📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يَدخُلُ في الإسلام(1). (7/ 106)

30740 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمة- قال: كانوا يقولون -يعني: المشركين-: واللهِ، إنّ الله لا يعذبنا ونحن نستغفر، ولا يعذب أمةً ونبيُّها معها حتى يخرجه عنها. وذلك من قولهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم يذكر له جهالَتَهُم وغِرَّتَهُم واسْتِفْتاحهم على أنفسهم؛ إذ قالوا: {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء} كما أمطرتها على قوم لوط. وقال حين نعى عليهم سوء أعمالهم: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}، أي: لقولهم: إنّا نستغفر ومحمد بين أظهرنا. ثم قال: {وما لهم ألا يعذبهم الله} وإن كنت بين أظهرهم، وإن كانوا يستغفرون كما قال: {وهم يصدون عن المسجد الحرام} أي: من آمن بالله وعبده، أي: أنت ومن تبعك(2). (ز)

30741 - عن أبي العلاء -من طريق عامر أبي الخطاب الثوري- قال: كان لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أمَنَتان: فذهبت إحداهما، وبقيت الأخرى: {وما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وأَنْتَ فِيهِمْ}(3). (ز)

30742 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ} يعني: أن يعذبهم {وأَنْتَ فِيهِمْ} بين أظهرهم، حتى يُخْرِجك عنهم، كما أخرجت الأنبياء عن قومهم، {وما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} يعني: يُصَلُّون لله، كقوله: {وبِالأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} [الذاريات: 18]، يعني: يُصَلُّون، وذلك أن نفرًا من بني عبد الدار قالوا: إنا نُصَلِّي عند البيت؛ فلم يكن الله ليعذبنا ونحن نصلي له(4). (ز)

30743 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم}، قال: يعني: أهل مكة(5). (ز)

30744 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}، قال: يقول: لو استغفروا لم أعذبهم(6). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 259. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 151.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 153.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 113.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 150.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 154. وعلَّقه النحاس في ناسخه ص 467 مختصرًا.

‌‌النسخ في الآية:
30745 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

30746 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي- في قوله: {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}، قالا: نسَختها الآية التي تلِيها: {وما لهم ألا يعذبهم الله}؛ فقُوتِلوا بمكة، فأصابهم فيها الجوع والحَصَرُ(1). (7/ 107)

30747 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، مثلُهُ(2). (7/ 107)

30748 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص-، مثل ذلك(3) [2794]. (ز)[2794] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في معنى قوله تعالى: {وما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وأَنْتَ فِيهِمْ وما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} على أقوال: الأول: خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو مقيم بمكة بقوله: وما كان الله ليعذب مشركي أهل مكة وأنت مقيم بين أظهرهم، وما كان الله معذبهم وقد بقي فيهم من المسلمين قوم يستغفرون. ثم خرج أولئك البقية من المسلمين من بينهم فعُذِّب الكفار. الثاني: وما كان الله ليعذبهم وأنت مقيم بين أظهرهم، وما كان الله معذبهم وهم يقولون: يا رب غفرانك. وقوله: {وما لَهُمْ ألا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ} في الآخرة. الثالث: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم، وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون، أن لو استغفروا. الرابع: وما كان الله معذبهم وهم يسلمون، فالاستغفار في هذا الموضع الإسلام. الخامس: وما كان الله معذب من قد سبق له من الله الدخول في الإسلام. السادس: وما كان الله معذبهم وهم يصلون. السابع: وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون، ثم نسخ ذلك بقوله: {وما لَهُمْ ألا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ المَسْجِدِ الحَرامِ}.ورجَّح ابن جرير (11/ 157) مستندًا إلى الدلالة العقلية القولَ الثالث، بأن المعنى: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم، وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون، أن لو استغفروا، ولكنهم لا يستغفرون. وهو قول قتادة، والسدي، وابن زيد.
ثم انتَقَدَ (11/ 158) مستندًا إلى الدلالة العقلية القولَ الثاني قائلًا: «ولا وجْه لإيعادهم العذاب في الآخرة وهم مستعجلوه في العاجل، ولا شك أنهم في الآخرة إلى العذاب صائرون، بل في تعجيل الله لهم ذلك يوم بدر الدليل الواضح على أن القول في ذلك ما قلنا».وانتقد مستندًا إلى السياق القول الأول قائلًا: «وكذلك لا وجْه لقول من وجَّه قوله: {وما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} إلى أنه عُنِي به المؤمنون، وهو في سياق الخبر عنهم، وعَمّا الله فاعل بهم، ولا دليل على أن الخبر عنهم قد تقَضّى، وعلى أن ذلك به عُنُوا، وألا خلاف في تأويله من أهله موجود».ووافقه ابنُ عطية (4/ 178)، فقال: «ويدفع في صدر هذا القول أن المؤمنين الذين ردَّ الضمير عليهم لم يَجْرِ لهم ذِكْر».ثمّ انتقد ابنُ جرير مستندًا إلى الدلالة العقلية القولَ السابعَ قائلًا: "وكذلك أيضًا لا وجْه لقول من قال: ذلك منسوخ بقوله: {وما لَهُمْ ألا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ المَسْجِدِ الحَرامِ} الآية؛ لأن قوله -جلَّ ثناؤه-: {وما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} خبر، والخبر لا يجوز أن يكون فيه نسخ، وإنما يكون النسخ للأمر أو النهي. ووافقه ابنُ عطية (4/ 180).وبيَّن (4/ 178) أن من قال بأن معنى {يَسْتَغْفِرون}: يُسلِمون. ومن قال: يُصلُّون. تتقارب أقوالهم مع قول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 157، وابن أبي حاتم 5/ 1693.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 74 (162). وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1693.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
30749 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الشيطان قال: وعِزَّتِك يا ربِّ، لا أبرحُ أُغوِي عبادَك ما دامَت أرواحُهم في أجسادِهم. قال الربُّ: وعِزَّتي وجلالي لا أزالُ أغفِرُ لهم ما استغفَروني»(1). (7/ 109)

