📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قال: يحول بينه وبين المعاصي(1). (ز)

30542 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {يحول بين المرء وقلبه}، قال: هي كقوله: {أقرب إليه من حبل الوريد} [ق: 16](2) [2778]. (ز)

30543 - عن مَعْمَر بن راشد -من طريق عبد الرزاق-، مثله(3). (ز)

30544 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {واعلموا أن الله، يحول بين المرء وقلبه}، قال: يحول بين الإنسان وقلبه؛ فلا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر إلا بإذنه(4). (ز)

30545 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه}، قال: عِلمُه يحول بين المرء وقلبه(5). (7/ 84)

30546 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر-: يحول بين المؤمن وبين الكفر، ويحول بين الكافر وبين الإيمان(6). (ز)

30547 - قال مقاتل بن سليمان: {واعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وقَلْبِهِ}، يقول: يحول بين قلب المؤمن وبين الكفر، وبين قلب الكافر وبين الإيمان(7) [2779]. (ز)[2778] وجَّه ابنُ عطية (4/ 163) معنى قول قتادة قائلًا: «فكأنّ هذا المعنى يحضُّ على المراقبة والخوف لله المُطَّلِعِ على الضمائر».
[2779] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في معنى قوله تعالى: {واعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وقَلْبِهِ} على أقوال: الأول: يحول بين الكافر والإيمان، وبين المؤمن والكفر. وهو قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك، وغيرهم. الثاني: يحول بين المرء وعقله فلا يدري ما يعمل. وهو قول مجاهد. الثالث: يحول بين المرء وقلبه أن يَقْدِر على إيمانٍ أو كفرٍ إلا بإذنه. وهو قول السدي. الرابع: معناه أنه قريب من قلبه لا يخفى عليه شيء أظهره أو أسرَّه. وهو قول قتادة. ورجَّح ابن جرير (11/ 112) العموم، فذكر «أن الحول بين الشيء والشيء إنما هو الحجز بينهما، وإذا حجز -جلَّ ثناؤه- بين عبدٍ وقلبه في شيءٍ أن يدركه أو يفهمه، لم يكن للعبد إلى إدراك ما قد منع اللهُ قلبَه إدراكَه سبيل، وإذا كان ذلك معناه دخل في ذلك قول من قال: يحول بين المؤمن والكفر، وبين الكافر والإيمان، وقول من قال: يحول بينه وبيْن عقله، وقول من قال: يحول بينه وبين قلبه حتى لا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر إلا بإذنه». ثم ختم كلامه بقوله: «غير أنه ينبغي أن يقال: إن الله عمَّ بقوله: {واعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وقَلْبِهِ} الخبر أنه يحول بيْن العبد وقلبه، ولم يَخْصُص من المعاني التي ذكرنا شيئًا دون شيء، والكلام مُحْتَمِلٌ كلَّ هذه المعاني، فالخبر على العموم حتى يَخُصَّه ما يجب التسليم له».وذهب ابن القيم (1/ 443) إلى القول الرابع بدلالة السياق، فقال بعد أن ذكر قول قتادة: «وكأن هذا أنسب بالسياق؛ لأن الاستجابة أصلها بالقلب، فلا تنفع الاستجابة بالبدن دون القلب، فإن الله سبحانه بين العبد وبين قلبه، فيعلم هل استجاب له قلبه، وهل أضمر ذلك أو أضمر خلافه؟». ثم ذكر وجْه المناسبة بيْن القول الأول ومعنى الآية، فقال: «وعلى القول الأول فوَجْه المناسبة: إنكم إن تثاقلتم عن الاستجابة، وأبطأتم عنها، فلا تَأْمَنوا أن الله يحول بينكم وبين قلوبكم، فلا يمكنكم بعد ذلك من الاستجابة، وعقوبة لكم على تَرْكِها بعد وضوح الحق واستبانته، فيكون كقوله: {ونُقَلِّبُ أفْئِدَتَهُمْ وأَبْصارَهُمْ كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أوَّلَ مَرَّةٍ} [الأنعام: 110]، وقوله: {فَلَمّا زاغُوا أزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} [الصف: 5]، وقوله: {فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِن قَبْلُ} [الأعراف: 101]، ففي الآية تحذير عن ترك الاستجابة بالقلب، وان استجاب بالجوارح».
وانتقد ابنُ عطية (4/ 164) القول الأول قائلًا: «وقال المفسرون في ذلك أقوالًا هي أجنبية من ألفاظ الآية، حكاها الطبري، منها: أن الله يحول بيْن المؤمن والكافر، وبيْن الكفر والإيمان، ونحو هذا».
وزاد ابنُ عطية (4/ 163 بتصرف) في معنى الآية احتمالين آخرين، الأول: أن يكون المعنى حضّ على المبادرة والاستعجال في الطاعة التي دعاهم للاستجابة لها، فقال: «واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه بالموت والقبض، أي: فبادروا بالطاعات». وعلق عليه قائلًا: «ويلتئم مع هذا التأويل قوله: {وأنه إليه تحشرون} أي فبادروا الطاعات وتزودوها ليوم الحشر». الثاني: «أن يكون المعنى ترجية لهم بأن الله يبدل الخوف الذي في قلوبهم من كثرة العدو فيجعله جرأة وقوة وبضد ذلك الكفار، فإن الله هو مقلب القلوب كما كان قسم النبي صلى الله عليه وسلم، قال بعض الناس: ومنه لا حول ولا قوة إلا بالله، أي: لا حول على معصية ولا قوة على طاعة إلا بالله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 110.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 115.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 277.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 111.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1681.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 277.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 108.

