفة التي قاتَلَت بالأسلاب وأشياء أصابوها، فقُسِمتِ الغنيمة بينهم، ولم يُقْسَم للطائفة التي لم تقاتِل، فقالت الطائفة التي لم تقاتِل: اقسِمُوا لنا. فأبَت، وكان بينهم في ذلك كلام، فأنزل الله: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم}، فكان صلاح ذات بينهم أن ردُّوا الذي كانوا أُعطُوا ما كانوا أخَذوا(2). (7/ 13)

30035 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي معاوية البَجَلِيِّ-: أن سعدًا ورجلًا من الأنصار خرجا يَتَنَفَّلان، فوجدا سيفًا مُلقًى، فخَرّا عليه جميعًا، فقال سعد: هو لي. وقال الأنصاري: هو لي. قال: لا أُسْلِمُه حتى آتِيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأتَياه، فقصّا عليه القصة، فقال رسول الله: «ليس لك يا سعد، ولا للأنصاري، ولكنه لي». فنزلت: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله}. يقول: سلِّما السيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم نُسِخَت هذه الآية، فقال: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} [الأنفال: 41](3). (7/ 12)

30036 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن(1) أخرجه البيهقي في الكبرى 6/ 479 - 480 (12718)، وابن جرير 11/ 19 - 20، وابن أبي حاتم 5/ 1649 (8754)، 5/ 1653 (8766).
قال الألباني في الإرواء 5/ 63 عن سند البيهقي: «هذا سند ضعيف، فيه عِلَّتان».
(2) أخرجه ابن عساكر 12/ 98.
(3) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 455 - 456.
قال النحاس: «هذه الزيادة حسنة، وإن كانت غير متصلة».

الخُمُس بعد الأربعة الأخماس، فنزلت: {يسألونك عن الأنفال}(1). (7/ 12)

30037 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إبراهيم بن مهاجر- في قوله: {يسألونك عن الأنفال}، قال: قال سعد: كنت أخذت سيف سعيد بن العاص بن أُمَيَّة، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: أعطني هذا السيف، يا رسول الله. فسكت، فنزلت: {يسألونك عن الأنفال} إلى قوله: {إن كنتم مؤمنين}، قال: فأعطانيه رسول الله صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

30038 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {يسألونك عن الأنفال}، قال: كان هذا يوم بدر(3). (7/ 12)

30039 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود- في هذه الآية: {يسألونك عن الأنفال، قل الأنفال لله والرسول}، قال: لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن صنع كذا فله من النفل كذا». فخرج شبان الرجال، فجعلوا يصنعونه، فلما كان عند القسمة، قال الشيوخ: نحن أصحاب الرايات، وقد كنا رِدْءًا لكم. فأنزل الله في ذلك: {قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين}(4). (ز)

30040 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم}، قال: كان نبي الله يُنَفِّل الرجل من المؤمنين سَلَب الرجل من الكفار إذا قتله، ثم أنزل الله: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم}(5). (ز)

30041 - قال عبد الملك ابن جريج: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يُنَفِّل الرجل من المؤمنين سَلَب الرجل من الكفار إذا قتله، وكان يُنَفِّل على قدر عنائه وبلائه، حتى إذا كان يوم بدر ملأ الناس أيديهم غنائم، فقال أهل الضعف: ذهب أهل القوة بالغنائم. فنزلت: {قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم}(6). (ز)

30042 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- قال: لما كان يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن جاء برأسٍ فله كذا وكذا، ومَن جاء بأسير فله كذا وكذا». فلما هُزِم المشركون تبعهم أناس من المسلمين، وبقي مع النبي صلى الله عليه وسلم ناس، فقال الذين بقوا(1) أخرجه ابن جرير 11/ 10.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 18.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 14.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 25.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 327.

مع النبي صلى الله عليه وسلم: يا نبي الله، والله ما منعنا أن نصنع كما صنع هؤلاء، وأن نتبعهم ضعف بنا ولا تقصير، ولكن كرهنا أن يُغَرَّ بك وندعك وحدك. قال: فتَمارَوْا في ذلك، فأنزل الله تبارك وتعالى: {يسألونك عن الأنفال}. ثم أخبر الله تعالى بمواضعها، فقال: {واعلموا أنما غنمتم من شيء، فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى} [الأنفال: 41] الآية(1). (ز)

30043 - قال محمد بن السائب الكلبي: بلَغَنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صافَّ المشركين يوم بدر، قال -لِيُحَرِّض الناس على القتال-: «إن الله وعدني أن يفتح لي بدرًا، وأن يغنمني عسكرهم؛ فمن قتل قتيلًا فله كذا وكذا من غنيمتهم -إن شاء الله-». فلما تَوافَدُوا أدخل الله في قلوب المشركين الرُّعب، فانهزموا، فأتبعهم سَرَعانٌ(2) من الناس؛ فقتلوا سبعين، وغنموا العسكر وما فيه، وأقام وجوه الناس مع رسول الله في مَصافِّه، فلم يشُذَّ عنه منهم أحد، ثم قام أبو اليَسَر بن عمرو الأنصاري من بني سلمة فكَلَّم رسول الله، فقال: يا رسول الله، إنك وعدت من قتل قتيلًا أو أسر أسيرًا من غنيمة القوم الذي وعدتهم، وإنا قتلنا سبعين، وأسرنا سبعين. ثم قام سعد بن معاذ، فقال: يا رسول الله، إنه ما منعنا أن نطلب كما طلب هؤلاء زهادة في الأجر، ولا جبن عن العدو، ولكنا خفنا أن نُعَرِّي صَفَّك فتعطف عليك خيل المشركين. فأعرض عنهما رسول الله. ثم قال أبو اليَسَر مثل كلامه الأول، وعاد سعد فتكلم مثل كلامه الأول. وقال: يا رسول الله، الأسارى والقتلى كثير، والغنيمة قليلة، وإن تُعْطِ هؤلاء الذي ذكرت لهم لم يَبْقَ لسائر أصحابك كبير شيء. فنزلت هذه الآية: {يسألونك عن الأنفال} فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار(3). (ز)

