📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

30652 - عن المُطَّلِبِ بن أبي وداعَةَ -من طريق عُبَيْد بن عُمَيْر- قال: إنّ أبا طالب قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما يَأْتَمِرُ بك قومُك؟ قال: «يُريدون أن يَسجُنوني، أو يَقْتلوني، أو يُخْرجوني». قال: مَن حَدَّثك بهذا؟ قال: «رَبِّي». قال: نِعْمَ الربُّ ربُّك، فاستوصِ به خيرًا. قال: «أنا أستوصِي به! بل هو يستوصِي بي». فنزلت: {وإذ يمكر بك الذين كفروا} الآية(1). (7/ 98)

30653 - عن عُبَيْد بن عُمَيْر -من طريق عطاء- قال: لَمّا ائْتَمَروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليُثبِتوه، أو يَقْتُلوه، أو يُخْرِجوه، قال له عمُّه أبو طالب: هل تَدري ما ائْتَمروا بك؟ قال: «يريدون أن يسجُنوني، أو يَقْتلوني، أو يُخْرجوني». قال: مَن حدَّثك بهذا؟ قال: «ربِّي». قال: نِعْم الربُّ ربُّك، استوصِ به خيرًا. قال: «أنا أستوصِي به! بل هو يستوصِي بي»(2) [2789]. (7/ 98)

30654 - عن مِقْسَمِ بنِ بُجْرَةَ -من طريق معمر- في قوله: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك}، قالا: تشاوَروا فيه ليلة وهم بمكة، فقال بعضهم: إذا أصبح فأَوْثِقوه[2789] انتقد ابن كثير (7/ 59) مستندًا إلى مخالفة التاريخ، ومستندًا إلى الدلالة العقلية، وأقوال السلف قولَ المطلب بن أبي وداعة، وعبيد بن عمير، فقال: «وذِكْر أبي طالب في هذا غريبٌ جدًّا، بل منكر؛ لأن هذه الآية مدنية، ثم إن هذه القصة، واجتماع قريش على هذا الائتِمار والمشاورة على الإثبات أو النفي أو القتل، إنما كان ليلة الهجرة سواء، وكان ذلك بعد موت أبي طالب بنحو من ثلاث سنين، لَمّا تمكنوا منه واجترءوا عليه بعد موت عمه أبي طالب، الذي كان يحوطه وينصره ويقوم بأعبائه، والدليل على صحة ما قلنا: ما رواه الإمام محمد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي … ». وذكر أثر ابن عباس بأنّ نفرًا من قريش ومن أشراف كل قبيلة اجتمعوا ليدخلوا دار الندوة … إلخ. واستدرك ابن عطية (4/ 172) على قولهما، فقال: «وهذا المَكْرُ الذي ذَكَره الله في هذه الآية هو بإجماع من المفسرين إشارةٌ إلى اجتماع قريش في دار النَّدْوَة بمَحْضَر إبليس في صورة شَيْخٍ نَجْدِيٍّ على ما نَصَّ ابن إسحاق في سِيَرِه. الحديث بطوله، وهو الذي كان خروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة بسببه، ولا خلاف أن ذلك كان بعد موت أبي طالب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 133.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 133 - 134، وابن أبي حاتم 5/ 1688 (8998) مرسلا.

بالوَثاق. وقال بعضهم: بل اقتلوه. وقال بعضهم: بل أخْرِجوه. فلما أصْبَحوا رَأَوْا عَلِيًّا، فرَدَّ الله مَكْرهم(1). (ز)

30655 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج-: هذه مكية(2). (ز)

30656 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- {وإذ يمكر بك الذين كفروا}، قال: هي مكِّية(3) [2790]. (7/ 98)

30657 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبد الرزاق، عن أبيه-، قال: لَمّا خرج النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار، أمَرَ عَلَيّ بن أبي طالب، فنام في مَضْجَعِهِ، فبات المشركون يحرسونه، فإذا رأوه نائمًا حسبوا أنه النبي صلى الله عليه وسلم فتركوه، فلما أصبحوا ثاروا إليه وهم يحسبون أنّه النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هم بعلي، فقالوا: أين صاحبك؟ قال: لا أدري. قال: فرَكِبوا الصَّعْب والذَّلُول في طلبه(4). (ز)

30658 - عن معاوية بن قُرَّةَ: أنّ قريشًا اجتمَعتْ في بيتٍ، وقالوا: لا يَدْخُلْ معكم اليوم إلا مَن هو منكم. فجاء إبليس، فقالوا له: مَن أنت؟ قال: شيخٌ مِن أهل نجد، وأنا ابن أختكم. فقالوا: ابن أخت القوم منهم. فقال بعضهم: أوْثِقوه. فقال: أيَرْضى بنو هاشم بذلك؟ فقال بعضهم: أخْرِجوه. فقال: يُؤْوِيه غيرُكم. فقال أبو جهل: لِيَجْتَمِعْ مِن كلِّ بني أبٍ رجلٌ فيَقتُلوه. فقال إبليس: هذا الأمرُ الذي قال الفتى. فأنزل الله هذه الآية: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك} إلى آخر الآية(5).
(7/ 100)

30659 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قال: دَخَلوا دار النَّدْوَة يَأْتَمِرون بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: لا يدخُلْ معكم أحدٌ ليس منكم. فدخل معهم الشيطان في صورة شيخٍ مِن أهل نجد، فتشاوروا، فقال رجل منهم: أرى أن تُرْكِبوه بعيرًا، ثم تُخرِجوه.[2790] رجّح ابن عطية (4/ 171) أنّ هذه الآية مدنية كسائر السورة بقوله: «وهذا هو الصواب». ولم يذكر مستندًا.
ثم وجَّه ابنُ عطية (4/ 171) قولَ مجاهد، وعكرمة من طريق ابن جريج قائلًا: «ويحتمل عندي قول عكرمة ومجاهد: هذه مكية. أنْ أشارا إلى القصة لا إلى الآية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 136.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 140.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 140 - 141. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 279، وابن جرير 11/ 136.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

