📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

فضرَب لهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سَهْمًا عِوَضًا مما حرّم عليهم(1). (7/ 128)

30938 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى- قال: ولّاني رسول الله صلى الله عليه وسلم خُمُسَ الخُمْس، فوَضَعْتُه مَواضِعَه حياةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر(2). (7/ 133)

30939 - عن زيد بن أرقم، قال: آلُ محمد صلى الله عليه وسلم الذين أُعْطُوا الخُمُس؛ آلُ عليٍّ، وآلُ عبّاس، وآلُ جعفر، وآلُ عقيل(3). (7/ 129)

30940 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: أنّ نَجْدَة كَتَب إليه: يسألُه عن ذَوِي القُربى الذين ذكَر الله. فكتب إليه: إنّا كُنّا نَرى أنّا هم، فأبى ذلك علينا قومُنا، وقالوا: قريش كلُّها ذَوُو قُرْبى(4) [2814]. (7/ 127)

30941 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يزيد بن هُرْمُز-: أنّ نَجْدَة الحَرُورِيَّ أرسَل إليه يسأله عن سهم ذي القربى الذي ذَكَر اللهُ، ويقول: لِمَن تَراه؟ فقال ابن عباس: هو لقربى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قَسَمه لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان عمر عَرَض علينا مِن ذلك عَرْضًا رَأَيناه دون حَقِّنا، فَرَدَدْناه عليه، وأبَيْنا أن نقبله، وكان عَرَض عليهم أن يُعِينَ ناكِحَهم، وأن يقضي عن غارِمهم، وأن يُعطِيَ فقيرَهم، وأبى أن يَزيدهم على ذلك(5). (7/ 128)

30942 - عن ابن الدَّيْلَمِيّ، قال: قال علي بن الحسين لرجل من أهل الشام: أما[2814] علَّق ابن عطية (4/ 197) على قول ابن عباس بقوله: «والمراد: يتامى قريش، ومساكينها».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 128، 3/ 39، 40 وصححه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه الشافعي 2/ 245 (406 - شفاء العي)، وعبد الرزاق في المصنف (9455)، وابن أبي شيبة 12/ 472، ومسلم (1812)، وابن جرير 11/ 194، 195، وابن أبي حاتم 5/ 1704، والبيهقي في سننه 6/ 345، 9/ 53. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
قال ابن كثير (7/ 88): «وهذا الحديث صحيح، رواه مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي من حديث سعيد المقبري، عن يزيد بن هرمز: أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن ذوي القربى … فذكره إلى قوله: فأبى ذلك علينا قومنا. والزيادة من أفراد أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن المدني، وفيه ضعف».
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 471. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

قرأتَ في الأنفال: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول} الآية؟ قال: نعم. قال: فإنكم لَأنتم هم؟ قال: نعم(1). (ز)

30943 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى}، يعني: قرابة النبي صلى الله عليه وسلم(2). (7/ 129)

30944 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- قال: كان آلُ محمد صلى الله عليه وسلم لا تَحِلُّ لهم الصدقة، فجعل لهم خُمُسَ الخُمُس(3). (7/ 129)

30945 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- قال: قد علم الله أنّ في بني هاشم الفقراء، فجعل لهم الخُمُس مكان الصدقة(4). (ز)

30946 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- في قوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم وذو قرابته لا يأكلون مِن الصدقات شيئًا لا يَحِلُّ لهم؛ فللنبي صلى الله عليه وسلم خُمُسُ الخُمُس، ولذي قرابته خُمُسُ الخُمُس، ولليتامى مثلُ ذلك، وللمساكين مثلُ ذلك، ولابن السبيل مثلُ ذلك(5). (125)

30947 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: قرابة النبي صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

30948 - قال الحسن البصري -من طريق قتادة - في سهم ذي القربى: هو لقرابة الخُلَفاء(7). (ز)

30949 - عن محمد بن شهاب الزهري =

30950 - وعبد الله بن أبي بكر -من طريق محمد بن إسحاق-: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قَسَم سَهْمَ ذي القُربى مِن خيبر على بني هاشم، وبني المُطَّلِب(8). (7/ 129)

30951 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق الحسن- {ولذي القربى}، قال: هم بنو عبد المطلب(9). (7/ 127)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 193.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1705. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 215، 12/ 435، وابن جرير 11/ 193.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 193.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 193 مرسلًا. وكذا عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1705.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1705.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1705 مرسلًا. وكذا عزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(9) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 472.

30952 - عن عبد الملك بن جريج -من طريق حجاج- {فأن لله خمسه}، قال: أربعة أخماس لمن حضر البأس، والخمس الباقي لله، وللرسول خمسه يضعه حيث رأى، وخمس لذوي القربى، وخمس لليتامى، وخمس للمساكين، ولابن السبيل خمسه(1). (ز)

30953 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِذِي القُرْبى}، يعني: قرابة النبي صلى الله عليه وسلم(2) [2815]. (ز)

‌‌من أحكام الآية:
30954 - عن إبراهيم النَّخَعي -من طريق الأعمش- قال: كان أبو بكر وعمر يجعلان سهم النبي صلى الله عليه وسلم في الكُراعِ والسلاح، فقلت لإبراهيم: ما كان عليٌّ يقول فيه؟ قال: كان عليٌّ أشدَّهم فيه(3). (ز)

30955 - عن علي بن أبي طالب -من طريق حكيم بن سعد- قال: يُعطى كلُّ إنسان نصيبَه من الخُمُس، ويلي الإمامُ سَهْمَ الله ورسوله(4). (ز)