30044 - قال مقاتل بن سليمان: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفالِ} وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر: «إن الله وعدني النصر أو الغنيمة، فمن قتل قتيلًا، أو أسر أسيرًا فله من عسكرهم كذا وكذا -إن شاء الله-، ومن جاء برأس فله غُرَّة». فلما تواقعوا انهزم المشركون وأَتْبَعَهُم سَرَعانُ الناس، فجاءوا بسبعين أسيرًا، وقتلوا سبعين رجلًا، فقال أبو اليَسَر الأنصاري: أعطِنا ما وعدتنا من الغنيمة. وكان قَتَل رجلين، وأَسَر رجلين؛(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 239 (9484)، وفي تفسيره 2/ 111 (989).
(2) السَّرَعان -بفتح السين والراء، ويجوز تسكين الراء-: أوائل الناس الذين يتسارعون إلى الشيء ويُقْبِلون عليه بسُرْع. النهاية (سرع).
(3) أورده يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 164 - 165 - .

العباس بن عبد المطلب، وأبا عَزَّةَ بن عُمَيْرِ بن هشام بن عبد الدار، وكان معه لواء المشركين يوم بدر، قال سعد بن عبادة الأنصاري من بنى ساعدة للنبي صلى الله عليه وسلم: ما منعنا أن نطلب المشركين كما طلب هؤلاء زهادة فى الآخرة، ولا جُبْنٌ عن العدو، ولكن خفنا أن نُعَرِّي صفك، فتعطف عليك خيل المشركين أو رجالاتهم، فتصاب بمصيبة، فإن تُعْطِ هؤلاء ما ذكرت لهم لم يبق لسائر أصحابك كبير شيء. فأنزل الله عز وجل: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفالِ}، يعني: النافلة التي وعدتهم، يعني: أبا اليَسَر اسمه كعب بن عمرو الأنصاري من بني سَلِمَةَ بنِ جُشَمَ بن مالك، ومالك بن دُخْشُمٍ الأنصاري من بني عوف بن الخزرج، فأنزل الله عز وجل: {قل} لهم يا محمد: {الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} … ، لما نزلت هؤلاء الآيات قالوا: سمعنا وأطعنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم تُقْسَمِ الغنيمةُ حتى رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فقسم بينهم بالسوية، ورفع الخمس منه(1). (ز)

30045 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجّاج-: {يسألونك عن الأنفال}، قال: نزلت في المهاجرين والأنصار ممن شهد بدرًا. قال: واختلفوا، فكانوا أثلاثًا. قال: فنزلت: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول}، ومَلَّكه الله رسوله، يقسمه كما أراه الله(2). (ز)

30046 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حَجّاج- قال: بلغني: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُنَفِّل الرجل على قدر جِدِّه وغنائه على ما رأى، حتى إذا كان يوم بدر وملأ الناس أيديهم غنائم، قال أهل الضعف من الناس: ذهب أهل القوة بالغنائم. فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت: {قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم}، لِيَرُدَّ أهل القوة على أهل الضعف(3). (ز)

30047 - قال محمد بن إسحاق: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما في العسكر، فجُمِعَ، فاختلف المسلمون فيه، فقال من جمعه: هو لنا، قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نَفَّل كلَّ امرئٍ ما أصاب. وقال الذين كانوا يقاتلون العدو: لولا نحن ما أصبتموه. وقال الذين كانوا يحرسون رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد رأينا أن نقتل العدو، وأن نأخذ المتاع، ولكنا خِفْنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كَرَّة العدوِّ، وقمنا دونه، فما أنتم بأحق به(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 99 - 100.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 20.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 25.

منا(1). [2731] (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَسْأَلُونَكَ}

30048 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {يسألونك}،[2731] اختُلِفَ في السبب الذي من أجله أُنزلت الآية على ثلاثة أقوال: أولها: أنها نزلت في غنائم بدر؛ نفَّل أقوامًا على بلاءٍ، فأبلى أقوام، وتخلَّف آخرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاختلفوا فيها بعد انقضاء الحرب، فأنزل الله هذه الآية على رسوله، يُعْلِمُهم أن ما فعل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فماضٍ جائزٌ. وثانيها: أنها أُنزِلت لأن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله من المغنم شيئًا قبل قِسْمَتِها، فلم يعطه إياه؛ إذ كان شِرْكًا بين الجيش، فجعل الله جميعَ ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وثالثها: أنها نزلت؛ لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا قسمة الغنيمة بينهم يوم بدر، فأعلمهم الله أنّ ذلك لله ولرسوله دونهم، ليس لهم فيه شيء. وقالوا: معنى {عن} في هذا الموضع: مِن. وإنما معنى الكلام: يسألونك مِن الأنفال.
وبيَّنَ ابن جرير (11/ 21) أنّ الأقوال الثلاثة جائزة في الآية، فقال: «وأَوْلى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تعالى أخبر في هذه الآية عن قوم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنفالَ أن يُعْطِيهُمُوها، فأخبرهم الله أنها لله، وأنه جعلها لرسوله. وإذا كان ذلك معناه، جاز أن يكون نزولها كان من أجل اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها، وجائز أن يكون كان من أجل مسألة من سأله السيف الذي ذكرنا عن سعد أنه سأله إياه، وجائز أن يكون من أجل مسألة مَن سأله قَسْم ذلك بين الجيش».
وقال ابنُ عطية (4/ 129): «يجيء من مجموع هذه الآثار: أنّ نفوس أهل بدر تنافرت، ووقع فيها ما يقع في نفوس البشر من إرادة الأثرة، لا سيما مَن أبلى، فأنزل الله عز وجل الآية، فرضي المسلمون وسلّموا، فأصلح الله ذات بينهم، ورَدَّ عليهم غنائمهم».ومال ابنُ تيمية (3/ 247) للقول الأول، فقال: «قد تنازع المسلمون يوم بدر في الأنفال، فقال الآخذون: هي لنا. وقال الذاهبون خلف العدو: هي لنا. وقال الحافظون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هي لنا. حتى أنزل الله تعالى: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم}».
_________
(1) تفسير البغوي 3/ 324.