فقال الشيطان: بِئْسَما رأى هذا، هو قد كاد أن يُفْسِدَ فيما بينكم وهو بين أظهُرِكم، فكيف إذا أخْرَجتُموه فأَفْسَد الناس، ثم حَمَلهم عليكم يُقاتِلونكم؟! قالوا: نِعْمَ ما رأى هذا الشيخ. فقال قائل آخر: فإنِّي أرى أن تجعلوه في بيتٍ، وتُطَيِّنوا عليه بابَه، وتَدَعوه فيه حتى يموت. فقال الشيطان: بِئْسَما رأى هذا، فتَرى قومَه يَتْرُكونه فيه؟! لا بُدَّ أن يغضبوا له فيُخرِجوه. فقال أبو جهل: فإني أرى أن تُخرِجوا من كلِّ قبيلة رجلًا، ثم يأخذوا أسيافَهم، فيَضرِبونه ضربةً واحدة، فلا يُدرى مَن قتَله، فتَدُونَه(1). (ز)

فقال الشيطان: نِعْمَ ما رأى هذا. فأطلع الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم على ذلك؛ فخرج هو وأبو بكر إلى غارٍ في جبل يقال له: ثَوْر. وقام عَلِيٌّ عَلى فراش النبي صلى الله عليه وسلم، وباتوا يَحْرُسونه يحسَبون أنه النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أصبحوا ثاروا إليه، فإذا هم بعليٍّ، فقالوا: أين صاحبك؟ فقال: لا أدري. فاقْتَصُّوا أثَرَه حتى بلَغُوا الغار، ثم رجَعوا، ومكث فيه هو وأبو بكر ثلاث ليالٍ(2). (7/ 99)

30660 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط -: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين}، قال: اجتمعت مَشْيَخَةُ قريش يتشاورون في النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما أسْلَمَت الأنصار، وفَرِقُوا(3) أن يَتَعالى أمرُه إذا وجَد مَلْجَأً لَجَأَ إليه. فجاء إبليس في صورة رجل من أهل نجد، فدخل معهم في دار النَّدْوَة، فلَمّا أنكروه قالوا: من أنت؟! فوالله ما كلّ قومنا أعْلَمْناهم مَجْلِسَنا هذا. قال: أنا رجل من أهل نجد، أسمع من حديثكم، وأُشِير عليكم. فاستحيوا، فخَلّوا عنه. فقال بعضهم: خذوا محمدًا إذا اصطبح على فراشه، فاجعلوه في بيت نتربص به رَيْبَ المَنُون -والرَّيْب: هو الموت، والمَنُون: هو الدهر-. قال إبليس: بِئْسَما قلتَ، تجعلونه في بيت فيأتي أصحابه فيخرجونه؛ فيكون بينكم قتال، قالوا: صدق الشيخ. قال: أخْرِجوه من قريتكم. قال إبليس: بِئْسَما قلتَ، تخرجونه من قريتكم وقد أفْسَد سفهاءكم، فيأتي قريةً أخرى فيفسد سفهاءهم، فيأتيكم بالخيل والرجال. قالوا: صدق الشيخ. قال أبو جهل -وكان أوْلاهم بطاعة إبليس-: بل نَعْمِدُ إلى كل بَطْن من بُطُون قريش، فنُخْرِج منهم رَجُلًا، فنعطيهم السلاح، فيَشِدُّون(1) أي: تعطون ديته. النهاية (ودا).
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (9743). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرجه ابن جرير 11/ 136 بنحوه مختصرًا جدًّا. مرسلًا.
(3) أي: فزعوا. النهاية (فرق).

على محمد جميعًا، فيضربونه ضربة رجل واحد، فلا يستطيع بنو عبد المطلب أن يقتلوا قريشًا، فليس لهم إلا الدِّيَة. قال إبليس: صدق هذا الفتى، هو أجْوَدُكم رأيًا. فقاموا على ذلك، وأخبر اللهُ رسولَه صلى الله عليه وسلم، فنام على الفراش، وجعلوا عليه العيون. فلما كان في بعض الليل، انطلق هو وأبو بكر إلى الغار، ونام عليُّ بن أبي طالب على الفراش، فذلك حين يقول الله: {ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك}. والإثْبات: هو الحبس والوَثاق، وهو قوله: {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا} [الإسراء: 76]، يقول: يهلكهم. فلَمّا هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة لَقِيَه عمر، فقال له: ما فَعَل القوم؟ وهو يرى أنهم قد أُهْلِكوا حين خَرَج النبي صلى الله عليه وسلم من بين أظْهُرهم، وكذلك كان يُصْنَع بالأمم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أُخِّرُوا بالقتال»(1). (ز)

30661 - قال محمد بن السائب الكلبي: {وإذ يمكر بك الذين كفروا} الآية، بَلَغَنا: أنّ عِصابة من قريش اجتمعوا في دار النَّدْوَة يمكرون بنبي الله، فدخل معهم إبليس، عليه ثياب، له أظفار، في صورة شيخ كبير، فجلس معهم، فقالوا: ما أدْخَلَك في جماعتنا بغير إذننا؟ فقال لهم: أنا رجل من أهل نجد، قدمت مكة، فأحببت أن أسمع من حديثكم، وأقتبس منكم خيرًا، ورأيت وجوهكم حسنة وريحكم طيبة؛ فإن أحببتم جلست معكم، وإذا كرهتم مجلسي خرجت. فقال بعضهم لبعض: هذا رجل من أهل نجد ليس من أهل تهامة، فلا بأس عليكم منه تتكلموا بالمكر بنبي الله، فقال البَخْتَرِيُّ بنُ هشام -أحد بني أسَد بن عبد العُزّى-: أمّا أنا فأرى لكم من الرَّأْي أن تأخذوا محمدًا، فتجعلوه في بيت، ثم تَسُدُّوا عليه بابَه، وتجعلوا فيه كُوَّة يُدْخَل إليه منها طعامه وشرابه، ثم تَذَرُوه فيه حتى يموت، فقال القوم: نِعْمَ الرَّأْيُ رَأَيْتَ. فقال إبليس: بِئْسَ الرَّأْيُ رَأَيْتُم، تعمدون إلى رجل له فيكم صَغْوٌ، وقد سَمِع به من حولكم، فتحبسونه، وتطعمونه وتسقونه، فيوشك الصَّغْوُ الذي له فيكم أن يقاتلوكم عليه، فتفسد فيه جماعتكم، وتسفك فيه دماؤكم. فقالوا: صدق والله. ثم تكلم أبو الأسود -وهو هاشم بن عمير بن ربيعة أحد بني عامر بن لؤي- فقال: أمّا أنا، فأرى أن تحملوا محمدًا على بعير، ثم تُخْرِجوه من أرضكم، فيذهب حيث شاء، ويليه غيركم. فقالوا: نِعْمَ الرَّأْيُ رَأَيْت. فقال إبليس: بِئْسَ الرَّأْيُ رأيتم، تعمدون إلى(1) أخرجه ابن جرير 11/ 137 مرسلا.

