📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قال: وراء كلِّ ملَكٍ ملَكٌ(1) [2749]. (7/ 54)

30249 - عن عبد الله بن عباس -من طريق هارون بن عنترة، عن أبيه- في قوله: {مردفين}، قال: متتابعين(2). (7/ 54)

30250 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري =

30251 - ومحمد بن كعب القرظي، نحو ذلك(3). (ز)

30252 - عن أبي ظَبْيانَ حُصَيْنِ بن جُنْدَبٍ -من طريق ابنه قابوس- {مردفين}، قال: الملائكة بعضهم على إثر بعض(4). (ز)

30253 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {مردفين}، قال: مُمدِّين(5). (7/ 55)

30254 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- قال: {مردفين}، قال: بعضهم على إثر بعض(6). (ز)[2749] ذكر ابنُ عطية (4/ 142 - 143 بتصرف) أن ابن عباس فسر الإرداف بأنه: خلف كل ملَك ملك، ثم علَّق بقوله: «وهذا معنى التتابع، يقال: ردف وأردف إذا أتبع وجاء بعد الشيء».وذكر قولًا بأن معنى «مردفين»: أن كل ملك أردف مَلَكًا وراءه، وانتقده بأنه: «قول ضعيف، لم يأت بمقتضاه رواية».
وبين أن قوله: {مُرْدِفِينَ} معناه: متبعين، ثم قال: «ويحتمل أن يراد بالمردَفين: المؤمنين، أي: أُرْدِفوا بالملائكة فـ {مُرْدِفِينَ} على هذا حال من الضمير في قوله: {مُمِدُّكُمْ}، ويحتمل أن يراد به: الملائكة، أي: أردف بعضهم ببعض، وهذه القراءة بفتح الدال وهي قراءة نافع وجماعة من أهل المدينة وغيرهم، وقرأ سائر السبعة غير نافع {مردِفين} بكسر الدال، وهي قراءة الحسن ومجاهد، والمعنى فيها: تابَع بعضهم بعضًا،، ويحتمل أن يراد: مردِفين المؤمنين. ويحتمل أن يراد: مردفين بعضهم بعضًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 54. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 54، وابن أبي حاتم 5/ 1663. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1663.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 54.
(5) تفسير مجاهد ص 352، وأخرجه ابن جرير 11/ 55 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 54.

30255 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-، مثله(1). (ز)

30256 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {بألف من الملائكة مردفين}، قال: متتابعين يوم بدر(2). (ز)

30257 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن أبي هند- قال: كان ألفٌ مُردفين، وثلاثةُ آلافٍ مُنزلين، فكانوا أربعة آلاف، وهم مدد المسلمين في ثُغُورِهم(3). (7/ 55)

30258 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {مردفين}، قال: متتابعين، أمدَّهم الله بألفٍ، ثم بثلاثة، ثم أكْمَلَهم خمسةَ آلاف، {وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن قلوبكم به} [آل عمران: 126]، قال: يعني: نزولَ الملائكة. قال: وذُكِر لنا: أن عمر قال: أما يوم بدر فلا نشكُّ أن الملائكة كانوا معنا، وأما بعد ذلك فالله أعلم(4) [2750]. (7/ 55)[2750] قال ابنُ القيم (1/ 437): «إن قيل: ها هنا ذكر أنه أمدهم بألف، وفي سورة آل عمران قال: {إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين}، فكيف الجمع بينهما؟ قيل: قد اختُلِف في هذا الإمداد الذي بثلاثة آلاف، والذي بالخمسة على قولين: أحدهما: أنه كان يوم أحد، وكان إمدادًا مُعَلقًّا على شرط، فلما فات شرطه فات الإمداد. وهذا قول الضحاك، ومقاتل، وإحدى الروايتين عن عكرمة. والثاني: أنه كان يوم بدر. وهذا قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والرواية الأخرى عن عكرمة، اختاره جماعة من المفسرين. وحجة هؤلاء أن السياق يدل على ذلك؛ فإنه سبحانه قال: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا} [آل عمران: 123 - 125] إلى أن قال: {وما جعله الله} أي: هذا الإمداد {إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به}. قال هؤلاء: فلما استغاثوا أمدهم بتمام ثلاثة آلاف، ثم أمدهم بتمام خمسة آلاف لما صبروا واتقوا، فكان هذا التدريج ومتابعة الإمداد أحسن موقعًا، وأقوى لنفوسهم وأسَرّ لها من أن يأتي به مرة واحدة، وهو بمنزلة متابعة الوحي، ونزوله مرة بعد مرة. وقالت الفرقة الأولى: القصة في سياق أُحُد، وإنما أدخل ذكر بدر اعتراضًا في أثنائها؛ فإنه سبحانه قال: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [آل عمران: 121] ثم قال: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون}، فذَكَّرَهم نعمته عليهم لما نصرهم ببدر وهم أذلة، ثم عاد إلى قصة أُحُد، وأخبر عن قول رسوله لهم: {ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين}، ثم وعدهم أنهم إن صبروا واتقوا أمدهم بخمسة آلاف، فهذا من قول رسوله، والإمداد الذي ببدر من قوله تعالى. وهذا بخمسة آلاف، وإمداد بدر بألف. وهذا مُعلَّق على شرط، وذلك مطلق. والقصة في سورة آل عمران هي قصة أُحُد مستوفاة مطولة، وبدر ذكرت فيها اعتراضًا، والقصة في سورة الأنفال قصة بدر مستوفاة مطولة، فالسياق في آل عمران غير السياق في الأنفال. يوضح هذا أن قوله: {ويأتوكم من فورهم هذا} [آل عمران: 125] قد قال مجاهد: إنه يوم أحد، وهذا يستلزم أن يكون الإمداد المذكور فيه، فلا يصح قوله: إن الإمداد بهذا العدد كان يوم بدر، وإتيانهم من فورهم هذا يوم أحد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 54.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 56. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1663.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1663.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 25، 11/ 55. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وذكر أوله يحيى بن سلام - تفسير ابن أبي زمنين 2/ 167. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1663.

