📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (19)}
‌‌قراءات:
30437 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن كثير- أنّه كان يَقْرَأ: (إن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَآءَكُمُ الفَتْحُ وإن تَنْتَهُواْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وإن تَعُودُواْ نَعُدْ ولَن تُغْنِيَ عَنهُمْ فِئَتُهُمْ مِّنَ اللهِ شَيْئًا)(1). (7/ 78)

‌‌نزول الآية:
30438 - عن عبد الله بن ثعلبة بن صُعَيْرٍ -من طريق ابن شهاب- قال: إنّ أبا جهل قال حين التَقى القوم: اللهمَّ، أقْطَعُنا للرَّحِم، وآتانا بما لا نعرف، فأَحِنْهُ(2) الغَداة. فكان ذلك اسْتِفْتاحًا منه، فنزَلتْ: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} الآية(3). (7/ 77)

30439 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح}، قال: كفار قريش في قولِهم: ربَّنا افتحْ بيننا وبين محمد وأصحابه. ففتح بينهم يوم بدر(4). (7/ 78)

30440 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} إلى قوله: {وأن الله مع المؤمنين}: وذلك حين خرج المشركون ينظرون عِيرهم، وإن أهل العِير -أبا سفيان وأصحابه- أرسلوا إلى المشركين بمكة يستنصرونهم، فقال أبو جهل: أينا كان خيرًا عندك فانصره. وهو قوله: {إن تستفتحوا}(5). (ز)(1) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ص 172، 173.
وهي قراءة شاذة، لمخالفتها رسم المصاحف.
(2) أحنه: من أحانه الله، أي: أهلكه ولم يوفقه للرشاد. اللسان (حين).
(3) أخرجه أحمد 39/ 65 - 66 (23661)، والحاكم 2/ 357 (3264)، وابن جرير 11/ 91، 93، 94، وابن أبي حاتم 5/ 1675 (8917).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخَرِّجاه». ووافقه الذهبي.
(4) تفسير مجاهد ص 353، وأخرجه ابن جرير 11/ 90. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 92.

30441 - قال عكرمة مولى ابن عباس: قال المشركون: والله، لا نعرف ما جاء به محمد، فافتح بيننا وبينه بالحق. فأنزل الله عز وجل: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح}، أي: إن تَسْتَقْضوا فقد جاءكم القضاء(1). (ز)

30442 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق مُطَرِّف- قال: قال أبو جهل يوم بدر: اللهمَّ، انْصُرْ أهْدى الفِئَتَيْن، وأفْضَلَ الفئتَيْن، وخيرَ الفئتَيْن. فنزَلتْ: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح}(2). (7/ 78)

30443 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر-: أنّ أبا جهل هو الذي استفتح يوم بدر، فقال: اللهم، أينا كان أفجر بك، وأقطع لرحمه؛ فأحِنه اليوم. فأنزل الله: {إنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الفَتْحُ}(3). (ز)

30444 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: كان المشركون حين خرجوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من مكة، أخذوا بأستار الكعبة، واستنصروا الله، وقالوا: اللهم انصر أعَزَّ الجندين، وأكرم الفئتين، وخير القبيلتين. فقال الله: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح}. يقول: نصرت ما قلتم، وهو محمد صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

30445 - عن يزيد بن رومان، وغيره -من طريق أبي معشر- قال أبو جهل يوم بدر: اللهم انصر أحب الدينين إليك، ديننا العتيق، أم دينهم الحديث، فأنزل الله: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} إلى قوله: {وأن الله مع المؤمنين}(5). (ز)

30446 - قال محمد بن السائب الكلبي: كان المشركون حين خرجوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من مكة أخذوا بأستار الكعبة، وقالوا: اللهم انصر أعلى الجندين، وأهدى الفئتين، وأكرم الحزبين، وأفضل الدِّينَيْن. ففيه نزلت: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح}(6). (ز)

30447 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الفَتْحُ} وذلك أنّ عاتكة بنت عبد المطلب رأت في المنام: كأَنَّ فارسًا دخل المسجد الحرام، فنادى: يا آل فهر من قريش، انفروا في ليلة أو ليلتين. ثم صعد فوق الكعبة، فنادى مثلها،(1) تفسير الثعلبي 4/ 340، وتفسير البغوي 3/ 342.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 93، وابن أبي حاتم 5/ 1675. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 20/ 314 (37836) واللفظ له، وابن جرير 11/ 91.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 92.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 94.
(6) أسباب النزول للواحدي (ت: الفحل) ص 396.

