📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

31243 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن احْتَبَسَ فرسًا في سبيل الله إيمانًا بالله وتصديقَ موعودِ الله، فإن شِبَعُه ورِيُّه وروثُه وبَوْلُه في ميزانِه إلى يوم القيامة»(1). (7/ 177)

31244 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الخيلُ لثلاثة: لِرَجُلٍ أجرٌ، ولِرَجُلٍ سِتْر، وعلى رَجُلٍ وِزْر؛ فأما الذي هي له أجرٌ فرجلٌ ربَطها في سبيل الله، فأطالَ لها في مرْجٍ(2) أو روضةٍ(3)، فما أصابتْ في طِيَلِها(4) ذلك من المرْجِ أو الروضة كانت له حسنات، ولو أنها قطَعت طِيَلَها فاستنَّت شرَفًا أو شرَفين(5) كانت آثارُها وأرواثُها حسناتٍ له، ولو أنها مرَّت بنهرٍ فشرِبتْ منه ولم يُرِدْ أن يَسقِيَها كان ذلك حسناتٍ له، فهي لذلك أجر، ورجلٌ ربَطها تغنِّيًا وتعفُّفًا، ثم لم ينسَ حق الله في رقابِها ولا ظهورِها، فهي لذلك سِتْر، ورجلٌ ربَطها فخرًا ورياءً ونِواءً(6) لأهل الإسلام فهي على ذلك وِزْر»(7). (7/ 167)

31245 - عن أسماء بنت يزيد، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الخيلُ في نواصِيها الخيرُ مَعْقُودٌ أبدًا إلى يوم القيامة، فمَن رَبَطَها عُدَّةً في سبيل الله، وأنفَق عليها احتسابًا في سبيل الله، فإن شِبَعَها وجوعَها ورِيَّها وظَمَأَها وأَرْواثَها وأَبْوالَها فلاحٌ في موازينه يوم القيامة، ومَن ربَطها رياءً وسُمعة وفرحًا ومرحًا فإن شِبعَها وجوعَها ورِيَّها وظمأَها وأرواثَها وأبوالَها خُسْرانٌ في موازينِه يوم القيامة»(8). (7/ 171)

31246 - عن سلمان، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما مِن رجلٍ مسلم إلا(1) أخرجه البخاري 4/ 28 (2853).
(2) المرج: الأرض الواسعة ذات نبات كثير، تمرج فيه الدواب. النهاية (مرج).
(3) الروضة: الموضع الذي يستنقع فيه الماء. النهاية (روض).
(4) الطِّوَل والطِّيَل -بالكسر-: الحبل الطويل يشد أحد طرفيه في وتد أو غيره، والطرف الآخر في يد الفرس ليدور فيه ويرعى ولا يذهب لوجهه. النهاية (طول).
(5) استن الفرس يستن استنانًا: لمرحه ونشاطه ولا راكب عليه. شرفًا أو شرفين: شوطًا أو شوطين. النهاية (شرف).
(6) أي: معاداةً لهم. النهاية (نوأ).
(7) أخرجه البخاري 3/ 113 (2371)، 4/ 29 - 30 (2860)، 4/ 208 (3646)، 6/ 175 - 176 (4962)، 9/ 109 (7356)، ومسلم 2/ 682 (987). وأورده الثعلبي 3/ 27.
(8) أخرجه أحمد 45/ 556 (27574).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 166 (1948): «بإسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 261 (9339): «وفيه شهر، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 769 (6836): «ضعيف بهذا التمام».

حقٌّ عليه أن يَرْتَبِطَ فرسًا إذا أطاقَ ذلك»(1). (7/ 176)

31247 - عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما مِن فَرَسٍ عربيٍّ إلا يُؤْذَنُ له عندَ كلِّ سَحَرٍ بدَعْوَتَيْن، يقول: اللهمَّ، كما خَوَّلْتَني مَن خَوَّلْتَني مِن بني آدمَ فاجْعَلْني مِن أحبِّ مالِه وأهلِه إليه»(2). (7/ 178)

31248 - عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُسَمِّي الأُنثى مِن الخيل فَرَسًا(3). (7/ 178)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61)}
‌‌قراءات:
31249 - عن عبد الرحمن بن أبْزى، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: «وإن جَنَحُواْ لِلسِّلْمِ»(4). (7/ 187)

31250 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- أنّه قرأ: «وإن جَنَحُواْ لِلسِّلْمِ»، يعني: بالخفض(5). (7/ 188)

31251 - عن مُبَشِّر بن عبيد -من طريق إبراهيم بن العلاء- أنّه قرأ: {وإن جَنَحُواْ(1) أخرجه المحاملي في أماليه -رواية ابن يحيى البيع- ص 393 (456)، وأبو مسهر في نسخته ص 36 (27).
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه إسماعيل بن زياد قاضي الموصل، متروك، كذَّبوه كما في التقريب (446)، والراوي عنه مندل بن علي العنزي، ضعيف كما في التقريب (6883).
(2) أخرجه أحمد 35/ 392 (21497)، والنسائي 6/ 223 (3579)، والحاكم 2/ 101 (2457).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». ووافقه الذهبي.
(3) أخرجه أبو داود 4/ 198 - 199 (2546)، والحاكم 2/ 157 (2639)، وابن حبان 10/ 534 (4680).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخَرِّجاه». ووافقه الذهبي. وقال المناوي في التيسير 2/ 276: «بإسناد صحيح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 7/ 299 (2294): «إسناده صحيح».وقد أورد السيوطي 7/ 155 - 185 آثارًا أخرى كثيرة في فضل الجهاد وتعلم الرمي واحتباس الخيل في سبيل الله ونحو ذلك.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها أبو بكر عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: {لِلسَّلْمِ}، بفتح السين. انظر: النشر 2/ 277، والإتحاف ص 299.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1725.