30259 - عن عبد الله بن كثير المكي -من طريق ابن جُرَيْج- قال: {مردفين}، الإرداف: الإمداد بهم(1). (ز)

30260 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {بألف من الملائكة مردفين}: يتبع بعضهم بعضًا(2). (ز)

30261 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {مُرْدِفِينَ}، يعني: متتابعين، كقوله في المؤمنين: {رُسُلَنا تَتْرى} [المؤمنون: 44]، وقوله: {طَيْرًا أبابِيلَ} [الفيل: 3]، وقوله: {يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْرارًا} [نوح: 11]، يعني: متتابع قطرها(3). (ز)

30262 - عن سفيان الثوري، في قوله: {بألف من الملائكة مردفين}، قال: مُتَتابِعِين(4). (ز)

30263 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {مردفين}، قال: بعضُهم على إثْرِ بعض(5). (7/ 55)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 55.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 55. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1663.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 102 - 103.
(4) تفسير سفيان الثوري ص 116.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 55. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1663. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
30264 - عن رِفاعَةَ بن رافع الزُّرَقِيِّ -وكان من أهل بدر- قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما تَعُدُّون أهلَ بدر فيكم؟ قال: «من أفضل المسلمين»، أو كلمةً نَحوَها. قال: وكذلك مَن شهِد بدرًا من الملائكة(1). (7/ 54)

30265 - قال عبد الله بن عباس: كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيض، ويوم حُنَين عمائم خضر، ولم تقاتل الملائكة في يوم سوى يوم بدر من الأيام، وكانوا يكونون فيما سواه عددًا ومددًا(2). (ز)

30266 - عن عكرمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر: «هذا جبريل آخِذٌ برأس فرسه، عليه أداة الحرب»(3). (7/ 53)

30267 - عن عطية بن قيس، قال: وقف جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجبريل على فرسٍ أخضر أنثى، قد علاه الغبار، وبيَدِ جبريل رمحٌ، وعليه درع، فقال: يا محمد، إن الله بعَثني إليك فأمَرني ألا أفارقَك حتى ترضى، فهل رضِيتَ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم»(4). (7/ 54)


‌‌ ‌‌{وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى}

30268 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وما جعله الله إلا بشرى}، قال: إنما جعلهم الله ليستبشِروا بهم(5). (7/ 55)
30269 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن كثير- قال: ما مَدّ النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكر الله غير ألف من الملائكة مردفين، وذكر الثلاثة والخمسة فكانت بشرى(6). (7/ 53)

30270 - قال مقاتل بن سليمان: {وما جَعَلَهُ اللَّهُ} يعني: مدد الملائكة(1) أخرجه البخاري 5/ 80 (3992).
(2) تفسير البغوي 3/ 333.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 354 (36667) مرسلًا.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ مرسلًا.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 755، 5/ 1663.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 59. وعزاه السيوطي إلى سُنَيد، وأبي الشيخ.

{إلّا بُشْرى}(1) [2751]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ}

30271 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {ولتطمئن به قلوبكم}: تطمئنوا إليه(2). (ز)
30272 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ}، يعني: لِتَسْكُن إليه قلوبكم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}
30273 - قال مقاتل بن سليمان: {وما النَّصْرُ} وليس النصر {إلّا مِن عِنْدِ اللَّهِ}، وليس النصر بقلة العدد ولا بكثرته، ولكن النصر من عند الله(4). (ز)

30274 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وما النصر إلا من عند الله}: إلا من عندي، إلا بسلطاني وقدرتي، وذلك أن العز والحكم إلَيَّ، لا إلى أحد من خلقي(5). (ز)[2751] قال ابنُ عطية (4/ 143 - 144): «الضمير في {جعله} عائد على الوعد … ، وهذا عندي أمكن الأقوال من جهة المعنى. وقال الزجاج: الضمير عائد على المدد، ويحتمل أن يعود على الإمداد، وهذا يحسن مع قول مَن يقول: إن الملائكة لم تقاتل، وإنما أنست بحضورها مع المسلمين. قال القاضي أبو محمد: وهذا عندي ضعيف، تردّه الأحاديث الواردة بقتال الملائكة، وما رأى من ذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن مسعود وغيره. ويحتمل أن يعود على الإرداف، وهو قول الطبري، وهذا أيضًا يجري مجرى القول الذي قبله. ويحتمل أن يعود على الألْف، وهذا أيضًا كذلك؛ لأن البشرى بالشيء إنما هي ما لم يقع بعد».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 103.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1663.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 103.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 103.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1663.

‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (10)}

30275 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع بن أنس- {إن الله عزيز حكيم}، يقول: عزيز في نقمته إذا انتقم، حكيم في أمره(1). (ز)
30276 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ} يعني: منيع، {حَكِيمٌ} في أمره حكم النصر(2). (ز)

30277 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {عزيز حكيم}: العزيز في نصرته ممن كفر به إذا شاء(3) [2752]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ (11)}
‌‌قراءات:
30278 - عن داود بن أبي هند، قال: قرأ رجل عند سعيد بن المسيب: {ويُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَآءِ مَآءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ}. فقال سعيد: إنما هي: (وُينْزِلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّماءِ مَآءً لِّيُطْهِرَكُم بِهِ)(4). (ز)

‌‌نزول الآية:
30279 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق يونس- في قوله: «إذْ يَغْشاكُمُ النُّعاسُ أمَنَةً مِّنْهُ»، قال: بلَغَنا: أن هذه الآية أُنزلت في المؤمنين يومَ بدر فيما أغْشاهم اللهُ من النعاس أمنةً منه(5). (7/ 56)[2752] قال ابنُ عطية (4/ 144): «هذه القصة كلها -مِن قصة الكفار، وغلبة المؤمنين لهم- تليق بها مِن صفات الله عز وجل العزة والحكمة إذا تُؤُمِّل ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1664.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 103.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1664.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 68.
و (لِّيُطْهِرَكُم) بإسكان الطاء مخففة قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 54.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1664.