‌‌ ‌‌{وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)}
30548 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنَّهُ إلَيْهِ تُحْشَرُونَ} في الآخرة؛ فيجزيكم بأعمالكم(1). (ز)

30549 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {وأنه إليه تحشرون}، يعني: إليه ترجعون(2). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
30550 - عن أنس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: «يا مقلب القلوب، ثَبِّت قلبي على دينك». قالوا: يا رسول الله، آمَنّا بك وبما جئت به، فهل تخاف علينا؟ قال: «نعم». قال: «إنّ القلوب بين أصبعين من أصابع الله يُقَلِّبها»(3). (ز)

30551 - عن أم سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر في دعائه أن يقول: «اللهم مقلب القلوب، ثَبِّت قلبي على دينك». قلت: يا رسول الله، وإنّ القلوب لَتَتَقَلَّب؟ قال: «نعم، ما من خلق الله من بشر من بني آدم إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الله، فإن شاء الله أقامه، وإن شاء أزاغه، فنسأل الله ربَّنا أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا الله، ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب». قلت: يا رسول الله، ألّا تُعَلِّمُني دعوة أدعو بها لنفسي. قال: «بلى، قُولِي: اللهم ربَّ النبي محمد، اغفر لي ذنبي، وأذهب غيظ قلبي، وأَجِرْني من مُضِلّات الفتن ما أحْيَيْتَني»(4). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 108.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1681.
(3) أخرجه أحمد 19/ 160 (12107)، 21/ 259 (13696)، والترمذي 4/ 219 (2277)، وابن ماجه 5/ 9 (3834).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن، وهكذا روى غير واحد، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن أنس. وروى بعضهم عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث أبي سفيان عن أنس أصح».
(4) أخرجه أحمد 44/ 138 (26519) مختصرًا، 44/ 200 (26576)، 44/ 278 (26679)، وابن جرير 5/ 229.
قال ابن جرير 12/ 435: «ولا نعلم لشَهْر سماعًا يصح عن أم سلمة». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 325 (10888): «قلت: روى الترمذي بعضه. رواه أحمد، وفيه شَهْر بن حَوْشَب، وهو ضعيف، وقد وُثِّق». وقال في 10/ 176 (17381): «قلت: عند الترمذي بعضه. رواه أحمد، وإسناده حسن».

30552 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عمرو بن ميمون- أنّه سمع غلامًا يدعو: اللَّهم، إنك تحول بين المرء وقلبه، فحُلْ بيني وبين الخطايا فلا أعملَ بشيء منها. فقال عمر: رحمك الله. ودعا له بخير(1). (7/ 85)


‌‌ ‌‌{وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25)}
‌‌نزول الآية وتفسيرها
30553 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق القاسم-: ما منكم من أحد إلا وهو مشتمل على فتنة، إن الله يقول: {إنَّما أمْوالُكُمْ وأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ} [التغابن: 15]؛ فليستعذ بالله من مُضِلّات الفتن(2). (ز)

30554 - عن الزبير بن العوام -من طريق الحسن- قال: نزلت هذه الآية: {واتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خاصَّةً} وما نظننا أهلها، ونحن عُنينا بها(3). (ز)

30555 - عن الزبير بن العوام -من طريق الحسن- في هذه الآية: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}، قال: لقد نزلت، وما ندري من يخلُف لها. قال: فقال بعضهم: يا أبا عبد الله! فلِمَ جئتَ إلى البصرة؟ قال: ويْحَك، إنّا نُبْصِر، ولكنا لا نَصْبِر(4). (ز)

30556 - عن الزبير بن العوام -من طريق ابن صُهْبانَ- قال: لقد قرَأْناها زمانًا وما نَرى أنّا مِن أهلها، فإذا نحنُ المعنيُّون بها: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}(5). (7/ 86)

30557 - عن مطرِّف، قال: قلنا للزُّبَيْر: يا أبا عبد الله، ضيَّعْتم الخليفةَ حتى قُتِل، ثم جئتم تطلبون بدمه؟ فقال الزبير: إنا قرَأْنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}، ولم نكن نَحسَب أنّا(1) أخرجه أحمد في الزهد ص 114. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 116.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 114، وعبد الرزاق 2/ 277 بنحوه.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 16/ 100 (31264).
(5) أخرجه سفيان الثوري ص 118، وابن أبي شيبة 11/ 115، ونعيم بن حماد في الفتن (193)، وابن جرير 11/ 114، وابن أبي حاتم 5/ 1682. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.

أهلُها، حتى وقَعتْ فينا حيث وقَعت(1). (7/ 85)

30558 - عن الحسن، قال: قرأ الزبير: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}، قال: البلاءُ والأمرُ الذي هو كائن(2). (7/ 86)

30559 - عن الزبير بن العوام -من طريق الحسن- قال: لقد خُوِّفنا بها، يعني: قوله: {واتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خاصَّةً}(3). (ز)

30560 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {واتقوا فتنة} الآية، قال: أمَرَ اللهُ المؤمنين ألّا يُقِرُّوا المنكرَ بين أظْهُرهم؛ فيَعُمَّهم الله بالعذاب(4) [2780]. (7/ 88)

30561 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}، قال: هي أيضًا لكم(5). (ز)

30562 - عن مجاهد بن جبر، {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}، قال: هي مِثْلُ: {يحول بين المرء وقلبه} حتى يتركَه لا يَعْقِل(6). (7/ 88)

30563 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قال: نزَلتْ في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة(7). (7/ 87)

30564 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق سفيان بن عيينة- في قوله: {واتقوا فتنة[2780] علَّق ابنُ كثير (7/ 51) على قول ابن عباس قائلًا: «وهذا تفسير حسن جدًّا».
وذكر ابنُ عطية (4/ 165 - 166) قول ابن عباس وقول الزبير، ثم علّق قائلًا: «فيجيء قوله: {لا تصيبن} على هذا التأويل صفة لـ {فتنة}، فكان الواجب إذا قدَّرنا ذلك أن يكون اللفظ: لا تصيب».
ثم ذكر ابنُ عطية في معنى الآية قولًا آخر، فقال: «والتأويل الآخر في الآية هو أن يكون قوله: {واتقوا فتنة} خطابًا عامًّا لجميع المؤمنين مستقلًّا بنفسه، تم الكلام عنده ثم ابتدأ نهي الظلمة خاصة عن التعرض للظلم فتصيبهم الفتنة خاصة، وأُخرج النهي على جهة المخاطبة للفتنة فهو نهي محول».
_________
(1) أخرجه أحمد 3/ 31، 47 (1414، 1438)، والبزار (976)، وابن عساكر 18/ 405. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه. وقال محققو المسند: إسناده جيد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1681.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 116.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 115، وابن أبي حاتم 5/ 1682. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 115.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه سفيان الثوري ص 118. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}، قال: تُصِيبُ الظالم والصالح عامَّةً(1). (ز)