ثم صعد أبا قُبَيْس فنادى مثلها، ثم نقض صخرة من الجبل، فرفعها المنادي، فضرب بها الجبل، فانفلقت، فلم يبق بيت بمكة إلا دخلت قطعة منه فيه، فلَمّا أصبحت أخبرت أخاها العباس ورجلًا وعنده أبو جهل بن هشام، فقال أبو جهل: يا آل قريش، ألا تعذرونا من بني عبد المطلب!، إنهم لا يرضون أن تنبأ رجالهم حتى تنبأت نساؤهم! ثم قال أبو جهل للعباس: تنبأت رجالكم، وتنبأت نساؤكم، والله لَتَنتَهُنَّ. وأَوْعَدَهم، فقال العباس: إن شئتم ناجَزْناكم الساعة. فلما قدم ضَمْضَم بن عمرو الغفاري قال: أدرِكوا العِير أو لا تدركوا. فعمد أبو جهل وأصحابه فأخذوا بأستار الكعبة، ثم قال أبو جهل: اللهم انصر أعلى الجندين، وأكرم القبيلتين. ثم خرجوا على كل صَعْب وذَلُول لِيُعِينُوا أبا سفيان، فترك أبو سفيان الطريق، وأغز(1) على ساحل البحر، فقدم مكة، وسبق أبو جهل النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المشركين إلى ماء بدر، فلما التَقَوْا قال أبو جهل: اللهم اقض بيننا وبين محمد، اللهم أينا كان أحب إليك، وأرضى عندك فانصره. ففعل الله عز وجل ذلك، وهزم المشركين، وقتلهم، ونصر المؤمنين، فأنزل الله في قول أبي جهل: ‌‌{إنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الفَتْحُ}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ}
30448 - قال أبي بن كعب =

30449 - وعطاء الخراساني: هذا خطاب لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى للمسلمين: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح}، أي: إن تستنصروا فقد جاءكم الفتح والنصر(3). (ز)
30450 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {إن تستفتحوا}، يعني: المشركين، إن تَسْتَنْصِروا فقد جاءكم المَدَد(4). (7/ 77)(1) كذا أثبته محققه، وذكر أن في بعض النسخ: وأخذ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 106 - 107.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 340، وتفسير البغوي 3/ 342 دون ذكر عطاء الخراساني.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 90، وابن أبي حاتم 5/ 1675. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.

30451 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن كثير- قوله: {إن تستفتحوا}، قال: إن تَسْتَقْضوا القضاء، وإنه كان يقول: {وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا}. قلت: للمشركين؟ قال: لا نعلم إلا ذلك(1). (ز)

30452 - عن عروة بن الزبير -من طريق محمد بن جعفر بن الزبير- {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح}، أي: لقول أبي جهل: اللهم أقطعُنا للرَّحِم، وآتانا بما لا يُعْرَف؛ فأَحِنْه الغداة. والاستفتاح: الإنصاف في الدعاء(2). (ز)

30453 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- {إن تستفتحوا}، يقول: تستنصروا(3). (ز)

30454 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح}، قال: إن تَسْتَقْضُوا فقد جاءكم القضاء(4). (ز)

30455 - عن عكرمة مولى ابن عباس - من طريق أيوب- في قوله: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح}، قال: إن تستَقْضُوا فقد جاءكم القضاء في يوم بدر(5). (7/ 79)

30456 - عن الحسن البصري -من طريق سهل بن السراج- في قول الله: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح}، قال: القضاء(6). (ز)

30457 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {إنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الفَتْحُ} الآية، يقول: قد كانت بدر قضاء وعبرة لمن اعتبر(7). (ز)

30458 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- {فقد جاءكم الفتح}، يعني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم(8). (ز)

30459 - قال محمد بن السائب الكلبي: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح}، بلغنا: أنّ المشركين لَمّا صافُّوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر قالوا: اللهم ربنا، أينا كان أحب إليك، وأرضى عندك؛ فانصره. فنصر الله نبيه، وقال: {إن تستفتحوا} يعني:(1) أخرجه ابن جرير 11/ 90.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1675.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 92.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 89.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 90. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1675. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1675.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 92.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1675.

تستنصروا {فقد جاءكم الفتح} النصر، يعني: أن الله قد نصر نبيه، {وإن تنتهوا} يعني: عن قتال محمد(1). (ز)

30460 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الفَتْحُ}، يقول: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر، فقد نصرت من قلتم(2). (ز)

30461 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- فقال الله: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح}، لقول أبي جهل: اللهم أقطعنا للرحم، وآتانا بما لا نعرف، فأَحِنه الغَداةَ. قال: الاستفتاح: الإنصاف في الدعاء(3). (ز)