يعني: قَرابة النبي صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

30049 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {يسألونك عن الأنفال}، قال: يقولون: أعْطِنا(2). (ز)

30050 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {يسألونك عن الأنفال}، قال: يسألونك أن تُنَفِّلَهم(3). (ز)

30051 - قال عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- قوله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفالِ} يسألونك الأنفال(4). (ز)

30052 - قال عكرمة مولى ابن عباس: قوله: {يسألونك عن الأنفال} هو سؤال طلب(5). [2732] (ز)


‌‌ ‌‌{عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ}
30053 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه، قال: لم يُنفِّلِ النبي صلى الله عليه وسلم بعدَ إذْ أُنزِلت عليه: {يسألونك عن الأنفال} إلا مِن الخُمس، فإنه نفَّلَ يوم خيبر من الخُمس(6). (7/ 10)

30054 - عن حبيب بن مَسْلَمة الفِهْرِيِّ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُنَفِّلُ الثلث بعد[2732] قال ابنُ عطية (4/ 127): «السؤال في كلام العرب يجيء لاقتضاء معنىً في نفس المسؤول، وقد يجيء لاقتضاء مالٍ أو نحوه. والأكثر في هذه الآية أن السؤال إنما هو عن حكم الأنفال، فهو من الضرب الأول. وقالت فرقة: إنما سألوه الأنفال نفسها أن يعطيهم إياها. واحتجوا في ذلك بقراءة سعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود، وعلي بن الحسين، وأبي جعفر محمد بن علي، وزيد بن علي، وجعفر بن محمد، وطلحة بن مُصَرِّف، وعكرمة، والضحاك، وعطاء (يسألونك الأنفال)، وقالوا في قراءة مَن قرأ: {عن} أنها بمعنى: مِن. فهذا الضرب الثاني من السؤال».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1649.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1649.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 20.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 20، 21.
(5) تفسير البغوي 3/ 325.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

الخُمس(1). (7/ 10)

30055 - عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني سُلَيْمً يُقال له: مَعْنُ بن يزيد، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا نَفْلَ إلا بعد الخُمس»(2). (ز)

30056 - عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعَثَ سريَّة قِبَلَ نَجْد، فغنِمُوا إبلًا كثيرًا، فصارتْ سُهمانُهم اثني عشَر بعيرًا، ونُفِّلُوا بعيرًا بعيرًا(3). (7/ 13)

30057 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق ابنه عبد الرحمن- قال: النَّفْل ما لم يلتَقِ الزحفان -أو قال: الصفان- فإذا التقى الصفان -أو قال: الزحفان- فالمغنم(4). (ز)

30058 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: الأنفال: الغنائم(5). (7/ 15)

30059 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي-: ويقال: الأنفال: ما أُخِذ مما سَقَط من المتاع بعدما تقسم الغنائم، فهي نفل لله ولرسوله(6). (ز)

30060 - عن محمد ابن شهاب: أن رجلًا قال لعبد الله بن عباس: ما الأنفال؟ قال: الفرس، الدرع، الرمح(7). (ز)(1) أخرجه أحمد 29/ 7 (17462)، 29/ 9 - 10 (17465)، 29/ 10 - 11 (17466، 17467، 17468)، وأبو داود 4/ 377 - 378 (2748، 2749)، وابن ماجه 4/ 114 (2851)، وابن حبان 11/ 165 (4835)، والحاكم 2/ 145 (2599).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال ابن القَطّان في بيان الوهم والإيهام 4/ 421 (1998): «وإنما يرويه مكحول، عن زياد بن جارِيَةَ، عن حبيب بن مسلمة، وزياد بن جارية شيخ مجهول، قاله أبو حاتم». وقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق 4/ 614 (3092): «رواه أبو داود، عن القواريري، عن ابن مهدي، عن معاوية، وقد رواه غير واحد عن مكحول، وفي إسناده اختلاف، ورواه سليمان بن موسى، عن زياد، ورواه أيضًا عن مكحول عنه، وقد روي من حديث عبادة بن الصامت».
(2) أخرجه أحمد 25/ 194 (15862)، وأبو داود 4/ 383 (2753)، وابن أبي حاتم 5/ 1652 (8760).
قال ابن عبد الهادي في المحرر في الحديث ص 459 (816): «بإسناد صحيح». وقال الرُّباعي في فتح الغفار 4/ 1815 (5320): «وفي إسناده عاصم بن كليب، قال علي بن المديني: لا يحتج به إذا انفرد، وقال أحمد: لا بأس بحديثه. وقال أبو حاتم الرازي: صالح. وقال النسائي: ثقة، واحتج به مسلم. وقد أخرجه الطحاوي وصححه». وقال الألباني في صحيح أبي داود 8/ 95 (2459): «هذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات».
(3) أخرجه البخاري 4/ 90 (3134)، 5/ 160 (4338)، ومسلم 3/ 1368 (1749).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1652، 1653.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 6 - كذلك من طريق العوفي-، وابن أبي حاتم 5/ 1649، وزاد: كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة ليس لأحد منها شيء. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 8.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 8.