30565 - عن حبيب بن أبي ثابت، نحو ذلك(2). (7/ 86)

30566 - عن الحسن البصري -من طريق داود بن أبي هند- في قوله: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}، قال: نزَلت في عليٍّ، وعثمان، وطلحة، والزبير(3). (ز)

30567 - قال الحسن البصري: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} خاطَبَ بهذا أصحابَ النبي صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

30568 - عن الحسن البصري، في الآية، قال: أما واللهِ لقد عَلِم أقوامٌ حين نزلت أنه سيُخَصُّ بها قوم(5). (7/ 86)

30569 - عن قتادة بن دعامة، في الآية، قال: عَلِم والله ذوو الألباب من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين نزَلتْ هذه الآية أنه سيكون فِتَن(6). (7/ 87)

30570 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- في قوله: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}، قال: أُخْبِرتُ أنهم أصحاب الجمل(7). (7/ 87)

30571 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: هذه نزلت في أهل بدر خاصة، فأصابتهم يومَ الجمل فاقْتَتلوا، فكان من المقتولين طلحة والزبير، وهما من أهل بدر(8). (7/ 87)

30572 - قال مقاتل بن سليمان: {واتَّقُوا فِتْنَةً} تكون من بعدكم، يُحَذِّركم الله، تكون مع علي بن أبي طالب، {لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خاصَّةً} فقد أصابتهم يوم الجَمَل؛ منهم طلحة والزبير، ثم حذّرهم، فقال: {واعْلَمُوا أنّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقابِ} إذا عاقب(9). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1682.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1682.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 113 - 114. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 172 - .
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 276، وابن جرير 11/ 115، وابن أبي حاتم 5/ 1682. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير 11/ 115. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 108.

30573 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}، قال: الفتنة: الضلالة(1). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (26)}
‌‌نزول الآية:
30574 - عن قتادة بن دعامة، أو محمد بن السائب الكلبي، أو كليهما -من طريق معمر- {واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون}: أنّها نزلت في يوم بدر، كانوا يومئذ يخافون أن يَتَخَطَّفَهم الناس، فآواهم الله وأَيَّدَهم بنصره(2). (ز)

30575 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شَيْبان- قوله: {واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض}، قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ ثلاثمائة وبضعة عشر، والمشركون ألفًا يومئذ أو راهَقُوا ذلك، وكان أول قتال قاتَلَه نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر(3). (ز)

30576 - قال مقاتل بن سليمان: {تَخافُونَ أنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النّاسُ}، يعني: كفار مكة، نزلت هذه الآية بعد قتال بدر(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ}

30577 - عن عبد الله بن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس}، قيل: يا رسول الله، ومَن الناس؟ قال: «أهلُ فارِس»(5). (7/ 89)
30578 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- قوله: {واذكروا إذ(1) أخرجه ابن جرير 11/ 115، وابن أبي حاتم 5/ 1681.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 278، وابن جرير 11/ 118، وابن أبي حاتم 5/ 1682.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1682.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 108 - 109.
(5) أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان 1/ 28. وأورده الديلمي في الفردوس 4/ 407 - 408 (7184).
إسناده ضعيف؛ فيه ليث بن أبي سليم، قال ابن حجر في التقريب (5685): «صدوق، اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه؛ فتُرِك».

أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس}، قال: يعني: بمكة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعه من قريش وحلفائها ومواليها قبل الهجرة(1) [2781]. (ز)

30579 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الرزاق، عن أبيه-: في قوله: {يتخطفكم الناس}، قال: الناسُ إذ ذاك فارس والروم(2). (7/ 89)

30580 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن مَعْقِلٍ- يقول: قرأ: {واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس} والناس إذ ذاك فارس والروم(3). (ز)

30581 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {واذكروا إذ أنتم قليل} الآية، قال: كان هذا الحيُّ أذَلَّ الناس ذُلًّا، وأشقاه عَيْشًا، وأجوعَه بطونًا، وأَعْراه جُلُودًا، وأبينَه ضلالةً، مَكْعُومين(4) على رأس حجر بين الأسدين فارس والروم، لا واللهِ ما في بلادهم شيءٌ يُحسَدون عليه، مَن عاش منهم عاش شقيًّا، ومَن مات منهم رُدِّيَ في النار، يُؤْكَلون ولا يَأْكُلون، لا واللهِ ما نعلمُ قبيلًا مِن حاضر الأرض يومئذٍ كان أشرَّ مَنزِلًا منهم، حتى جاء الله بالإسلام، فمكَّن به في البلاد، ووسَّع به في الرزق، وجعَلكم به ملوكًا على رِقاب الناس، وبالإسلام أعطى اللهُ ما رأَيْتم، فاشكُروا لله نعمَه؛ فإنّ ربَّكم مُنعِم يحبُّ الشكر، وأهلُ الشكر في مَزِيد مِن الله عز وجل(5) [2782]. (7/ 88)[2781] وجَّه ابن عطية (4/ 167) قول عكرمة قائلًا: «والمأوى على هذا التأويل: المدينة والأنصار. والتأييد بالنصر: وقعة بدر، وما انجرَّ معها في وقتها. والطيبات: الغنائم، وسائر ما فتح الله عليهم به».
[2782] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في من عني بـ {الناس} في قوله تعالى: {أنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النّاسُ} على أقوال: الأول: هم كفار قريش. وهو قول عكرمة، وقتادة أو الكلبي أو كليهما. الثاني: هم غير كفار قريش. وهو قول وهب بن منبه، وقتادة من طريق سعيد.
ورجَّح ابنُ جرير (11/ 119) مستندًا إلى الدلالة العقلية القولَ الأول، وعلَّل ذلك قائلًا: «لأن المسلمين لم يكونوا يخافون على أنفسهم قبل الهجرة من غيرهم؛ لأنهم كانوا أدنى الكفار منهم إليهم، وأشدهم عليهم يومئذٍ، مع كثرة عددِهم، وقلة عدد المسلمين».
ووجَّه ابنُ عطية (4/ 168) القول الثاني قائلًا: «والناس الذين يخاف تَخَطُّفهم -على هذا التأويل-: فارس والروم. والمأوى -على هذا-: هو النبوة والشريعة. والتأييد بالنصر: هو فتح البلاد وغلبة الملوك. والطيبات: هي نعم المآكل والمشارب والملابس». ثم انتقده مستندًا إلى أحوال النزول بقوله: «وهذا التأويل يَرُدُّه أن العرب كانت في وقت نزول هذه الآية كافرة إلا القليل، ولم تترتب الأحوال التي ذكرها هذا المتأَوِّل». غير أنه ذَكَر له وجْهًا يمكن أن يُحمَل عليه، فقال: «وإنما كان يمكن أن يخاطب العرب بهذه الآية في آخر زمن عمر بن الخطاب، فإن تمثَّل أحد بهذه الآية لحالة العرب فتمثُّلُه صحيح، وأما أن تكون حالة العرب هي سبب الآية فبعيد لِما ذكرناه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 118.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 258، وابن جرير 11/ 119، وابن أبي حاتم 5/ 1683. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 119، وابن أبي حاتم 5/ 1683، وعبد الرزاق 2/ 278 مقتصرًا على فارس.
(4) مكعومين: مقهورين خائفين. اللسان (كعم).
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 659، 11/ 119. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