30462 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح}، قال: إن تستفتحوا العذاب، فعذبوا يوم بدر. قال: وكان استفتاحهم بمكة، قالوا: {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} [الأنفال: 32]. قال: فجاءهم العذاب يوم بدر. وأخبر عن يوم أحد: {وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين}(4) [2771]. (ز)[2771] قال ابن عطية (4/ 159 - 160): «قال بعض المتأولين: هذه الآية مخاطبة للمؤمنين الحاضرين يوم بدر، قال الله لهم: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح}، وهو الحكم بينكم وبين الكافرين، فقد جاءكم وقد حكم الله لكم، {وإن تنتهوا} عَمّا فعلتم من الكلام في أمر الغنائم، وما شجر بينكم فيها، وعن تفاخركم بأفعالكم من قتل وغيره؛ فهو خير لكم، {وإن تعودوا} لهذه الأفعال {نعُد} لتوبيخكم، ثم أعلمهم أن الفئة -وهي الجماعة- لا تغني -وإن كثرت- إلا بنصر الله تعالى ومعونته، ثم آنسهم بقوله وإيجابه أنه مع المؤمنين. وقال أكثر المتأولين: هذه الآية مخاطبة للكفار أهل مكة، وذلك أنه روي أن أبا جهل كان يدعو أبدًا في محافل قريش، ويقول: اللهم أقطعنا للرَّحِم، وآتانا بما لا يعرف؛ فأهلكه، واجعله المغلوب. يريد محمدًا صلى الله عليه وسلم وإياهم، ورُوِي أن قريشًا لما عزموا على الخروج إلى حماية العِير تعلقوا بأستار الكعبة واستفتحوا، وروي أن أبا جهل قال صبيحة يوم بدر: اللهم انصر أحب الفئتين إليك، وأظهر خير الدينين عندك، اللهم أقطعنا للرحم فأَحِنْه الغداة. ونحو هذا، فقال لهم الله: إن تطلبوا الفتح فقد جاءكم، أي: كما ترونه عليكم لا لكم. قال القاضي أبو محمد: وفي هذا توبيخ، ثم قال لهم: {وإن تنتهوا} عن كفركم وغيكم {فهو خير لكم}، ثم أخبرهم أنهم إن عادوا للاستفتاح عاد بمثل الوقعة يوم بدر عليهم، ثم أعلمهم أن فئتهم لا تغني شيئًا وإن كانت كثيرة، ثم أعلمهم أنه مع المؤمنين. وقالت فرقة من المتأولين: قوله: {وإن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} هي مخاطبة للمؤمنين، وسائر الآية مخاطبة للمشركين، كأنه قال: وأنتم الكفار إن تنتهوا فهو خير لكم».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام - تفسير ابن أبي زمنين 2/ 171.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 107.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 94.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 92.

‌‌ ‌‌{وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ}
30463 - عن عروة بن الزبير -من طريق محمد بن جعفر بن الزبير- {وإن تنتهوا}، أي: لقريش، فهو خير لكم(1). (ز)

30464 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وإن تنتهوا}، قال: عن قتال محمد صلى الله عليه وسلم(2). (7/ 79)

30465 - قال محمد بن السائب الكلبي: {وإن تنتهوا}، يعني: عن قتال محمد(3). (ز)

30466 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} من القتال(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ}

30467 - عن عروة بن الزبير -من طريق محمد بن جعفر بن الزبير- {وإن تعودوا نعد}، أي: بمثل الواقعة التي أصابكم بها يوم بدر(5). (ز)
30468 - عن قتادة بن دعامة: {وإن تعودوا نعد}، يقول: نَعُدْ لكم بالأسرِ والقتل(6). (7/ 79)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1676.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1676. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 171 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 107.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1676.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

30469 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وإن تعودوا نعد}، قال: إن تَسْتَفْتِحوا الثانيةَ أفتَحْ لمحمدٍ(1) [2772]. (7/ 79)

30470 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ تَعُودُوا} لقتالهم {نَعُدْ} عليكم بالقتل والهزيمة بما فعلنا ببدر(2). (ز)

30471 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {وإن تنتهوا فهو خير لكم}، قال: يقول لقريش: وإن تعودوا نعد لمثل الواقعة التي أصابتكم يوم بدر(3). (ز)

30472 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- أخبر عن يوم أحد: {وإن تعودوا نعد‌‌ ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين}(4). (ز)

‌‌ {وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ}
30473 - عن عروة بن الزبير -من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير- {ولن تغني عنكم فئتكم شيئا}، أي: وإن كثر عددكم في أنفسكم لم يغن عنكم شيئًا(5). (ز)

30474 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا} يعني: جماعتكم شيئًا، {ولَوْ كَثُرَتْ} فئتكم(6). (ز)[2772] اسْتَدْرَكَ ابنُ جرير (6/ 584) على قول السديّ لدلالة القرآن والواقع بقوله: «قيل: إن معنى قوله: {وإن تعودوا نعد}: وإن تعودوا للاستفتاح نعد لفتح محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا القول لا معنى له؛ لأن الله تعالى قد كان ضمن لنبيه عليه السلام حين أذِن له في حرب أعدائه إظهارَ دينه وإعلاءَ كلمته، من قبل أن يستفتح أبو جهل وحزبه، فلا وجه لأن يقال -والأمر كذلك-: إن تنتهوا عن الاستفتاح فهو خير لكم، وإن تعودوا نعد. لأن الله قد كان وعد نبيه صلى الله عليه وسلم الفتح بقوله: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وإنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} [الحج: 39]، استفتح المشركون أو لم يستفتحوا».
وبنحوه قال ابنُ كثير (7/ 44).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 96، وابن أبي حاتم 5/ 1676. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 107.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 95.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 92.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1676.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 107.

30475 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت}، أي: وإن كثر عددكم في أنفسكم لن يغني عنكم شيئًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (19)}

‌‌قراءات:
30476 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (واللهُ مَعَ المُؤْمِنِينَ)(2). (ز)

30477 - عن عروة بن الزبير -من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير- {وأن الله مع المؤمنين}: وأنا مع المؤمنين، أنصرهم على من خالفهم(3). (ز)
30478 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وأن الله مع المؤمنين}، قال: مع محمدٍ وأصحابه(4).
(7/ 79)

30479 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنَّ اللَّهَ مَعَ المُؤْمِنِينَ} في النصر لهم(5). (ز)

30480 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {وأن الله مع المؤمنين}: ينصرهم على مَن خالفهم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ}
30481 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صَدَّقوا بتوحيد الله عز وجل، {أطِيعُوا اللَّهَ ورَسُولَهُ} في أمر الغنيمة(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 96.
(2) علَّقه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 317.
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 4/ 473.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1676.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 96، وابن أبي حاتم 5/ 1676. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 107.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 96.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 107.