لِلسَّلْمِ}، يعني: بفتح السين(1). (7/ 188)

31252 - عن سفيان الثوري أنّه قرأ: {وإن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ}(2) [2858]. (ز)

‌‌نزول الآية:
31253 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وإن جنحوا للسلم}، قال: قُرَيْظَة(3). (7/ 187)

31254 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وإن جنحوا للسلم} الآية، قال: نزلت في بني قريظة(4) [2859]. (7/ 187)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا}
31255 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {وإن جنحوا للسلم}، قال: الطاعة(5).
(7/ 187)

31256 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الكريم الجَزَرِيّ، عن الضحاك- قوله: «وإنْ جَنَحُوا للسِّلمِ»، يعني: بالخفض، وهو الصُّلح(6). (7/ 188)

31257 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها}، قال: إن[2858] اختلف في قراءة قوله: {للسّلم}؛ فقرأ قوم بفتح السين، وقرأ غيرهم بكسرها، وعلَّق ابنُ عطية (4/ 231) بعد ذكره للقراءتين بقوله: «وهما لغتان في المسالمة».
[2859] انتقد ابنُ كثير (7/ 114) قولَ السدي ومجاهد بنُزولها في قُرَيْظة مستندًا لأحوال النزول، فقال: «وهذا فيه نظر؛ لأن السياق كله في وقعة بدر، وذكرها مُكْتَنِفٌ لهذا كله».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1725.
وهي قراءة الجماعة عدا شعبة. النشر 2/ 171.
(2) تفسير سفيان الثوري ص 120.
(3) تفسير مجاهد ص 357، وأخرجه ابن جرير 11/ 254، وابن أبي حاتم 5/ 1725. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1725.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1725.

رَضُوا فارْضَ(1). (7/ 188)

31258 - عن عَبّاد بن عبد الله بن الزبير -من طريق يحيى بن عَبّاد- قال: قوله: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها}، أي: إن دعوك إلى السلم على الإسلام؛ فصالِحْهُم عليه(2). (ز)

31259 - عن مُبشِّر بن عبيد -من طريق إبراهيم بن العلاء- أنّه قرأ: {وإنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ}، يعني: بفتح السين، يعني: الصلح(3). (7/ 188)

31260 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإن جنحوا للسلم}، أي: للصُّلْح(4). (7/ 188)

31261 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسْباط- في قوله: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها}، يقول: إذا أرادوا الصُّلْحَ فأَرِدْه(5). (7/ 188)

31262 - عن عطاء الخراساني =

31263 - وسفيان الثوري، قالا: الصلح(6). (ز)

31264 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فاجْنَحْ لَها}، يقول: إن أرادوا الصُّلْحَ فأَرِدْه(7). (ز)

31265 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمَة- {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها}، أي: إن دعوك إلى السلم -إلى الإسلام- فصالحهم عليه(8). (ز)

31266 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها}، قال: فصالِحْهُم(9). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61)}
31267 - عن عَبّاد بن عبد الله بن الزبير -من طريق ابن إسحاق، عن يحيى بن عباد-(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1725 - 1726.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1725.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 261، والنحاس في ناسخه ص 468. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1725. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1725.
(6) علقه ابن أبي حاتم 5/ 1725.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 123.
(8) أخرجه ابن جرير 11/ 253.
(9) أخرجه ابن جرير 11/ 253.

قوله: {وتوكل على الله}: إنّ الله كافيك(1). (ز)

31268 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، مثله(2). (ز)

31269 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: {وتَوَكَّلْ عَلى اللَّهِ} يقول: وثِق بالله؛ فإنّه معك في النصر إن نَقَضُوا الصلح، {إنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ} لما أرادوا من الصلح، {العَلِيمُ} به(3). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
31270 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها}، قال: نسَخَتها هذه الآية: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} إلى قوله: {صاغرون} [التوبة: 29](4). (7/ 188)

31271 - عن مجاهد بن جبر =

31272 - وعطاء الخراساني، مثل ذلك(5). (ز)

31273 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

31274 - والحسن البصري -من طريق يزيد- قالا: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} نسختها الآية التي في براءة، قوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} إلى قوله: {وهم صاغرون} [التوبة: 29](6). (ز)

31275 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإن جنحوا للسلم} أي: للصُّلْح، {فاجنح لها}. قال: كانت قبلَ براءة، وكان النبيّ صلى الله عليه وسلم يُوادِعُ الناس إلى أجلٍ، فإمّا أن يُسلموا وإمّا أن يُقاتِلَهم، ثم نُسِخ ذلك في براءة، فقال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5]، وقال: {وقاتلوا المشركين كافة} [التوبة: 36]، نَبَذَ إلى كلِّ ذي عَهْدٍ بعهدِه، وأمَره أن يُقاتِلَهم حتى يقولوا: لا إله إلا الله. ويُسْلِموا، وألّا يَقْبَلَ منهم إلا ذلك، وكلُّ عهدٍ كان في هذه السورة وغيرها، وكلُّ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1726.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 254.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 123.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه. وأخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1725 عن عبد الله -دون تعيينه- من طريق ابن جُرَيْج، وعثمان بن عطاء.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1725.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 253. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1725.