30750 - عن فَضالَةَ بن عُبَيْد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «العبدُ آمِنٌ من عذاب الله ما استغفَر الله»(2). (7/ 109)

30751 - عن عبد الله بن عمرو، قال: انكَسَفتِ الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،(1) أخرجه أحمد 17/ 337 - 338 (11237)، 17/ 344 (11244)، 17/ 460 - 461 (11367)، 18/ 252 - 253 (11729)، والحاكم 4/ 290 (7672).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». ووافقه الذهبي. وقال في العُلُوِّ ص 90 (215): «فيه دَرّاج، وهو واهٍ». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 207 (17573): «أحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح». وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 136 - 137 (112): «هذا حديث حسن». وقال المناوي في التيسير 1/ 289: «بإسناد صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 212 (104).
(2) أخرجه أحمد 39/ 376 (23953).
إسناده ضعيف؛ فيه رشدين بن سعد، قال ابن حجر في التقريب (1942): «ضعيف، رَجَّح أبو حاتم عليه ابن لهيعة، وقال ابن يونس: كان صالحًا في دينه، فأدركته غفلة الصالحين، فخَلَّط في الحديث»، والراوي عن فضالة رجل مبهم لم يسمَّ.

فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكَدْ يركَعُ، ثم ركَع فلم يكدْ يَرْفَعُ، ثم رفَع فلم يكدْ يَسجُد، ثم سجد فلم يكدْ يرفَع، ثم رفَع فلم يكدْ يَسجُد، ثم سجد فلم يكَدْ يرفَع، ثم رفَع، وفعَل في الركعة الأُخرى مثل ذلك، ثم نفَخ في آخر سجوده، ثم قال: «ربِّ، ألَمْ تَعِدْني ألّا تعذِّبَهم وأنا فيهم؟ ربِّ، ألَمْ تعِدْني ألّا تعذِّبَهم وهم يستغفرون؟ ونحن نستغفِرُك». ففرَغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاتِه وقد انمَحَصَتِ(1) الشمس(2). (7/ 111)

30752 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أدلُّكم على دائِكم ودوائِكم؟ ألا إن داءَكم الذنوبُ، ودواءَكم الاستغفار»(3). (7/ 107)

30753 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن أكْثَرَ من الاستغفار؛ جعل الله له مِن كلِّ همٍّ فرجًا، ومِن كلِّ ضيقٍ مخرجًا، ورزقَه مِن حيثُ لا يحتسب»(4). (7/ 110)

30754 - عن قتادة بن دِعامة، قال: إن القرآن يَدُلُّكم على دائِكم ودوائِكم؛ أمّا داؤُكم فذنوبُكم، وأما دواؤُكم فالاستغفار(5). (7/ 107)(1) أي: ظهرت من الكسوف وانجلت. وأصل المحص: التخليص. النهاية (محص).
(2) أخرجه أحمد 11/ 21 - 22 (6483)، وأبو داود 2/ 394 - 395 (1194) واللفظ له، والنسائي 3/ 137 (1482)، 3/ 149 (1496)، وابن حِبّان 7/ 79 - 80 (2838)، وابن خزيمة 2/ 520 - 521 (1392).
قال الرُّباعي في فتح الغفار 2/ 673 (2081): «عند أبي داود، ورجاله ثقات». وقال الألباني في صحيح أبي داود 4/ 354 (1079): «حديث صحيح».
(3) أخرجه البيهقي في الشعب 9/ 348 (6746). وأورده الديلمي في الفردوس 1/ 136 (478).
قال البيهقي 9/ 347 عَقِب (6745): «وقد رُوِي هذا بإسناد مجهول مرفوعًا». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 309 (2501): «وقد رُوِي عن قتادة من قوله، وهو أشبه بالصواب».
(4) أخرجه أحمد 4/ 104 (2234) واللفظ له، وأبو داود 2/ 628 (1518)، وابن ماجه 4/ 721 (3819)، والحاكم 4/ 291 (7677)، والثعلبي 9/ 338.
وفيه الحكم بن مصعب. قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «الحكم بن مصعب فيه جهالة». وقال أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 211: «هذا حديث غريب من حديث محمد بن علي، عن أبيه، عن جده، تفرد به عنه الحكم بن مصعب». وقال البغوي في شرح السنة 5/ 79 (1296): «هذا حديث يرويه الحكم بن مصعب بهذا الإسناد، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 251: «هذا حديث حسن غريب». وقال المناوي في فيض القدير 6/ 82 (8508): «وقال الصدر المناوي: فيه الحكم بن مصعب لا يحتج به». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 142 (705): «ضعيف». وقال في ضعيف أبي داود 2/ 97 (268): «وهذا إسناد ضعيف؛ الحكم هذا مجهول».
(5) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (7146).

‌‌ ‌‌{وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ}
30755 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وما لهم ألا يعذبهم الله} فعذَّبهم يوم بدر بالسيف(1).
(7/ 112)

30756 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}، ثم اسْتَثْنى أهل الشرك، فقال: {وما لهم ألا يعذبهم الله}(2). (7/ 112)

30757 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {وما لهم ألا يعذبهم الله}، قال: عذابُهم فتحُ مكة(3). (7/ 113)

30758 - عن الضحاك بن مُزاحم -من طريق سلمة- {وما لهم ألا يعذبهم الله}، قال: كفار مكة(4). (7/ 113)

30759 - عن عبّاد بن عبد الله بن الزبير -من طريق يحيى-: {وما لهم ألا يعذبهم الله} وهم يجحدون آيات الله، ويكذِّبون رسله، وإن كان فيهم ما يدَّعُون(5). (7/ 113)

30760 - عن عروة بن الزبير -من طريق محمد بن جعفر- في قوله: {وهم يصدون عن المسجد الحرام}، أي: مَن آمن بالله وعبَدَه؛ أنت ومَن اتَّبعَك(6). (7/ 113)