رجل أفسد جماعتكم، واتَّبَعَتْه منكم طائفة، فتخرجونه إلى غيركم، فيأتيهم فيفسدهم كما أفسدكم، يوشك والله أن يميل بهم عليكم. قالوا: صدق والله. ثم تكلم أبو جهل، فقال: أمّا أنا فأرى من الرَّأْيِ أن تأخذوا من كل بطنٍ من قريش رجلًا، ثم تُعْطُوا كلَّ رجل منهم سيفًا، فيأتونه فيضربونه جميعًا، فلا يدري قومُه مَن يَأْخُذُون به، وتُودِي قريش دِيَتَه. فقال إبليس: صدق والله هذا الشاب؛ إن الأمر لكَما قال. فاتَّفَقُوا على ذلك، فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، وأمره بالخروج، فخرج من ليلته إلى المدينة، فدخل الغار. قال الله: {ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين}(1). (ز)

30662 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا} وذلك أن نفرًا من قريش؛ منهم أبو جهل بن هشام، وعُتْبَة بن ربيعة، وهشام بن عمرو، وأبو البَخْتَرِيِّ بن هشام، وأُمَيَّة بن خلف، وعُقْبَة بن أبى مُعَيْط، وعُيَيْنَة بن حِصْن الفزاري، والوليد بن المغيرة، والنَّضْر بن الحارث، وأُبَيّ بن خلف، اجتمعوا في دار الندوة بمكة [يومًا]-وهو يوم السبت-؛ ليمكروا بالنبي صلى الله عليه وسلم، فأتاهم إبليس في صورة رجل شيخ كبير، فجلس معهم. فقالوا: ما أدْخَلَك في جماعتنا بغير إذننا؟ قال: إنَّما أنا رجل من أهل نجد، ولست من أهل تهامة، قدمت مكة، فرأيتكم حسنة وجوهكم، طيّبة ريحكم، نَقِيَّة ثيابكم، فأحببت أن أسمع من حديثكم، وأستر عليكم، فإن كرهتم مجلسي خرجت من عندكم. فقالوا: هذا رجل من أهل نجد، وليس من أهل تهامة؛ فلا بأس عليكم منه، فتَعَمَّلوا بالمكر بمحمد. فقال أبو البَخْتَرِيِّ بن هشام من بني أسد بن عبد العُزّى: أما أنا فرأيي أن تأخذوا محمدًا فتجعلوه في بيت، وتَسُدُّوا بابَه، وتَدَعُوا له كُوَّة يُدْخَل منها طعامه وشرابه حتى يموت. قال إبليس: بِئْسَ والله الرأَّيُ رأيتم، تعمدون إلى رجل له فيكم صَغْوٌ قد سمع به من حولكم فتحبسونه، فتطعمونه وتسقونه، فيوشك الصَّغْوُ الذي له فيكم أن يقاتلكم عليه، فيفسد جماعتكم، ويسفك دماءكم. فقالوا: صدق والله الشيخ. فقال هشام بن عمرو من بني عامر بن لُؤَيّ: أمّا أنا فرأيي أن تحملوا محمدًا على بعير، فيُخْرَج من أرضكم، فيَذْهَب حيث شاء، 3 ويليه غيرُكم. قال إبليس: بِئْسَ والله الرأيُ رأيتم، تعمدون إلى رجل قد شَتَّت وأفسد جماعتكم، واتَّبعه منكم طائفة، فتُخرجوه إلى غيركم، فيفسدهم كما أفسدكم،(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 174 - 175 - .

فيوشك والله أن يُقْبِل بهم عليكم، ويتولى الصَّغْوُ الذي له فيكم. قالوا: صدق والله الشيخ. فقال أبو جهل بن هشام المخزومي: أما أنا فرأيي أن تعمدوا إلى كل بطن من قريش، فتأخذوا من كل بَطْن رجلًا، ثم تُعْطُوا كلَّ رجل منهم سيفًا، فيضربونه جميعًا بأسيافهم، فلا يدري قومُه من يأخذون به، وتُؤَدِّي قريشٌ دِيَتَه. قال إبليس: صدق والله الشاب، إن الأمر لَكَما قال. فتَفَرَّقوا على قول أبي جهل، فنزل جبريل عليه السلام، فأخبره بما ائتمر به القوم، وأمره بالخروج، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من ليلته إلى الغار، وأنزل الله عز وجل: {وإذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا}(1). (ز)