‌‌ ‌‌{وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ}

30482 - عن عروة بن الزبير -من طريق محمد بن جعفر بن الزبير- {ولا تولوا عنه‌‌ وأنتم تسمعون}، أي: لا تخالفوا أمره وأنتم تسمعون(1). (ز)
30483 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ولا تَوَلَّوْا عَنْهُ}، يعني: ولا تعرضوا عنه، يعني: أمر الرسول صلى الله عليه وسلم(2) [2773]. (ز)


‌‌ {وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20)}
30484 - قال عبد الله بن عباس: {وأنتم تسمعون} القرآن ومواعظه(3). (ز)

30485 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ} المواعظ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (21)}
30486 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وهم لا[2773] قال ابنُ عطية (4/ 160 - 161): «قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله} الآية، الخطاب للمؤمنين المُصَدِّقين، جُدِّد عليهم الأمر بطاعة الله والرسول، ونُهُوا عن التولي عنه، وهذا قول الجمهور. ويكون هذا متناصرًا مع قول من يقول: إن الخطاب بقوله: {وإن تنتهوا} هو للمؤمنين. فيجيء الكلام من نمط واحد في معناه. وأما على قول مَن يقول: إن المخاطبة بـ {وإن تنتهوا} هي للكفار. فيرى أن هذه الآية إنما نزلت بسبب اختلافهم في النَّفْل، ومجادلتهم في الحق، وكراهيتهم خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتفاخرهم بقتل الكفار والنكاية فيهم. وقالت فرقة: الخطاب بهذه الآية إنما هو للمنافقين، والمعنى: يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم فقط. قال القاضي أبو محمد: وهذا وإن كان محتملًا على بُعْد فهو ضعيف جدًّا؛ لأجل أن الله وصف من خاطب في هذه الآية بالإيمان، والإيمان التصديق، والمنافقون لا يتصفون من التصديق بشيء. وقيل: إن الخطاب لبني إسرائيل. وهذا أجنبي من الآية».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1677.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 107.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 341.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 107.

يسمعون}، قال: عاصون(1). (7/ 79)

30487 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وعظ المؤمنين، فقال: {ولا تَكُونُوا كالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا} الإيمان {وهُمْ لا يَسْمَعُونَ} يعني: المنافقين(2). (ز)

30488 - عن محمد بن إسحاق: {ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون}، أي: كالمنافقين الذين يظهرون له الطاعة، ويُسِرُّون المعصية(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
30489 - عن بكر، قال: كان الربيع [بن خُثَيم] يقول إذا أصبح: اعملوا خيرًا، وقولوا خيرًا، ودوموا على صالح، وإذا أسأتم فتوبوا، وإذا أحسنتم فزيدوا، ما علمتم فأقيموا، وما شككتم فكِلُوه إلى الله، المؤمنَ فلا تؤذوه، والجاهل فلا تُجاهِلوه، ولا يَطُلْ عليكم الأمدُ فتقسو قلوبكم: {ولا تَكُونُوا كالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وهُمْ لا يَسْمَعُونَ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (22)}
‌‌نزول الآية:
30490 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي عثمان بن سَنَّةَ الخُزاعِيِّ- في قوله: {إن شر الدواب عند الله} الآية، قال: إن هذه الآية أُنزِلتْ في فلانٍ وأصحابٍ له(5). (7/ 80)

30491 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {إن شر الدواب عند الله}، قال: هم نفرٌ مِن قريشٍ مِن بني عبد الدار(6). (7/ 80)(1) تفسير مجاهد ص 353، وأخرجه ابن جرير 11/ 99، وابن أبي حاتم 5/ 1677. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 107.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 97، وابن أبي حاتم 5/ 1677.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 19/ 463 (36708).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1677 (8934)، وابن عساكر في تاريخه 67/ 75.
في إسناده أبو عثمان بن سَنَّة الخزاعي الكعبي الشامي، قال أبو زرعة الرازي: «لا أعرف اسمه». وقال الزهري: «كان من أهل دمشق، وكان لحق بعلي بن أبي طالب في الذين خرجوا إليه من أهل الشام، فكان يخصهم بمجلسه في حديثه دون أهل العراق». ينظر: تهذيب الكمال 34/ 67. وقال ابن حجر في التقريب (8237): «مقبول».
(6) أخرجه البخاري 6/ 61 (4646)، وابن جرير 11/ 101، وابن أبي حاتم 5/ 1719 (9180).