30956 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: جُعِل سهم الله وسهم الرسول واحدًا ولذي القربى، فجعل هذان السهمان في الخيل والسلاح، وجعل سهم اليتامى والمساكين وابن السبيل لا يعطى غيرهم(5). (ز)

30957 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: كانت الغنيمة تُقْسَم على خمسة أخماس؛ فأربعة منها بين مَن قاتَل عليها، وخُمُس واحد يُقْسَم على أربعة[2815] اختُلِف في المراد بذوي القربى على أقوال: الأول: كان هذا السهم للرسول صلى الله عليه وسلم، ثم صار لولي الأمر من بعده. والثاني: قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني هاشم. والثالث: هم قريش كلها. والرابع: هم بنو هاشم وحُلَفاؤُهم من بني المطلب خاصة. ورجَّح ابنُ جرير (11/ 196) مستندًا إلى السنة القولَ الأخيرَ، ونسبه للشافعي، فقال: «لأن حليف القوم منهم، ولصحة الخبر الذي ذكرناه بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». يعني: حديث جُبَيْر بن مُطْعِم.
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (7/ 86 - 87)، وذكر أنه قول جمهور العلماء.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 194.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 116.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 197.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 198.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 196.

أخماس؛ فرُبُعٌ لله ولرسوله ولذي القربى -يعني: قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم-، فما كان لله وللرسول فهو لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يأْخُذ النبي صلى الله عليه وسلم مِن الخُمُسِ شيئًا، فلما قَبَض اللهُ رسولَه صلى الله عليه وسلم؛ رَدَّ أبو بكر نصيب القرابة في المسلمين، فجعل يحمل به في سبيل الله؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا نورث، ما تَرَكْنا صدقةٌ»(1). (ز)

30958 - عن سعيد بن جبير، قال: كان المسلمون إذا غَنِموا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أخرجوا خُمُسَه، فيجعلون ذلك الخُمُس الواحد أربعةَ أرباعٍ؛ فرُبُعه لله وللرسول ولقرابة النبي صلى الله عليه وسلم، فما كان لله فهو للرسول والقرابة، وكان للنبي صلى الله عليه وسلم نصيبُ رجلٍ مِن القرابة، والرُّبع الثاني للنبي صلى الله عليه وسلم، والربع الثالث للمساكين، والربع الرابع لابن السبيل، ويَعْمِدون إلى الَّتي بَقِيَت فيَقْسِمونها على سُهْمانِهم، فلما تُوُفِّي النبي صلى الله عليه وسلم رَدَّ أبو بكر نصيبَ القرابة، فجعل يحمِل به في سبيل الله تعالى، وبَقِي نصيب اليتامى والمساكين وابن السبيل(2). (7/ 129)

30959 - عن المنهال بن عمرو، قال: سألت عبد الله بن محمد بن علي وعلي بن الحسين عن الخُمُس، فقالا: هو لنا. فقلت لعلي: إن الله يقول: {واليتامى والمساكين وابن السبيل}. فقال: يتامانا ومساكيننا(3). (ز)

30960 - عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب؛ ابن الحنفية -من طريق قيس بن مسلم الجَدَليِّ- في قوله: {وللرسول ولذي القربى}، قال: اختَلَفوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هَذَيْن السهمين؛ قال قائل: سهم ذي القربى لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال قائل: سهم ذي القربى لقرابة الخليفة. وقال قائل: سهم النبي صلى الله عليه وسلم للخليفة من بعده. واجتَمَع رَأْيُ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يَجْعَلوا هذين السهمين في الخيل والعُدَّة في سبيل الله تعالى، فكان كذلك في خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما(4). (7/ 123)

30961 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- أنّه سُئِل عن سهم ذي القربى. فقال: كان طُعْمَة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان حيًّا، فلما تُوُفِّي جُعِل لولي الأمر من(1) أخرجه ابن جرير 11/ 197 - 198.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 199.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (9482)، وابن أبي شيبة 12/ 431، 471، 472، والنسائي في سننه الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 4/ 330 (4429)، وابن جرير 11/ 187، 188، 196، 197، وابن أبي حاتم 5/ 1702، 1703، والحاكم 2/ 128. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

بعده(1) [2816]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ}
30962 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: الرُّبُع الثاني لليتامى، والرُّبُع الثالث للمساكين، والرُّبُع الرابع لابن السبيل؛ وهو الضيفُ الفقير الذي ينزِل بالمسلمين(2). (7/ 124)

30963 - قال مقاتل بن سليمان: {وابْنِ السَّبِيلِ}، يعني: الضيف نازل عليك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا}
30964 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ كُنْتُمْ آمَنتُمْ بِاللَّهِ} يعني: صَدَّقتم بتوحيد الله، {و} صدّقتم بـ {ما أنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا} من القرآن(4). (ز)[2816] اختلف في حكم سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسهم ذي القربى بعده، على أقوال: الأول: يُصْرَفان في معونة الإسلام وأهله. والثاني: هما لولي الأمر. والثالث: الخمس كله لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم. والرابع: سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مردود في الخمس، والخمس مقسوم على ثلاثة أسهم: على اليتامى، والمساكين، وابن السبيل. ونسبه ابنُ جرير لطائفة من العراق.
ورجَّح ابنُ جرير (11/ 199 - 200) مستندًا إلى الدلالات العقلية القولَ الأولَ الذي قاله ابن عباس من طريق علي، والضحاك بن مزاحم، والحسن البصري، والحسن بن محمد، وقتادة، وإبراهيم، فقال: «لأن الله أوجب الخمس لأقوام موصوفين بصفات، كما أوجب الأربعة الأخماس لآخرين، وقد أجمعوا أنّ حقّ الأربعة الأخماس لن يستحقه غيرهم، فكذلك حق أهل الخمس لن يستحقه غيرهم، فغير جائز أن يخرج عنهم إلى غيرهم، كما غير جائز أن تخرج بعض السُّهمان التي جعلها الله لمن سماه في كتابه بفقد بعض من يستحقه إلى غير أهل السُّهمان الأُخَر».وعلَّق ابنُ كثير (7/ 86) على هذا القول بقوله: «وهذا قول طائفة كبيرة من العلماء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 195.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 191، 200. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 116.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 116.