30663 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك} إلى آخر الآية، قال: اجْتَمَعوا، فتَشاوَرُوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: اقتلوا هذا الرجل. فقال بعضهم: لا يقتله رجل إلا قُتِل به. قالوا: خذوه فاسجنوه، واجعلوا عليه حديدًا. قالوا: فلا يدعكم أهلُ بيته. قالوا: أخْرِجُوه. قالوا: إذًا يَسْتَغْوِي الناسَ عليكم. قال: وإبليس معهم في صورة رجلٍ من أهل نجد، واجتمع رأيُهم أنّه إذا جاء يطوف البيت ويستلم أن يجتمعوا عليه فَيَغُمُّوهُ(2) ويقتلوه، فإنه لا يدري أهلُه مَن قتله، فيرضون بالعَقْل، فنقتله ونستريح ونَعْقِله. فلَمّا أن جاء يطوف بالبيت اجتمعوا عليه، فَغَمَّوهُ، فأتى أبو بكر، فقيل له ذاك، فأتى فلم يجد مدخلًا، فلَمّا أن لم يجد مدخلًا قال: {أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم} [غافر: 28]؟ قال: ثم فَرَّجَها اللهُ عنه، فلَمّا أن كان الليل أتاه جبريل عليه السلام، فقال: مَن أصحابُك؟ فقال: فلان، وفلان، وفلان. فقال: لا، نحن أعلم بهم منك يا محمد، هو ناموس ليل. قال: وأُخِذَ أولئك من مضاجعهم وهم نيام، فأُتِي بهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقَدِم أحدُهم إلى جبريل، فكَحَلَه، ثم أرسله، فقال: ما صورته، يا جبريل؟ قال: كُفِيتَه، يا نبي الله. ثم قدم آخر، فنَقَر فوق رأسه بِعَصًا نقرةً، ثم أرسله، فقال: ما صورته، يا جبريل؟ فقال: كُفِيتَه يا نبي الله. ثم أُتِيَ بآخر، فنقر في ركبته، فقال: ما صورته، يا جبريل؟ قال: كُفِيتَه. ثم أُتِي بآخر، فسقاه مَذْقَةً(3)، فقال: ما صورته، يا جبريل؟ قال: كُفِيتَه، يا نبي الله. وأُتِيَ بالخامس، فلما غَدا من بيته مَرَّ بنِبالٍ، فتَعَلَّق مِشْقَصٌ(4) برِدائِه فالتَوى، فقطع(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 110 - 112.
(2) أي: يُغَطُّوه. اللسان (غم).
(3) المَذْقَة: الشربَةُ من اللبن المَمْذُوق. النهاية (مذق).
(4) المِشْقَص: نَصْلُ السهم إذا كان طويلًا غير عريض. النهاية (شقص).

الأَكْحَلَ(1) مِن رجله، وأَمّا الذي كُحِّلَت عيناه فأصبح وقد عَمِي، وأما الذي سُقِي مَذْقَةً فأصبح وقد اسْتَسْقى بطنُه، وأما الذي نُقِرَ فوق رأسه فأخذته النَّقْرَة -والنَّقْرَة: قُرْحَة عظيمة-، أخذته في رأسه، وأما الذي طُعِن في رُكْبَتِه فأَصْبَح وقد أُقْعِد. فذلك قول الله: ‌‌{وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين}(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا}
30664 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {وإذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أوْ يَقْتُلُوكَ} الآية، هو النبي صلى الله عليه وسلم، مكروا به وهو بمكة(3). (ز)

30665 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {ليثبتوك}، يعني: ليُوثِقوك(4). (7/ 99)

30666 - عن مِقْسَمِ بنِ بُجْرَةَ -من طريق مَعْمَر- قال: قالوا: أوْثِقُوه بالوَثاق(5). (ز)

30667 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك}، قال: كفار قريش، أرادوا ذلك بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يَخْرُج من مكة(6). (7/ 101)

30668 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ليثبتوك}: لِيُوثِقُوك(7). (ز)

30669 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {لِيُثْبِتُوكَ}، قال: يُوبِقُوك(8)(1) الأَكْحَل: عِرْق في وسط الذِّراع يكثر فَصْدُه. النهاية (كحل).
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 139 - 140.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 139.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 132، وابن أبي حاتم 5/ 1688. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 132.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 138. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 132.
(8) وبَقَ: هلك. النهاية (وبق).

ذلك(1). (ز)

30670 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جريج- في قوله: {ليثبتوك}، قال: لِيَسجِنوك(2). (7/ 99)

30671 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وإذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ} الآية، يقول: لِيَشُدُّوك وثاقًا، وأرادوا بذلك نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ بمكة(3). (ز)

30672 - عن عبد الله بن كثير -من طريق ابن جريج- قوله: {ليثبتوك}، قال: يسجنوك(4). (ز)

30673 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {ليثبتوك}، قال: الإثْبات: هو الحبس والوَثاق(5). (ز)

30674 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا} من قريش؛ {لِيُثْبِتُوكَ} يعني: ليحبسوك في بيت، يعني: أبا البَخْتَرِيِّ ابن هشام، {أوْ يَقْتُلُوكَ} يعني: أبا جهل، {أوْ يُخْرِجُوكَ} من مكة، يعني به: هشام بن عمرو(6). (ز)

30675 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: قالوا: اسجنوه(7) [2791]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30)}
30676 - عن عروة بن الزبير -من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر- قال:[2791] ذكر ابنُ كثير (7/ 59) مَن قال بأن معنى {ليثبتوك}: لِيُقَيِّدوك. ومن قال بأن المعنى: لِيَحْبِسُوك. ثم علَّق على قول السدي قائلًا: «وهذا يشمل ما قاله هؤلاء وهؤلاء، وهو مَجْمَع الأقوال، وهو الغالب من صنيع من أراد غيره بسوء».
وزاد ابنُ عطية (4/ 173) قولًا نقله عن الطبري أن المعنى: «ليسحروك».
_________
(1) أخرجه سفيان الثوري ص 118.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 132 - 133، وابن أبي حاتم 5/ 1688. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 132، وبنحوه من طريق مَعْمَر. وعلَّق ابن أبي حاتم 5/ 1688 نحوه.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 132، وابن أبي حاتم 5/ 1688.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 132. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1688.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 112.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 133.

{ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين}، أي: فمكرت بهم بِكَيْدِي المتين حتى خَلَّصْتُك منهم(1). (ز)

30677 - قال الضحاك بن مزاحم: {ويَمْكُرُونَ ويَمْكُرُ اللَّهُ} ويصنعون ويصنع الله(2). (ز)

30678 - قال الحسن البصري: {ويَمْكُرُونَ ويَمْكُرُ اللَّهُ} ويقولون ويقول الله(3). (ز)

30679 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين}، أي: فمكرتُ لهم بكَيْدِي المتين حتى خَلَّصْتُك منهم(4). (ز)

30680 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَمْكُرُونَ} بالنبي صلى الله عليه وسلم الشَّرَّ، {ويَمْكُرُ اللَّهُ} بهم حين أخرجهم من مكة فقتلهم ببدر، فذلك قوله: {واللَّهُ خَيْرُ الماكِرِينَ} أفضل مكرًا منهم. وأنزل الله: {أمْ أبْرَمُوا أمْرًا} [الزخرف: 79]، يقول: أم أجمعوا على أمر، {فَإنّا مُبْرِمُونَ} يقول: لَنُخْرِجَنَّهم إلى بدر؛ فنقتلهم، أو نُعَجِّل أرواحهم إلى النار(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
30681 - عن عليِّ بن الحسين، قال: إن أوَّلَ من شَرى نفسَه ابتغاء رضوان الله عليٌّ، وقال في ذلك:
وقَيتُ بنفسي خيرَ مَن وطِئ الحصى … ومَن طاف بالبيتِ العتيقِ وبالحِجْرِ
رسولَ الإله خاف أن يَمْكُروا بهِ … فنَجّاهُ ذو الطَّوْلِ الإله من المكرِ
وبات رسولُ الله في الغار آمِنًا … مُوَقًّى وفي حفظِ الإله وفي سِترِ
وبِتُّ أراعيهمْ وما يَتْهِمُونَني … وقد وُطِّنَتْ نفسي على القتلِ والأسرِ(6).


‌‌ ‌‌{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (31)}
‌‌نزول الآية:
30682 - عن سعيد بن جبير -من طريق شعبة، عن أبي بشر- قال: قَتَل النبيُّ صلى الله عليه وسلم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1688.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 350، وتفسير البغوي 3/ 350.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 350.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 140.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 110 - 112.
(6) أخرجه الحاكم 3/ 4.

يوم بدرٍ صَبْرًا عُقبةَ بن أبي مُعَيط، وطُعَيمة بن عدِيٍّ، والنضر بن الحارث، وكان المقدادُ أسَرَ النَّضْر، فلما أُمِر بقَتْلِه قال المقداد: يا رسول الله، أسيري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّه كان يقولُ في كتاب الله ما يقول». قال: وفيه أُنزِلت هذه الآية: {وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين}(1). (7/ 102)

30683 - عن سعيد بن جبير -من طريق هُشَيْم، عن أبي بشر-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَتَل يوم بدر ثلاثة رَهْط من قريش صبرًا: المُطْعِم بن عَدِيٍّ، والنَّضْر بن الحارث، وعُقْبَة بن أبي مُعَيْط. قال: فلما أمر بقتل النَّضْر قال المِقْداد بن الأسود: أسيري، يا رسول الله. قال: «إنّه كان يقول في كتاب الله وفي رسوله ما كان يقول». قال: فقال ذلك مرتين أو ثلاثًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم، أغْنِ المقداد من فضلك». وكان المِقْداد أسَر النَّضْرَ(2) [2792]. (ز)

30684 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- قال: كان النَّضْرُ بن الحارث يختلِفُ إلى الحِيرَةِ، فيسمع سَجْعَ أهلِها وكلامَهم، فلَمّا قَدِم مكة سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم والقرآنَ، فقال: قد سمعنا، لو نشاء لقلنا مثل هذا، إنْ هذا إلا أساطير الأولين(3). (7/ 102)

30685 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا} يعني: القرآن، {قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هَذا} القرآن، قال ذلك النضر بن الحارث بن علقمة، من بني عبد الدار بن قُصَيّ، {إنْ هَذا إلّا أساطِيرُ الأَوَّلِينَ} يعني: أحاديث الأولين، يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم يحدّث عن الأمم الخالية، وأنا أُحَدِّثكم عن رُسْتُم، وإسْفِندِيارَ، كما يُحَدِّث محمد. فقال عثمان بن مظعون الجُمَحِيّ: اتق الله، يا نضر؛ فإنّ محمدًا[2792] انتقد ابنُ عطية (4/ 175) قول سعيد بن جبير، فقال: «وهذا وهْم عظيم في خبر المُطْعِم، فقد كان مات قبل يوم بدر، وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو كان المُطعِم حيًّا، وكلَّمني في هؤلاء النَّتْنى؛ لتركتهم له». يعني: أسرى بدر».
ووافقه ابنُ كثير (7/ 64).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 143 مرسلًا.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 360 (36692) بنحوه، وابن عساكر في تاريخه 60/ 167، وابن جرير 11/ 143 مرسلًا، واللفظ له.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 142، وابن أبي حاتم 5/ 1689 مرسلا.

يقول الحق. قال: وأنا أقول الحق. قال عثمان: فإنّ محمدًا يقول: لا إله إلا الله. قال: وأنا أقول: لا إله إلا الله، ولكنَّ الملائكة بنات الرحمن. فأنزل الله عز وجل في حم الزخرف [81] فقال: {قُلْ} يا محمد: {إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ فَأَنا أوَّلُ العابِدِينَ} أول الموحدين من أهل مكة، فقال عند ذلك: ألا ترون، قَدْ صَدَّقَنِي {إن كان للرحمن ولد}. قال الوليد بن المغيرة: لا والله ما صَدَّقَك، ولكنه قال: ما كان للرحمن ولد. ففَطِنَ لها النضر(1). (ز)