30492 - عن عروة بن الزبير -من طريق ابن إسحاق، عن جعفر بن الزبير- ‌‌{إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون}، أي: المنافقين(1). (ز)
30493 - عن قتادة بن دعامة، في الآية، قال: أُنزِلت في حيٍّ من أحياء العرب من بني عبد الدار(2). (7/ 80)

30494 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّ شَرَّ الدَّوابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ البُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ}، يعني: ابن عبد الدار بن قصي، وأبو الحارث بن علقمة، وطلحة بن عثمان، وعثمان، وشافع، وأبو الجُلاسِ، وأبو سعد، والحارث، والقاسط بن شريح، وأَرْطاة بن شُرَحْبِيلَ(3). (ز)

30495 - عن عبد الملك ابن جريج، قال: نزلت هذه الآية في النضرِ بن الحارث وقومِه(4). (7/ 80)

30496 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون}، أي: المنافقون(5) [2774]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ}
30497 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إن شر الدواب عند الله}، قال: الدوابُّ: الخَلْقُ. وقرأ: {ولو يؤاخذ الله الناس بما[2774] أفادت الآثارُ اختلافًا في مَن عُنِي بقوله تعالى: {إنَّ شَرَّ الدَّوابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ البُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ} على أقوال: الأول: عُنِي بها نفرٌ من المشركين. وهو قول ابن عباس من طريق مجاهد، ومجاهد. الثاني: عُنِي بها المنافقون. وهو قول ابن إسحاق.
ورجَّح ابنُ جرير (11/ 102) القول الأوّل مستندًا إلى السياق، فقال: «لأنها في سياق الخبر عنهم».
ووجَّه ابنُ كثير (7/ 45) هذين القولين، فقال: «ولا منافاة بين المشركين والمنافقين في هذا؛ لأن كلاًّ منهم مسلوب الفهم الصحيح، والقصد إلى العمل الصالح».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1678.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 107 - 108.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 101.

كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة} [فاطر: 45]، و {وما من دابة في الأرض إلا على رزقها} [هود: 6]. قال: هذا يَدْخُلُ في هذا(1). (7/ 81)


‌‌ ‌‌{الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (22)}

30498 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {الصم البكم الذين لا يعقلون}، قال: نفر من بني عبد الدار، لا يَتَّبِعون الحق(2). (7/ 80)
30499 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {إن شر الدواب عند الله الصم البكم}، قال: الأبكم: الأخرس(3). (ز)

30500 - عن عروة بن الزبير -من طريق ابن إسحاق، عن جعفر بن الزبير- {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون}، أي: المنافقين، لا يعرفون ما عليهم في ذلك مِن النِّقْمة والتِّباعَةِ(4). (ز)

30501 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {الصم البكم الذين لا يعقلون}، قال: لا يَتَّبِعون الحق(5). (ز)

30502 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- في الآية، قال: قالوا: نحن صمٌّ عمّا يَدْعُونا إليه محمدٌ لا نسمَعُه، بُكْمٌ لا نُجيِبُه فيه بتصديق. قُتِلوا جميعًا بأُحُد، وكانوا أصحاب اللِّواء يوم أُحُدٍ(6). (7/ 82)

30503 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: صم عن الحق فهم لا يسمعونه، بكم فهم لا ينطقون به(7). (ز)

30504 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّ شَرَّ الدَّوابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ} عن الإيمان، {البُكْمُ} يعني: الخُرْس لا يتكلمون بالإيمان ولا يعقلون، {الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ}(8). (ز)

30505 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {إن شر الدواب عند الله الصم(1) أخرجه ابن جرير 11/ 100، وابن أبي حاتم 5/ 1677 من طريق أصبغ بن الفرج.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 101، وابن أبي حاتم 5/ 1677 دون آخره.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1678.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1678.
(5) تفسير مجاهد ص 353، وأخرجه ابن جرير 11/ 100.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 100. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1678.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 107 - 108.

البكم الذين لا يعقلون} أي: المنافقون الذين نهيتكم أن تكونوا مثلهم، بُكْم عن الخير، صُمٌّ عن الحق، {لا يعقلون} لا يعرفون ما عليهم في ذلك من النقمة والتِّباعَةِ(1) [2775]. (ز)

30506 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون}: وليس بالأصم في الدنيا ولا بالأبكم، ولكن صم القلوب وبكمها وعميها. وقرأ: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} [الحج: 46](2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ}

30507 - عن عروة بن الزبير -من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر- في قوله: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم}، أي: لأَنفَذ لهم قولَهم الذي قالوا بألسنتِهم، ولكنَّ القلوب خالفَتْ ذلك منهم(3). (7/ 81)
30508 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، مثله(4). (ز)

30509 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ} يعني: لأعطاهم[2775] أفادت الآثار اختلافًا في مَن عُنِي بقوله تعالى: {إنَّ شَرَّ الدَّوابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ البُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ} على أقوال: الأول: عُنِي بها نفرٌ من المشركين. وهو قول ابن عباس من طريق مجاهد، ومجاهد، الثاني: عُنِي بها المنافقون. وهو قول ابن إسحاق. ورجَّح ابنُ جرير (11/ 102) القول الأوّل مستندًا إلى السياق، فقال: «لأنها في سياق الخبر عنهم».
وذكر ابنُ عطية (4/ 161) القول الأول، ثم قال: «وظاهرها العموم فيهم وفي غيرهم ممن اتّصف بهذه الأوصاف».ووجَّه ابنُ كثير (7/ 45) هذين القولين، فقال: «ولا منافاة بين المشركين والمنافقين في هذا؛ لأن كُلاًّ منهم مسلوب الفهم الصحيح، والقصد إلى العمل الصالح».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 101.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 100، وابن أبي حاتم 5/ 1678 من طريق أصبغ بن الفرج بلفظ: {الصم} وليس بالصُّم في الدنيا، ولكن صُم القلب.
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 669 - ، وابن أبي حاتم 5/ 1678.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 103.