30061 - عن القاسم بن محمد، قال: سمعت رجلًا يسأل ابن عباس عن الأنفال، فقال: الفرسُ من النَّفل، والسَّلبُ من النَّفل. فأعاد المسألة، فقال ابن عباس ذلك أيضًا، ثم قال الرجل: الأنفال التي قال الله في كتابه ما هي؟ فلم يزَلْ يسأله حتى كاد يُحرِجُه، فقال ابن عباس: هذا مِثْلُ صَبِيغ الذي ضَرَبَه عمر. وفي لفظ: فقال: ما أحوَجَك إلى مَن يصنع بك كما صنع عمر بصَبِيغ العراقي. وكان عمر ضربه حتى سالت الدماء على عَقِبَيْه(1). (7/ 14)

30062 - قال عبد الله بن عباس -من طريق القاسم بن محمد-: كان عمر إذا سُئِل عن شيء قال: لا آمرك ولا أنهاك. قال: ثم يقول ابن عباس: والله ما بعث الله نبيه إلا زاجرًا، آمرًا، مُحِلًّا مُحَرِّمًا. قال القاسم: فسُلِّط على ابن عباس رجل من أهل العراق، فسأله عن الأنفال. فقال ابن عباس: كان الرجل يُنَفِّل فرس الرجل وسلبه. فأعاد عليه، فقال له مثل ذلك، ثم أعاد عليه، فقال ابن عباس: أتدرون ما مثل هذا؟ مثل صَبِيغ الذي ضربه عمر، قال: وكان عمر ضربه حتى سالت الدماء على عَقِبِه -أو قال: على رجليه-. فقال: أما والله قد انْتُقِمَ لعمر منك(2). [2733] (ز)

30063 - عن سلمة بن الأكوع -من طريق ابنه إياس- قال: غزونا مع أبي بكر هوازن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنَفَّلني جاريةً من بني فَزارَة أجمل العرب، عليها قِشْعٌ(3) لها، فما كشفتُ لها عن ثوب حتى أتيت المدينة، فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم في السوق، فقال: «لله أبوك، هبها لي». فوهبتها له، فبعث بها، ففادى بها أسارى من المسلمين كانوا بمكة(4). (ز)[2733] علَّقَ ابنُ كثير (7/ 6) على هذا الأثر بقوله: «هذا إسناد صحيح إلى ابن عباس: أنه فسر النفل بما ينفله الإمام لبعض الأشخاص من سلب أو نحوه، بعد قسم أصل المغنم، وهو المتبادر إلى فهم كثير من الفقهاء من لفظ النفل».
_________
(1) أخرجه مالك 2/ 455، وابن أبي شيبة 12/ 427، وأبو عبيد في الأموال (760، 761)، وعبد الرزاق 2/ 249، وابن جرير 11/ 8، وابن أبي حاتم 5/ 1651، والنحاس في ناسخه ص 456، 457. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 249، وابن جرير 11/ 9.
(3) القِشْع: الفرو الخَلِق. النهاية (قشع).
(4) أخرجه مسلم مطولًا 3/ 1375 (1755)، وابن ماجه 4/ 111 (2846) واللفظ له، وابن أبي حاتم 5/ 1652 (8763).

30064 - عن أنس بن مالك -من طريق محمد بن سيرين-: أن أميرًا من الأمراء أراد أن يُنَفِّله قبل أن يُخَمِّسه، فأبى أنس أن يَقبَلَه حتى يُخَمِّسه(1). (7/ 16)

30065 - عن عبدة(2) -من طريق الشعبي-: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفالِ}، قال: ما شذَّ من المشركين من العدو إلى المسلمين من عبد، أو متاع، أو دابة فهي الأنفال التي يقضي فيها ما أحبَّ(3). (ز)

30066 - عن مسروق بن الأجدع الهمداني أنه قال: لا نفل يوم الزحف(4). (ز)

30067 - عن سعيد بن المسيب -من طريق خالد بن يحيى بن سعيد-: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يُنَفِّل إلا مِن الخُمس(5). (7/ 16)

30068 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يحيى بن سعيد-، قال: ما كانوا يُنَفِّلُون إلا مِن الخُمُس(6). (7/ 16)

30069 - عن سعيد بن المسيب -من طريق داود بن أبي عاصم- قال: لا نفل في غنائم المسلمين إلا في خُمس الخُمس(7). (7/ 16)

30070 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {يسألونك عن الأنفال}، قال: الأنفال: الغنائم(8). (ز)

30071 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يسألونك عن الأنفال}، قال: هو الخمس، قال المهاجرون: لِمَ يُرْفعُ عنا هذا الخمس؟ لِمَ يُخْرَجُ مِنّا؟ فقال الله: هو لله والرسول(9). [2734] (ز)[2734] علَّقَ ابن عطية (4/ 129 بتصرف) على هذا القول بقوله: «هذا قول قليل التناسب مع الآية».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق (9343)، وابن أبي حاتم 5/ 1652 وعنده: أن الأمير هو عبيد الله بن أبي بكرة.
(2) قال محققه: كذا في النسخ، والشعبي يروي عن عَبيدة السلماني، لا عن عبدة، ومع ذلك فلعله عبدة بن حزن النصري، فإنه مختلف في صحبته، وهو من طبقة شيوخ الشعبي.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: عوامة) 18/ 67 (33960).
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1653.
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (9344) مرسلًا.
(6) أخرجه عبد الرزاق (9342)، وابن أبي شيبة 12/ 428. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه عبد الرزاق (9341).
(8) تفسير مجاهد (ص 351)، وأخرجه ابن جرير 11/ 5، وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1649.
(9) أخرجه ابن جرير 11/ 10، والناسخ والمنسوخ للنحاس 2/ 375.

30072 - عن الضحاك بن مزاحم، قال: المغانم(1). (ز)

30073 - قال عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حماد-: قوله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفالِ} الأنفال: الغنائم(2). (ز)

30074 - عن عامر الشعبي -من طريق الحسن بن صالح، عن أبيه- في قوله: {يسألونك عن الأنفال}، قال: ما أصابتِ السَّرايا(3). [2735] (7/ 17)

30075 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- في قوله: {يسألونك عن الأنفال}، قال: هو ما شذَّ من المشركين إلى المسلمين بغير قتال؛ من عبد، أو دابة، أو متاع، فذلك للنبي صلى الله عليه وسلم يَصنعُ به ما شاء(4). [2736] (7/ 15)

30076 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جريج- {يسألونك عن الأنفال}، قال: الغنائم(5). (ز)