30686 - قال عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج-: قوله: ‌‌{وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا}، قال: كان النَّضْر بن الحارث يختلف تاجرًا إلى فارِس، فيمر بالعِباد(2) وهم يقرءون الإنجيل، ويركعون ويسجدون، فجاء مكة، فوجد محمدًا صلى الله عليه وسلم قد أُنزِل عليه، وهو يركع ويسجد، فقال النضر: قد سمعنا، لو نشاء لقلنا مثل هذا. لِلَّذِي سَمِع من العِبادِ. فنزلت: {وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا}. قال: فَقَصَّ ربُّنا ما كانوا قالوا بمكة، وقصَّ قولَهم: {إذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك} الآية(3) [2793]. (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا}
30687 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق إسماعيل السدي- قوله: {وإذا} يعني: لم يكن، وقوله: {وإذْ} فقد كان(4). (ز)[2793] علَّق ابنُ عطية (4/ 175) على قول من قال بأن قائل هذه المقالة هو النَّضر بن الحارث قائلًا: «وتَرَتَّب أن يقول النضر بن الحارث مقالةً وينسبها القرآن إلى جميعهم؛ لأن النَّضر كان فيهم موسومًا بالنُّبْل والفهم، مسكونًا إلى قوله، فكان إذا قال قولًا قاله منهم كثير، واتَّبعوه عليه، حسبما يفعله الناس أبدًا بعلمائهم وفقهائهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 112 - 113.
(2) العِباد: قوم من قبائل عربية شتّى نزلوا الحيرة واجتمعوا على النصرانية، وتسموا بالعِباد أنَفَةً مِن أن يتسمَّوا بالعبيد. اللسان (عبد).
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 142.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1689.

30688 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا} يعني: القرآن، {قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هَذا} القرآن، قال ذلك النضر بن الحارث بن علقمة من بني عبد الدار بن قُصَيّ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (31)}
30689 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {أساطير الأولين}، أي: أحاديث الأولين وباطلهم(2). (ز)

30690 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {إن هذا إلا أساطير الأولين}، يقول: أساجِيع أهل الحيرة(3). (ز)
30691 - قال محمد بن السائب الكلبي: في قوله: {إن هذا إلا أساطير الأولين} لَمّا قَصَّ رسولُ الله على قومه شَأْنَ القرون الأولى، قال النَّضْرُ بن الحارث -أحد بني عبد الدار-: لو شئتُ لقلتُ مثلَ هذا، إن هذا إلا أساطير الأولين: كذب الأولين وباطلهم(4). (ز)

30692 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ هَذا} الذي يقول محمد من القرآن {إلّا أساطِيرُ الأَوَّلِينَ} يعني: أحاديث الأولين، يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم يُحَدِّث عن الأمم الخالية، وأنا أُحَدِّثكم عن رُسْتُم، وإسْفِندِيارَ، كما يُحَدِّث محمد(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (32)}
‌‌نزول الآية:
30693 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك}، قال: هو النَّضْر بن الحارث(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 112 - 113.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1689.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1689.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 175 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 112 - 113.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1690 (9008).
إسناده ضعيف؛ فيه رجل مبهم لم يسمَّ.

30694 - عن أنس بن مالك -من طريق عبد الحميد- قال: قال أبو جهل بن هشام: اللهمَّ إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطِرْ علينا حجارةً من السماء، أو ائتِنا بعذاب أليم. فنزَلت: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}(1). (7/ 103)

30695 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- في قوله: {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك}، قال: نزَلت في النَّضْر بن الحارث(2). (7/ 103)

30696 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إن كان هذا هو الحق من عندك} قولُ النَّضْر بن الحارث بن كَلَدَةَ(3). (7/ 103)

30697 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق طلحة بن عمرو- قال: نزلت في النَّضْر: {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء}، {وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب} [ص: 16]، {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة} [الأنعام: 94]، و {سأل سائل بعذاب واقع} [المعارج: 1]. قال عطاء: لقد نزَل فيه بضعَ عشْرةَ آيةً مِن كتاب الله(4). (7/ 104)

30698 - عن قتادة بن دعامة: في الآية، قال: ذُكِر لنا: أنها نزَلت في أبي جهل بن هشام(5). (7/ 103)

30699 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فقال -يعني: النضر بن الحارث-: اللهم إن كان ما يقول محمد هو الحق من عندك؛ فأمطر علينا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب أليم. قال الله: {سأل سائل بعذاب واقع للكافرين} [المعارج: 1، 2](6). (ز)

30700 - قال مقاتل بن سليمان: … وأنزل الله عز وجل في قول النضر أيضًا حين قال:(1) أخرجه البخاري 6/ 62 (4648، 4649)، ومسلم 4/ 2154 (2796)، وابن أبي حاتم 5/ 1691 (9016).
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 144، وابن أبي حاتم 5/ 1689.
(3) تفسير مجاهد ص 354، وأخرجه ابن جرير 11/ 144. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 145.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 145، وابن أبي حاتم 5/ 1690 دون آية المعارج.

{اللَّهُمَّ إنْ كانَ هَذا هُوَ الحَقَّ مِن عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أوِ ائْتِنا بِعَذابٍ ألِيمٍ}، يعنى: وجيع؛ أنزل {سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ} [المعارج: 1] إلى آيات منها(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ}
30701 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم}، قال: هو النضر بن الحارث، يعني: ابن كَلَدَةَ. قال: فأنزل الله عز وجل: {سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع} [المعارج: 1، 2](2). (ز)

30702 - عن عروة بن الزبير -من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير- {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك}، أي: ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ذَكَر غِرَّةَ(3) قريش واستفتاحهم على أنفسهم: {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء}، أي: كما أمطرتها على قوم لوط(4). (ز)
30703 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {إن كان هذا هو الحق من عندك} الآية، قال: {سأل سائل بعذاب واقع للكافرين} [المعارج: 1، 2](5). (ز)

30704 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك} الآية، قال: قال ذلك سَفَهَة هذه الأمة وجَهَلَتها، فعاد الله بعائِدَتِه ورحمته على سَفَهَة هذه الأمة وجَهَلَتها(6). (ز)

30705 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، قال: ثم ذكر غِرَّةَ قريش واستفتاحهم على أنفسهم: {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك} أي:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 113.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1690.
(3) يعني اغترارهم بأمرهم، وغفلتهم عن الحق. أ. هـ. من هامش تحقيق العلامة شاكر لتفسير ابن جرير 13/ 507.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1690.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 145.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 145، وابن أبي حاتم 5/ 1690.