صُلْحٍ يصالِحُ به المسلمون المشركين يَتوادَعون به، فإن براءة جاءت بنسخ ذلك، فأُمِر بقتالِهم قبلَها على كلِّ حال حتى يقولوا: لا إله إلا الله(1) [2860]. (7/ 188)

31276 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وإن جنحوا للسلم} الآية، قال: نسخَتْها: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم} إلى آخر الآية [محمد: 35](2). (7/ 187)

31277 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم- أنّه قال: {وإنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فاجْنَحْ لَها}، فنسختها الآية التي في براءة: {قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ولا بِاليَوْمِ الآخِرِ ولا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ ورَسُولُهُ ولا يَدِينُونَ دِينَ الحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ حَتّى[2860] انتقد ابن جرير (11/ 253 - 254 بتصرف) القولَ بالنسخ مستندًا إلى عدم التعارض مبينًا أنه: «قول لا دلالة عليه من كتاب، ولا سنة، ولا فطرة عقل. وقد دَلَلْنا على أنّ الناسخ لا يكون إلا ما نفى حُكْمَ المنسوخ من كل وجه، فأما ما كان بخلاف ذلك فغير كائن ناسخًا. وقول الله في براءة: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] غير نافٍ حكمُه حكمَ قوله: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها}؛ لأن قوله: {وإن جنحوا للسلم} إنما عني به بنو قريظة، وكانوا يهودًا أهل كتاب، وقد أذن الله -جل ثناؤه- للمؤمنين بصلح أهل الكتاب ومتاركتهم الحرب على أخذ الجزية منهم. وأما قوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} فإنما عُني به مشركو العرب من عبدة الأوثان الذين لا يجوز قَبُول الجزية منهم، فليس في إحدى الآيتين نفي حكم الأخرى، بل كل واحدة منهما محكمة فيما أنزلت فيه».وانتقده ابن كثير (7/ 114) أيضًا مستندًا إلى عدم التعارض، فقال: «لأن آية براءة فيها الأمر بقتالهم إذا أمكن ذلك، فأما إذا كان العدو كثيفًا فإنه تجوز مهادنتهم، كما دلت عليه هذه الآية الكريمة، وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، فلا منافاة ولا نسخ ولا تخصيص».وذكر ابن عطية (4/ 231 - 232) أنّ عدم النسخ محتمل، ثم علَّق بقوله: «وقول الجماعة [يعني: من قالوا بالنسخ] صحيح أيضًا؛ إذْ كان الجنوح إلى سلْم العرب مستقرًا في صدر الإسلام، فنسخت ذلك آية براءة، ونبذت إليهم عهودهم».وحكى أيضًا (4/ 232) قولًا لابن عباس بنسخ هذه الآية بقوله تعالى: {فَلا تَهِنُوا وتَدْعُوا إلى السَّلْمِ وأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ} [آل عمران: 139]، وانتقده مستندًا لأحوال النزول، فقال: «وهذا قول بعيد من أن يقوله ابن عباس?؛ لأن الآيتين مدنيتان».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 252، كما أخرجه عبد الرزاق 1/ 261، والنحاس في ناسخه ص 468 مختصرًا من طريق معمر. وعلَّق ابن أبي حاتم 5/ 1725 نحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وهُمْ صاغِرُونَ} [التوبة: 29](1). (ز)

31278 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فاجْنَحْ لَها}، يقول: إن أرادوا الصلح فأَرِدْه. ثُمَّ نَسَخَتْها الآيةُ التي في سورة محمد صلى الله عليه وسلم: {لا تَهِنُوا وتَدْعُوا إلى السَّلْمِ وأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ} [محمد: 35](2). (ز)

31279 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها}، قال: فصالِحْهم. قال: وهذا قد نسخه الجهاد(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
31280 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّه سيكون بعدي اختلاف، أو أمر، فإن استطعت أن يكون السِّلم فافعل»(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ}

31281 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وإن يريدوا أن يخدعوك}، قال: قُرَيْظَة(5). (7/ 189)
31282 - عن محمد بن إسحاق -من طريق ابن إدريس- {وإن يريدوا أن يخدعوك}، قال: وإن كانوا يريدون خديعتك، أو مكرًا بك؛ فإنّ حسبك الله(6). (ز)

31283 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ يُرِيدُوا أنْ يَخْدَعُوكَ} يا محمد بالصلح؛ لِتَكُفَّ عنهم، حتى إذا جاء مشركو العرب أعانوهم عليك، يعني: يهود قريظة(7). (ز)(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 73 - 74 (161). وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1725.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 123.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 253.
(4) أخرجه عبدالله بن أحمد في زوائد المسند 2/ 105 - 106 (695).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 234 (12023): «رواه عبدالله، ورجاله ثقات».
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 255، وابن أبي حاتم 5/ 1726. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1726.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 123 - 124.