الإيمان، {ولَوْ أسْمَعَهُمْ} يقول: ولو أعطاهم الإيمان {لَتَوَلَّوْا} يقول: لأعرضوا عنه {وهُمْ مُعْرِضُونَ}؛ لِما سبق لهم في علم الله من الشقاء، وفيهم نزلت: {وما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ البَيْتِ إلّا مُكاءً وتَصْدِيَةً … } إلى آخر الآية [الأنفال: 35](1). (ز)

30510 - قال عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قوله: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم} لقالوا: ائت بقرآن غير هذا. ولقالوا: لولا اجتبيتها. ولو جاءهم بقرآن غيره {لتولوا وهم معرضون}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)}

30511 - عن عروة بن الزبير -من طريق محمد بن جعفر- {ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون}: ولو خرجوا معكم لتولوا وهم معرضون، ما وفَّوْا لكم بشيء مما خرجوا عليه(3). (ز)
30512 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، مثله(4). (ز)

30513 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولو أسمعهم}، قال: بعد أن يعلم أن لا خيرَ فيهم، ما نفعهم بعد أن يَنفُذَ علمُه بأنهم لا ينتفعون به(5) [2776]. (7/ 81)[2776] أفادت الآثار اختلافًا في من عُنِيَ بقوله تعالى: {ولَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ ولَوْ أسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وهُمْ مُعْرِضُونَ}، وفي معناها على أقوال: الأول: عُنِيَ بها المشركون. وهو قول ابن جريج، وابن زيد. الثاني: عُنِيَ بها المنافقون. وهو قول ابن إسحاق. ورجَّح ابن جرير (11/ 103) القول الأوّل مستندًا إلى السياق، لنَفْسِ العلة التي رجَّح بها الآية قبلها، وبأن ما ذُكِر في الآية ليس من صفة المنافقين.
وحكى ابنُ عطية (4/ 162) عن ابن جرير تضعيفَه لمن قال بأن المعنيّ بهذه الآية المنافقون، ثم وافقه بقوله: «وكذلك هو ضعيف».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 108.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 102.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1679.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 103.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 102، وابن أبي حاتم 5/ 1679. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. كما أخرجه ابن جرير 11/ 102 من طريق ابن وهب بلفظ آخر، قال: لو أسمعهم بعد أن يعلم أن لا خير فيهم ما انتفعوا بذلك، ولتولوا وهم معرضون.

موسوعة التفسير المأثور (مجموعة من المؤلفين)القسم: التفسير
الكتاب: موسوعة التفسير المأثور
إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
المشرفون: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري
الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي- دار ابن حزم - بيروت
الطبعة: الأولى، 1439 - 2017
عدد الأجزاء: 24 (الأخير فهارس)
قدمه للشاملة: «معهد الإمام الشاطبي للقرآن وعلومه» جزاهم الله خيرا https://shatiby.edu.sa
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
تاريخ النشر بالشاملة: 27 ربيع الأول 1443

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ}
30514 - عن أبي هريرة، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أُبَيٍّ وهو يصلي، فدعاه: «أيْ أُبَيُّ». فالتفت إليه أُبَيٌّ، ولم يُجِبْه، ثم إن أُبَيًّا خَفَّف الصلاة، ثم انصرف إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: السلام عليك، أيْ رسولَ الله. قال: «وعليك، ما منعك إذ دعوتك أن تجيبني؟». قال: يا رسول الله، كنت أصلي. قال: «أفَلَمْ تَجِدْ فيما أُوحِي إلَيَّ أن {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}؟». قال: بلى، يا رسول الله، لا أعود(1). (ز)

30515 - عن أبي سعيد بن المُعَلّى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المسجد وأنا أصلي، فدعاني فصليتُ ثم جئت فقال: «ما منعك أن تجيب حين دعوتك؟ أما سمعت الله عز وجل يقول: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ ولِلرَّسُولِ إذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ}»(2). (ز)

30516 - عن عروة بن الزبير -من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر- في قوله: {إذا دعاكم لما يحييكم}، أي: للحرب التي أعزَّكم الله بها بعد الذُّلّ، وقوّاكم بها بعد الضعف، ومَنَعَكم بها من عدوِّكم بعد القَهْر منهم لكم(3). (7/ 82)