30965 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {إن كنتم آمنتم بالله}، يقول: أقِرُّوا بحُكْمِي، {وما أنزلنا على عبدنا} يقول: وما أنزَلتُ على محمد صلى الله عليه وسلم في القِسْمَة(1) [2817]. (7/ 133)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ}

30966 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- في قوله: {يوم الفرقان يوم التقى الجمعان}، قال: كانت بدرٌ لسبعَ عشْرَةَ مضت مِن شهر رمضان(2). (7/ 134)
30967 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأسود- قال: التَمِسُوا ليلة القدر ليلة سبع عشرة، فإنها صبيحة بدر، يوم الفرقان، يوم التقى الجمعان(3). (ز)

30968 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن حبيب- قال: كانت ليلةُ الفرقان ليلةَ التَقى الجَمْعان في صبيحتها، ليلة الجمُعة لسبعَ عشْرةَ مضت مِن رمضان(4) [2818]. (7/ 135)[2817] ذكر ابنُ عطية (4/ 198 - 199) أن الزجّاج نقل قولين في قوله تعالى: {إن كنتم آمنتم بالله} الآية، الأول: أن المعنى: فاعلموا أن الله مولاكم إن كنتم، فـ «إن» متعلقة بهذا الوعد. الثاني: إنها متعلقة بقوله: {واعلموا أنما غنمتم}.ورجَّح ابن عطية المعنى الثاني الموافق لقول قتادة مستندًا إلى دلالة العقل، فقال: «وهذا هو الصحيح، لأن قوله: {واعلموا} يتضمن بانقياد وتسليم لأمر الله في الغنائم، فعلق» أن «بقوله: {واعلموا} على هذا المعنى أي: إن كنتم مؤمنين بالله فانقادوا وسلِّموا لأمر الله فيما أعلمكم به من حال قسمة الغنيمة».
[2818] اختلف في وقت غزوة بدر على أقوال: الأول: كانت يوم الجمعة السابع عشر من رمضان. وهو قول الجمهور. والثاني: لتسع عشرة، وشَكَّ في ذلك عروة بن الزبير، وقال: لتسع عشرة أو لسبع عشرة. ورجَّح ابن عطية (4/ 199) القول الأول، فقال: «والصحيح ما عليه الجمهور». ولم يذكر مستندًا.
وكذا رجَّحه ابن كثير (7/ 90) مستندًا إلى التاريخ، فقال: «وهو الصحيح عند أهل المغازي والسِّيَر».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1706. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (995 - تفسير)، ومحمد بن نصر في قيام الليل ص 108، والطبراني (9073).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 6/ 33 (8772).
(4) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 4/ 9 - .

30969 - عن الحسن بن علي بن أبي طالب -من طريق عبدالله بن حبيب- قال: كانت ليلةُ الفرقان يومَ التقى الجمعان لسبعَ عشرة مضت من رمضان(1). (7/ 135)

30970 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {يوم الفرقان}، قال: هو يوم بدر، وبدرٌ ماءٌ بين مكة والمدينة(2). (7/ 134)

30971 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {يوم الفرقان}، قال: هو يوم بدر؛ فرَق الله فيه بين الحق والباطل(3). (7/ 134)

30972 - عن عبيد الله بن عبد الله =

30973 - والضحاك بن مزاحم =

30974 - وقتادة بن دِعامة =

30975 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(4). (ز)

30976 - عن عروة بن الزبير -من طريق الزُّهْرِي- قال: أُمِر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتل في آيٍ من القرآن، فكان أولُ مشهدٍ شَهِده رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرًا، وكان رأس المشركين يومئذ عُتْبَةُ بن ربيعة بن عبد شمس، فالتَقَوْا ببدر يوم الجمُعة لسَبْعَ أو سِتَّ عشرة(5) ليلة مضت مِن رمضان، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثُمائة وبضعةَ عشرَ رجلًا، والمشركون بين الألف والتِّسعمائة، وكان ذلك يوم الفرقان، يوم فَرَق الله بين الحق والباطل، فكان أولَ قتيلٍ قُتِل يومئذٍ مِهْجَعٌ مولى عمر، ورجلٌ مِن الأنصار، وهزَم الله يومئذ المشركين، فقُتِل منهم زيادةٌ على سبعين رجلًا، وأُسِر منهم مِثْلُ ذلك(6). (7/ 135)

30977 - عن مِقْسَمِ بن بُجْرَة -من طريق مَعْمَر- {يوم الفرقان}، قال: يوم بدر،(1) أخرجه ابن جرير 11/ 202.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 202، وابن أبي حاتم 5/ 1706. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 200 - 201، وابن أبي حاتم 5/ 1706، والحاكم 3/ 23، والبيهقي في الدلائل 3/ 120. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1706.
(5) وعند ابن جرير: لتسع عشرة، دون شك.
(6) أخرجه عبد الرزاق (9726)، وابن جرير 11/ 201 مرسلًا.