30280 - قال محمد بن السائب الكلبي: {إذ يغشيكم النعاس أمنة منه} إلى قوله: {سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب}، بلغنا: أن المشركين سبقوا رسول الله إلى ماء بدر، فقدم رسول الله، فنزل حيالهم، بينه وبينهم الوادي، ونزل على غير ماء، فقذف الشيطان في قلوب المؤمنين أمرًا عظيمًا، فقال: زعمتم أنكم عباد الله، وعلى دين الله، وقد غلبكم المشركون على الماء، وأنتم تصلُّون مُحْدِثين مُجْنِبِين، فأحب الله أن يُذْهِب من قلوبهم رجز الشيطان، فغَشّى المؤمنين نعاسًا أمنةً منه، وأنزل من السماء ماء ليطهرهم به من الأحداث والجنابة، ويذهب عنهم رجز الشيطان؛ ما كان قذفه في قلوبهم، وليربط على قلوبهم، ويثبت به الأقدام، وكان بطن الوادي فيه رملة تغيب فيها الأقدام، فلما مطر الوادي اشتدت الرملة فمشى عليها الرجال، واتخذ رسول الله حِياضًا على الوادي، فشرب المسلمون منها، واستقوا، ثم صفوا، وأوحى ربك إلى الملائكة: {أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب}(1). (ز)

30281 - قال مقاتل بن سليمان: وقوله: {إذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ} وذلك أن كفار مكة سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى ماء بدر، فخَلَّفوا الماء وراء ظهورهم، ونزل المسلمون حيالهم على غير ماء [2753]، وبينهم وبين عدوهم بطن واد فيه رَمْل، فمكث المسلمون يومًا وليلة يصلون مُحْدِثين مُجْنِبِين، فأتاهم إبليس -لعنه الله- فقال لهم: أليس قد زعمتم أنكم أولياء الله على دينه، وقد غُلبتم على الماء، تُصلُّون على غير طهور، وما يمنع القوم من قتالكم إلا ما أنتم فيه من العطش والبلاء، حتى إذا انقطعت رقابكم من العطش قاموا إليكم فلا يبصر بعضكم بعضًا، فيقرنونكم بالحبال، فيقتلون منكم من[2753] علَّقَ ابنُ عطية (4/ 147) على هذا القول بقوله: "الصحيح من القول -وهو الذي في سيرة ابن إسحاق، وغيرها-: أن المؤمنين سبقوا إلى الماء ببدر، وفي هذا كلام حُباب بن المنذر الأنصاري حين نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أول ماء، فقال له حباب: أبِوَحْي يا رسول الله هو المنزل؛ فليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه، أم هو عندك الرأي والمكيدة. الحديث المستوعب في السيرة … ولكن نزول المطر كان قبل وصولهم إلى الماء، وذلك أن القوم من المؤمنين لحقتهم في سفرهم الجنابات، وعدموا الماء قريب بدر، فصلوا كذلك».
وبنحوه قال ابنُ كثير (7/ 31).
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 167 - .

شاءوا، ثم ينطلقون بكم إلى مكة. فحزِن المسلمون، وخافوا، وامتنع منهم النوم، فعلم الله ما في قلوب المؤمنين من الحزن، فألقى الله عليهم النعاس أمنةً من الله ليذهب همهم، وأرسل السماء عليهم ليلًا؛ فأمطرت مطرًا جوادًا حتى سالت الأودية، وملؤوا الأسقية، وسقوا الإبل، واتخذوا الحياض، واشتدت الرملة، وكانت تأخذ إلى كعبي الرجال، وكانت [جماعة](1) المؤمنين رجال لم يكن معهم إلا فارسان: المقداد بن الأسود، وأبو مرثد الغنوي، وكان معهم ستة أدْرُع، فأنزل الله: ‌‌{إذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أمَنَةً مِنهُ}(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ}
30282 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي رَزِينٍ- قال: النعاس في القتال أمَنَةٌ من الله عز وجل، وفي الصلاة من الشيطان(3) [2754]. (ز)

30283 - قال أبو طلحة [زيد بن سهل الأنصاري]-من طريق أنس-: كنت فيمن أنزل عليه النعاس يوم أحد، حتى سقط سيفي من يدي مِرارًا(4). (ز)

30284 - عن علي بن أبي طالب -من طريق حارثة بن مُضَرِّبٍ- قال: ما كان فينا فارسٌ يوم بدر غير المِقْداد، ولقد رأيتُنا وما فينا إلا نائم، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّي تحتَ الشجرة حتى أصبَح(5). (7/ 56)

30285 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أمنة منه}،[2754] علَّقَ ابنُ عطية (4/ 146) على قول ابن مسعود هذا بقوله: «هذا إنما طريقه الوحي، فهو لا محالة إنما يسنده».
_________
(1) ذكر محققه أنه أدرج هذه الكلمة ليستقيم النص.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 103 - 104.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 256، وابن جرير 11/ 59، وابن أبي حاتم 5/ 1664.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1664.
(5) أخرجه أبو يعلى (280، 305)، والبيهقي في الدلائل 3/ 38، 39. والحديث عند أحمد 2/ 299، 362، 363 (1023، 1161).
قال محققو المسند: «إسناده صحيح».