30761 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وما لهم ألا يعذبهم الله}، يقول: وكيف لا أعذِّبُهم وهم لا يَستغفِرون؟! {وهم يصدون} محمدًا صلى الله عليه وسلم عن المسجد الحرام(7). (7/ 105) (ز)

30762 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {وما لهم ألا يعذبهم الله} وإن كنت بين أظهرهم، وإن كانوا يستغفرون كما قال: {وهم يصدون عن المسجد(1) أخرجه ابن جرير 11/ 155، وابن أبي حاتم 5/ 1692، والنحاس في ناسخه ص 464، والبيهقي في دلائل النبوة 3/ 76. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1693.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 149، والنحاس في ناسخه ص 465. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1694. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(6) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 670 - ، وابن أبي حاتم 5/ 1694.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1692 - 1694.

الحرام} أي: من آمن بالله وعبده، أي: أنت ومن تبعك(1). (ز)

30763 - قال مقاتل بن سليمان: {وما لَهُمْ ألّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ} إذ لم يكن نبي ولا مؤمن بعد ما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة من أهل مكة {وهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ المَسْجِدِ الحَرامِ وما كانُوا أوْلِياءَهُ} يعني: أولياء الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (34)}
30764 - عن أنس، قال: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن آلُك؟ فقال: «كلُّ تقيٍّ». وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن أولياؤه إلا المتقون}(3). (7/ 115)

30765 - عن عروة بن الزبير -من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر- في قوله: {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون} الذين يخرجُون منه، ويقيمُون الصلاة عنده. أي: أنت ومَن آمن بك(4) [2795]. (7/ 113)

30766 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إن أولياؤه إلا المتقون}، قال: مَن كانوا، حيث كانوا(5). (7/ 113)[2795] ذكر ابنُ عطية (4/ 179) في عَوْد الضمير من قوله: {أولياؤه} قولين، الأول: أن يعود على البيت، كما أفاده قول عروة بن الزبير. الثاني: أن يعود على الله تعالى. وعلّق عليها بقوله: «كل ذلك جيد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 151.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 113 - 114.
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 3/ 338 (3332)، وفي الصغير 1/ 199 (318)، والبيهقي في الكبرى 2/ 218 (2873) من غير الآية، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 4/ 51 - .
وفيه نوح بن أبي مريم، قال البيهقي عنه: «وهذا لا يحل الاحتجاج بمثله». وأورده ابن عدي في الكامل 8/ 293 (1975) في ترجمة نوح بن أبي مريم. وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1438 (3151): «نوح متروك الحديث». وقال ابن القيم في جلاء الأفهام ص 222: «ونوح هذا ونافع لا يَحْتَجُّ بهما أحدٌ من أهل العلم، وقد رُمِيا بالكذب». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 269 (17946): «وفيه نوح بن أبي مريم، وهو ضعيف». وقال المقريزي في إمتاع الأسماع 5/ 398: «الضعف على رواياته بيّن». وقال ابن حجر في فتح الباري 11/ 161: «سنده واهٍ جِدًّا». وقال الحرضي في بهجة المحافل 1/ 4: «بسند فيه ضعف». وقال المناوي في التيسير 1/ 10: «ضعيف؛ لضعف نوح بن أبي مريم». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 468 (1304): «ضعيف جدًّا».
(4) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 670 - ، وابن أبي حاتم 5/ 1694.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 160، وابن أبي حاتم 5/ 1694. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

30767 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون}: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

30768 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون} الذين يخرجون منه، ويقيمون الصلاة عنده، أي: أنت، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم ومن آمن بك(2). (ز)

30769 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ أوْلِياؤُهُ} يعني: ما أولياء الله {إلّا المُتَّقُونَ} الشركَ، يعني: المؤمنين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، {ولَكِنَّ أكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ} يقول: أكثر أهل مكة لا يعلمون توحيد الله عز وجل(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
30770 - عن رفاعة بن رافع، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر: «اجمعْ لي قومك». فجمَعهم، فلما حَضَروا باب النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه عمر، فقال: قد جمعتُ لك قومي. فسمع ذلك الأنصار، فقالوا: قد نزل في قريش الوحي. فجاء المستمع والناظر ما يُقال لهم، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم، فقام بين أظْهُرِهم، فقال: «هل فيكم مِن غيركم؟». قالوا: نعم، فينا حليفُنا، وابنُ أختِنا، وموالينا. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «حليفُنا مِنّا، وابنُ أختنا مِنّا، وموالينا مِنّا، أنتم تسمَعون؛ إنّ أوليائي منكم المتقون، فإن كنتُم أولئك فذاك، وإلا فانظُروا، لا يأتي الناس بالأعمال يوم القيامة، وتأتون بالأثقال فيُعرَضُ عنكم»(4). (7/ 114)

30771 - عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ أوليائي يوم القيامة المتقون، وإنْ كان نسبٌ أقربَ من نسب، فلا يأتيني الناس بالأعمال وتأتوني بالدنيا تحمِلونها على رِقابكم، فتقولون: يا محمد. فأقولُ هكذا وهكذا: لا»، وأعرَض في كِلا عِطْفَيْه(5)(6). (7/ 114)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 160، وابن أبي حاتم 5/ 1694.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 160.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 114.
(4) أخرجه البخاري في الأدب المفرد ص 40 (75)، والطبراني في الكبير 5/ 45 (4544).
عزاه العراقي في محجة القرب ص 212 للبزار، وقال: «رجاله ثقات». وقال الألباني في صحيح الأدب المفرد (55): «حسن».
(5) العِطْفان: ناحيتا العُنُقِ. النهاية (عطف).
(6) أخرجه البخاري في الأدب المفرد ص 309 (897)، وابن أبي عاصم في كتاب السنة 1/ 93 - 94 (213)، 2/ 486 (1012).