فرق الله بين الحق والباطل(1). (ز)

30978 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {يوم الفرقان}، يعني بالفرقان: يوم بدر، فرق الله بين الحق والباطل(2). (7/ 134)

30979 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان}: وذاكم يوم بدر، يوم فرق الله بين الحق والباطل(3) [2819]. (ز)

30980 - عن عبد الله بن كثير -من طريق ابن جُرَيج-: يوم بدر(4). (ز)

30981 - عن يزيد بن أبي حبيب -من طريق عطاء بن دينار- قال: في يوم الاثنين وُلِد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يوم الفرقان(5) [2820]. (ز)

30982 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَ الفُرْقانِ} يعني: يوم النصر، فرّق بين الحق والباطل، فنصر النبي صلى الله عليه وسلم وهزم المشركين ببدر، {يَوْمَ التَقى الجَمْعانِ} يعني: جمع النبي صلى الله عليه وسلم ببدر وجمع المشركين، فأقِرُّوا الحكم لله في أمر الغنيمة والخمس، وأصلِحوا ذات بينكم(6). (ز)

30983 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {يوم الفرقان}[2819] ذكر ابنُ عطية (4/ 199) هذا القول، ثم ذكر أنه يحتمل أن تكون الإشارة إلى قرآنٍ نَزَل يوم بدر أو في قصة يوم بدر على تكرّه في هذا التأويل الأخير، ثم ذكر احتمالًا آخر للمعنى بأن يكون: واعلموا أنما غنمتم يوم الفرقان يوم التقى الجمعان فإن خمسه لكذا وكذا إن كنتم آمنتم، أي: فانقادوا لذلك وسَلِّموا، ثم انتقده مستندًا إلى اللغة بقوله: «وهذا تأويل حسن في المعنى، ويُعْتَرَض فيه الفصلُ بين الظرف وما تعلق به بهذه الجملة الكثيرة من الكلام».
[2820] علَّق ابنُ كثير (7/ 88) على قول يزيد بقوله: «ولم يُتابع على هذا، وقول الجمهور مُقَدَّم عليه». يعني: أنها كانت يوم الجمعة.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 259، وابن جرير 11/ 201. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1706.
(2) تفسير مجاهد ص 355، وأخرجه ابن جرير 11/ 199. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1706. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 178 - .
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 203. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1706. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 178 - .
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 202.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1706.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 116.

يوم بدر، {يوم التقى الجمعان} جَمْعُ المسلمين وجَمْعُ المشركين(1) [2821]. (7/ 133)

30984 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان}، أي: يوم فُرِق بين الحق والباطل بقدرتي، يوم التقى الجمعان منكم ومنهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41)}
‌‌آثار متعلقة بالآية:
30985 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}، يعني: قادر فيما حَكَم من الغنيمة والخمس(3). (7/ 134)

30986 - عن عامر بن ربيعةَ البدري -من طريق عبدالله بن الزبير- قال: كانت بدرٌ يومَ الاثنين لسبعَ عشْرَةَ مِن رمضان(4). (7/ 135)

30987 - عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام -من طريق عمرو بن شَيْبَة- أنّه سُئِل: أيُّ ليلةٍ كانت ليلة بدر؟ فقال: هي ليلة الجمُعة لسبعَ عشرةَ ليلة بَقِيتْ مِن رمضان(5). (7/ 135)

30988 - عن جعفر [محمد بن علي الباقر](6)، عن أبيه، قال: كانت بدرٌ لسبعَ عشْرَةَ مِن رمضان في يوم جُمُعة(7).


‌‌ ‌‌{إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى}
30989 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {إذ أنتم بالعدوة[2821] ذكر ابنُ عطية (4/ 199) أنّ يوم الفرقان هو يوم وقعة بدر، وأنه لا خلاف في ذلك.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1707. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 202.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 116.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 353، 354.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 354، وفيه: مَضَت، بدلًا من: بَقِيَت.
(6) بن محمد بن علي الباقر
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 353.

الدنيا}، قال: شاطئ الوادي(1). (7/ 136)

30990 - عن قتادة بن دعامة، نحو ذلك(2). (ز)

30991 - عن عبّاد بن عبد الله بن الزبير -من طريق يحيى بن عَبّاد- في قوله: {وهم بالعدوة القصوى}: مِن الوادي إلى مكة(3). (7/ 137)

30992 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق مَعْمَر، عن رجل- في قوله: {إذْ أنْتُمْ بِالعُدْوَةِ الدُّنْيا}: أخذوا أسفل الوادي(4). (ز)

30993 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {إذ أنتم بالعدوة الدنيا} الآية، قال: العُدْوةُ الدنيا: شَفِيرُ الوادي الأدنى. والعُدْوةُ القُصْوى: شَفِيرُ الوادي الأقصى(5). (7/ 136)

30994 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إذ أنتم بالعدوة الدنيا}، قال: شفير الوادي الأدنى، وهي بشفير الوادي الأقصى(6). (ز)

30995 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ذَكَر منازل القوم والعِير، فقال: {إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى}(7). (ز)

30996 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ أنْتُمْ بِالعُدْوَةِ الدُّنْيا} يعني: من دون الوادي، على شاطئ مما يلي المدينة، {وهُمْ بِالعُدْوَةِ القُصْوى} من الجانب الآخر مما يلي مكة، يعني: مشركي مكة(8). (ز)

30997 - عن محمد بن إسحاق: {إذ أنتم بالعدوة الدنيا} إلى المدينة، {وهم بالعدوة القصوى} من الوادي إلى مكة(9). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1707. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1707.
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 672 - ، وابن أبي حاتم 5/ 1707.
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 361 - 363 (9734).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 259، وابن جرير 11/ 203، وابن أبي حاتم 5/ 1707. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 178 - 179 - .
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 205.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 116 - 117.
(9) أخرج أوَّله ابن أبي حاتم 5/ 1707 من طريق ابن إدريس، وأخرج آخره ابن جرير 11/ 204 من طريق سلمة.