قال: أمْنًا من الله(1). (7/ 56)

30286 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أمنة منه}، قال: رحمة منه، أمنةً من العدو(2). (7/ 56)

30287 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد بن بشير- قال: النعاس في الرأس، والنوم في القلب(3). (7/ 57)

30288 - عن قتادة بن دعامة، قال: كان النعاس أمنةً من الله، وكان النعاسُ نعاسين؛ نعاس يوم بدر، ونعاس يوم أحد(4).
(7/ 57)

30289 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: «إذ يَغْشاكم النُّعاسُ أمَنَةً منه»، أي: أنزلت عليكم الأمنة؛ حتى نمتم لا تخافون(5). (ز)

30290 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إذ يغشيكم النعاس أمنة منه}، قال: أنزل الله عز وجل النعاس أمنة من الخوف الذي أصابهم يوم أحد. فقرأ: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا} [آل عمران: 154](6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ}
30291 - عن علي بن أبي طالب -من طريق حارثة-، قال: أصابنا مِن الليل طَشٌّ(7) من المطر، يعني: الليلة التي كانت في صبيحتها وقعة بدر، فانطلقنا تحت الشجر والحَجَفِ(8)، نستظل تحتها من المطر، وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو ربه: «اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض». فلما أن طلع الفجر نادى: «الصلاة عباد الله». فجاء الناس من تحت الشجر والحَجَفِ، فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحرّض على القتال(9). (ز)(1) تفسير مجاهد (ص 352)، وأخرجه ابن جرير 11/ 60، وابن أبي حاتم 5/ 1665. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1665.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1664.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 76.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 60.
(7) الطش: الضعيف القليل من المطر. النهاية (طشش).
(8) الحَجَفُ -محركة-: التُّرُوسُ من جلودٍ بلا خشب ولا عَقَبٍ، واحدتها حَجَفَةٌ. القاموس واللسان (حجف).
(9) أخرجه ابن جرير 11/ 62.

30292 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيج-: أن المشركين غلَبوا المسلمين في أول أمرهم على الماء، فظَمِئ المسلمون، وصلَّوا مُجْنِبين مُحْدِثين، فكانت بينهم رمال، فألقى الشيطان في قلوبهم الحزن، وقال: أتزعمون أن فيكم نبيًّا وأنكم أولياء الله، وتُصلُّون مُجْنِبين مُحدِثين؟! فأنزَل الله من السماء ماء، فسال عليهم الوادي ماء، فشرب المسلمون وتطهروا، وثَبَتَتْ أقدامُهم، وذهبَتْ وسوستُه(1). (7/ 58)

30293 - عن سعيد بن المسيب -من طريق داود بن أبي هند-: في قوله: {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به}، قال: طَشٌّ كان يوم بدر(2). (7/ 57)

30294 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: في قوله: {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به}، قال: المطر أنزله عليهم قبل النعاس، فأَطْفَأ بالمطر الغبار، والتَبَدَتْ(3) به الأرض، وطابتْ به أنفسُهم، وثَبَتَتْ به أقدامُهم(4).
(7/ 57)

30295 - عن الضحاك بن مزاحم، نحو ذلك(5). (ز)

30296 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- في هذه الآية: {ينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان}، قال: طَشٌّ كان يوم بدر، فثَبَّت الله به الأقدام(6). (ز)

30297 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: «إذْ يَغْشاكُمُ النُّعاسُ أمَنَةً مِنهُ» الآية، ذكر لنا: أنهم مُطِرُوا يومئذ حتى سال الوادي ماء، واقتتلوا على كثيب أعْفَرَ، فَلَبَّدَهُ الله بالماء، وشرب المسلمون وتوضئوا وسقوا، وأذهب الله عنهم وسواس الشيطان(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 65. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ. كما أخرج ابن جرير 11/ 64، 65 نحوه من طريق علي والعوفي.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 359، وابن جرير 11/ 63، وابن أبي حاتم 5/ 1665. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تَلَبَّدَتِ الأرضُ بالمطر: أصبحت قوية لا تسوخ فيها الأرجل. اللسان (لبد).
(4) تفسير مجاهد ص 352، وأخرجه ابن جرير 11/ 66، وابن أبي حاتم 5/ 1665. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1665.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 20/ 306 (37826)، وابن جرير 11/ 63، 68. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1665.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 63.

30298 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به}: وذلك أن المشركين سبقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الماء، فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزل بحيالهم، وبينه وبينهم الوادي، فقذف الشيطان في قلوب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أنتم تزعمون أنكم عباد الله، وعلى دين الله، وأنتم تصلون محدثين مجنبين، وقد سبقكم المشركون إلى الماء؟! فمُطِرُوا، فطهرهم الله من الأحداث والجنابة، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحِياض؛ فشربوا وسقوا، فقال: {ليطهركم به}(1). (ز)

30299 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-، قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، فسبقهم المشركون إلى ماء بدر، فنزلوا عليه، انصرف أبو سفيان وأصحابه تِلْقاء البحر، فانطلقوا. قال: فنزلوا على أعلى الوادي، ونزل محمد صلى الله عليه وسلم في أسفله، فكان الرجل من أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام يُجْنِب فلا يقدر على الماء، فيصلي جُنُبًا، فألقى الشيطان في قلوبهم، فقال: كيف ترجون أن تظهروا عليهم وأحدكم يقوم إلى الصلاة جنبًا على غير وضوء؟! قال: فأرسل الله عليهم المطر، فاغتسلوا وتوضئوا وشربوا، واشتدت لهم الأرض، وكانت بَطْحاءَ تدخل فيها أرجلهم، فاشتدت لهم من المطر، واشتدوا عليها(2). (ز)

30300 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله: {ليطهركم به}، قال: كانت بينهم وبين القوم رحلة يوم بدر، وكانت أصابتهم جنابة وليس عندهم ماء، فألقى الشيطان في قلوبهم من ذلك شيئًا، فأنزل الله عليهم من السماء ماء، وطهرهم به، وأذهب عنهم ما ألقى الشيطان، وثَبَّت به أقدامهم حين أصاب الرَّمْلَةَ الغيثُ، فكان أشَدَّ لها، فذلك قوله: {ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام}(3). (ز)

30301 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ} مِن الأحداث، والجنابة(4). (ز)

30302 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: ونَزَّل عليكم من السماء المطرَ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1665 - 1666 (8864) مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 65 مرسلًا.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 255.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 104.