‌‌ ‌‌{فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ}

31284 - عن عَبّاد بن عبد الله بن الزبير -من طريق ابن إسحاق، عن يحيى بن عَبّاد- {فإن حسبك الله}: هو مِن وراء ذلك(1). (ز)
31285 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، مثله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ (62)}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
31286 - عن أبي هريرة -من طريق الكلبي عن أبي صالح- قال: مكتوبٌ على العرش: لا إله إلا الله، وحدي لا شريك لي، محمدٌ عبدي ورسولي، أيَّدْتُه بعَلِيٍّ. وذلك قوله: {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين}(3) [2861]. (7/ 189)[2861] انتقد ابنُ تيمية هذا الأثر في منهاج السنة النبوية (7/ 196) بأنّه كذب موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث، وانتقد مضمونه مستندًا إلى السياق، فقال: «الوجه الثالث: أنّ الله تعالى قال: {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم}. وهذا نص في أن المؤمنين عدد مؤلَّف بين قلوبهم، وعَليٌّ واحد منهم ليس له قلوب يؤلَّف بينها، والمؤمنون صيغة جمع، فهذا نص صريح لا يحتمل أنه أراد به واحدًا معيَّنًا، وكيف يجوز أن يقال: المراد بهذا عَليٌّ وحده؟!».
كذلك انتقد مضمونه مستندًا إلى وقائع البعثة وتاريخ السيرة النبوية فقال -بتصرف يسير-: «الوجه الرابع: أن يقال: من المعلوم بالضرورة والتواتر أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان قيام دينه بمجرد موافقة علِيٍّ، فإن عليًّا كان من أول من أسلم، فكان الإسلام ضعيفًا، فلولا أن الله هدى من هداه إلى الإيمان والهجرة والنصرة؛ لم يحصل بعليٍّ وحده شيء من التأييد، ولم يكن إيمان الناس وهجرتهم ولا نُصرتهم على يد عليٍّ، ولم يكن عليٌّ منتصبًا -لا بمكة ولا بالمدينة- للدعوة إلى الإيمان، كما كان أبو بكر منتصبًا لذلك، ولم ينقل أنه أسلم على يد عليٍّ أحد من السابقين الأولين، لا من المهاجرين ولا من الأنصار … ، ولا كان يدعو المشركين ويناظرهم، كما كان أبو بكر يدعوهم ويناظرهم، ولا كان المشركون يخافونه، كما يخافون أبا بكر وعمر، … الوجه الخامس: أنه لم يكن لعليٍّ في الإسلام أثر حسن إلا ولغيره من الصحابة مثله، ولبعضهم آثار أعظم من آثاره. وهذا معلوم لمن عرف السيرة الصحيحة الثابتة بالنقل … ».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1726.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 256.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 42/ 360.
قال ابن تيمية في منهاج السنة النبوية 7/ 196: «إن هذا الحديث كذب موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث». وأورده الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 382 (4160) في ترجمة العباس بن بكار الضبي وقال عنه: «قال الدارقطني: كذاب. وقال العقيلي: الغالب على حديثه الوهم والمناكير .. ومن أباطيله» ثم ذكر هذا الحديث، وأورده ابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة 1/ 401 (163).

31287 - عن النعمان بن بشير، في قوله: {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين} الآية، قال: نزَلت في الأنصار(1). (7/ 189)

31288 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين}، قال: هم الأنصار(2). (7/ 189)

31289 - عن عَبّاد بن عبد الله بن الزبير -من طريق يحيى بن عباد- قال: {هو الذي أيدك بنصره}، يعني: بعد الضعف(3). (ز)

31290 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين}، قال: بالأنصار(4). (7/ 189)

31291 - عن بشير بن ثابت الأنصاري، مثله(5). (ز)

31292 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أيَّدَكَ} يعني: هو الذي قوّاك {بِنَصْرِهِ} يعني: بجبريل عليه السلام وبمن معه، {وبِالمُؤْمِنِينَ} من الأنصار يوم بدر، وهو فاعل ذلك أيضًا، وأيّدك على يهود قريظة(6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1726.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 256، وابن أبي حاتم 5/ 1726.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1726.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 123 - 124.

‌‌ ‌‌{وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (63)}
‌‌نزول الآية وتفسيرها
31293 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأَحْوَص-: أنّ هذه الآية نزلت في المُتَحابِّين في الله: {لو أنفقت ما في
الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم}(1) [2862]. (7/ 190)

31294 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- قال: قَرابةُ الرَّحِم تُقْطَعُ، ومِنَّةُ المُنْعِم تُكفَرُ، ولم نَرَ مثلَ تقاربِ القلوب، يقول الله: {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم}. وذلك موجودٌ في الشعر، قال الشاعر:
إذا مَتَّ ذو القُرْبى إليك برَحْمِه … فغَشَّك واسْتَغْنى فليس بذي رَحْمِ
ولكنَّ ذا القُرْبى الذي إن دَعَوْتَ .. أجاب، ومَن يَرْمِي العدوَّ الذي تَرْمِي
ومن ذلك قول القائل:
ولقد صَحِبْتُ الناسَ ثم سَبَرْتُهم(2) … وبَلَوْتُ ما وصَلوا مِن الأسباب
فإذا القَرابةُ لا تُقَرِّبُ قاطِعًا … وإذا المودةُ أقربُ الأنساب(3). (7/ 190)[2862] علَّق ابن عطية (4/ 232 - 233) على هذا القول وقول مجاهد الآتي بقوله: «وهذا كله تمثل حسن بالآية، لا أن الآية نزلت في ذلك، بل تظاهرت أقوال المفسرين أنها في الأوس والخزرج». ثم قال: «ولو ذهب ذاهب إلى عموم المؤمنين في المهاجرين والأنصار، وجعل التأليف ما كان من جميعهم من التَّحابّ حتى تكون أُلْفَةُ الأوس والخزرج جزءًا من ذلك؛ لساغ ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن المبارك (363)، وابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان (14)، والنسائي في الكبرى (11210)، والبزار (2077)، وابن جرير 11/ 258، 259، وابن أبي حاتم 5/ 1727، والحاكم 2/ 329، والبيهقي في شعب الإيمان (9031). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
قال الحاكم في مستدركه: «صحيح». وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 27، 28: «رجاله رجال الصحيح غير جنادة بن سلم وهو ثقة».
(2) سبر فلانًا: خَبَرَه وجرَّبه ليعرف ما عنده. لسان العرب (سبر).
(3) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (9034) واللفظ له، وقال: هكذا وجدتُه موصولًا بقول ابن عباس، ولا أدري قوله: «وذلك موجودٌ في الشعر» مِن قولِه، أو مِن قولِ مَن قبلَه مِن الرواة. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