‌‌ ‌‌{وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ}

30998 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {والركب أسفل منكم}، قال: أبو سفيان(1). (7/ 136)
30999 - عن عروة بن الزبير -من طريق ابنه هشام- في قوله: {والركب أسفل منكم}، قال: كان أبو سفيان أسفلَ الوادي في سبعين راكبًا، ونَفَرَت قريش وكانوا تسعَمائةٍ وخمسين، فبَعَث أبو سفيان إلى قريش وهم بالجُحْفة: إني قد جاوزتُ القوم؛ فارجِعوا. قالوا: لا والله، لا نرجِعُ حتى نأتيَ ماءَ بدرٍ(2). (7/ 136)

31000 - عن عبّاد بن عبد الله بن الزبير -من طريق ابن إسحاق، عن يحيى بن عباد- في قوله: {والركب أسفل منكم}، يعني: أبا سفيان وعيرَه، وهي أسفلُ مِن ذلك نحو الساحل(3).

31001 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والركب أسفل منكم}، قال: أبو سفيان وأصحابُه مُقْبِلين مِن الشام تُجّارًا لم يَشْعُروا بأصحاب بدر، ولم يَشْعُرْ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بكفار قريش، ولا كُفّار قريشٍ بهم، حتى التَقَوْا على ماء بدر، فاقْتَتَلوا، فغَلَبهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وأسَرُوهم(4) [2822].

31002 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {والركب أسفل منكم}، قال: أبو سفيان وأصحابه أسفل منهم(5).

31003 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {والركب} هو أبو سفيان {أسفل منكم} على شاطئ البحر(6).[2822] انتقد ابن عطية (4/ 201) قول مجاهد مستندًا للواقع، فقال: «وفي هذا تعقب، وكان من هذه الفرق شعور بَيِّنٌ من الوقوف على القصة بكمالها».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1707. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1708.
(3) أخرجه ابن إسحاق (1/ 672 - سيرة ابن هشام)، وابن أبي حاتم 5/ 1707.
(4) تفسير مجاهد ص 355، وأخرجه ابن جرير 11/ 204، 205. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 203.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 205.

31004 - قال محمد بن السائب الكلبي: {والركب أسفل منكم}، يعني: أبا سفيان والعير؛ كان أبو سفيان والعير أسفل من الوادي -زعموا بثلاثة أميال- في طريق الساحل، لا يعلم المشركون مكان عيرهم، ولا يعلم أصحاب العير مكان المشركين(1).

31005 - قال مقاتل بن سليمان: {والرَّكْبُ أسْفَلَ مِنكُمْ}، يعني: على ساحل البحر أصحاب العير، أربعين راكبًا أقبلوا من الشام إلى مكة، فيهم أبو سفيان، وعمرو بن العاص، ومَخْرَمَة بن نَوْفَل، وعمرو بن هشام(2).

31006 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {والركب أسفل منكم}، أي: عير أبي سفيان التي خرجتم لتأخذوها، وخرجوا ليمنعوها، عن غير ميعاد منكم ولا منهم(3) [2823].

31007 - عن عبد الله بن كعب، قال: سمعت كعب بن مالك يقول في غزوة بدر: إنّما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عِير قريش، حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد(4).

31008 - عن عبّاد بن عبد الله بن الزبير -من طريق يحيى بن عَبّاد- في قوله: {ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد}، أي: ولو كان ذلك عن ميعادٍ منكم ومنهم ثم بلَغكم كثرةُ عددِهم وقِلَّة عددِكم ما لَقِيتُموهم، {ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا} أي: ليَقْضِيَ ما أراد بقُدْرتِه مِن إعزاز الإسلام وأهلِه، وإذلالِ الكفر وأهلِه مِن غير بلاء منكم، ففعل ما أراد مِن ذلك بلُطْفِه، فأخرَجه الله ومَن معه إلى العِير لا يريدُ[2823] ذكر ابنُ عطية (4/ 201) أن الركب: عِير أبي سفيان بإجماع المفسرين، ونقل عن القتبي أنه قال: الركب: العشرة ونحوها. وانتقده مستندًا للسُّنَّة بقوله: «وهذا غير جيد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: «والثلاثة ركب»».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 179 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 116 - 117.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 204.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 206.

غيرَها، وأَخْرَج قريشًا من مكة لا يريدون إلا الدَّفْعَ عن عِيرهم، ثم ألَّفَ بين القوم على الحرب، وكان لا يريد إلا العير، فقال في ذلك: {ليقضي الله أمرا كان مفعولا} لِيَفْصِلَ بينَ الحق والباطل(1).