الذي أصابهم تلك الليلة، فحبس المشركون أن يسبقوا إلى الماء، وخُلِّي سبيل المؤمنين إليه(1). (ز)

30303 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به}، قال: هذا يوم بدر أنزل عليهم القطر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ}

30304 - قال سعيد بن المسيب: {ويذهب عنكم رجز الشيطان}، أي: وسوسة الشيطان(3). (ز)
30305 - عن عروة بن الزبير -من طريق محمد بن جعفر- {ويذهب عنكم رجز الشيطان}، أي: ليذهب عنكم شكَّ الشيطان؛ لتخويفه إياهم عدوهم، واستجلاد الأرض لهم حتى انتهوا إلى منزلهم الذي سبقوا إليه عدوهم(4). (ز)

30306 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {رجز الشيطان}، قال: وسْوَسَته(5). (7/ 58)

30307 - عن عكرمة مولى ابن عباس، نحو ذلك(6). (ز)

30308 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قوله: {ويذهب عنكم رجز الشيطان}: ما أوقع الشيطان في قلوبهم من الصلاة بغير طهور(7). (ز)

30309 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ}، يعني: الوسوسة التي ألقاها في قلوبكم والحزن(8). (ز)

30310 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: ليذهب عنهم شك الشيطان بتخويفه إياهم عدوهم(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 67.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 66. وعلَّق ابن أبي حاتم 5/ 1665 نحوَه.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 333.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1666.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 66، وابن أبي حاتم 5/ 1666. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1666.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1666.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 104.
(9) أخرجه ابن جرير 11/ 76.

30311 - عن سفيان الثوري، {ويذهب عنكم رجز الشيطان}، قال: الوسوسة(1). (ز)

30312 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ويذهب عنكم رجز الشيطان}: الذي ألقى في قلوبكم، ليس لكم بهؤلاء طاقة، ‌‌{وليربط على قلوبكم ‌‌ويثبت به الأقدام}(2). (ز)

‌‌ {وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ}
30313 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {وليربط على قلوبكم}، قال: بالصَّبْر(3). (7/ 58)

30314 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ} بالإيمان مِن تخويف الشيطان(4). (ز)


‌‌ {وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ (11)}
30315 - عن علي بن أبي طالب -من طريق حارثة- قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي تلك الليلة؛ ليلة بدر، ويقول: «اللهمَّ إن تَهلِكْ هذه العصابة لا تُعْبَدْ». وأصابهم تلك الليلة مطر شديد، فذلك قوله: {ويثبت به الأقدام}(5). (7/ 59)

30316 - عن عروة بن الزبير -من طريق يزيد بن رُومانَ- قال: بعَث الله السماء، وكان الوادي دَهْسًا(6)، وأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابَه منها ما لَبَّدَ الأرضَ ولم يمنعْهم المسيرَ، وأصاب قريشًا ما لم يَقْدِروا على أن يرتحِلوا معه(7). (7/ 57)

30317 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: «إذْ يَغْشاكُمُ النُّعاسُ أمَنَةً مِّنْهُ» إلى قوله: {ويثبت به الأقدام}: إنّ المشركين نزلوا بالماء(1) تفسير سفيان الثوري ص 116.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 66، وابن أبي حاتم 5/ 1666 من طريق أصبغ بن الفرج.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1666.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 104.
(5) أخرجه أحمد 2/ 259 - 260 (948)، وابن جرير 11/ 62 - 63 بنحوه، من طريق إسرائيل، قال: حدثنا أبو إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن علي به. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
إسناده صحيح.
(6) الدَّهْس: ما سهل ولان من الأرض، ولم يبلغ أن يكون رملًا. النهاية (دهس).
(7) أخرجه ابن إسحاق (1/ 619، 620 - سيرة ابن هشام)، وابن أبي حاتم 5/ 1665.

يوم بدر، وغلبوا المسلمين عليه، فأصاب المسلمين الظَّمَأ، وصَلَّوْا مُحْدِثين مُجْنِبين، فألقى الشيطان في قلوب المؤمنين الحزن، ووسوس فيها: إنكم تزعمون أنكم أولياء الله، وأن محمدًا نبي الله، وقد غُلِبْتُم على الماء، وأنتم تصلون مُحْدِثِين مُجْنِبِين، فأمطر الله السماء حتى سال كلُّ وادٍ، فشرب المسلمون، وملئوا أسقيتهم، وسقوا دوابهم، واغتسلوا من الجنابة، وثَبَّت الله به الأقدام، وذلك أنهم كان بينهم وبين عدوهم رملة لا تَجُوزُها الدواب، ولا يمشي فيها الماشي إلا بجهد، فضربها الله بالمطر حتى اشْتَدَّت، وثَبَتَتْ فيها الأقدام(1). (ز)

30318 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {ويثبت به الأقدام}، قال: كان ببطن الوادي دَهاسٌ، فلما مُطِروا اشتدَّتِ الرملة(2). (7/ 58)

30319 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ويثبت به الأقدام}، قال: حتى يشتدَّ على الرمل، وهو وجه الأرض(3). (7/ 58)

30320 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُثَبِّتَ بِهِ} يعني: بالمطر {الأَقْدامَ}(4) [2755]. (ز)