30772 - عن عمرو بن العاصي: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ آلَ فلان ليسُوا لي بأولياء، إنما وليِّيَ الله وصالح المؤمنين»(1). (7/ 115)

30773 - عن معاذ بن جبل، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ أوْلى الناس بي المتقون؛ مَن كانوا، وحيث كانوا»(2). (7/ 115)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (35)}
‌‌نزول الآية:
30774 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-، قال: كانت قريشٌ تطوفُ بالكعبة عُراة، تُصَفِّر وتُصَفِّق؛ فأنزل الله: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية}. قال: والمُكاء: الصَّفِير، وإنما شُبِّهوا بصَفير الطير وتَصدية التَّصفيق، وأُنزِل فيهم: {قل من حرم زينة الله} الآية [الأعراف: 32](3). (7/ 116)

30775 - عن نُبَيْط -وكان من الصحابة- في قوله: {وما كان صلاتهم عند البيت} الآية، قال: كانوا يَطوفُون بالبيت الحرام وهم يُصَفِّرون(4). (7/ 115)

30776 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- قال: كانت قريش يُعارِضون النبي صلى الله عليه وسلم في الطَّواف؛ يَسْتَهْزِئون به، ويُصَفِّرون، ويُصَفِّقون؛ فنزلت: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية}(5). (7/ 115)(1) أخرجه البخاري 8/ 6 (5990)، ومسلم 1/ 197 (215).
(2) أخرجه أحمد 36/ 376 (22052).
قال الهيثمي في المجمع 9/ 22 (14238): «رواه أحمد بإسنادين … ورجال الإسنادين رجال الصحيح، غير راشد بن سعد، وعاصم بن حميد، وهما ثقتان». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 665 (2497): «إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات».
(3) أخرجه الضياء في الأحاديث المختارة 10/ 117 (116)، وابن أبي حاتم 5/ 1696 (9045).
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 164. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً}
30777 - عن عبد الله بن عباس، أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله عز وجل: {إلّا مُكَآءً وتَصْدِيَةً}. قال: المُكّاء(1): القُنبَرَةُ(2)، والتَّصديةُ: صوتُ العصافير، وهو التصفيق، وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة وهو بمكة، كان يُصَلِّي قائمًا بين الحِجْر والرُّكْن اليَمانِيّ، فَيَجيءُ رجلان من بني سَهْم، يقوم أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره، ويصيح أحدهما كما يصيح المُكّاء، والآخرُ يُصَفِّق بيديه تصديةَ العصافير؛ ليُفسِدَ عليه صلاتَه. قال: وهل تعرِفُ العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمِعتَ حسان بن ثابت يقول:
نقومُ إلى الصلاةِ إذا دُعينا … وهمُّكمُ التَّصَدِّي والمُكاءُ
وقال آخرُ مِن الشُّعراء في التصدية:
حتى تنبَّهنا سُحَيـ … ـرًا قبلَ تَصْدَيةِ العَصافِرْ(3). (7/ 116)

30778 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: المُكاءُ: الصفير؛ كان أحدهما يضع يدَه على الأخرى ثم يصفِّر(4). (7/ 117)

30779 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إلا مكاء وتصدية}، قال: المُكاء: التصفير، والتصديةُ: التصفيق(5). (7/ 117)

30780 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كانت قريش يطوفون بالبيت وهم عُراة، يُصَفِّرون ويُصَفِّقون، فأنزل الله: {قُلْ مَن حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي(1) المُكاء -بالتخفيف-: الصفير، والمُكَّاء -بالتشديد-: طائر في ضرب القُنبَرة إلا أن جناحيه بَلَقًا، سمي بذلك لأنه يجمع يديه ثم يصفر فيهما صفيرًا حسنا. اللسان (مكا).
وإن ثبت (مُكَّآءً) بتشديد الكاف قراءة، فهي شاذّة.
(2) القُنبَرة: طائر من العصافير. اللسان (قبر، حمر).
(3) عزاه السيوطي إلى الطستي.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1696 بنحوه، وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 162، 164. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

أخْرَجَ لِعِبادِهِ} [الأعراف: 32]، فأُمِروا بالثياب(1). (ز)

30781 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية}، قال: المُكاء: الصفير. والتصدية: التصفيق. وقال قُرَّةُ: وحكى لنا عطية العوفي فِعْلَ عبد الله بن عمر، فصَفَّر، وأمال خَدَّه، وصَفَّق بيديه(2). (7/ 117) (ز)

30782 - عن نُبَيْطِ بن شَرِيطٍ الأشجَعِيِّ =

30783 - وأبي رجاء العطاردي: المكاء: الصفير(3). (ز)

30784 - عن ابن أبْزى، قال: التصدية: التصفيق(4). (ز)

30785 - عن حُجْرِ بنِ عَنبَسٍ -من طريق موسى بن قيس- {إلا مكاء وتصدية}، قال: المكاء: التصفير. والتصدية: التصفيق(5). (ز)

30786 - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف -من طريق بكر بن مضر، عن جعفر بن ربيعة- يقول في قول الله: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية}، قال بكر: فجمع لي جعفر كَفَّيه، ثم نفخ فيهما صفيرًا، كما قال له أبو سلمة(6). (ز)