30077 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يسألونك عن الأنفال}، قال: الأنفال: الغنائم(6). (ز)[2735] نقل ابن عطية (4/ 130) قولًا آخر عن عامر الشعبي، فقال: «حكى النقاش عن الشعبي أنه قال: الأنفال: الأسارى». ثم علَّقَ عليه بقوله: «وهذا إنما هو على جهة المثال، فيعني: كل ما يُغْنَم».
[2736] علَّقَ ابن كثير (7/ 7) على هذا الأثر، بقوله: «هذا يقتضي أنه فسَّر الأنفال بالفيء، وهو ما أخذ من الكفار بغير قتال».
وعلَّقَ ابن عطية (4/ 130) على هذا القول، وقول ابن عباس السابق -من طريق عطية العوفي- قائلًا: «هذان القولان لا تخرج بهما الآية عن الأسباب التي رويت في يوم بدر، ولا تختص الآية بيوم بدر على هذا، وكأن هاتين المقالتين إنما هي فيما ناله الجيش دون قتال، وبعد تمام الحرب وارتفاع الخوف».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1649.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 5.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 427، وابن أبي حاتم 5/ 1653. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 426، وابن جرير 11/ 7، 9، والنحاس ص 457، 458 من طريق عبد الملك بن أبي سليمان. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 6. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1649.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 6، وعبد الرزاق 2/ 251 من طريق معمر. وذكره يحيى بن سلام - تفسير ابن أبي زمنين 2/ 165.

30078 - عن إسماعيل السدي: {يسألونك عن الأنفال}، قال: الفيءُ ما أُصيبَ من أموال المشركين مما لم يُوجَفْ(1) عليه بخيلٍ ولا رِكاب، فهو للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة(2). (7/ 17)

30079 - قال مقاتل بن سليمان: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفالِ}، يعني: النافلة التي وعدتهم، يعني: أبا اليَسَر، اسمه كعب بن عمرو الأنصاري من بني سَلِمَةَ بن جُشَمَ بن مالك، ومالك بن دُخْشُمٍ الأنصاري من بني عوف بن الخزرج، فأنزل الله عز وجل: {قل} لهم يا محمد: {الأنفال لله والرسول}(3). (ز)

30080 - عن مقاتل بن حيان، قال: المغانم(4). (ز)

30081 - عن علي بن صالح بن حَيّ -من طريق عبد العزيز- قال: بلغني في قوله: {يسألونك عن الأنفال}، قال: السرايا(5). [2737] (ز)

30082 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: الأنفال: الغنائم(6). (ز)

30083 - قال ابن أبي حاتم: أخبرني علي بن عبد العزيز، فيما كتب إليَّ قال: قال أبو عُبَيْد [القاسم بن سلّام] في الأنفال: إنها المغانم، وفي كل نَيْل ناله المسلمون؛ لقول الله عز وجل: {يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول}، فقسمها يوم بدر على ما أراه الله من غير أن يُخَمِّسها [2738]، على ما ذكرناه في حديث سعد، ثم نزلت بعد ذاك آية الخُمُسِ فنَسَخَتِ الأولى، وفي ذلك آثار. والأنفال أصلها: جِماعُ الغنائم، إلا أن الخمس منها مخصوص لأهله على ما نزل به الكتاب وجرت به السنة.
ومعنى الأنفال في كلام العرب: كل إحسان فعله فاعل تَفَضُّلًا من غير أن يجب ذلك[2737] علَّقَ ابنُ عطية (4/ 129) على هذا القول قائلًا: «هذا القول بعيد عن الآية، غير ملتئم مع الأسباب المذكورة، بل يجيء خارجًا عن يوم بدر».
[2738] علَّقَ ابن كثير (7/ 6 بتصرف) على هذا بقوله: «في … قوله: إن غنائم بدر لم تُخَمَّس. نظر. ويَرِد عليه حديث علي بن أبي طالب في شارفيه اللذين حصلا له من الخمس يوم بدر».
_________
(1) الإيجاف: سرعة السير. النهاية (وجف).
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 99، 100.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1649.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 7، وفي الناسخ والمنسوخ للنحاس 2/ 375 بأنه من قوله.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 6.

عليه، فكذلك النفل الذي أحله الله للمؤمنين من أموال عدوهم، إنما هو شيء خصهم الله به تَطَوُّلًا منه عليهم، بعد أن كانت الغنائم محرمة على الأمم قبلهم، فنَفَّلها الله هذه الأمة، فهذا أصل النفل [2739]، وبه سمي ما جعل الإمام للمقاتلة نفلًا، وهو تفضيله بعض الجيش على بعض بشيء سوى سهامهم، يفعل ذلك على قدر الغَناءُ عن الإسلام، والنكاية في العدو.
وفي النفل الذي ينفله الإمام سُنَنٌ أربع، لكل واحدة منهن موضع غير موضع الأخرى.
فإحداهن: في النفل لا خمس فيه، وذلك السَّلَب.
والثانية: النفل الذي يكون من الغنيمة بعد إخراج الخمس، وهو أن يوجه الإمام السرايا في أرض الحرب فتأتي بالغنائم، فيكون للسرية مما جاءت به الربع والثلث بعد الخمس.
والثالثة: في النفل من الخمس نفسه، وهو أن تُحازَ الغنيمةُ كلُّها، ثم تُخَمَّسَ، فإذا صار الخُمُس في يدي الإمام نَفَّل منه على قدر ما يرى.
والرابعة: في النفل في جملة الغنيمة قبل أن يُخَمَّسَ منها شيء، وهو أن تُعطى الأدِلّاءُ(1) ورِعاءُ الماشِيَةِ والسُّوّاقُ(2) لها، وفي كل ذلك اختلاف =

30084 - قال الربيع بن سليمان: قال الشافعي: الأنفال: أن لا يَخْرُجَ من رأس الغنيمة قبل الخُمُسِ شيءٌ غيرُ السَّلَبِ.(3) والوجه الثاني من النفل: هو شيء زيدوه غير الذي كان لهم، وذلك من خُمُس النبي صلى الله عليه وسلم، فإن له خُمُس الخُمُس من كل غنيمة، فينبغي للإمام أن يجتهد، فإذا كثر العدو، واشتدت شوكتهم، وقَلَّ مَن بإزائه مِنَ المسلمين؛ نَفَّل منه اتِّباعًا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا لم يكن ذلك لم يُنَفِّل.
والوجه الثالث من النفل: إذا بعث الإمام سَرِيًّة أو جيشًا فقال لهم قبل اللقاء: من[2739] علَّقَ ابنُ كثير (7/ 6) على هذا بقوله: «شاهد هذا في الصحيحين عن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد قبلي» فذكر الحديث، إلى أن قال: «وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي»، وذكر تمام الحديث».
_________
(1) الأدِلّاءُ جمع دليل وهو الدّالُّ. اللسان (دلل).
(2) السُّوّاق: جمع سائِق. النهاية (سوق).
(3) في تفسير ابن كثير 4/ 10 قبل هذا النص: قال أبو عبيد. وليس في مطبوعة ابن أبي حاتم.