30321 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام}: ليذهب عنهم شك الشيطان بتخويفه إياهم عدوَّهم، واسْتِجْلادِ(5) الأرض لهم، حتى انتهوا إلى منزلهم الذي سبقوا إليه[2755] قال ابنُ عطية (4/ 148): «هذا أحد ما يحتمله قوله: {ويثبت به الأقدام}، والضمير في {به} على هذا الاحتمال عائد على الماء. ويحتمل أن يعود الضمير في {به} على ربط القلوب؛ فيكون تثبيت الأقدام عبارة عن النصر والمعونة في موطن الحرب، وبيِّنٌ أن الرابط الجأش تثبت قدمه عند مكافحة الهول».
وانتَقَدَ ابنُ جرير (11/ 68 - 69) الاحتمال الثاني الذي ذكره ابن عطية؛ لمخالفته لقول جميع أهل التأويل من الصحابة والتابعين، فقال: «ذلك قولٌ خِلافٌ لقول جميع أهل التأويل من الصحابة والتابعين، وحَسْبُ قولٍ خطأً أن يكون خلافًا لقول من ذكرنا، وقد بَيَّنّا أقوالهم فيه، وأن معناه: ويثبت أقدام المؤمنين بتَلْبِيد المطرِ الرَّمْلَ حتى لا تَسُوخَ فيه أقدامهم وحوافر دوابِّهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 76.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1667.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 68، وابن أبي حاتم 5/ 1667. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 103، 104.
(5) استجلاد الأرض: من الجَلَد -بفتحتين-: وهي الأرض الصلبة، يعني أنها صارت أرضًا صلبة غليظة، بعد أن كانت رملة ميثاء لينة. و «استجلدت الأرض»، مما لم تذكره معاجم اللغة، وهو عريق فصيح. انتهى من كلام العلامة شاكر على هامش تفسير الطبري 13/ 427.

عدوهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا}
30322 - عن بعض بني ساعدة قال: سمِعتُ أبا أُسَيدٍ مالك بن ربيعة [الساعدي] بعدَما أُصِيب بصرُه يقول: لو كنتُ معكم ببدرٍ الآن ومعي بصرى لأخبَرْتُكم بالشِّعْبِ الذي خرَجتْ منه الملائكة، لا أشكُّ ولا أتمارى، فلما نزلت الملائكة ورآها إبليس وأوحى الله إليهم: {أني معكم فثبتوا الذين آمنوا}، وتثبيتُهم: أن الملائكة تأتي الرجل في صورة الرجل يعرِفُه، فيقول: أبشِروا، فإنهم ليسوا بشيءٍ والله معكم، كُرُّوا عليهم. فلما رأى إبليس الملائكة نكَص على عَقِبَيه، وقال: إني بريءٌ منكم. وهو في صورة سُراقة، وأقبَل أبو جهل يُحَضِّضُ أصحابَه، ويقول: لا يَهُولَنَّكم خِذلانُ سُراقةَ إيّاكم، فإنه كان على موعدٍ من محمد وأصحابه. ثم قال: واللاتِ والعزّى لا نرجعُ حتى نُقَرِّنَ محمدًا وأصحابَه في الحبال، فلا تقتُلوا، وخذوهم أخذًا(2). (7/ 62)

30323 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: إن المشركين من قريش لما خرجوا لِيَنصروا العِير ويُقاتِلوا عليها، نزلوا على الماء يوم بدر، فغلَبوا المؤمنين عليه، فأصاب المؤمنين الظَّمَأ، فجعلوا يصلون مُجْنِبِين ومُحْدِثين، فألقى الشيطان في قلوب المؤمنين الحزنَ، فقال لهم: أتزعُمون أن فيكم النبي، وأنكم أولياء الله، وقد غُلِبتم على الماء، وأنتم تصلون مُجْنِبِين ومُحْدِثين؟! حتى تعاظمَ ذلك في صدور أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله من السماء ماءً حتى سال الوادي، فشَرِب المؤمنون، وملئوا الأسقية، وسقَوُا الركاب، واغتسلوا من الجنابة، فجعل الله في ذلك طَهورًا، وثَبَّت الأقدام، وذلك أنه كانت بينَهم وبين القوم رَمْلَةٌ، فبعث الله المطرَ عليها، فضربها حتى اشتدَّت وثبَت عليها الأقدام، ونفَر النبي صلى الله عليه وسلم بجميع المسلمين، وهم يومئذ ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلًا؛ منهم سبعون ومائتان من الأنصار، وسائرُهم من المهاجرين، وسيِّد المشركين يومئذ عتبة بن ربيعة لكِبَر سِنِّه، فقال عتبة: يا معشر(1) أخرجه ابن جرير 11/ 67.
(2) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 53، 81. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

قريش، إني لكم ناصح، وعليكم مشفق، لا أدَّخِرُ النصيحة لكم بعد اليوم، وقد بلغتم الذي تريدون، وقد نجا أبو سفيان، فارجعوا وأنتم سالمون، فإن يكن محمد صادقًا فأنتم أسعدُ الناس بصدقه، وإن يكُ كاذبًا فأنتم أحقُّ مَن حقَن دمه. فالتفتَ إليه أبو جهل، فشَتمه، وقَبَّح وجهه، وقال له: قد امتلأتْ أحشاؤك رعبًا. فقال له عتبة: ستَعلَمُ اليوم مَن الجبان المفسد لقومه. فنزَل عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة، حتى إذا كانوا قُرْبَ أسِنَّة المسلمين قالوا: ابعثوا إلينا عِدَّتَنا منكم نقاتلْهم. فقام غِلْمَةٌ من بني الخزرج، فأجلسهم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: «يا بني هاشم، أتبعثون إلى إخوتكم -والنبي منكم- غِلْمَة بني الخزرج؟». فقام حمزة بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب، وعبيدة بن الحارث، فمشَوا إليهم في الحديد، فقال عتبة: تكلَّموا نعرفْكم، فإن تكونوا أكفاءَنا نقاتِلْكم. فقال حمزة: أنا أسدُ الله، وأسدُ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له عتبة: كُفْءٌ كريم. فوثَب إليه شيبة، فاختلفا ضربتين، فضربه حمزة فقتله، ثم قام علي بن أبي طالب إلى الوليد بن عتبة، فاختلفا ضربتين، فضرَبه عليٌّ فقتَله، ثم قام عبيدة، فخرَج إليه عتبة، فاختلفا ضربتين، فجرَح كلُّ واحد منهما صاحبَه، وكَرَّ حمزة على عتبة فقتله، فقام النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «اللهمَّ ربَّنا، أنزَلتَ عَلَيَّ الكتاب، وأَمَرْتني بالقتال، ووَعَدتني النصر، ولا تخلفُ الميعاد». فأتاه جبريل، فأنزَل عليه: {ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين} [آل عمران: 124]. فأوحى الله إلى الملائكة: {أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان}. فقُتل أبو جهل في تسعةٍ وستين رجلًا، وأُسرَ عُقْبَة بن أبي مُعَيطٍ فقُتل صبرًا، فوفّى ذلك سبعين، وأُسِر سبعون(1). (7/ 59)