30787 - عن سعيد بن جبير -من طريق طلحة بن عمرو- في قوله: {إلا مكاء}، قال: كانوا يُشَبِّكون أصابعَهم ويُصَفِّرون فيهنَّ. قال: وأراني سعيد بن جبير المكان الذي كانوا يَمُكُّون فيه نحوَ أبي قُبَيْس، {وتصدية} قال: صدُّهم الناس(7) [2796]. (7/ 118)[2796] انتقد ابن جرير (11/ 167) مستندًا إلى لغة العرب قولَ سعيد بن جبير قائلًا: «وقد قيل في التصدية: إنها الصَّد عن بيت الله الحرام. وذلك قولٌ لا وجْه له؛ لأن التصدية مصدر من قول القائل: صدَّيْتُ تصدِيَة. وأما الصَّد فلا يقال منه: صدَّيْت، إنما يقال منه: صدَدْتُ، فإن شدَّدتَ منها الدال على معنى تكرير الفعل، قيل: صدَّدْتُ تصديةً». ثمَّ ذَكَر له وجْهًا يمكن أن يُحمَل عليه، فقال: «إلا أن يكون صاحب هذا القول وجَّه التصدية إلى أنه من صدَدْتُ، ثم قُلِبت إحدى دالَيْه ياء، كما يقال: تظنَّيْتُ من ظَنَنْتُ، وكما قال الراجز: تَقَضِّيَ البازي إذا البازي كَسَرْ. يعني: تقضُّضَ البازي، فقلب إحدى ضاديه ياءً، فيكون ذلك وجهًا يوجَّه إليه».
وذكر ابنُ عطية (4/ 183) ثلاثة معانٍ للتصدية، هي: التصفيق، والضجيج والصياح، والصد والمنع، ثم بيَّن بأنّ «التصدية يمكن أن تكون من صَدّى يُصَدِّي إذا صوَّت، والصدى: الصوت»، واستشهد ببيت من الشعر. ثم وجَّه هذه المعاني قائلًا: «فيلتئم -على هذا الاشتقاق- قولُ من قال: هو التصفيق، وقول من قال: الضجيج، ولا يلتئم عليه قول من قال: هو الصدُّ والمنع»، إلا أنه التمس له وجْهًا يمكن أن يُحمَل عليه، فقال: «إلا أن يُجعَل التصويت إنما يقصد به المنع، ففسَّر اللفظ بالمقصود لا بما يخصه من معناه … أو أن تكون التصدية من صد يصُدّ فعلى هذا الاشتقاق يلتئم قول من قال التصدية الصدُّ عن البيت والمنع».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 164.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 163، وابن أبي حاتم 5/ 1695. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه دون آخره.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1695.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1696.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 162. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1695.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 112 - 113 (221)، وابن جرير 11/ 163.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 165، وابن أبي حاتم 5/ 1696. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

30788 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: المُكاء: إدخال أصابِعهم في أفواههم. والتصدية: الصفير. يُخلِّطون بذلك كلِّه على محمد صلى الله عليه وسلم صلاتَه(1). (7/ 117)

30789 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- قال: المُكاء: الصفير، والتصدية: التصفيق(2). (ز)

30790 - عن مجاهد بن جبر =

30791 - ومحمد بن كعب القرظي، مثله(3). (ز)

30792 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبان- قال: كان المشركون يطوفون بالبيت على الشِّمال، وهو قوله: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية}، فالمكاء: مثلُ نفخِ البوق. والتصدية: طوافُهم على الشِّمال(4). (7/ 118)(1) تفسير مجاهد ص 354، وأخرجه ابن جرير 11/ 165، وابن أبي حاتم 5/ 1695 - 1696، وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 176 - مقتصرًا على شَطْره الأخير. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 166.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1695 - 1696.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

30793 - قال الحسن البصري: المكاء: الصفير. والتصدية: التصفيق. يقول: يفعلون ذلك مكان الصلاة(1). (ز)

30794 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق فضيل- {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية}، قال: التصفيق، والصفير(2). (ز)

30795 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية}، قال: كنا نحدث أن المكاء: التصفيق بالأيدي. والتصدية: صياح كانوا يعارضون به القرآن(3) [2797]. (ز)

30796 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- {مكاء وتصدية}، قال: المكاء: التصفير. والتصدية: التصفيق(4). (ز)

30797 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق ابن أخيه- {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية}: والتصدية: صفيرهم حين يستهزئون بالمؤمنين وهم يصلون، فذَكَر الله تبارك وتعالى أنها لم تكن صلاة الكفار عند البيت إلا مكاء وتصدية، حين يستهزئون بالمؤمنين وهم يصلون(5). (ز)

30798 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: المكاءُ: الصفير على نحوِ طيرٍ أبيضَ، يُقال له: المُكّاء، يكون بأرض الحجاز. والتصدية: التصفيق(6). (ز)

30799 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ البَيْتِ} يعني: عند الكعبة الحرام؛ {إلّا مُكاءً وتَصْدِيَةً} يعني بالتصدية: الصفير والتصفية(7)، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى في المسجد الحرام قام رجلان من بني عبد الدار ابن قصي من المشركين عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم فيُصَفِّران كما يُصَفِّر المُكّاءُ، يعني به: طيرًا اسمه المُكّاءُ، ورجلان عن[2797] انتقد ابنُ عطية (4/ 183) قول قتادة من طريق سعيد بأنّه ضعيف.
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 176 - .
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 162. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1696.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 166.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 279، وابن جرير 11/ 166. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1695.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 144 (336)، وابن أبي حاتم 5/ 1696.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 166، وابن أبي حاتم 5/ 1695.
(7) كذا في المطبوع، ولعلها تصحفت من «التصفيق».