30582 - قال مقاتل بن سليمان: {واذْكُرُوا إذْ أنْتُمْ قَلِيلٌ} يعني: المهاجرين خاصة، {مُسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ} يعني: أهل مكة(1). (ز)

30583 - قال يحيى بن سلام: {واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس} فارس والروم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (26)}
30584 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيج- {فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات}، يعني: بالمدينة(3). (ز)

30585 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- في قوله: {فآواكم}، قال: إلى الأنصار بالمدينة، {وأيدكم بنصره} قال: يوم بدر(4) [2783]. (7/ 89)[2783] لم يذكر ابنُ جرير (11/ 120) في معنى: {فَآواكُمْ وأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ} سوى قول عكرمة، والسدي.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 108 - 109.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 458.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 120.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 120، وابن أبي حاتم 5/ 1683. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

30586 - عن عبد الملك ابن جريج: في قوله: {يتخطفكم الناس} قال: في الجاهلية بمكة، {فآواكم} إلى الإسلام(1).
(7/ 89)

30587 - قال مقاتل بن سليمان: {فَآواكُمْ} إلى المدينة والأنصار، {وأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ} يعني: وقوّاكم بنصره يوم بدر، {ورَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبات} يعني: الحلال من الرزق، وغنيمة بدر، {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} يعني: لكي تشكرون(2). (ز)

30588 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {ورَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ}، يعني: الحلال من الرزق(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (27)}
‌‌نزول الآية، والنسخ فيها:
30589 - عن المغيرة بن شعبة -من طريق محمد بن عبيد الله- قال: نَزَلَت هذه الآية في قتل عثمان(4) [2784].
(7/ 93)

30590 - عن جابر بن عبد الله: أنّ أبا سفيان خرج من مكة، فأتى جبريلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّ أبا سفيان بمكان كذا وكذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أبا سفيان في مكان كذا وكذا، فاخرجوا إليه واكْتُموا». فكتب رجل من المنافقين إلى أبي سفيان: إنّ محمدًا يريدُكم، فخُذُوا حِذْرَكم. فأنزَل الله: {لا تخونوا الله والرسول} الآية(5).
(7/ 93)

30591 - عن عبد الله بن أبي قتادة -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- قال: نزلت هذه الآية: {لا تخونوا الله والرسول} في أبي لُبابةَ بن عبد المنذر، سأَلوه يومَ قريظة: ما هذا الأمر؟ فأشار إلى حَلْقِه أنّه الذبح، فنزَلت. قال أبو لُبابة: ما زالت قَدَماي حتى[2784] وجَّه ابنُ عطية (4/ 169) قول المغيرة بن شعبة قائلًا: «يُشْبِه أن يمثل بالآية في قتل عثمان، فقد كانت خيانة لله وللرسول والأمانات».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 108 - 109.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1683.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 122.
(5) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 6/ 1095 (1880)، وابن عدي في الكامل 7/ 325 مطولًا، وابن جرير 11/ 121 واللفظ له. وأورده الثعلبي 4/ 346.
وفيه محمد المُحْرِمُ، قال ابن عدي 7/ 326: «ومحمد المحرم هذا هو قليل الحديث، ومقدار ما له لا يتابع عليه». وقال ابن كثير في تفسيره 4/ 41: «هذا حديث غريب جدًّا، وفي سنده وسياقه نظر».

علِمتُ أنِّي خُنْتُ اللهَ ورسولَه(1). (7/ 90)

30592 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: لما كان شأنُ بني قريظة بَعَث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم عَلِيًّا فيمن كان عنده من الناس، فلما انتهى إليهم وقَعوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرسٍ أبْلَقَ، فقالت عائشة: فلكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يَمْسَح الغُبار عن وجه جبريل، فقلتُ: هذا دِحْيةُ، يا رسول الله؟ قال: «هذا جبريل». فقال: يا رسول الله، ما يمنعُك من بني قريظة أن تأتيَهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فكيف لي بحصْنهم؟». فقال جبريل: إني أُدخِلُ فرسي هذا عليهم. فركِب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسًا مُعْرَوْرًى(2)، فلما رآه عَلِيٌّ قال: يا رسول الله، لا عليك ألا تأتيَهم فإنهم يشتُمونك. فقال: «كلا، إنها ستكون تَحِيَّة». فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا إخوةَ القردة والخنازير». فقالوا: يا أبا القاسم، ما كنتَ فحّاشًا. فقالوا: لا ننزِل على حُكْم محمد، ولكنّا ننزِل على حكم سعد بن معاذ. فنزَلَ، فحَكَم فيهم أن تُقْتَلَ مُقاتِلتُهم، وتُسْبى ذراريُّهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بذلك طَرَقَني المَلَكُ سَحَرًا». فنزل فيهم: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون}. نزلت في أبي لُبابة، أشار إلى بني قريظة حين قالوا: ننزِل على حكم سعد بن معاذ: لا تفعلوا، فإنّه الذبح. وأشار بيده إلى حَلْقِه(3). (7/ 91)