31295 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- قال: النِّعمة تُكْفَرُ، والرَّحِمُ يُقْطَعُ، وإنّ الله تعالى إذا قارب بين القلوب لم يُزَحْزِحها شيء. ثم تلا: {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم} الآية(1). (7/ 191)

31296 - عن عَبّاد بن عبد الله بن الزبير -من طريق يحيى بن عَبّاد-: {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم} بدينه الذي جَمَعَهم عليه، يعني: الأوس والخزرج(2). (ز)

31297 - عن بشير بن ثابت -من طريق شعبة- أنّه قال في هذه الآية: {لَوْ أنْفَقَتْ ما فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ما ألَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ}، يعني: الأنصار(3). (ز)

31298 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عَبْدَة بن أبي لُبابة- قال: إذا لَقِي الرجلُ أخاه فصافَحه تَحاتَّتِ(4) الذنوب بينَهما كما يَنْثُرُ الريحُ الورَقَ. فقال رجلٌ: إن هذا مِن العمل اليسير. فقال: ألم تسمَعِ الله قال: {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم}(5). (7/ 191)

31299 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {وألف بين قلوبهم}، قال: هؤلاء الأنصار ألَّف بين قلوبهم من بعد حرب فيما كان بينهم(6). (ز)

31300 - عن عمير بن إسحاق -من طريق ابن عون-، قال: كنا نتحدث أنّ أول ما يرفع من الناس -أو قال: عن الناس- الأُلْفَة(7). (ز)

31301 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ} بعد العداوة التي كانت بينهم في أمر سُمير وحاطب، فقال: {لَوْ أنْفَقْتَ} يا محمد على أن تُؤَلِّف بين قلوبهم {ما فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ما ألَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ولَكِنَّ اللَّهَ ألَّفَ بَيْنَهُمْ} بعد العداوة في دم سُمير وحاطب بالإسلام، {إنَّهُ عَزِيزٌ} يعني: منيع في ملكه، {حَكِيمٌ} في أمره،(1) أخرجه ابن المبارك (362)، وعبد الرزاق (20233)، وابن أبي حاتم 5/ 1727، والحاكم 2/ 328، 329، والبيهقي (9032). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1727.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 257.
(4) تَحاتَّت: تساقطت. لسان العرب (حتت).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 567، وابن جرير 11/ 258، وابن أبي حاتم 5/ 1727. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 257.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 258.

حَكَمَ الأُلْفَةَ بين الأنصار بعد العداوة(1). (ز)

31302 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {وألف بين قلوبهم} على الهدى الذي بعثك به إليهم، {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم} بدينه الذي جمعهم عليه، يعني: الأوس والخزرج(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (64)}
‌‌نزول الآية:
31303 - عن عمر بن الخطاب -من طريق طارق- قال: أسْلَمْتُ رابعَ أربعين؛ فنزَلت: {يا أيها النَّبِيّ حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين}(3). (7/ 193)

31304 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لَمّا أسْلَم عمر قال المشركون: قد انتصَف القوم مِنّا اليوم. وأنزل الله: {يا أيها النَّبِيّ حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين}(4). (7/ 192)

31305 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا أسْلَم مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعةٌ وثلاثون رجلًا وامرأة، ثم إنّ عمر أسلم فصاروا أربعين؛ فنزل: {يا أيها النَّبِيّ حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين}(5) [2863]. (7/ 192)[2863] نسب ابنُ عطية (4/ 233) هذا القول لأنس وابن عمر، وعلَّق عليه بقوله: «فهي على هذا مكية [يعني: الآية]».
وانتقد ابنُ كثير (7/ 118) هذا القول الذي قاله عمر، وابن عباس، وسعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب مستندًا لمخالفته لأحوال النزول، فقال: «وفي هذا نظر؛ لأن هذه الآية مدنية، وإسلام عمر كان بمكة بعد الهجرة إلى أرض الحبشة وقبل الهجرة إلى المدينة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 124.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 257. وأخرج أوله ابن أبي حاتم 5/ 1726 من طريق ابن إدريس بلفظ: {وألف بين قلوبهم} بالإسلام الذي هداهم له.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي محمد إسماعيل بن علي الخُطَبِيّ في الأول مِن تحديثه، وقد أخرجه دون ذكر نزول الآية أبو نعيم في الحلية 1/ 41، وابن عساكر في تاريخ دمشق 44/ 39، من طريق حصين بن عمر، حدثنا مخارق، عن طارق بن شهاب، عن عمر به.
إسناده ضعيف جدًّا، فيه حصين بن عمر الأحمسي، قال ابن حجر في التقريب (1378): «متروك».
(4) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 3/ 172 (2495) -.
قال الهيثمي في المجمع 9/ 65 (14416): «رواه البزار والطبراني باختصار، وفيه النضر أبو عمر، وهو متروك». وقال السيوطي في لباب النقول ص 100: «بسند ضعيف».
(5) أخرجه الآجري في الشريعة 4/ 1883 - 1884 (1353)، والطبراني في الكبير 12/ 60 (12470)، من طريق إسحاق بن بشر، قال: حدثنا خلف بن خليفة، عن أبي هاشم الرماني، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
إسناده تالف، فيه إسحاق بن بشر أبو حذيفة الكاهلي البخاري، قال ابن حجر في اللسان 2/ 44: «تركوه، وكذَّبه علي بن المديني … وقال الدارقطني: كذّاب متروك».