30324 - عن عروة بن الزبير -من طريق محمد بن جعفر بن الزبير- قال: {فثبتوا الذين آمنوا}، أي: وآزِروا الذين آمنوا(2). (ز)

30325 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن خُثَيْمٍ- قال: لم تُقاتلِ الملائكةُ إلا يومَ بدر(3). (7/ 59)

30326 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق موسى بن عقبة- قال: ثم أخْبَرهم بما أوحى إلى الملائكة من نصرهم، فقال: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1667.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 354.

معكم} الآية والتي بعدها(1). (7/ 46)

30327 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ يُوحِي رَبُّكَ} ولَمّا صَفَّ القوم أوحى الله عز وجل {إلى المَلائِكَةِ أنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا} فبشروا {الَّذِينَ آمَنُوا} بالنصر، فكان الملَك في صورة بشر في الصف الأول، فيقول: أبشروا، فإنكم كثير وعددهم قليل؛ فالله ناصركم. فيرى الناس أنه منهم(2). (ز)

30328 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فثبتوا الذين آمنوا}، أي: فآزِروا الذين آمنوا(3) [2756]. (ز)[2756] قال ابن عطية (4/ 149 - 150 بتصرف): «قوله: {فثبتوا} يحتمل أن يكون بالقتال معهم على ما روي، ويحتمل بالحضور في حَيِّزهم والتأنيس لهم بذلك، ويحتمل أن يريد: فَثَبِّتوهم بأقوال مُؤْنِسَة مُقَوِّيَة للقلب، وروي في ذلك أن بعض الملائكة كان في صورة الآدميين، فكان أحدهم يقول للذي يليه من المؤمنين: لقد بلغني أن الكفار قالوا: لئن حمل المسلمون علينا لننكشفن. ويقول آخر: ما أرى الغلبة والظفر إلا لنا. ويقول آخر: أقدِمْ يا فلان. ونحو هذا من الأقوال المثبتة … ، ويحتمل أيضًا أن يكون التثبيت الذي أمر به ما يلقيه الملك في قلب الإنسان بلمته مِن تَوَهُّم الظَّفَر واحتقار الكفار، ويجري عليه من خواطر تشجيعه، ويقوِّي هذا التأويل مطابقة قوله تعالى: {سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب}، وإن كان إلقاء الرعب يطابق التثبيت على أي صورة كان التثبيت، ولكنه أشبه بهذا؛ إذ هي من جنس واحد … ، وعلى هذا التأويل يجيء قوله: {سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب} مخاطبة للملائكة، ثم يجيء قوله تعالى: {فاضربوا فوق الأعناق} لفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر عن صورة الحال، كما تقول -إذا وصفت حربًا لمن تخاطبه-: لقينا القوم وهزمناهم، فاضرب بسيفك حيث شئت، واقتل، وخذ أسيرك. أي: هذه كانت صفة الحال … ، ويحتمل أن يكون {سألقي} إلى آخر الآية خبرًا يخاطب به المؤمنين عما يفعله في الكفار في المستقبل كما فعله في الماضي، ثم أمرهم بضرب الرقاب والبنان تشجيعًا لهم وحضًّا على نصرة الدين».
وبنحوه قال ابنُ جرير (11/ 69)، وابنُ كثير (7/ 32).
وقال ابنُ القيم (1/ 438): «قيل في تفسيرها: قَوُّوا قلوبهم، وبَشِّروهم بالنصر. وقيل: احضروا معهم القتال. والقولان حقّ؛ فإنهم حضروا معهم القتال، وثبتوا قلوبهم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1667، والبيهقي في الدلائل 3/ 101 - 119. وتقدم بتمامه مطولًا في سياق قصة بدر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 104. وفي تفسير البغوي 3/ 334 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 69.

30329 - عن أحمد بن داود الحدّاد -من طريق عباد بن الوليد- يقول: لم يقل الله لشيء إنَّه معه إلا للملائكة يوم بدر، قال: {أني معكم} بالنصر(1). (7/ 59)


‌‌ ‌‌{سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ}

30330 - قال عطاء [بن أبي رباح]: {سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب}، يريد: الخوف من أوليائي(2). (ز)
30331 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ} بتوحيد الله عز وجل يوم بدر(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ}
30332 - قال عبد الله بن عباس: معناه: واضربوا فوق الأعناق، أي: الأعناق فما فوقها(4) [2757]. (ز)

30333 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {فاضربوا فوق الأعناق}، يقول: اضربوا الرِّقاب(5). (7/ 63)
30334 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النحوي- في قوله: {فاضربوا فوق الأعناق}، يقول: الرُّءوس(6) [2758]. (7/ 63)[2757] قال ابنُ جرير (6/ 584) مُبَيِّنًا عِلَّة هذا القول: «قالوا:» على «و» فوق «معناهما متقاربان، فجاز أن يوضع أحدهما مكان الآخر».
[2758] بيَّنَ ابنُ جرير (11/ 71) عِلَّة هذه المقالة بقوله: «واعتلّ قائلو هذه المقالة بأن الذي فوق الأعناق: الرؤوس. قالوا: وغير جائز أن تقول: فوق الأعناق، فيكون معناه: الأعناق. قالوا: ولو جاز ذلك، جاز أن يقال: تحت الأعناق، فيكون معناه: الأعناق. قالوا: وذلك خلاف المعقول من الخطاب، وقلبٌ لمعاني الكلام».
وعلَّقَ ابنُ عطية (4/ 150) على هذا التأويل، بقوله: «وهذا التأويل أنبلها». ونقل عن المبرد قوله: «وفي هذا إباحة ضرب الكافر في الوجه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1667.
(2) تفسير البغوي 3/ 334.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 104.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 334. وقال عَقِبَه: نظيره قوله: {فإن كن نساء فوق اثنتين} أي: اثنتين فما فوقهما.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 70، وابن أبي حاتم 5/ 1668. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 70، 71، وابن أبي حاتم 5/ 1668.