30517 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إذا دعاكم لما يحييكم}، قال: للحقِّ(4). (7/ 82)(1) أخرجه الترمذي 5/ 147 - 148 (3092)، وابن خزيمة 2/ 87 (861)، والحاكم 1/ 745 (2051)، وابن جرير 11/ 106 واللفظ له.
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح».
(2) أخرجه البخاري 6/ 17 (4474)، 6/ 61 - 62 (4647)، 6/ 81 (4703)، 6/ 187 (5006)، وابن جرير 14/ 124 - 125، وابن أبي حاتم 5/ 1679 (8947) واللفظ له.
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 669 - ، وابن أبي حاتم 5/ 1680.
(4) تفسير مجاهد ص 353، وأخرجه ابن جرير 11/ 104، وابن أبي حاتم 5/ 1679. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

30518 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إذا دعاكم لما يحييكم}، قال: هو هذا القرآن؛ فيه الحياة، والثِّقة، والنجاة، والعِصْمَة في الدنيا والآخرة(1). (7/ 82)

30519 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}، قال: أما {يحييكم} فهو الإسلام، أحياهم بعد موتهم، بعد كفرهم(2). (ز)

30520 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {إذا دعاكم لما يحييكم}، يقول: للحرب الذي أعزكم الله بها بعد الذل، وقواكم بعد الضعف، ومنعكم بها من عدوكم بعد القهر منهم لكم(3) [2777]. (ز)[2777] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في قوله تعالى: {إذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ} على أقوال: الأول: إذا دعاكم للإيمان. وهو قول السدي. الثاني: إذا دعاكم للحق. وهو قول مجاهد. الثالث: إذا دعاكم إلى ما في القرآن. وهو قول قتادة. الرابع: إذا دعاكم إلى الحرب وجهاد العدوّ. وهو قول ابن إسحاق.
ورجَّح ابنُ جرير (11/ 105، 106) مستندًا إلى السنة القول الثاني، وجعل القول الثالث والرابع داخلَيْن في معنى القول الثاني، فقال: «معناه: استجيبوا لله وللرسول بالطاعة إذا دعاكم الرسول لما يحييكم من الحق. وذلك أن ذلك إذا كان معناه، كان داخلًا فيه الأمر بإجابتهم لقتال العدوّ والجهاد، والإجابة إذا دعاكم إلى حكم القرآن، وفي الإجابة إلى كل ذلك حياة المجيب. أما في الدنيا، فيقال: الذكر الجميل، وذلك له فيه حياة، وأما في الآخرة، فحياة الأَبَد في الجِنان والخلود فيها».
ووجَّه ابنُ عطية (4/ 162) الأقوال الثلاثة الأولى، فقال: «وهذا إحياءٌ مستعارٌ؛ لأنه من موت الكفر والجهل». ووجَّه القول الرابع قائلًا: «وهو يُحْيي بالعزة والغلبة والظفر، فَسَمّى ذلك حياة، كما تقول: حَيِيَتْ حال فلان إذا ارتفعت، ويُحيي أيضًا كما يُحيي الإسلام والطاعة وغير ذلك بأنه يؤدي إلى الحياة الدائمة في الآخرة».
ووجَّه ابنُ القيم (1/ 441) جميع الأقوال، فقال: «وهذه كلها عبارات عن حقيقة واحدة: وهي القيام بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرًا وباطنًا». وعلَّق على القول الرابع قائلًا: «الجهاد من أعظم ما يحييهم به في الدنيا، وفي البرزخ، وفي الآخرة. أما في الدنيا: فإن قوتهم وقهرهم لعدوهم بالجهاد. وأما في البرزخ: فقد قال تعالى: {ولا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أمْواتًا بَلْ أحْياءٌ عِنْدَ رَبهم يرْزقُونَ} [آل عمران: 169]. وأما في الآخرة: فإن حظ المجاهدين والشهداء من حياتها ونعيمها أعظم من حظ غيرهم».
وانتقد ابنُ جرير (11/ 106) مستندًا إلى مخالفة ظاهر لفظ الآية القولَ الأول، قائلًا: «وأما قول من قال: معناه: الإسلام، فقولٌ لا معنى له؛ لأن الله قد وصفهم بالإيمان بقوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ ولِلرَّسُولِ}، فلا وجْه لأن يُقال للمؤمن: استَجِبْ لله وللرسول إذا دعاك إلى الإسلام والإيمان». ثم ذكر بسنده روايتين لحديث أبي هريرة حين دعا النبي صلى الله عليه وسلم أُبَيَّ بن كعب وهو يصلي فلم يُجِبْه، فلما انتهى من صلاته اعتذر إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأنه كان يصلي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أفلم تجد فيما أوحي إليّ أن {اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ ولِلرَّسُولِ إذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ}؟». قال: بلى، يا رسول الله، لا أعود. ثم ذكر (11/ 107) بأن في هذا الحديث: «ما يُبِينُ عن أن المعنيَّ بالآية هم الذين يدعوهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما فيه حياتهم بإجابتهم إليه من الحق بعد إسلامهم؛ لأن أُبَيًّا لا شك أنه كان مسلمًا في الوقت الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا في هذين الخبرين».ووافقه ابنُ عطية (4/ 162).
وزاد ابنُ عطية قولًا عن النقاش أنه قال: «المراد: إذا دعاكم للشهادة». ثم علّق بقوله: «فهذه صلة حياة الدنيا بحياة الآخرة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 105، وابن أبي حاتم 5/ 1680. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 104، وابن أبي حاتم 5/ 1680.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 105، وابن أبي حاتم 5/ 1680.