غَنِم شيئًا فهو له بعد الخُمُس. فذلك لهم على ما شرط الإمام؛ لأنهم على ذلك غَزَوا، وبه رَضُوا(1). [2740] (ز)

‌‌النسخ في الآية:
30085 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {يسألونك عن الأنفال}، قال: هي[2740] اختُلِفَ في معنى الأنفال المذكورة في الآية على أربعة أقوال: أولها: أنها الغنائم عامة. وهذا قول ابن عباس من طريق عكرمة، وعكرمة، وقتادة، والضحاك. وثانيها: أنها ما تجيء به السرايا التي تتقدم الجيش خاصة. وهذا قول الحسن. وثالثها: أنها ما نَدَّ من المشركين إلى المسلمين بغير قتال؛ من دابة، أو عبد، وما أشبه ذلك. وهذا أحد قولي ابن عباس. ورابعها: أنها الخمس من الفيء والغنائم التي جعلها الله تعالى لأهل الخمس. وهذا قول مجاهد.
ورجَّحَ ابنُ عطية (4/ 130) القول الأول استنادًا إلى أحوال النزول، فقال: «أولى هذه الأقوال وأوضحها القول الأول، الذي تظاهرت الروايات بأسبابه، وناسبه الوقت الذي نزلت الآية فيه».
ويفهم ذلك أيضًا من كلام ابن تيمية (3/ 247 - 248).
وذَهَبَ ابنُ جرير (11/ 10 بتصرف) استنادًا إلى اللغة إلى أنها زيادات يزيدها الإمامُ بعضَ الجيش لما قد يراه من الصلاح، فقال: «أولى هذه الأقوال بالصواب في معنى الأنفال، قولُ من قال: هي زيادات يزيدها الإمامُ بعضَ الجيش أو جميعهم، إما مِن سَهْمه على حقوقهم من القسمة، وإما مما وصل إليه بالنفل، أو ببعض أسبابه؛ ترغيبًا له، وتحريضًا لمن معه من جيشه على ما فيه صلاحهم وصلاح المسلمين، أو صلاح أحد الفريقين. وقد يدخل في ذلك ما قال ابن عباس من أنه الفرس والدرع ونحو ذلك، ويدخل فيه ما قاله عطاء من أن ذلك ما عاد من المشركين إلى المسلمين من عبد أو فرس؛ لأن ذلك أمره إلى الإمام، إذا لم يكن ما وصلوا إليه بغلبة وقهر، يفعل ما فيه صلاح أهل الإسلام، وقد يدخل فيه ما غلب عليه الجيش بقَهر. وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال بالصواب؛ لأن» النفل «في كلام العرب، إنما هو الزيادة على الشيء. فالفصل -إذ كان الأمر على ما وصفنا- بين الغنيمة والنفل أنّ الغنيمة: هي ما أفاء الله على المسلمين من أموال المشركين بغلبة وقهر، نفَّل منه منفِّل أو لم ينفل. والنفل: هو ما أعطيه الرجل على البلاء والغَناء عن الجيش على غير قسمة».
_________
(1) تفسير ابن أبي حاتم 5/ 1651. ونقله ابن كثير بنصه في تفسيره 4/ 10 معزوا إلى أبي عبيد في كتاب الأموال. وأصله في كتاب الأموال لأبي عبيد 1/ 387.

الغنائم. ثم نسَخَها: {واعلموا أنما غنمتم من شيء} الآية [الأنفال: 41](1). (7/ 14)

30086 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {يسألونك عن الأنفال}، قال: الأنفال: الغنائم التي كانت لرسول الله صلى الله عليه خاصة، ليس لأحد فيها شيء، ثم أنزل الله عز وجل: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول} [الأنفال: 41]. قال: ثم قسم ذلك الخمس لرسول الله صلى الله عليه ولذي القربى، يعني: قرابة النبي صلى الله عليه ولليتامى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله، وجعل أربعة أخماسه الناس فيه سواء؛ للفرس منه سهمان، ولصاحبه سهم، وللرّاجِل سهم(2). (ز)

30087 - عن محمد بن عمرو، قال: أرسَلْنا إلى سعيد بن المسيب نسألُه عن الأنفال. فقال: تسألوني عن الأنفال، وإنه لا نفل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم(3). (7/ 15)

30088 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي معاوية البَجَلِيِّ- قال: … ثم نُسِخَت هذه الآية، فقال: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} [الأنفال: 41](4). (7/ 12)

30089 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي معاوية البَجَلِيِّ-: {وأطيعوا الله ورسوله} أسلموا السيف إليه، ثم نسخت: {واعْلَمُوا أنَّما غَنِمْتُمْ مِن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} [الأنفال: 41](5). (ز)

30090 - عن مجاهد بن جبر =

30091 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- قالا: كانت الأنفال لله والرسول، حتى نسَخَها آيةُ الخُمس: {واعلموا أنما غنمتم من شيء} الآية [الأنفال: 41](6). (7/ 17)

30092 - عن مجاهد وعكرمة أو عكرمة وعامر [الشعبي]-من طريق جابر- قالا:(1) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر. وعند أبي عبيد الأثر التالي.
(2) أخرجه أبو عبيد في ناسخه (ت: المديفر) ص 217.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 457، 458، وابن جرير 11/ 24. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 455 - 456. وتقدم بتمامه في نزول الآية.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1654.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 426، وابن جرير 11/ 21، والنحاس في ناسخه ص 452، 453، وعبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 187 - 189 عن عكرمة، وابن جرير 11/ 22 في رواية أخرى عن مجاهد وعكرمة، أو عكرمة وعامر. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