ما جاء به محمد {فأمطر علينا حجارة من السماء} كما أمطرتها على قوم لوط(1). (ز)

30706 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ قالُوا اللَّهُمَّ إنْ كانَ هَذا} ما يقول محمد {هُوَ الحَقَّ مِن عِنْدِكَ} يعني: القرآن؛ {فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (32)}

30707 - عن عروة بن الزبير -من طريق محمد بن جعفر بن الزبير- {أو ائتنا بعذاب أليم}، أي: ببعض ما عُذِّبَتْ به الأممُ قبلنا(3). (ز)
30708 - قال مقاتل بن سليمان: {أوِ ائْتِنا بِعَذابٍ ألِيمٍ}، يعني: وجيع(4). (ز)

30709 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {أو ائتنا بعذاب أليم}، أي: ببعض ما عُذِّبَتْ به الأممُ قبلنا(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
30710 - عن بُريدة، قال: رأيتُ عمرَو بن العاصي واقفًا يوم أُحُد على فرس وهو يقول: اللهم إن كان ما يقولُ محمدٌ حقًّا فاخسِفْ بي وبِفَرَسي(6). (7/ 104)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33)}
‌‌نزول الآية:
30711 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي زُمَيْلٍ- قال: كان المشركون يطوفون بالبيت، ويقولون: لبيك اللهم لبيك، لا شريكَ لك. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: «قَدْ(7)، قَدْ».(1) أخرجه ابن جرير 11/ 146.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 113.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1691.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 113.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 146.
(6) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 4/ 48 - .
إسناده رجاله ثقات، غير شيخ ابن مردويه محمد بن إبراهيم، ولعله ابن بُندار البصير، الذي قال فيه القزويني في التدوين ص 138: «شيخ صالح خاشع». والله أعلم.
(7) أي: حسب. النهاية (قد).

ويقولون: لا شريك لك، إلا شريكٌ هو لك، تملِكُه وما ملَك. ويقولون: غفرانَك غفرانَك. فأنزَل الله: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} الآية. فقال ابن عباس: كان فيهم أمانان؛ النبي صلى الله عليه وسلم، والاستغفار، فذهب النبي صلى الله عليه وسلم، وبَقِي الاستغفارُ، {وما لهم ألا يعذبهم الله} قال: هذا عذاب الآخرة، وذلك عذاب الدنيا(1). (7/ 104)

30712 - عن أنس بن مالك -من طريق عبد الحميد-، قال: قال أبو جهل بن هشام: اللهمَّ، إن كان هذا هو الحق من عندِك فأمطِرْ علينا حجارةً من السماء، أو ائتِنا بعذاب أليم. فنزلت: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}(2). (7/ 103)

30713 - عن [سعيد بن عبد الرحمن] بن أبْزى -من طريق جعفر بن أبي المغيرة-، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فأنزل الله: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم}. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فأنزل الله: {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}. وكان أولئك البقيةُ من المسلمين الذين بقُوا فيها يستغفرون، فلما خرجوا أنزل الله: {وما لهم ألا يعذبهم الله} الآية. فأَذِن في فتح مكة، فهو العذاب الذي وعَدَهم(3). (7/ 105)

30714 - عن يزيد بن رُومانَ =

30715 - ومحمد بن قيس -من طريق أبي مَعْشَرٍ- قالا: قالت قريشٌ بعضُها لبعض: محمدٌ أكرَمه الله من بينِنا؟!، {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء} الآية. فلما أمْسَوْا ندِموا على ما قالوا، فقالوا: غفرانَك، اللهم. فأنزل الله: {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} إلى قوله: {لا يعلمون}(4). (7/ 104)

‌‌تفسير الآية:
30716 - عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنزل الله عَلَيَّ أمانَيْن(1) أخرجه البيهقي في الكبرى 5/ 72 (9037)، وابن جرير 11/ 150 - 151، وابن أبي حاتم 5/ 1691 (9017). والحديث عند مسلم 2/ 843 (1185) دون قولهم: غفرانك … إلخ.
(2) أخرجه البخاري 6/ 62 (4648، 4649)، ومسلم 4/ 2154 (2796)، وابن أبي حاتم 5/ 1691 (9016).
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 148، وابن أبي حاتم 5/ 1693. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 151.

لأُمَّتِي: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}. فإذا مَضَيْتُ تَرَكتُ فيهم الاستغفار إلى يوم القيامة»(1). (7/ 108)

30717 - عن عثمان بن أبي العاصي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «في الأرض أمانان؛ أنا أمان، والاستغفار أمان، وأنا مَذْهوبٌ بي، ويبقى أمانُ الاستغفار، فعليكم بالاستغفار عند كلِّ حَدَث وذَنب»(2). (7/ 112)

30718 - عن أبي موسى الأشعري -من طريق أبي بُرْدَةَ- قال: إنه قد كان فيكم أمانان؛ قوله: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}، فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد مَضى لسبيله، وأما الاستغفار فهو كائِنٌ فيكم إلى يوم القيامة(3). (7/ 109)

30719 - عن أبي هريرة -من طريق محمد بن كعب- قال: كان فيكم أمانان؛ مضى أحدُهما، وبقِي الآخر، قال الله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم} الآية(4). (7/ 108)

30720 - عن عبد الله بن عباس -من طريق النَّضْر بن عَرَبِيّ- قال: إنّ الله جعل في هذه الأمة أمانَيْن، لا يزالون معصومين من قَوارعِ العذاب ما داما بين أظْهُرِهم؛ فأمانٌ قبَضه الله تعالى إليه، وأمانٌ بقِي فيكم، قوله: {وما كان الله ليعذبهم} الآية(5). (7/ 108)

30721 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: كان في هذه الأمة أمانان؛ رسول الله صلى الله عليه وسلم، والاستغفار، فذهَب أمانٌ -يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم-، وبقِي أمانٌ -يعني: الاستغفار-(6). (7/ 109)(1) أخرجه الترمذي 5/ 316 - 317 (3336).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، وإسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر يضعف في الحديث». وقال المناوي في التيسير 1/ 379: «بإسناد ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 186 (1690): «ضعيف».
(2) أورده الدَّيْلَمِي في الفردوس 3/ 136 (4366).
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه محمد بن أشرس بن موسى السلمي، قال ابن عيينة كما في ضعفاء الدارقطني (2892): «ضعيف». وقال الذهبي في الميزان 3/ 485: «متهم في الحديث، وتركه أبو عبد الله ابن الأخرم الحافظ، وغيره».
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 152، والطبراني في الأوسط (3346)، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 590 - ، والحاكم 1/ 542، وابن عساكر 17/ 4. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه الحاكم 1/ 542 وصحَّحه، والبيهقي في شعب الإيمان (654). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1692. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(6) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (1491).