30593 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {لا تخونوا الله والرسول} الآية، قال: نزلت في أبي لبابة، بعَثه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشار إلى حَلْقِه أنّه الذبح، فقال أبو لُبابة: لا واللهِ، لا أذوق طعامًا ولا شرابًا حتى أموتَ، أو يتوبَ الله عَلَيَّ. فمكث سبعة أيام لا يذوق طعامًا ولا شرابًا، حتى خَرَّ مَغْشِيًّا عليه، ثم تاب الله عليه، فقيل له: يا أبا لُبابة، قد تِيب عليك. قال: لا واللهِ، لا أحُلُّ نفسي حتى يكونَ رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يَحُلُّني. فجاءه فحَلَّه بيده(4). (7/ 90)

30594 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول}، قال:(1) أخرجه سعيد بن منصور (987 - تفسير)، وابن جرير 11/ 122، وابن أبي حاتم 5/ 1684. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ. قال محقق سنن سعيد: «سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف لإرساله».
(2) اعْرَوْرى فرسَه: إذا ركبه عُريًا. النهاية (عرا).
(3) أخرجه أبو جعفر البختري الرزاز -مجموع فيه مصنفات أبي جعفر ص 317 (397) - مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 121 مرسلًا.

نزلت في أبي لُبابة بن عبد المنذر، نسخَتْها الآيةُ التي في براءة: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم} [التوبة: 102](1) [2785].
(7/ 91)

30595 - عن محمد بن السائب الكلبي: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعَث أبا لُبابة إلى قُرَيْظَة، وكان حليفًا لهم، فأومأ بيده؛ أي: الذَّبْحَ، فأنزَل الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمرأةِ أبي لبابة: «ما شأنُه؟ أيُصَلِّي ويصومُ ويغتسلُ مِن الجنابة؟». فقالت: إنه ليُصلِّي، ويصوم، ويغتسل من الجنابة، ويحبُّ الله ورسولَه. فبعَث إليه، فأتاه، فقال: يا رسول الله، والله، إني لأصلِّي، وأصوم، وأغتسلُ من الجنابة، وإنما بَهَشتُ(2) إلى النساء والصبيان فرقَقتُ لهم، ما زالت في قلبي حتى عرَفْتُ أني خُنْتُ الله ورسولَه(3). (7/ 91)

30596 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ والرَّسُولَ}، يعني: أبا لُبابة، وفيه نزلت هذه الآية -نظيرها فى المُتَحَرِّمِ(4) {فَخانَتاهُما} [التحريم: 10]، يعني: فخالفتاهما في الدين، ولم يكن في الفَرْج-، واسمه مروان بن عبد المنذر الأنصاري، من بني عمرو بن عوف، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حاصر يهود قريظة إحدى وعشرين ليلة، فسألوا الصُّلْح على مثل صُلْح أهل النَّضِير على أن يسيروا إلى إخوتهم إلى أذْرِعاتٍ وأَرِيحا في أرض الشام، وأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزلوا إلا على الحُكْم، فَأَبَوْا، وقالوا: أرْسِل إلينا أبا لُبابَة. وكان مناصحَهم، وهو حليف لهم، فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم إليهم، فلما أتاهم قالوا: يا أبا لُبابة، أننزل على حكم محمد صلى الله عليه وسلم؟ فأشار أبو لُبابة بيده إلى حلقه: إنّه الذبح؛ فلا تنزلوا على الحكم. فأطاعوه، وكان أبو لُبابة وولده معهم، فغَشَّ المسلمين وخان؛ فنزلت في أبي لبابة: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ والرَّسُولَ}(5). (ز)[2785] رجَّح ابن كثير (7/ 56) مستندًا إلى دلالة العموم بأن «الآية عامة، وإن صَحَّ أنها وردت على سبب خاص، فالأخذ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند الجماهير من العلماء. والخيانة تعم الذنوب الصغار والكبار، اللازمة والمتعدية».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وذكر أوله يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 173 - مُبْهمًا.
(2) أي: نظرت. النهاية (بهش).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) المُتَحَرَّمُ: مصدر ميمي من تَحَرَّمَ منه بمعنى تَمَنَّعَ وتَحَمّى فالكلمة بمعنى التحريم، والمتَحَرَّم اسم آخر لسورة التحريم كما في بصائر ذوي التمييز 1/ 471، والإتقان للسيوطي 1/ 154.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 109.

30597 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وتخونوا أماناتكم} دينكم، {وأنتم تعلمون} قال: قد فعل ذلك المنافقون، وهم يعلمون أنهم كفار يُظْهِرون الإيمان. وقرأ: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} [النساء: 142] الآية، قال: هؤلاء المنافقون أمَّنَهم الله ورسوله على دينه، فخانوا؛ أظهروا الإيمان وأسَرُّوا الكفر(1) [2786]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ}
30598 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لا تخونوا الله}، قال: بترك فرائضه، {والرسول} بترك سنته وارتكاب معصيته، {وتخونوا أماناتكم} يقول: لا تنقُصوها(2). (7/ 92)

30599 - عن عروة بن الزبير -من طريق محمد بن جعفر- قال: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول}، أي: لا تُظْهِروا له من الحق ما يرضى به منكم، ثم تخالفونه في السر إلى غيره، فإن ذلك هلاك لأماناتكم وخيانة لأنفسكم(3). (ز)

30600 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {لا تخونوا الله والرسول} الآية، قال: كانوا يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم الحديث، فيفشونه حتى يبلغ المشركين(4). (ز)

30601 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم} فإنهم إذا خانوا الله والرسول فقد خانوا أماناتهم(5). (ز)

30602 - عن يزيد بن أبي حبيب -من طريق مَسْلَمَة بن علي- في قوله: {لا تخونوا[2786] زاد ابنُ عطية (4/ 169) إضافةً إلى ما ورد في أقوال السلف قولًا آخر، فقال: «وقيل: المعنى: وتخونوا ذوي أماناتكم، وأظن الفارسي أبا علِيٍّ حكاه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 125، وابن أبي حاتم 5/ 1685.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 125، وابن أبي حاتم 5/ 1683 - 1684. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر بلفظ: لا تنقُضوها.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1684.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 123.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 123.