31306 - عن سعيد بن المسيب، قال: لَمّا أسلَم عمرُ أنزَل الله في إسلامه: {يا أيها النَّبِيّ حسبك الله}(1). (7/ 192)

31307 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال: لَمّا أسْلَم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثةٌ وثلاثون رجلًا وسِتُّ نسوة، ثم أسلَم عمر نزَلت: {يا أيها النَّبِيّ حسبك الله} الآية(2). (7/ 192)

31308 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق محمد بن إسحاق- في قوله: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين}، قال: يُقال: نزلت في الأنصار(3). (7/ 192)

31309 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ ومَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ} بالله عز وجل، نزلت بالبيداء في غزاة بدر قبل القتال، وفيها تقديم(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
31310 - عن مجاهد بن جبر، في الآية، قال: يقول: حَسْبُك الله والمؤمنين(5) [2864]. (7/ 193)[2864] علَّق ابن عطية (4/ 233) على قول مجاهد بقوله: «فـ {مَنِ} في هذا التأويل رُفِع عطفًا على اسم الله عز وجل».
وانتقد ابنُ القيم (1/ 449) هذا التقدير مستندًا إلى ظاهر الآية، ودلالة العقل، فقال: «وهذا خطأ من جهة المعنى، … -وإن قال به بعض الناس- فهو خطأ محض لا يجوز حمل الآية عليه؛ فإن» الحسب «و» الكفاية «لله وحده، كالتوكل والتقوى والعبادة. قال الله تعالى: {وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين} [الأنفال: 62]، ففرّق بين الحسب والتأييد، فجعل الحسب له وحده، وجعل التأييد له بنصره وبعباده».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1728. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1728. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 124.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي محمد إسماعيل بن علي الخُطَبِيّ. وذكر محققوه أن في بعض النسخ المخطوطة والمطبوعة: «والمؤمنون». وهو أشبه بالتعليق التالي.

31311 - عن عامر الشعبي -من طريق شَوْذَب- في قوله: {يا أيها النَّبِيّ حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين}، قال: حَسْبُك اللهُ، وحَسْبُ مَن اتَّبَعك من المؤمنين اللهُ(1). (7/ 193)

31312 - عن عطاء الخراساني، نحوه(2). (ز)

31313 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين}، قال: يا أيها النبي، حسبُك الله وحسبُ مَن اتبعك من المؤمنين، إنّ حسبك أنت وهم اللهُ(3) [2865]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ}
31314 - عن أبي سنان [سعيد بن سنان البُرْجُمي]-من طريق أبي رجاء، عن رجل حَدَّثه- قوله: {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال}، قال: عِظْهم(4) [2866]. (ز)

31315 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها النَّبِيُّ حَرِّضِ المُؤْمِنِينَ عَلى القِتالِ}، يعني: حضِّض المؤمنين على القتال ببدر(5). (ز)[2865] علَّق ابنُ جرير (11/ 260 - 261 بتصرف) على قول عامر الشعبي وابن زيد بقوله: «فـ {مَن} على هذا التأويل نُصب عطفًا على معنى الكاف في قوله: {حسبك الله} لا على لفظه؛ لأنها في محل خفض في الظاهر، وفي محل نصب في المعنى؛ لأن معنى الكلام: يكفيك الله، ويكفي من اتبعك من المؤمنين».
وبنحوه قال ابن عطية (4/ 233).
[2866] ذكر ابن عطية (4/ 235) أن بعض المفسرين قال: المعنى: حرِّض على القتال، حتى يُبَيَّن لك فيمن تركه أنه حُرّض. وانتقده مستندًا لظاهر الآية، فقال: «وهذا قول غير ملتئم، ولا لازم من اللفظ».
_________
(1) أخرجه سفيان الثوري ص 121 بنحوه، والبخاري في تاريخه 4/ 261، وابن جرير 11/ 260، وابن أبي حاتم 5/ 1727. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ. وفي لفظ عند ابن جرير، وهو لفظ ابن أبي حاتم: حسبك الله وحسب من شهد معك. وفي لفظ ثالث: وحسب من معك.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1727.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 260. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1727.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1728.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 124.

‌‌ ‌‌{إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا}
‌‌نزول الآية:
31316 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- في قوله: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين}، قال: نزلت فينا؛ أصحابَ محمد صلى الله عليه وسلم(1). (7/ 196)

31317 - عن الحسن البصري، في قوله: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين}، قال: نزلت في أهل بدر، شُدِّد عليهم، فجاءتِ الرخصةُ بعد(2). (7/ 196)

‌‌تفسير الآية:
31318 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال}، إلى قوله: {بأنهم قوم لا يفقهون}: وذلك أنه كان جعل على كل رجل من المسلمين عشرة من العدو يُؤَشِّبهم -يعني: يُغْرِيهم- بذلك، لِيُوَطِّنُوا أنفسهم على الغزو، وإن الله ناصرهم على العدو، ولم يكن أمرًا عزمه الله عليهم ولا أوجبه، ولكن كان تحريضًا ووصية أمر الله بها نبيه. ثم خفف عنهم فقال: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا}(3). (ز)

31319 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار، وأبي معبد- قال: إنَمّا أُمِرَ الرجل أن يُصَبِّر نفسه لعشرة، والعشرة لمائة؛ إذ المسلمون قليل، فلما كثر المسلمون خَفَّف الله عنهم، فأُمِر الرجل أن يُصَبِّر لرجلين، والعشرة للعشرين، والمائة للمائتين(4). (ز)

31320 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين}، يعني: يقتلوا مائتين من المشركين(5). (ز)

31321 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قال: كان هذا واجبًا أن لا يَفِرَّ واحد من عشرة(6). (ز)(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 4/ 31 - .
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 264.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 266.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1729.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 261، وفي مصنفه 5/ 253 (9526)، وابن جرير 11/ 265.