30722 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}، يعني: يُصَلُّون، يعني بهذا: أهل مكة(1). (ز)

30723 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} قال: ما كان الله ليعذِّبَ قومًا وأنبياؤُهم بين أظهُرِهم حتى يُخرجَهم، {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}. يقول: وفيهم مَن قد سبَق له من الله الدخول في الإيمان؛ وهو الاستغفار. وقال للكفار: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب}. فيَميزَ الله أهل السعادة مِن أهل الشقاوة، {وما لهم ألا يعذبهم الله} فعذَّبهم يوم بدر بالسيف.(2) (7/ 112)

30724 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {وما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}، يقول: الذين آمنوا معك يستغفرون بمكة، حتى أخرجك والذين آمنوا معك(3). (ز)

30725 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج-: لم يُعَذِّب قريةً حتى يُخْرِج النبيَّ منها والذين آمنوا معه، ويُلْحِقَه بحيث أمر، {وما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} يعني: المؤمنين، ثم أعاد إلى المشركين، فقال: {وما لَهُمْ ألّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ}(4). (ز)

30726 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي زُمَيْلٍ- قال: كان فيهم أمانان؛ النبي صلى الله عليه وسلم، والاستغفار، فذهب النبي صلى الله عليه وسلم، وبَقِي الاستغفار، {وما لهم ألا يعذبهم الله} قال: هذا عذاب الآخرة، وذلك عذاب الدنيا(5). (7/ 104)

30727 - عن [سعيد بن عبد الرحمن بن أبْزى]-من طريق أبي جعفر بن المغيرة- قال: … {وما لهم ألا يعذبهم الله} الآية، فأَذِن في فتح مكة، فهو العذابُ(1) أخرجه ابن جرير 11/ 156.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 155، وابن أبي حاتم 5/ 1692، والنحاس في ناسخه ص 464، والبيهقي في دلائل النبوة 3/ 76. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 150.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 150.
(5) أخرجه البيهقي في الكبرى 5/ 72 (9037)، وابن جرير 11/ 150 - 151، وابن أبي حاتم 5/ 1691 (9017).

الذي وعَدهم(1). (7/ 105)

30728 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- أنّه سُئِل عن الاستغفار. فقال: قال الله: {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}، يقول: يعمَلون على الغفران، وعلِمتُ أن ناسًا سيَدخُلون جهنمَ ممن يستغفرون بألسنتِهم؛ ممن يَدَّعى الإسلام وسائر الملل(2). (7/ 106)

30729 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} قال: بين أظهُرِهم، {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} قال: يُسلِمون(3). (7/ 106)

30730 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قول الله: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}، قال: يُصَلُّون(4). (ز)

30731 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق سلمة- {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} قال: المشركين الذين بمكة، {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} قال: المؤمنين بمكة(5). (7/ 113)

30732 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} يعني: أهل مكة، يقول: لم أكن لأعذبكم وفيكم محمد. ثم قال: {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} يعني: يُؤْمِنون ويُصَلُّون(6). (ز)

30733 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- {وما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}، قال: المؤمنون يستغفرون بين ظهرانيهم(7). (ز)

30734 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عِمْران بن حُدَيْر- {وما كان الله(1) أخرجه ابن جرير 11/ 148، وابن أبي حاتم 5/ 1693. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وتقدم بتمامه في نزول الآية.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1692.
(3) تفسير مجاهد ص 354، وأخرجه ابن جرير 11/ 154، 155. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 156.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 149، وابن أبي حاتم 5/ 1691، والنحاس ص 465. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 156.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 149 - 150.

معذبهم وهم يستغفرون}، قال: سألوا العذاب، فقال: لم يكن ليعذبهم وأنت فيهم، ولم يكن ليعذبهم وهم يَدخُلون في الإسلام(1). (7/ 106)

30735 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ -من طريق حُصَيْن- {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} يعني: أهل مكة، {وما كان الله معذبهم} يعني: مَن بها من المسلمين، {وما لَهُمْ ألّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ} يعني: مكة، وفيها الكفار(2). (7/ 107)

30736 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق فُضَيل- في قوله: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} يعني: المشركين، حتى يُخرجَك منهم، {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} قال: يعني: المؤمنين، ثم أعاد المشركين فقال: {وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام}(3). (7/ 105)

30737 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}، قال: إنّ القوم لم يكونوا يستغفرون، ولو كانوا يستغفرون ما عُذِّبوا. وكان بعض أهل العلم يقول: هما أمانان أنزلهما الله، فأما أحدهما فمضى؛ نبي الله، وأما الآخر فأبقاه الله رحمة بين أظهركم؛ الاستغفار والتوبة(4). (ز)

30738 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال الله لرسوله: {وما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وأَنْتَ فِيهِمْ وما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}، يقول: ما كنت أعذبهم وهم يستغفرون، لو استغفَروا وأقَرُّوا بالذنوب لكانوا مؤمنين، وكيف لا أعذبهم وهم لا يستغفرون، وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن محمد وعن المسجد الحرام(5). (7/ 105) (ز)

30739 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}، يقول: وما كان الله معذبَهم وهو لا يزالُ الرجلُ منهم(1) أخرجه ابن جرير 11/ 154. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مختصرًا.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 149. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1692 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد بلفظ: وفيهم المؤمنون يَستغفِرون.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1692 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 153. وعلَّقه النحاس في ناسخه ص 467 مختصرًا.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 153، وابن أبي حاتم 5/ 1692.