نسخت الأنفال: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}(1). (ز)

30093 - عن الضحاك بن مزاحم، نحوه(2). (ز)

30094 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفالِ}، قال: أصاب سعد بن أبي وقاص يوم بدر سيفًا، فاختصم فيه وناس معه، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم منهم، فقال الله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفالِ قُلِ الأَنْفالُ لِلَّهِ والرَّسُولِ}. فكانت الغنائم يومئذ للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فنسخها الله بالخمس(3). (ز)

30095 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: في قوله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفالِ}، فقرأ حتى بلغ: {إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} فسلموا لله ولرسوله يحكمان فيها بما شاءا، ويضعانها حيث أرادا، فقالوا: نعم. ثم جاء بعد الأربعين: {واعْلَمُوا أنَّما غَنِمْتُمْ مِن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ ولِلرَّسُولِ} [الأنفال: 41] الآية، ولكم أربعة أخماس، وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر: «وهذا الخمس مردود على فقرائكم». يصنع الله ورسوله في ذلك الخمس ما أحَبّا، ويضعانه حيث أحَبّا، ثم أخبرنا الله بالذي يجب من ذلك، ثم قرأ الآية: {ولِذِي القُرْبى واليَتامى والمَساكِينِ وابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِياءِ مِنكُمْ} [الحشر: 7](4). [2741] (ز)[2741] اختُلِفَ في حكم هذه الآية، أمنسوخَةٌ هي أم محكَمَةٌ؟، على قولين: أحدهما: أنها منسوخة بقوله تعالى: {واعْلَمُوا أنَّما غَنِمْتُمْ مِن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ ولِلرَّسُولِ … } الآية. والآخر: أنها محكمة، وليست منسوخة. ومعناها: قل الأنفال لله، وهي لا شك لله مع الدنيا بما فيها والآخِرَةِ، و «للرسول» يضعها في مواضعها التي أمره الله بوضعها فيه.
ورجَّحَ ابنُ جرير (11/ 23) القولَ الثاني -وهو قول ابن زيد- لعدم ورود دليل بالنسخ، فقال: «الصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله -جل ثناؤه- أخبر أنه جعل الأنفال لنبيه صلى الله عليه وسلم، يُنفِّل من شاء، فنفَّلَ القاتِلَ السَّلَبَ، وجعل للجيش في البَدْأة الربعَ، وفي الرجعة الثلثَ بعد الخمس. ونفَّل قومًا بعد سُهْمانهم بعيرًا بعيرًا في بعض المغازي. فجعل الله -تعالى ذكره- حكم الأنفال إلى نبيه صلى الله عليه وسلم، ينفِّل على ما يرى مما فيه صلاحُ المسلمين، وعلى مَن بعده من الأئمة أن يستَنّوا بسُنته في ذلك. وليس في الآية دليل على أن حكمها منسوخ؛ لاحتمالها ما ذكرتُ من المعنى الذي وصفت. وغيرُ جائِزٍ أن يحكم بحكم قد نزل به القرآن أنه منسوخ، إلا بحجة يجب التسليم لها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 22. وعلَّق قولَ الشعبيِّ النَّحّاسُ في الناسخ والمنسوخ 2/ 366.
(2) علَّقه النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 366.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 22 مرسلا. وعلَّقه النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 366.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 22 - 23 مرسلا.

‌‌ ‌‌{فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ}

30096 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم}، قال: هذا تحْرِيجٌ من الله على المؤمنين أن يتَّقُوا الله، وأن يُصلِحوا ذاتَ بينهم، حيثُ اختَلفوا في الأنفال(1). (7/ 17)
30097 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: الأنفال: المغانم، أُمِرُوا أن يُصلِحوا ذاتَ بينهم فيها، فيَرُدَّ القويُّ على الضعيف(2). (7/ 15)

30098 - عن مجاهد بن جبر -من طريق فضيل- في قول الله: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم}، قال: حَرَّج عليهم(3). (ز)

30099 - عن مكحول الشامي -من طريق سعيد بن عبد العزيز- قال: كان صلاح ذات بينهم أن رُدَّتِ الغنائم، فقُسِمَت بين مَن ثَبَت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مَن قاتَل وغَنِم(4). (7/ 18)

30100 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} أمرهم أن يَرُدَّ بعضهم على بعض(5). (ز)

30101 - عن مطر الوَرّاق، مثله(6). (ز)

30102 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وأصلحوا ذات بينكم}، قال: لا تَسْتَبُّوا(7). (7/ 18)(1) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (392)، وابن جرير 11/ 25، وابن أبي حاتم 5/ 1653، وابن أبي شيبة 13/ 371، والبيهقي في شعب الإيمان (11084) بلفظ: هذا مخرج من الله عز وجل على المؤمنين أن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
صححه الألباني في صحيح الأدب المفرد (304).
(2) أخرج أوله ابن جرير 11/ 6. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر ..
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 25.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1654.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 25. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1654.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1654.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 26، وابن أبي حاتم 5/ 1654.