30335 - قال الحسن البصري: {فاضربوا فوق الأعناق}، يعني: فاضربوا الأعناق(1). (ز)

30336 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق ابن إدريس، عن أبيه- في قوله: {فاضربوا فوق الأعناق}، قال: اضرِبوا الأعناق(2) [2759]. (7/ 63)

30337 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: كان الناس يوم بدر يعرفون قتلى الملائكة ممن قتلوهم بضربٍ على الأعناق وعلى البَنان، مثلَ سِمَةِ النار قد أُحرِق به(3). (7/ 63)

30338 - قال مقاتل بن سليمان: علّمهم الله كيف يصنعون، فقال: {فاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْناقِ}، يعني: الرقاب، تقول العرب: لأضربن فوق رأسك. يعني: الرقاب(4) [2760]. (ز)[2759] بيَّنَ ابنُ جرير (11/ 70) حجة هذا القول بقوله: «احتج قائلو هذه المقالة بأن العرب تقول: رأيت نفس فلان. بمعنى: رأيته. قالوا: فكذلك قوله: {فاضربوا فوق الأعناق}، إنما معناه: فاضربوا الأعناق».
وعلَّقَ ابنُ كثير (7/ 33 بتصرف) عليه بقوله: «يشهد لهذا المعنى أن الله تعالى أرشد المؤمنين إلى هذا في قوله تعالى: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق} [محمد: 4]. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله، إنما بعثت بضرب الرقاب وشَدِّ الوَثاق»».
[2760] أفادت الآثار الاختلاف في تأويل قوله تعالى: {فاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْناقِ} على ثلاثة أقوال: أولها: أنّ معناه: فاضربوا الأعناق، و {فوق} صلة زائدة في الكلام. والثاني: أنّ معناه: واضربوا الرؤوس. والثالث: فاضربوا على الأعناق.
وذَهَبَ ابنُ جرير (11/ 71) إلى أنّ الآية تحتمل الأقوال الثلاثة؛ لعدم الدليل على تخصيص أحدها، فقال: «الصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله أمر المؤمنين، مُعَلِّمَهم كيفية قتل المشركين وضربهم بالسيف: أن يضربوا فوق الأعناق منهم والأيدي والأرجل. وقوله: {فوق الأعناق} محتمل أن يكون مرادًا به: الرؤوس، ومحتمل أن يكون مرادًا به: من فوق جلدة الأعناق، فيكون معناه: على الأعناق. وإذا احتمل ذلك، صح قول من قال: معناه: الأعناق. وإذا كان الأمر محتملًا ما ذكرنا من التأويل، لم يكن لنا أن نوجِّهه إلى بعض معانيه دون بعض، إلا بحجة يجب التسليم لها، ولا حجة تدلّ على خصوصه، فالواجب أن يقال: إن الله أمر بضرب رؤوس المشركين وأعناقهم وأيديهم وأرجلهم، أصحابَ نبيه صلى الله عليه وسلم الذين شهدوا معه بدرًا».
وزاد ابنُ عطية (4/ 150 - 151) قولين آخرين، فقال: «ويحتمل عندي أن يريد بقوله: {فوق الأعناق} وصف أبلغ ضربات العنق وأحكمها، وهي الضربة التي تكون فوق عظم العنق ودون عظم الرأس في المفصل، وينظر إلى هذا المعنى قول دُريد بن الصِّمَّة الجُشَمَيّ لابن الدُّغُنَّة السُّلَمي، حين قال له: خذ سيفي، وارفع به عن العظم، واخفض عن الدماغ، فهكذا كنت أضرب أعناق الأبطال. … فيجيء على هذا {فوق الأعناق} متمكنًا. وقال ابن قتيبة: {فوق} في هذه الآية بمعنى (دون)». ثم اسْتَدْرَكَ على قول ابن قتيبة قائلًا: «وهذا خَطَأٌ بيِّنٌ، وإنما دخل عليه اللبس من قوله تعالى: {ما بعوضة فما فوقها} [البقرة: 26] أي: فما دونها. قال القاضي أبو محمد: وليست {فوق} هنا بمعنى: دون، وإنما المراد فما فوقها في القلة والصغر، فأشبه المعنى دون».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 168 - .
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 70. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1668.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 104.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
30339 - عن القاسم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني لم أُبْعَث لأُعَذِّب بعذاب الله، إنما بُعِثْتُ لضرب الأعناق، وشَدِّ الوثاق»(1). (ز)

30340 - عن أبي أمامة بن سهل بن حُنَيفٍ، قال: قال لي أبي: يا بُنيَّ، لقد رأيتُنا يوم بدر، وإنّ أحدَنا لَيُشيرُ بسيفِه إلى رأس المشرك، فيقعُ رأسُه عن جسده قبل أن يصلَ إليه السيف(2). (7/ 59)

30341 - عن أبي داود المازني، قال: بَيْنا أنا أتَّبِعُ رجلًا من المشركين يوم بدر، فأَهْوَيْتُ إليه بسيفي، فوَقَع رأسُه قبل أنْ يصل سيفي إليه، فعرَفتُ أن قد قَتَله غيري(3). (7/ 64)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 485 (33145)، وابن جرير 11/ 70 مرسلا. وأورده الثعلبي 4/ 334.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.