الله والرسول} هو الإخْلال بالسِّلاح في المغازي(1). (7/ 93)

30603 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَخُونُوا‌‌ أماناتِكُمْ وأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} أنها خيانة(2). (ز)

30604 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون}، أي: لا تظهروا لله من الحق ما يرضى به منكم، ثم تخالفوه في السر إلى غيره، فإن ذلك هلاك لأماناتكم، وخيانة لأنفسكم(3) [2787]. (ز)
30605 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول}، قال: نهاهم أن يخونوا الله والرسول، كما صنع المنافقون(4). (ز)


‌‌ {أَمَانَاتِكُمْ}
30606 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وتخونوا أماناتكم}: والأمانةُ: الأعمالُ التي ائتَمَن الله عليها العباد(5). (7/ 92)

30607 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وتخونوا أماناتكم}: دينكم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ}
30608 - عن بُرَيْدَة، قال: خَطَبَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل الحسن والحسين رضي الله عنهما[2787] وجَّه ابنُ جرير (11/ 124) قول السدي وابن إسحاق قائلًا: «فعلى هذا التأويل، قوله: {وتَخُونُوا أماناتِكُمْ} في موضع نصب على الصرف، كما قال الشاعر:
لا تَنْهَ عن خُلُقٍ وتأتيَ مثلَهُ … عارٌ عليكَ إذا فعَلتَ عظيمُ
ويروى: وتأتِي مثله».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1684. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 109.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 124.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 123، وابن أبي حاتم 5/ 1684.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 125، وابن أبي حاتم 5/ 1683 - 1684. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 125، وابن أبي حاتم 5/ 1685.

عليهما قميصان أحمران، يَعْثُران ويقومان، فنزل، فأخذهما، فصعد بهما المنبر، ثم قال: «صدق الله، {إنّما أمْوالُكُمْ وأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ} [التغابن: 15]، رأيت هذين فلم أصبر». ثم أخذ في الخطبة(1). (ز)

30609 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق القاسم- قال: ما منكم مِن أحد إلا وهو يشتمِل على فتنة؛ لأن الله يقول: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} [التغابن: 15]. فمن استعاذ منكم فليستعِذْ بالله مِن مُضِلّاتِ الفِتَن(2). (7/ 93)

30610 - قال مقاتل بن سليمان: {واعْلَمُوا أنَّما أمْوالُكُمْ وأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ}، يعني: بلاء؛ لأنه ما نصحهم إلا من أجل ماله وولده؛ لأنه كان في أيديهم(3). (ز)

30611 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة}، قال: فتنةُ الاختبار؛ اختَبَرهم. وقرأ قول الله: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} [الأنبياء: 35](4). (7/ 93)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (28)}
30612 - عن أبي هريرة -من طريق أبي عثمان- {أجر عظيم}، قال: الجنة(5). (ز)

30613 - عن سعيد بن جُبَيْر =

30614 - والضحاك بن مُزاحِم =

30615 - وعكرمة مولى ابن عباس =

30616 - والحسن البصري =(1) أخرجه أحمد في مسنده 38/ 100 (22995)، وأبو داود (ت: شعيب الأرناؤوط) 2/ 326 - 327 (1109)، والترمذي 6/ 328 (4108)، وابن خزيمة في صحيحه (ت: ماهر الفحل) 3/ 275 (1801).
قال الترمذي: «حديث حسن غريب، إنما نعرفه من حديث الحسين بن واقد». وقال محقق أبي دواد: «إسناده قوي من أجل حسين بن واقد، فهو صدوق لا بأس به».
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 115، 116، 126، 127، وابن أبي حاتم 5/ 1685. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 109 - 110.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 127، وابن أبي حاتم 5/ 1685. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1685.

30617 - وقتادة بن دِعامة، نحو ذلك(1). (ز)

30618 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطية بن دينار- في قول الله: {أجر عظيم}، يعني: جزاء وافرًا(2). (ز)

30619 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أجْرٌ} يعني: جزاء {عَظِيمٌ} يعني: الجنة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا}
30620 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {يجعل لكم فرقانا}، قال: نصرًا(4). (7/ 94)

30621 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِي- في قوله: {يجعل لكم فرقانا}، قال: نجاةً(5). (7/ 94)

30622 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يجعل لكم فرقانا}، قال: هو المَخْرَج(6). (7/ 94)

30623 - عن قتادة بن دعامة =

30624 - وإسماعيل السُّدِّيِّ =

30625 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(7). (ز)

30626 - عن عروة بن الزبير -من طريق محمد بن جعفر- {يجعل لكم فرقانا}، أي: فصلًا بين الحق والباطل، يُظْهِر الله به حَقَّكم، ويُطْفِئ به باطلَ من خالفكم(8). (ز)

30627 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {يجعل لكم فرقانا}، يقول: مَخْرَجًا في الدنيا والآخرة(9). (7/ 94)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1685.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1685.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 109 - 110.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1686. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 129، وابن أبي حاتم 5/ 1686.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 129، وابن أبي حاتم 5/ 1686. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1686.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1686.
(9) تفسير مجاهد ص 354، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 278، وعبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 45 (95)، وابن جرير 11/ 129، وسفيان الثوري ص 118 بنحوه. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1686. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

30628 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إسرائيل، عن رجل حَدَّثه- في قوله: {يجعل لكم فرقانا}، قال: النجاة(1). (ز)

30629 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر وعبيد- {فرقانا}، قال: مَخْرَجًا(2). (ز)

30630 - عن الضحاك بن مزاحم، {يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانًا}، قال: بيانًا(3). (ز)