30103 - قال مقاتل بن سليمان: {فاتَّقُوا اللَّهَ وأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ}، يقول: لِيَرُدَّ بعضكم على بعض الغنيمة(1). (ز)

30104 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قال: {قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} لِيَرُدَّ أهل القوة على أهل الضعف(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (1)}
30105 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي معاوية البَجَلِيِّ- {وأطيعوا الله ورسوله}: أسْلِموا السيف إليه(3). (ز)

30106 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- في قوله: {وأطيعوا الله ورسوله}، قال: طاعة الرسول اتِّباعُ الكتاب والسنة(4). (7/ 18)

30107 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَطِيعُوا اللَّهَ ورَسُولَهُ} فى أمر الصلح، {إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} يعني: مُصَدِّقين بالتوحيد، فأصلِحوا(5). (ز)

30108 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين}: فسَلِّموا لله ولرسوله، يحكمان فيها بما شاءا، ويضعانها حيث أرادا(6). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
30109 - عن أنس، قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ رأيناه ضحِك حتى بدَتْ ثَناياه، فقال عمر: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: «رجلان جَثَيا من أمتي بين يَدْيَ ربِّ العِزَّة، فقال أحدهما: يا ربِّ، خُذْ لي مَظْلِمَتِي من أخي. قال الله: أعطِ أخاك مَظْلِمَتَهُ. قال: يا ربِّ، لم يَبْقَ من حسناتي شيء. قال: يا ربِّ، يَحْمِلُ عني من أوزاري». وفاضَتْ عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبكاء، ثم قال: «إن ذلك لَيومٌ عظيم، يوم يحتاج الناس إلى أن يُتَحَمَّل عنهم من أوزارهم، فقال الله للطالب: ارفعْ بصرَك فانظرْ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 100.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 25.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1654.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1654.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 100.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 27، وابن أبي حاتم 5/ 1655 من طريق أصبغ بن الفرج.

في الجِنان. فرفع رأسه فقال: يا ربِّ، أرى مدائنَ من فضة، وقصورًا من ذهب مكلَّلةً باللؤلؤ، لأيِّ نبيٍّ هذا؟! لأيِّ صدِّيقٍ هذا؟! لأيِّ شهيدٍ هذا؟! قال: هذا لِمَن أعطى الثَّمَن. قال: يا ربِّ، ومن يَملِك ثَمَنه؟! قال: أنت. قال: بماذا؟ قال: بعفوك عن أخيك. قال: يا ربِّ، قد عفَوْتُ عنه. قال: خُذْ بيد أخيك فأدخِلْه الجنة». ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اتَّقوا الله وأصلِحوا ذات بينكم، فإن الله يُصْلِح بين المؤمنين يوم القيامة»(1). (7/ 18)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ}

30110 - عن أبي الدرداء -من طريق شَهْرِ بنِ حَوْشَبٍ- في قوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}، قال: الوَجَل في القلب كاحتراق السَّعَفَةِ(2)، أما تجِدُ قُشَعْريرةً؟ قلتُ: بلى. قال: إذا وجدت ذلك في القلب فادع الله، فإن الدعاء يذهب بذلك(3). (7/ 20)
30111 - عن عائشة، قالت: ما الوَجَل في قلب المؤمن إلا كضَرَمَة(4) السَّعَفَة، فإذا وجَد أحدُكم فليدْعُ عند ذلك(5). (7/ 20)

30112 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {الذين إذا ذكر الله(1) أخرجه الحاكم 4/ 620 (8718). وفيه عباد بن شيبة الحَبَطِيُّ.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «عَبّاد ضعيف، وشيخه لا يُعْرَف». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 20/ 40 بعد عزوه لأبي يعلى: «إسناد غريب، وسياق غريب، ومعنى حسن عجيب». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 659 (5): «ضعفه البخاري، وابن حبان». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 204 (7787): «رواه أبو يعلى الموصلي بسند ضعيف؛ لضعف سعيد بن أنس، وعباد بن شيبة». وقال ابن حجر في المطالب العالية 18/ 623 (4590) عن سند أبي يعلى: «ضعيف جدًّا». وقال المناوي في فيض القدير 1/ 127 (123): «رده الذهبي بأن فيه عباد بن شيبة الحبطي، ضعفوه، وشيخه سعيد بن أنس لا يعرف، فأنى له الصحة!».
(2) السَّعَفَة -بالتحريك-: هي أغصان النخيل. وقيل: إذا يبست سُمِّيت سَعَفَة، وإذا كانت رطبة فهي شطبة. النهاية (سعف).
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 29. كما أخرج نحوَه الحكيمُ الترمذيُّ 1/ 379 عن أم الدرداء. كذلك عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وأبي الشيخ.
وقال ابن أبي حاتم في المراسيل ص 89: «سمعت أبي يقول: لم يسمع شهر بن حوشب من أبي الدرداء، وسمع من أم الدرداء عن أبي الدرداء».
(4) الضَّرَمَة -بالتحريك-: النار. النهاية (ضرم).
(5) أخرجه الحكيم الترمذي 1/ 379.

وجلت قلوبهم}، قال: فَرِقتْ قُلوبُهم(1). (7/ 19)

30113 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}، قال: المنافقون لا يدخُلُ قُلوبَهم شيءٌ من ذكر الله عند أداء فرائضه، ولا يؤمنون بشيء من آيات الله، ولا يتوكلون على الله، ولا يُصَلُّون إذا غابوا، ولا يُؤَدُّون زكاة أموالهم، فأَخبَر الله أنهم ليسوا بمؤمنين، ثم وصف المؤمنين فقال: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}، فأدَّوا فرائضه(2). (7/ 20)

30114 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الله بن كثير- {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}، قال: فَرِقت(3). (ز)

30115 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}، قال: فَرَقًا من الله تبارك وتعالى، ووجلًا من الله، وخوفًا من الله تبارك وتعالى(4). (ز)

30116 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق وكيع، عن سفيان الثوري- {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}، يقول: إذا ذُكِر الله عند الشيء وجِلَ قلبُه(5). (ز)

30117 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان الثوري- في قوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}، قال: هو الرجل يريد أن يَظلِم أو يَهُمَّ بمعصية، فيقال له: اتقِ الله. فيَجِلُ قلبُه(6). (7/ 21)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
30118 - عن ثابت البُناني، قال: قال فلان: إني لأعلمُ متى يُستجابُ لي. قالوا:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1655.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 27، 28، وابن أبي حاتم 5/ 1655.
(3) تفسير مجاهد ص 351، وأخرجه ابن جرير 11/ 28. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1655.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 29. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1655.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 28، وابن أبي حاتم 5/ 1655 من طريق سفيان.
(6) تفسير سفيان الثوري ص 115، وأخرجه ابن جرير 11/ 29 من طريق ابن المبارك عن سفيان، وكذلك ابن أبي حاتم 5/ 1655، والبيهقي في شعب الإيمان (737). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.