يسار النبي صلى الله عليه وسلم فيُصَفِّقان بأيديهما ليُخَلِّطا على النبي صلى الله عليه وسلم صلاتَه وقراءتَه(1). (ز)

30800 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية}، قال: ما كان صلاتهم التي يزعمون أنها يُدْرَأ بها عنهم إلا مكاء وتصدية، وذلك ما لا يرضى الله، ولا يحب، ولا ما افترض عليهم، ولا ما أمرهم به(2). (ز)

30801 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية}، قال: المكاء: صفير كان أهل الجاهلية يعلنون به. قال: وقال في المكاء أيضًا: صفير في أيديهم ولعب، {وتصدية} قال: التصدية عن سبيل الله، وصدهم عن الصلاة، وعن دين الله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (35)}
30802 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: عذاب أهل الإقرار بالسيف، وعذاب أهل التكذيب بالصيحة والزلزلة(4). (ز)

30803 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون}، قال: يعني: أهل بدر، عذَّبهم الله بالقتل والأسر(5). (7/ 118)
30804 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون}، قال: هؤلاء أهل بدر يوم عذبهم الله(6). (ز)

30805 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمة- {فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون}، أي: ما أوقع الله بهم يوم بدر من القتل(7) [2798]. (ز)[2798] وجَّه ابنُ عطية (4/ 185) قول الضحاك، وابن جريج، وابن إسحاق قائلًا: «فيلزم من هذا أنّ هذه الآية الأخيرة نزلت بعد بدر ولا بُدّ». ثم استدرك قائلًا: «والأشبه أنّ الكل نزل بعد بدر حكايةً عمّا مضى».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 114.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 168، وابن أبي حاتم 5/ 1695.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 167. وعلَّق أوله ابن أبي حاتم 5/ 1695، وأخرج شطره الثاني 5/ 1697 من طريق أصبغ بن الفرج.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1697.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 169، وابن أبي حاتم 5/ 1697. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 169.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 168.

30806 - قال مقاتل بن سليمان: فقتلهم الله ببدر هؤلاء الأربعة، ولهم يقول الله ولبقية بني عبد الدار: {فَذُوقُوا العَذابَ} يعني: القتل ببدر {بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ} بتوحيد الله عز وجل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
30807 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله}، قال: نزلت في أبي سفيان بن حرب(2). (7/ 119)

30808 - عن ابن أبْزى -من طريق جعفر- {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله}، قال: نزلت في أبي سفيان، استأجر يوم أحد ألفين ليقاتل بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى من اسْتَجاشَ(3) من العرب(4). (ز)

30809 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- في قوله: {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله} الآية، قال: نزلت في أبي سفيان ابن حرب؛ استأجَر يوم أُحُدٍ ألفين من الأَحابِيشِ(5) من بني كِنانة يُقاتِل بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى من اسْتَجاشَ مِن العرب، فأنزَل الله فيه هذه الآية، وهم الذين قال فيهم كعب بن مالك:
وجِئْنا إلى مَوْجٍ من البحرِ وسْطَه … أحابيشُ منهم حاسِرٌ ومُقَنَّعُ
ثلاثةُ آلافٍ ونحنُ نَصِيَّةٌ(6) … ثلاثُ مئينٍ إن كثُرَن فأربَعُ(7). (7/ 120)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 114.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أي: طلب منهم الجيوش. النهاية (جيش).
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 171.
(5) الأحابيش: أحياء من القارة انضموا إلى بني ليث في محاربتهم قريشًا. والتحبش: التجمع. وقيل: حالفوا قريشًا تحت جبل يسمى حبيشًا فسموا بذلك. النهاية 1/ 330.
(6) النَّصيَّة من القوم: خيارهم وأشرافهم. اللسان (نصى).
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 170 - 171، وابن أبي حاتم 5/ 1697، وابن عساكر 23/ 438. وعزاه السيوطي إلى ابن سعد، وعبد بن حميد، وأبي الشيخ.

30810 - عن عبّاد بن عبد الله بن الزبير -من طريق ابن إسحاق، عن يحيى بن عَبّاد- في قوله: {والذين كفروا إلى جهنم يحشرون}، يعني: النَّفَرَ الذين مَشَوْا إلى أبي سفيان وإلى مَن كان له مالٌ من قريش في تلك التجارة، فسألوهم أن يُقَوُّوهم بها على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففعَلوا(1). (7/ 121)

30811 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، مثله(2). (ز)

30812 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: في قوله: {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم} إلى قوله: {أولئك هم الخاسرون}، قال: في نفقة أبي سفيان على الكفار يوم أُحُد(3). (7/ 119)

30813 - عن الضحاك بن مُزاحم -من طريق عبيد بن سليمان-: في قوله: {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله} الآية، قال: هم أهل بدر(4). (ز)

30814 - عن الحكم بن عُتَيْبَة -من طريق خَطّابِ بن عثمان-: في قوله: {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله}، قال: نزلت في أبي سفيان، أنفَقَ على مشركي قريش يومَ أُحُد أربعين أُوقِيَّةً من ذهب، وكانت الأُوقِيَّةُ يومئذ اثنين وأربعين مِثْقالًا من ذهب(5). (7/ 120)

30815 - عن محمد ابن شهاب الزهري =

30816 - ومحمد بن يحيى بن حبّان =

30817 - وعاصم بن عمر بن قتادة =

30818 - والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو -من طريق ابن إسحاق- قالوا: لما أصيبتْ قريش يوم بدر، ورجَع فَلُّهم(6) إلى مكة، ورجع أبو سفيان بِعِيرِه؛ مَشى عبد الله بن أبي ربيعة، وعكرمة بن أبي جهل، وصفوان بن أمية في رجالٍ من قريش أُصيب آباؤهم وأبناؤهم، فكلَّموا أبا سفيان ومَن كانت له في تلك العِير من قريشٍ(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 671 - ، وابن أبي حاتم 5/ 1699. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وفيه من قول ابن إسحاق.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 174.
(3) تفسير مجاهد ص 355، وأخرجه ابن جرير 11/ 172. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 174.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 171، وابن أبي حاتم 5/ 1697. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) الفَلُّ: القوم المنهزمون، من الفَل: الكسر. النهاية (فلل).