31322 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق مغيرة- {إنْ يَكُنْ مِنكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ}، قال: واحد من المسلمين وعشرة من المشركين، ثم خفّف عنهم فجعل عليهم أن لا يَفِرَّ رجل من رجلين(1). (ز)

31323 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ليث- في قوله: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين}، قال: كان الواحد لعشرة، ثم جُعِل الواحد باثنين، لا ينبغي له أن يَفِرَّ منهما(2). (ز)

31324 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ يَكُنْ مِنكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا} يعني: يُقاتِلوا {مِائَتَيْنِ}، {وإنْ يَكُنْ مِنكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا ألْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} بالتوحيد، كفار مكة ببدر(3). (ز)


‌‌ ‌‌{بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (65)}

31325 - عن عَبّاد بن عبد الله بن الزبير -من طريق ابن إسحاق، عن يحيى بن عَبّاد- {بأنهم قوم لا يفقهون}: لا يُقاتِلُون على نية، ولا حَقِّ فيه، ولا معرفةٍ لخير ولا شر(4). (ز)
31326 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، مثله(5). (ز)

31327 - قال مقاتل بن سليمان: {بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ} الخبر، فجعل الرجل من المؤمنين يقاتل عشرة من المشركين، فلم يكن فرضه الله لا بد منه، ولكن تحريض من الله ليقاتل الواحد عشرة، فلم يُطِقِ المؤمنون ذلك، فخفّف الله عنهم بعد قتال بدر، فأنزل الله: {الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ}(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 262.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 261، وابن جرير 11/ 262.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 124.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1729.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 268.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 125.

‌‌ ‌‌{الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (66)}
‌‌قراءات:
31328 - عن عبد الله بن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: «الآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنكُمْ وعَلِمَ أنَّ فِيكُمْ ضُعْفًا» رفَع(1). (7/ 196)

31329 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قرَأ: «وعَلِمَ أنَّ فِيكُمْ ضُعْفًا»(2). (7/ 196)

31330 - عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّهُ قرأ: «وعَلِمَ أنَّ فِيكُمْ ضُعْفًا»، وقرَأ كلَّ شيءٍ في القرآن ضُعفٌ(3) [2867]. (7/ 196)[2867] اختلف في قراءة قوله: {ضعفا}؛ فقرأ قوم بضم الضاد، وقرأ آخرون بفتحها، وقرأ غيرهم «ضُعَفَآءَ».
وذكر ابنُ جرير (11/ 269) أن قراءة الضم من المصدر من ضَعُف الرجل ضُعفان، وأن قراءة الفتح على المصدر أيضًا من ضَعُف، وأن قراءة «ضُعَفَآءَ» إنما هي على تقدير: فُعَلاء، فجُمع ضعيف على ضعفاء، كما يُجمع الشريك شركاء.
وبنحوه قال ابنُ عطية (4/ 237 - 238).
ورجَّح ابنُ جرير (11/ 270) قراءة الضم والفتح مستندًا إلى اشتهارهما في اللغة، فقال: «لأنهما القراءتان المعروفتان، وهما لغتان مشهورتان في كلام العرب فصيحتان بمعنى واحد، فبأيتهما قرأ القارئ فهو مصيب الصواب». وانتقد قراءة «ضُعَفَآءَ»، فقال: «فإنها عن قراءة القرآء شاذة، وإن كان لها في الصحة مخرج، فلا أُحِبُّ لقارئ القراءةَ بها».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 261 (2941).
وفيه سلام بن سليمان. قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «سلام بن سليمان نزل دمشق، واهٍ».
وهذه قراءة متواترة، قرأ العشرة، ما عدا عاصمًا، وحمزة، وخلفًا العاشر، فإنهم قرؤوا: {ضُعْفًا} بضم الضاء، وإسكان العين، وما عدا أبا جعفر، فإنه قرأ: «ضُعَفَآءَ» جمع ضعيف. انظر: النشر 2/ 277، والإتحاف ص 299.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

‌‌نزول الآية، والنسخ فيها
31331 - عن ابن عباس -مِن طريق سفيان، عن عمرو بن دينار- قال: لَمّا نزلت: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا} فكتب عليهم أن لا يَفِرَّ واحدٌ مِن عشرة، وأن لا يَفِرَّ عشرون مِن مائتين. ثم نزَلت: {الآن خفف الله عنكم} الآية، فكتَب أن لا يَفِرَّ مائةٌ مِن مائتين. قال سفيان، وقال ابن شُبْرُمة: وأُرى الأمرَ بالمعروف، والنهي عن المنكر مثلَ هذا؛ إن كانا رجلين أمَرهما، وإن كانوا ثلاثةً فهو في سَعَةٍ مِن تَرْكِهم(1). (7/ 193).