30521 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ ولِلرَّسُولِ} في الطاعة في أمر القتال {إذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ} يعني: الحرب التي وعدكم الله، يقول: أحياكم بعد الذل، وقَوّاكم بعد الضعف فكان ذلك لكم حياة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ}
30522 - عن ابن عباس، قال: سألتُ النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية: {يحول بين المرء وقلبه}. قال: «يحول بين المؤمن والكفر، ويحول بين الكافر وبين الهُدى»(2). (7/ 83)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 108.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأخرجه ابن جرير 11/ 108 عن ابن عباس موقوفًا عليه بلفظ: «بين الكافر والإيمان».
قال ابن عدي في الكامل 6/ 168: «منكر موضوع». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 514: «بسند ضعيف».

30523 - عن أبي غالب، قال: سألتُ ابن عباس عن قوله: {يحول بين المرء وقلبه}. قال: قد سُبِقْتُ بها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ وصَف لهم عن القضاء، قال لعُمَر وغيره ممن سأله من أصحابه: «اعمَلْ فكلٌّ مُيَسَّرٌ». قال: وما ذاك التَّيْسِيرُ؟ قال: «صاحبُ النار مُيَسَّرٌ لعمل النار، وصاحبُ الجنة مُيَسَّر لعمل الجنة»(1). (7/ 84)

30524 - عن أبي غالب الخُلْجِيّ، قال: سألتُ ابن عباس عن قول الله: {يحول بين المرء وقلبه}. قال: يحولُ بين المؤمن وبين معصيته التي يستوجبُ بها الهَلَكة، فلا بدَّ لابن آدم أن يُصيبَ دون ذلك، ولا يُدْخِلُ على قلبه الموبقات التي يستوجب بها دار الفاسقين، ويَحول بين الكافر وبين طاعته؛ فلا يصيب مِن طاعته ما يستوجب ما يُصِيبُ أولياؤُه مِن الخير شيئًا، وكان ذلك في العلم السابق الذي يَنْتهِي إليه أمرُ الله، وتستقِرُّ عندَه أعمالُ العباد(2). (7/ 84)

30525 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه}، قال: يحول بين المؤمن وبين الكفر ومعاصي الله، ويحول بين الكافر وبين الإيمان وطاعة الله(3). (7/ 83)

30526 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال: يحول بين الكافر وبين أن يَعِيَ بابًا من الخير، أو يعملَه، أو يهتديَ له(4). (7/ 83)

30527 - عن سعيد بن جبير -من طريق عبد الله بن عبد الله الرازي- {يحول بين المرء وقلبه}، قال: بين الكافر أن يؤمن، وبين المؤمن أن يكفر(5). (ز)

30528 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يحول بين المرء وقلبه}، قال: حتى يتركَه لا يعقِل(6). (7/ 85)

30529 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حميد- {يحول بين المرء وقلبه}، قال:(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1680، 1681.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 108 - 110، وابن أبي حاتم 5/ 1680، والحاكم 2/ 328 وصححه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وخُشَيْش بن أصْرم في الاستقامة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه سفيان الثوري ص 117، وعبد الرزاق 1/ 277، وابن جرير 11/ 107. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1681.
(6) تفسير مجاهد ص 353، وأخرجه ابن جرير 11/ 111، وابن أبي حاتم 5/ 1681. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.

إذا حال بينك وبين قلبك كيف تعمل؟!(1). (ز)

30530 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- {يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وقَلْبِهِ}، قال: يحول بين قلب الكافر وأن يعمل خيرًا(2). (ز)

30531 - عن مجاهد بن جبر -من طريق لَيْث- {يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وقَلْبِهِ}، قال: يحول بين المؤمن وبين الكفر، وبين الكافر وبين الإيمان(3). (ز)

30532 - عن ليث، قال: سألت مجاهدًا، قال: قلنا: ما {يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وقَلْبِهِ}؟ قال: إذا حال بين المرء وقلبه هلك(4). (ز)

30533 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان، وعبد العزيز بن أبي رَوّاد- في قوله: {يحول بين المرء وقلبه}، قال: يحول بين الكافر وطاعته، وبين المؤمن ومعصيته(5). (ز)

30534 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قال: يحول بين المرء وبين أن يكفر، وبين الكافر وبين أن يؤمن(6). (ز)

30535 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

30536 - وأبي صالح باذام =

30537 - وإسماعيل السدي، أنهم قالوا: يحول بين المؤمن أن يكفر، وبين الكافر أن يؤمن(7). (ز)

30538 - عن الحسن البصري: في قوله: {يحول بين المرء وقلبه}، قال: في القُرْبِ منه(8). (7/ 85)

30539 - قال عطية بن سعد العوفي =

30540 - ومقاتل بن حيان: بين الكافر وبين طاعته، وبين المؤمن ومعصيته(9). (ز)

30541 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- {يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وقَلْبِهِ}،(1) أخرجه ابن جرير 11/ 111.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 111.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 110. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1681.
(4) أخرجه سفيان الثوري ص 117 - 118.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 277، وابن جرير 11/ 108. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1681.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 109.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1681.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير.
(9) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1681.