31009 - عن عمير بن إسحاق -من طريق ابن عون- قال: أقبل أبو سفيان في الرَّكْب من الشام، وخرج أبو جهل ليمنعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فالتقوا ببدر، ولا يشعر هؤلاء بهؤلاء ولا هؤلاء بهؤلاء، حتى التقت السقاة، قال: ونَهَد الناس بعضهم لبعض(2). (ز)

31010 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ تَواعَدْتُمْ} أنتم والمشركون {لاخْتَلَفْتُمْ فِي المِيعادِ} ولكن الله جمع بينكم وبين عدوكم على غير ميعاد أنتم ومشركو مكة؛ {لِيَقْضِيَ اللَّهُ أمْرًا} في علمه {كانَ مَفْعُولًا} يقول: أمرًا لا بد كائنًا؛ ليُعِزَّ الإسلام وأهله، ويُذِلَّ الشرك وأهله(3). (ز)

31011 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد} ولو كان ذلك عن ميعاد منكم ومنهم، ثم بَلَغَكم كثرةُ عددهم وقِلَّة عددكم ما لقيتموهم، {ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا} أي: ليقضي الله ما أراد بقدرته من إعزاز الإسلام وأهله، وإذلال الشرك وأهله، عن غير ملأٍ منكم، ففعل ما أراد من ذلك بلطفه(4) [2824]. (ز)[2824] ذكر ابنُ عطية (4/ 202) هذا القول، ثم نقل عن المهدوي أنه قال: المعنى: أي لاختلفتم بالقواطع والعوارض القاطعة بين الناس. ورجَّحه مستندًا إلى اللغة، والسياق، فقال: «وهذا أنبل وأصح، وإيضاحه: أن المقصد من الآية تبيين نعمة الله وقدرته في قصة بدر، وتيسيره ما يسّر من ذلك، والمعنى: إذ هيأ الله لكم هذه الحال، ولو تواعدتم لها لاختلفتم إلا مع تيسير الذي تمّم ذلك، وهذا كما تقول لصاحبك في أمر سنّاه الله دون تعب كثير: ولو بَنَيْنا على هذا وسعينا فيه لم يتم هكذا».
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 672 - ، وابن أبي حاتم 5/ 1708.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 207.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 116 - 117.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 206.

‌‌ ‌‌{لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (42)}
31012 - عن عبّاد بن عبد الله بن الزبير -من طريق يحيى بن عَبّاد- في قوله: {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة}، أي: ليكفُرَ مَن كَفَر بعد الحُجَّة؛ لِما رَأى مِن الآيات والعِبَر، ويؤمِنَ مَن آمَن على مثل ذلك(1). (7/ 137)

31013 - قال عطاء: {لِيَهْلِكَ مَن هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ} عن علم بما وجد فيه من الفجور، {ويَحْيى مَن حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ} عن يقين وعلم بأنه لا إله إلا هو(2). (ز)

31014 - قال قتادة بن دعامة: {لِيَهْلِكَ مَن هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ ويَحْيى مَن حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ}، لِيَضِلَّ من ضل عن بينة، ويهتدي من اهتدى على بينة(3). (ز)

31015 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيَهْلِكَ مَن هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ ويَحْيى} بالإيمان {مَن حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وإنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ}(4). (ز)

31016 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ليهلك من هلك عن بينة}، أي: ليكفر من بعد الحجة؛ لِما رأى من الآيات والعِبَر، ويؤمن من آمن على مثل ذلك(5) [2825]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا}

31017 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إذ يريكهم الله في منامك قليلا}، قال: أراه الله إيّاهم في منامِه قليلًا، فأخبَر النبيُّ صلى الله عليه وسلم أصحابَه[2825] علَّق ابن عطية (4/ 202) على قول ابن إسحاق بقوله: «فالحياة والهلاك -على هذا- مستعارتان، والمعنى: أن الله تعالى جعل قصة بدر عِبْرَة وآية؛ ليؤمن من آمن عن وضوح وبيان، ويكفر أيضًا من كفر عن مثل ذلك».
وكذا علَّق عليه ابن كثير (7/ 93) بقوله: «وهذا تفسير جيد».
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 672 - ، وابن أبي حاتم 5/ 1708.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 362.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 362، وتفسير البغوي 3/ 363.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 116 - 117.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 207.

بذلك، فكان تَثْبيتًا لهم(1) [2826]. (7/ 138)

31018 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- {إذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلًا}، قال: حرّش بينهم(2). (ز)

31019 - عن الحسن البصري -من طريق سهل السَّرّاج- في قوله: {إذ يريكهم الله في منامك قليلا}، قال: بعينك(3) [2827]. (ز)

31020 - قال محمد بن السائب الكلبي: {إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر} إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا سار إلى بدر، وأخبره الله بسير المشركين، أراه المشركين في منامه قليلًا، فقال رسول الله: «أبشروا؛ فإنّ الله أراني المشركين في منامي قليلًا»(4). (ز)

31021 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ} يا محمد، في التقديم {فِي[2826] ذكر ابنُ عطية (4/ 205) أن الروايات تظاهرت بما جاء في قول مجاهد.
[2827] علَّق ابنُ عطية (4/ 205) على قول الحسن بقوله: «وعلى هذا التأويل تكون الرواية في اليقظة».
وبنحوه قال ابنُ جرير (11/ 209).
وانتقده ابنُ عطية (4/ 205 بتصرف) مستندًا لظاهر الآية، وأحوال النزول، فقال: «وهذا القول ضعيف، ومما يضعف ما روي عن الحسن أن معنى هذه الآية يتكرر في التي بعدها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم مخاطب في الثانية أيضًا، وقد تظاهرت الرواية أن النبي صلى الله عليه وسلم انتبه، وقال لأصحابه: «أبشروا، فلقد نظرت إلى مصارع القوم». ونحو هذا، وقد كان عَلِم أنهم ما بين التسعمائة إلى الألف، فكيف يراهم ببصره بخلاف ما علم؟ والظاهر أنه رآهم في نومه قليلًا قدْرهم وحالهم وبأسهم، مهزومين مصروعين، ويحتمل أنه رآهم قليلًا عددهم، فكان تأويل رؤياه انهزامهم، فالقِلّة والكثرة على الظاهر مستعارة في غير العدد، كما قالوا: المرء كثير بأخيه. إلى غير ذلك من الأمثلة».
وانتقده ابنُ كثير (7/ 94) مستندًا لظاهر لفظ الآية، فقال: «وهذا القول غريب، وقد صرح بالمنام هاهنا، فلا حاجة إلى التأويل الذي لا دليل عليه».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 259، وابن جرير 11/ 209، وابن أبي حاتم 5/ 1709. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1709.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1709.
(4) أورده ابن أبي زمنين في تفسيره 2/ 179.