تجارة، فقالوا: يا معشر قريش، إن محمدًا قد وتَرَكُمْ(1)، وقتَل خياركم، فأعينونا بهذا المال على حَرْبِه، فلعلَّنا أن نُدرِك منه ثأرًا. ففعَلوا، ففيهم -كما ذُكِر عن ابن عباس- أنزَل الله: {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله} إلى قوله: {والذين كفروا إلى جهنم يحشرون}(2). (7/ 118)

30819 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله} الآية، قال: لَمّا قَدِم أبو سفيان بِالعِير إلى مكة؛ أشَبَّ(3) الناسَ، ودعاهم إلى القتال، حتى غزا نبيَّ الله من العام المقبل، وكانت بدر في رمضان يوم الجمعة صبيحة سابع عشرة من شهر رمضان، وكانت أحد في شوال يوم السبت لإحدى عشرة خلت منه في العام الرابع(4). (ز)

30820 - عن عطاء بن دينار -من طريق سعيد بن أبي أيوب-: في قول الله: {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم} الآية، نزلت في أبي سفيان بن حرب(5). (ز)

30821 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: قال الله فيما كان المشركون -ومنهم أبو سفيان- يستأجرون الرجال يقاتلون محمدًا بهم: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}، وهو محمد صلى الله عليه وسلم(6) [2799]. (ز) (7/ 121)[2799] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في من تَوَلّى النفقة في قوله تعالى: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} الآية، على قولين: الأول: تَوَلّى ذلك أبو سفيان. الثاني: تولى ذلك المشركون من أهل بدر. ورجَّح ابن جرير (11/ 174) مستندًا إلى دلالة العموم أنّ الله أخبر عن الذين كفروا من مشركي قريش أنهم ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله، وعليه فَكِلا القولين مندرج تحت عموم الآية، ثم قال: "وإذ كان ذلك كذلك، فالصواب في ذلك أن يَعُمَّ كما عمَّ -جلَّ ثناؤه- الذين كفروا من قريش.
ووافقه ابنُ كثير (7/ 74)، فقال: «وعلى كل تقدير فهي عامة، وإن كان سبب نزولها خاصًّا».
وعلَّق ابنُ عطية (4/ 186) على كلا القولين، فقال: «وعلى القولين فإنما أُنفِق المال في غزوة أحد، فأخبر الله تعالى في هذه الآية خبرًا لفظه عام في الكفار، والإشارة به إلى مخصوصين أنهم ينفقون أموالهم يقصدون بذلك الصد عن سبيل الله والدفع في صدر الإسلام، ثم أخبر خبرًا يخص المشار إليهم أنهم ينفقونها ثم تكون عليهم حسرة، إذ لا تتم لهم إرادة، ويذهب المال باطلًا».
_________
(1) كلُّ مَن أدركته بمكروه فقد وتَرْتَه. والموتور: الذي قُتل له قتيل فلم يُدرك بدمه؛ تقول منه: وتَرَه يَتِرُه وتْرًا وتِرَةً. اللسان (وتر).
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 2/ 60 - ، وابن جرير 11/ 173، وابن أبي حاتم 5/ 1698، والبيهقي في «دلائل النبوة» 3/ 224. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) قال في القاموس: أشْبَبْتُه: هَيَّجْتُه. (شباب).
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 172.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 124 (287)، وابن جرير 11/ 174.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 172، وابن أبي حاتم 5/ 1698.

30822 - قال محمد بن السائب الكلبي =

30823 - ومقاتل بن سليمان: نزلت في المُطْعِمِين يوم بدر، وكانوا اثني عشر رجلًا: أبو جهل بن هشام، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، ونُبَيهٌ ومُنَبِّه ابنا حجاج، وأبو البَخْتَرِيِّ بن هشام، والنضر بن الحارث، وحكيم بن حزام، وأُبَيُّ بن خلف، وزَمْعَة بن الأسود، والحارث بن عامر بن نوفل، والعباس بن عبد المطلب، وكلهم من قريش، وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزائر(1). (ز)

30824 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أمْوالَهُمْ} وذلك أن رؤوس كفار قريش استأجروا رجالًا من قبائل العرب أعوانًا لهم على قتال النبي صلى الله عليه وسلم، فأطعموا أصحابهم كل يوم عشر جزائر، ويومًا تسعة. {لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ الله} يعني: عن دين الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ}
30825 - عن خلف أبي الفضل القرشي، عن كتاب عمر بن عبد العزيز، قال: قول الله: {يغلبون} فأخبرهم بعذابهم بالقتل في الدنيا، والآخرة بالنار(3). (ز)

30826 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة}، يقول: ندامةً يوم القيامة(4) [2800]. (7/ 121)[2800] ذكر ابنُ عطية (4/ 186 بتصرف) هذا القول وقولًا آخر أن معنى الحسرة التلهف على الفائت، ورجّحه بقوله: «وهو الأظهر، وإن كانت حسرة القيامة راتبة عليهم».
_________
(1) علَّقه الواحدي في أسباب النزول ص 399.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 114 - 115.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1698.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 172، وابن أبي حاتم 5/ 1698. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

30827 - قال مقاتل بن سليمان: {فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً} يعني: ندامة، {ثُمَّ يُغْلَبُونَ} يقول: تكون عليهم أموالهم التي أنفقوها ندامة على إنفاقهم، ثم يُهزمون(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36)}
30828 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: هم الكفار الذين خلقهم الله للنار وخلق النار لهم، فآلت عنهم الدنيا، وحُرِّمت عليهم الجنة(2). (ز)

30829 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر بمنزلتهم في الآخرة، فقال: {والَّذِينَ كَفَرُوا} بتوحيد الله {إلى جَهَنَّمَ} في الآخرة {يُحْشَرُونَ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ}

30830 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {ليميز الله الخبيث من الطيب}، فمَيَّز أهلَ السعادة من أهل الشقاوة(4). (ز)
30831 - قال مُرَّة الهَمْدانِيّ: يعني: يَمِيز المؤمن -في علمه السابق الذي خلقه حين خلقه طَيِّبًا- من الخبيث الكافر -في علمه السابق الذي خلقه خبيثًا-(5). (ز)