30631 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر-: نجاةً(4). (7/ 94)

30632 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق رجل- قال: الفرقان: المخرج(5). (ز)

30633 - عن عطاء -من طريق غالب- في قول الله: {يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانًا}، قال: يجعل لكم مخرجًا(6). (ز)

30634 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يجعل لكم فرقانا}، أي: نجاة(7). (ز)

30635 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {يجعل لكم فرقانا}، قال: نجاة(8). (ز)

30636 - قال إسماعيل السُّدِّيِّ: يعني: مخرجًا في الدين من الشبهة والضلالة(9). (ز)

30637 - عن محمد بن السائب الكلبي، {يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانًا}، قال: نصْرًا(10). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 278، وابن جرير 11/ 130.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 129. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1686.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 347، وتفسير البغوي 3/ 349.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 130.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 130. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1686.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 45 (95).
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 130.
(8) أخرجه ابن جرير 11/ 130. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1686.
(9) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 173 - .
(10) تفسير الثعلبي 4/ 347.

30638 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا}، أي: فصلًا بين الحق والباطل، يُظْهِر به حقكم، ويُخْفِي به باطل من خالفكم(1) [2788]. (ز)

30639 - قال مقاتل: {يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانًا} منفذًا(2). (ز)

30640 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ تَتَّقُوا اللَّهَ} فلا تعصوه؛ {يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانًا} يعني: مخرجًا من الشبهات(3). (ز)

30641 - عن ابن وهب قال: سألت مالك [بن أنس] عن قول الله: {يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانًا}. قال: مخرجًا. ثم قرأ: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * ويَرْزُقْهُ مِن حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ} [الطلاق: 2، 3](4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ}
30642 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور، أو ليث- في قوله: {يغفر} الكثير من الذنوب لمن يشاء(5). (ز)

30643 - عن سفيان الثوري، مثل ذلك(6). (ز)

30644 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ} يعني: ويمحو عنكم[2788] وجَّه ابنُ جرير (11/ 128) الأقوال الواردة في معنى: {فرقانًا}، فقال: «وكل ذلك متقارب المعنى، وإن اختلفت العبارات عنها».
وبنحوه قال ابنُ عطية (4/ 170 - 171).
وعلَّق ابنُ كثير (7/ 58) على قول ابن إسحاق، فقال: «وهذا التفسير من ابن إسحاق أعَمُّ مما تقدم، وقد يستلزم ذلك كله؛ فإن من اتقى الله بفعل أوامره، وترك زواجره، وُفِّقَ لمعرفة الحق من الباطل، فكان ذلك سبب نصره ونجاته ومخرجه من أمور الدنيا، وسعادته يوم القيامة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 131.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 347.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 110.
(4) الجامع لعبد الله بن وهب - تفسير القرآن 2/ 138 (278).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1686.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1686.

خطاياكم، {ويَغْفِرْ لَكُمْ} يقول: ويتجاوز عنكم، ‌‌{واللَّهُ ذُو الفَضْلِ العَظِيمِ}(1). (ز)

‌‌ {وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29)}
30645 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: إذا قال الله للشيء عظيم فهو عظيم(2). (ز)

30646 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {العظيم}، يعني: وافِرًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30)}

‌‌نزول الآية وقصتها
30647 - عن أنس بن مالك، قال: سُئل النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عن الأيام؛ سُئِل عن يوم السبت، فقال: «هو يومُ مَكْر وخَدِيعة». قالوا: وكيف ذاك، يا رسول الله؟ قال: «فيه مَكَرتْ قريشٌ في دار الندوة، إذ قال الله: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين}»(4). (7/ 99)
30648 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- في قوله: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك}، قال: تشاوَرَتْ قريش ليلةً بمكة، فقال بعضهم: إذا أصْبَح فأَثْبِتوه بالوَثاق. يريدون النبي صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: بل اقتلوه. وقال بعضهم: بل أخْرِجوه. فأَطْلَع اللهُ نبيَّه صلى الله عليه وسلم على ذلك، فبات عليٌّ على فراش النبي صلى الله عليه وسلم، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى لَحِق بالغار، وبات المشركون يَحْرُسون عليًّا يحسبونه النبي صلى الله عليه وسلم، فلمّا أصبحوا ثاروا إليه، فلما رَأَوْا عليًّا ردَّ الله مَكْرهم، فقالوا: أين صاحبُك هذا؟ قال: لا أدري. فاقْتَصُّوا أثَره، فلما بلَغوا الجبل اختلَط عليهم، فصَعِدوا في الجبل، فمرُّوا بالغار، فرأَوا على بابه نَسْج العنكبوت، فقالوا: لو دخل هاهنا لم يكن نَسْجُ العنكبوت على بابه. فمكث فيه ثلاث ليال(5). (7/ 94)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 110.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1686.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1686.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه أحمد 5/ 301 (3251)، وابن جرير 11/ 136 - 137.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 4/ 451: «وهذا إسناد حسن، وهو من أجود ما روي في قصة نَسْج العنكبوت على فَمِ الغار، وذلك من حماية الله رسوله صلى الله عليه وسلم». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 27 (11028): «فيه عثمان بن عمرو الجزري، وثَّقه ابن حبان، وضَعَّفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح». وضعفه الألباني في الضعيفة 3/ 262.