مَنامِكَ قَلِيلًا} وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أن العدوَّ قليل قبل أن يلتقوا، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بما رأى، فقالوا: رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم حق، والقوم قليل. فلما التقوا ببدر قلّل الله المشركين في أعين الناس؛ لتصديق رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

31022 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {إذ يريكهم الله في منامك قليلا} الآية، فكان أول ما أراه من ذلك نعمة من نعمه عليهم، شَجَّعهم بها على عدوهم، وكَفاهم بها ما تُخُوِّفَ عليهم من ضعفهم؛ لعلمه بما فيهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ}
31023 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {ولو أراكهم كثيرا لفشلتم}، يقول: لفشلت أنت، فرأى أصحابُك في وجهك الفشل ففشلوا(3). (ز)

31024 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شَيْبان- في قوله: {ولو أراكهم كثيرا لفشلتم} يقول: لجَبُنتُم، {ولتنازعتم في الأمر} قال: لاخْتَلَفْتم(4). (7/ 138)

31025 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ أراكَهُمْ كَثِيرًا} حين عاينتموهم {لَفَشِلْتُمْ} يعني: لجَبُنتم، وتركتم، {ولَتَنازَعْتُمْ} يعني: واختلفتم {فِي الأَمْرِ}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ}

31026 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {ولكن الله سلم}، أي: أتَمَّ(6). (7/ 139)
31027 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ولكن الله سلم}، يقول: سلَّم لهم أمْرَهم؛ حتى أظْهَرَهم على عَدُوِّهم(7). (7/ 139)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 117.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 210.
(3) تفسير مجاهد ص 355، وأخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1709.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1709. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 117.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1710. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 210، وابن أبي حاتم 5/ 1709.

31028 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {ولكن الله سلم}، قال: سَلَّم أمره فيهم(1) [2828]. (ز)

31029 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ}، يقول: أتم المسلمون أمرهم على عدوهم، فهزموهم ببدر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (43)}
31030 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُ} الله {عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ} عليم بما في قلوب المؤمنين من أمر عدوهم(3). (ز)

31031 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {عليم بذات الصدور}: بما في قلوبهم(4). (ز)

31032 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {عليم بذات الصدور}، أي: لا يخفى عليه ما في صدورهم مما اسْتَخْفَوْا به منكم(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
31033 - قال ابن إسحاق: ثم عَدَل(6) رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفوف ورجع إلى[2828] اخْتُلِف في معنى قوله: {ولكن الله سلم} على معنيين: الأول: ولكن الله سلَّم للمؤمنين أمرهم؛ حتى أظهرهم على عدوهم. والثاني: ولكن الله سلَّم أمره فيهم. ورجَّح ابن جرير (11/ 211) مستندًا إلى السياق القولَ الأول الذي قاله ابن عباس من طريق العوفي، فقال: «وذلك أن قوله: {ولكن الله سلم} عقيب قوله: {ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر}، فالذي هو أوْلى بالخبر عنه أنَّه سلَّمَهم منه -جل ثناؤه- ما كان مَخُوفًا منه لو لم يُرَ نبيه صلى الله عليه وسلم من قلة القوم في منامه».ورجَّح ابن عطية (4/ 205) العموم، فقال: «و {سَلَّمَ} لفظ يَعُمُّ كلَّ مُتَخَوَّف اتَّصَل بالأمر، أو عَرَض في وجهه، فسلّم الله من ذلك كله». وذكر أن ما ذُكر من أقوال يندرج فيما قال.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 260، وابن جرير 11/ 210.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 117.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 117.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1710.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1710.
(6) عَدَلَ الميزان: سوّاه، وتَعْدِيل الشيء: تقويمه. اللسان والقاموس (عدل).

العَرِيش(1)، فدَخَله ومعه أبو بكر ليس معه فيه غيره، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يناشد ربه ما وعده من النصر، ويقول فيما يقول: «اللهم، إن تهلك هذه العصابة اليوم لا تُعْبَد». وأبو بكر يقول: يا نبيَّ الله، بعض مناشدتك ربك، فإنّ الله منجز لك ما وعدك. وقد خَفَق(2) رسول الله صلى الله عليه وسلم خَفْقَةً وهو في العَرِيش، ثم انْتَبَه، فقال: «أبْشِرْ، يا أبا بكر، أتاك نصرُ الله، هذا جبريل آخِذٌ بعِنان فرسٍ يقوده، على ثَناياه النَّقْعُ»(3). (7/ 138)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ}
31034 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عبيدة- قال: لقد قُلِّلوا في أعْيُنِنا يوم بدر، حتى قلتُ لرجلٍ إلى جَنْبي: تُراهم سبعين؟ قال: لا، بل هم مائة. حتى أخَذْنا رجلًا منهم، فسَأَلْناه، قال: كُنّا ألفًا(4) [2829]. (7/ 139)