30832 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ثم ذَكَر المشركين، وما يصنع بهم يوم القيامة، فقال: {ليميز الله الخبيث من الطيب}، يقول: يميز المؤمن من الكافر، فيجعل الخبيث بعضه على بعض(6) [2801] [2802]. (ز)[2801] لم يذكر ابن جرير (11/ 175) في معنى: {لِيَمِيزَ اللَّهُ الخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ} سوى قول ابن عباس، والسدي.
[2802] وجَّه ابن كثير (7/ 74) قولَ ابن عباس والسدي قائلًا: «وهذا يحتمل أن يكون هذا التمييز في الآخرة، كقوله: {ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أشْرَكُوا مَكانَكُمْ أنْتُمْ وشُرَكاؤُكُمْ فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ} [يونس: 28]، وقال تعالى: {ويَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ} [الروم: 14]، وقال في الآية الأخرى: {يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ} [الروم: 43]، وقال تعالى: {وامْتازُوا اليَوْمَ أيُّها المُجْرِمُونَ} [يس: 59]. ويحتمل أن يكون هذا التمييز في الدنيا، بما يظهر من أعمالهم للمؤمنين، وتكون» اللام «مُعَلِّلة لِما جعل الله للكفار من مال ينفقونه في الصد عن سبيل الله، أي: إنما أقْدَرْناهم على ذلك: {لِيَمِيزَ اللَّهُ الخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ}، أي: من يطيعه بقتال أعدائه الكافرين، أو يعصيه بالنكول عن ذلك، كقوله: {وما أصابَكُمْ يَوْمَ التَقى الجَمْعانِ فَبِإذْنِ اللَّهِ ولِيَعْلَمَ المُؤْمِنِينَ * ولِيَعْلَمَ الَّذِينَ نافَقُوا وقِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أوِ ادْفَعُوا قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالا لاتَّبَعْناكُمْ} الآية [آل عمران: 166، 167]، وقال تعالى: {ما كانَ اللَّهُ لِيَذَرَ المُؤْمِنِينَ عَلى ما أنْتُمْ عَلَيْهِ حَتّى يَمِيزَ الخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وما كانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلى الغَيْبِ} الآية [آل عمران: 179]، وقال تعالى: {أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ ولَمّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنكُمْ ويَعْلَمَ الصّابِرِينَ} [آل عمران: 142]، ونظيرتها في براءة أيضًا».ووجَّهه ابن عطية (4/ 188) قائلًا: «واللام -على هذا التأويل- من قوله: {لِيَمِيزَ} متعلق بـ {يُحْشَرُونَ}، والمعنى: أنّ الله يحشر الكافرين إلى جهنم لِيَمِيز الكافرين من المؤمنين بأن يجمع الكافرين جميعًا فيلقيهم في جهنم».
وزاد ابن عطية قولًا آخر حكاه عن ابن سلّام والزجاج أنهما قالا: «المعني بـ» الخبيث «المال الذي أنفقه المشركون في الصد عن سبيل الله، والطيب هو ما أنفقه المؤمنون في سبيل الله». ووجّهه بقوله: «واللام على هذا التأويل من قوله {ليميز} متعلقة بـ {يغلبون}، والمعنى: الكفار ينفقون أموالهم فتكون عليهم حسرة ثم يغلبون مع نفقتها، وذلك ليميز الله الفرق بين الخبيث والطيب فيخذل أهل الخبيث وينصر أهل الطيب، وقوله تعالى -على هذا التأويل-: {ويجعل الخبيث بعضه على بعض} إلى قوله: {في جهنم} مترتب على ما رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يخرج من الأموال ما كان صدقة أو قربة يوم القيامة ثم يأمر بسائر ذلك فيلقى في النار».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 114 - 115.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1698.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 114 - 115.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 175.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 356.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 175، وابن أبي حاتم 5/ 1699.

30833 - عن شِمْرِ بن عطية -من طريق حفص بن حميد- في قوله: {ليميز الله الخبيث من الطيب}، قال: يَمِيزُ يوم القيامة ما كان لله من عمل صالح في الدنيا، ثم تُؤْخَذُ الدنيا بأَسْرِها فتُلقى في جهنم(1). (7/ 121)

30834 - قال محمد بن السائب الكلبي: يعني: العمل الخبيث من العمل الطيب الصالح، فيُثِيب على الأعمال الصالحة الجنةَ، ويُثِيب على الأعمال الخبيثة النارَ(2). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1699. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 355، وتفسير البغوي 3/ 349.

30835 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيَمِيزَ اللَّهُ الخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ}، يعني: يَمِيز الكافرَ من المؤمن(1). (ز)

30836 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: يعني: الإنفاقَ الطَّيِّبَ في سبيل الله من الإنفاق الخبيث في سبيل الشيطان، فجعل نفقاتهم في قَعْر جهنم، ثم يقال لهم: الحَقُوا بها(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (37)}
30837 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَجْعَلَ} في الآخرة {الخَبِيثَ} أنفسهم {بَعْضَهُ عَلى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الخاسِرُونَ} يعني: المُطْعِمِين في غزوة بدر؛ أبا جهل، والحارث ابنا هشام، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، ومُنَبِّه ونُبَيْه ابنا الحجاج، وأبا البَخْتَرِيِّ بن هشام، والنضر بن الحارث، و [حكيم] بن حزام، وأُبَيَّ بن خلف، وزَمْعَة بن الأسود، والحارث بن عامر بن نوفل، كلهم من قريش(3). (ز)

30838 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فيركمه جميعا}، قال: يجمَعُه جميعًا(4) [2803]. (7/ 121)

30839 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {أولئك هم الخاسرون}: في الآخرة، يقول: هم أهل النار(5). (ز)[2803] ذكر ابن عطية (4/ 189) عن أبي عليٍّ في قوله: {يركمه} أن معناه: «يلقي». ثم علّق عليه قائلا: «و {أولئك هم الخاسرون} على هذا التأويل يراد المنافقون من الكفار، ولفظة الخسارة تليق بهم من جهة المال وبغير ذلك من الجهات».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 115.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 355.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 115.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 176، وابن أبي حاتم 5/ 1699.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1699.