30649 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: أنّ نفرًا من قريش ومن أشراف كلِّ قبيلة اجتمَعوا لِيَدْخلوا دار الندوة، واعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل، فلما رَأَوْه قالوا: مَن أنت؟ قال: شيخٌ من أهل نَجْد، سمعتُ بما اجتمَعْتم له؛ فأرَدْتُ أن أحضُرَكم، ولن يَعْدَمَكم مِنِّي رَأْي ونصح. قالوا: أجل، فادخل. فدخل معهم، فقال: انظروا في شأن هذا الرجل، فواللهِ، لَيُوشِكَنَّ أن يُواتِيَكم(1) في أمركم بأمره. فقال قائل: احبِسوه في وثاق، ثم تَرَبَّصوا به المنون حتى يهلك كما هلك مَن كان قبله مِن الشعراء؛ زُهَيرٌ ونابِغَة، فإنما هو كأحدهم. فقال عدوُّ الله الشيخُ النجدي: لا والله، ما هذا لكم برأْي، والله لَيَخْرُجَنَّ رأْيُه مِن مَحْبِسِه لأصحابه، فلَيُوشِكَنَّ أن يَثِبوا عليه حتى يأخذوه مِن أيديكم، ثم يمنعوه منكم، فما آمَنُ عليكم أن يُخْرِجوكم مِن بلادكم، فانظروا في غير هذا الرَّأْي. فقال قائل منهم: فأخْرِجوه مِن بين أظهركم فاستريحوا منه، فإنه إذا خرج لم يضُرَّكم ما صَنَع وأين وقَع، وإذا غاب عنكم أذاهُ استرحتم منه، وكان أمره في غيركم. فقال الشيخ النجدي: لا والله، ما هذا لكم برأْي، ألَمْ تَرَوْا حلاوة قوله، وطَلاقة لسانه، وأَخْذَه للقلوب بما يُستَمَعُ مِن حديثه، والله لئن فعلتم ثم اسْتَعْرَض العربَ لَتَجْتَمِعَنَّ إليه، ثم لَيَسِيرَنَّ إليكم حتى يُخْرِجَكم مِن بلادكم ويَقْتُلَ أشرافكم. قالوا: صدَق والله، فانظروا رَأْيًا غير هذا. فقال أبو جهل: والله، لَأُشِيرَنَّ عليكم برأيٍ أبْصَرْتُموه بعد، ما أرى غيرَه. قالوا: وما هذا؟ قال: نأخذ مِن كلِّ قبيلة غلامًا وسِيطًا(2) شابًّا نَهْدًا(3)، ثم يُعْطى كلُّ غلام منهم سيفًا صارِمًا، ثم يضربونه، يعني: ضربةَ رجل واحد، فإذا قتلتموه تفرَّق دمُه في القبائل كلِّها، فلا أظنُّ هذا الحيَّ من بني هاشم يَقْدِرون على حرب قريش كلِّهم، وإنّهم إذا رَأَوْا ذلك قَبِلوا العَقْلَ(4)، واسترحنا وقطَعْنا عنّا أذاه. فقال الشيخ النَّجديُّ: هذا والله هو الرأي، القولُ ما قال الفتى، لا أرى غيرَه. فتفرَّقوا على ذلك وهم مُجْمِعُون له، فأتى جبريلُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فأمَره ألّا يَبِيتَ في(1) المُواتاةُ: حسنُ المُطاوعة والموافقة. النهاية (أتى).
(2) الوسيط: الحسيب في قومه. النهاية (وسط).
(3) النهد: القوي الضخم. النهاية (نهد).
(4) العقل: الدية. النهاية (عقل).

مَضْجعِه الذي كان يَبِيتُ فيه، وأخبره بمكر القوم، فلم يَبِتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته تلك الليلة، وأَذِن الله له عند ذلك في الخروج، وأمَرهم بالهجرة، وافترَض عليهم القتال، فأنزَل الله: {أذن للذين يقاتلون} [الحج: 39]. فكانت هاتان الآيتان أولَ ما نزل في الحرب، وأنزل عليه بعد قدومه المدينة يذكُرُ نعمتَه عليه: {وإذ يمكر بك الذين كفروا} الآية(1). (7/ 95)

30650 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن ميمون-، قال: شَرى عَلِيٌّ نفسَه، ولَبِس ثوبَ النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نام مكانه، وكان المشركون يَرْمُون(2) رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت قريش تريد أن تقتل النبي صلى الله عليه وسلم، فجعلوا يَرْمُون عليًّا، ويُرَوْنه النبي صلى الله عليه وسلم، وجعل عَلِيٌّ يَتَضَوَّرُ(3)، فإذا هو عليٌّ، فقالوا: إنّك لَلَئِيمٌ، إنّك لَتَتَضَوَّرُ، وكان صاحبك لا يَتَضَوَّر، ولقد استنكرناه منك(4). (7/ 101)

30651 - عن عبدالله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: دخلت فاطمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تبكي، فقال: «ما يُبكِيكِ، يا بُنَيَّةُ؟». قالت: يا أبتِ، وما لي لا أبكي، وهؤلاء الملأ مِن قريش في الحجر يتعاقدون باللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى لو قد رأوك لقاموا إليك فيقتلونك، وليس منهم إلا مَن قد عرف نصيبه من دمك! فقال: «يا بُنَيَّة، ائتني بوضوء». فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم خرج إلى المسجد، فلما رأوه قالوا: إنما هو ذا. فطأطؤوا رؤوسهم، وسقطت أذقانهم بين أيديهم، فلم يرفعوا أبصارهم. فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من تراب، فحصبهم بها، وقال: «شاهَت الوجوه». فما أصاب رجلًا منهم حصاةٌ مِن حصياته إلا قُتِل يوم بدر كافرًا(5). (ز)(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 468 - 469، وأبو نعيم في دلائل النبوة 200 - 204 (154)، وابن جرير 11/ 134 - 135، وابن أبي حاتم 5/ 1686 - 1687 (8994). وأورده الثعلبي 4/ 348 - 349.
إسناده حسن، وقد احتج بالحديث ابن كثير في تفسيره 4/ 44.
(2) أي: يريدون. اللسان (رمى).
(3) التضوُّر: التقلُّب ظهرًا لبطن مِن جوع أو غيره. اللسان (ضور).
(4) أخرجه الحاكم 3/ 5 (4263).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». ووافقه الذهبي.
(5) أخرجه أحمد 4/ 486 - 487 (2762)، 5/ 442 (3485)، وابن حبان 14/ 430 (6502)، والحاكم 1/ 268 (583).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح … ، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 228 (13872): «رواه أحمد بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 781 - 782 (2824): «وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أن يحيى بن سليم، وهو الطائفي، فيه كلام من جهة حفظه، لكنه قد تُوبع مِن جَمْعٍ، فأمنّا بذلك سوء حفظه، وصحّ الحديث والحمد لله».