31035 - عن عَبّاد بن عبد الله بن الزبير -من طريق يحيى بن عبّاد- قال: فكان ما أراه الله عز وجل من ذلك من نِعْمَة الله عليهم، شَجَّعهم بها على عدوهم، وكَفَّ بها عنهم ما تُخُوِّف عليهم من ضعفهم؛ لعلمه بما فيهم، {وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا} أي: ليؤلف بينهم على الحرب للنقمة ممن أراد الانتقام منه، والإنعام على من أراد تمام النعمة عليه من أهل ولايته(5). (ز)[2829] علَّق ابنُ عطية (4/ 205) على قول ابن مسعود بقوله: «ويَرِد على هذا المعنى في التقليل ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سَأَل عما يَنْحَرُون كل يوم، فأُخبر أنهم يومًا عشرًا ويومًا تسعًا، قال: «هم ما بين التسعمائة إلى الألف». فإما أنّ عبد الله ومن جرى مجراه لم يعلم بمقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإما أن نفرض التقليل الذي في الآية تقليل القدْر والمهابة والمنزلة من النجدة».
_________
(1) العَرِيش: كل ما يُسْتَظَلُّ به. النهاية (عرش).
(2) خفق فلان: أي: حرَّك رأسه إذا نعس. القاموس المحيط (خفق).
(3) أرسله ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 626 - 627 - .
قال الألباني في تخريج أحاديث فقه السيرة ص 227: «إسناده حسن».
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 374، وابن جرير 5/ 251، 11/ 211، وابن أبي حاتم 5/ 1710، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 2/ 31 - 32 - . وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1710.

31036 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الزبير بن الخِرِّيتِ- في قوله: {وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم}، قال: حَضَّض بعضَهم على بعض(1). (7/ 139)

31037 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: قال ناس مِن المشركين: إنّ العِير قد انصرفت فارجعوا. فقال أبو جهل: الآن إذ برز لكم محمد وأصحابه؟ فلا ترجعوا حتى تستأصلوهم. وقال: يا قوم، لا تقتلوهم بالسلاح، ولكن خذوهم أخْذًا، فاربطوهم بالحبال. يقوله مِن القدرة في نفسه(2). (ز)

31038 - قال محمد بن السائب الكلبي: {وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم} إنّ المسلمين لَمّا عاينوا المشركين يوم بدر رأوهم قليلًا؛ فصَدَّقوا رؤيا رسول الله، وقلَّل الله المسلمين في أعين المشركين، فاجترأ المؤمنون على المشركين، واجترأ المشركون على المؤمنين؛ {ليقضي الله أمرا كان مفعولا} أي: فيه نصركم(3) [2830]. (ز)

31039 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ يُرِيكُمُوهُمْ إذِ التَقَيْتُمْ فِي أعْيُنِكُمْ قَلِيلًا ويُقَلِّلُكُمْ} يا معشر المسلمين {فِي أعْيُنِهِمْ} يعني: في أعين المشركين، وذلك حين التقوا ببدر قلّل الله العدو في أعين المؤمنين، وقلّل المؤمنين في أعين المشركين؛ ليَجْتَرِئ بعضهم على بعض فى القتال؛ {لِيَقْضِيَ اللَّهُ أمْرًا} في علمه {كانَ مَفْعُولًا} ليقضي الله أمرًا لابد كائنًا؛ ليُعِزَّ الإسلام بالنصر، ويُذِلّ أهل الشرك بالقتل والهزيمة، {وإلى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ} يقول: مصير الخلائق إلى الله عز وجل. فلمّا رأى عدو الله أبو جهل قِلَّة المؤمنين ببدر، قال: والله لا يُعْبَد اللهُ بعد اليوم. فكذَّبه الله عز وجل، وقتله(4). (ز)

31040 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ليقضي الله أمرا كان[2830] ذكر ابنُ عطية (4/ 205) أنّ الرؤيا في هذا الموضع في اليقظة بإجماع.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1710. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
قال ابن كثير 7/ 95 عن إسناد أبي حاتم: «إسناد صحيح».
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 212.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 180 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 117 - 118.

مفعولا}، أي: لِيُؤَلِّف بينهم على الحرب للنقمة مِمَّن أراد الانتقام منه، والإنعام على من أراد إتمام النعمة عليه من أهل ولايته(1) [2831]. (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا}
‌‌نزول الآية:
31041 - عن محمد بن شهاب الزهري، وموسى بن عقبة، قالا: … وأنزل في منازلهم: {إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى} الآية والتي بعدها، وأنزل فيما يَعِظهم به: {يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا} الآية وثلاث آيات معها، وأنزل فيما تكلَّم به مَن رأى قِلَّة المسلمين: {غر هؤلاء دينهم} الآية، وأنزل في قتلى المشركين ومَن اتَّبَعَهم: {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة} الآية، وثمانِ آياتٍ معها(2). (7/ 29 - 46)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا}
31042 - عن كعب الأحبار -من طريق يزيد بن قَوْذَر- قال: ما مِن شيءٍ أحبَّ إلى الله مِن قراءة القرآن والذِّكر، ولولا ذلك ما أمَرَ اللهُ الناسَ بالصلاة والقتال، ألا تَرَوْن أنه قد أمَرَ الناس بالذِّكْر عند القتال، فقال: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون}(3). (7/ 140)[2831] ذكر ابنُ عطية (4/ 205) أن الأمر المفعول في الآيتين هو جميع القصة، ثم قال: «وذهب بعض الناس إلى أنهما لمعنيين من معاني القصة». ثم رجَّح العموم، فقال: «والعموم أولى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 212.
(2) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 101 - 119، وموسى بن عقبة في مغازيه -كما في تاريخ الإسلام للذهبي 2/ 103 - 112 - .
وقد تقدم أول السورة بتمامه مطولًا جدًّا في سياق قصة بدر.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 31 - 32 (49)، وابن أبي حاتم 5/ 1711.