31332 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: افْتَرَض أن يُقاتِلَ كلُّ رجلٍ عشرة، فثَقُل ذلك عليهم، وشَقَّ عليهم، فوضَع عنهم، ورَدَّ عنهم إلى أن يقاتِلَ الرجل الرجلين، فأنزل الله في ذلك: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} إلى آخر الآيات(2). (7/ 194)

31333 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لَمّا نزلت: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} شَقَّ ذلك على المسلمين حينَ فُرِض عليهم ألا يَفِرَّ واحدٌ مِن عشرة، فجاء التخفيف: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين}. قال: فلما خَفَّف اللهُ عنهم مِن العِدَّةِ نَقَص مِن الصبر بقَدْرِ ما خفَّف عنهم(3).
(7/ 194)

31334 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن أبي رباح- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {يا أيها النَّبِيّ حرض المؤمنين على القتال} ثَقُلَت على المسلمين، فأعْظَموا أن يُقاتِلَ عشرون مائتين، ومائةٌ ألفًا، فخفَّف الله عنهم، فنسَخها بالآية الأخرى، فقال: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} الآية. قال: فكانوا إذا كانوا على الشَّطْرِ من عدوِّهم لم يَنبَغِ لهم أن يَفِرُّوا منهم، وإذا كانوا دونَ ذلك لم يجبْ عليهم قتالُهم، وجازَ لهم أن يَتَحرَّزوا عنهم. ثم عاتَبهم في الأُسارى وأَخْذِ المغانم، ولم(1) أخرجه البخاري 6/ 63 (4652)، وابن أبي حاتم 5/ 1728 (9138، 9139).
(2) أخرجه إسحاق بن راهويه -كما في المطالب (3993، 4724/ 1) -، وابن جرير 11/ 263، وابن أبي حاتم 5/ 1728، والطبراني في الأوسط (8107) واللفظ له، وابن مروديه -كما في المطالب (4724/ 2) -. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه البخاري (4653)، وابن جرير 11/ 267، والنحاس في ناسخه ص 470، وابن مردويه -كما في الفتح 8/ 312 - ، والبيهقي في سننه 9/ 76.

يكنْ أحدٌ قبلَه مِن الأنبياء? يأكُلُ مَغْنمًا من عدوٍّ، هو لله(1). (7/ 194)

31335 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال} إلى قوله: {بأنهم قوم لا يفقهون}: وذلك أنه كان جعل على كل رجل من المسلمين عشرة من العدو يُؤشِّبهم -يعني: يُغْرِيهم- بذلك، لِيُوَطِّنُوا أنفسهم على الغزو، وإنّ الله ناصرهم على العدو، ولم يكن أمرًا عزمه الله عليهم ولا أوجبه، ولكن كان تحريضًا ووصية أمر الله بها نبيه. ثم خَفَّف عنهم، فقال: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا}، فجعل على كل رجل رجلين بعد ذلك تخفيفًا، ليعلم المؤمنون أن الله بهم رحيم، فتوكلوا على الله وصبروا وصدقوا، ولو كان عليهم واجبًا، كفَّروا إذن كل رجل من المسلمين [نَكَلَ](2) عمَّن لَقِي مِن الكفار إذا كانوا أكثر منهم فلم يقاتلوهم. فلا يَغُرَّنَّك قول رجال، فإني قد سمعت رجالًا يقولون: إنه لا يصلح لرجل من المسلمين أن يقاتل حتى يكون على كل رجل رجلان، وحتى يكون على كل رجلين أربعة، ثم بحساب ذلك، وزعموا أنهم يعصون الله إن قاتلوا حتى يبلغوا عِدَّة ذلك، وإنه لا حرج عليهم أن لا يقاتلوا حتى يبلغوا عِدَّة أن يكون على كل رجل رجلان، وعلى كل رجلين أربعة، وقد قال الله: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رءوف بالعباد} [البقرة: 207]، وقال الله: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين} [النساء: 84]، فهو التحريض الذي أنزل الله عليهم في «الأنفال»، فلا تعجزنَّ، قاتِلْ، قد سقَطْتَ بين ظهري أناس كما شاء الله أن يكونوا(3). (ز)

31336 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قوله: {إن يكن منكم عشرون} الآية، قال: كان يومَ بدرٍ، جعل الله على المسلمين أن يُقاتِلَ الرجلُ الواحدُ منهم عشرةً من المشركين؛ لِيَقْطَعَ دابَرهم، فلما هزَم الله المشركين وقطَع دابرَهم خفَّف على المسلمين بعدَ ذلك، فنزَلت: {الآن خفف الله عنكم}، يعني: بعد قتالِ بدر(4). (7/ 195)

31337 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: هذا لأصحاب(1) أخرجه ابن جرير 11/ 263، وابن أبي حاتم 5/ 1728، 1729، وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) [ذكره محققوه أنها زيادة يقتضيها السياق. ونحوه في تحقيق الشيخ شاكر. ونَكَل: أي نَكَص وجَبُن. لسان العرب (نكل).]
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 264.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1729.

محمد صلى الله عليه وسلم يوم بدر، جُعِل على كلِّ رجل منهم قتالُ عشرة من الكفار، فضَجُّوا مِن ذلك، فجُعِل على كلِّ رجل منهم قتالُ رَجُلَين؛ فنزل التخفيف من الله عز وجل، فقال: {الآن خفف الله عنكم}(1). (7/ 196)

31338 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

31339 - والحسن البصري -من طريق يزيد- قالا: قال في سورة الأنفال: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون}، ثم نسخ، فقال: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} إلى قوله: {والله مع الصابرين}(2). (ز)

31340 - عن الضحاك بن مزاحم =

31341 - وعطاء [بن أبي رباح] =

31342 - وعطاء الخراساني، نحو ذلك(3). (ز)

31343 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين}: جعل الله على كل رجل رجلين، بعد ما كان على كل رجل عشرة. وهذا الحديث عن ابن عباس(4). (ز)

31344 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين}، يقول: يُقاتِلُوا مائتين، فكانوا أضعفَ من ذلك، فنسخها الله عنهم، فخَفَّف، فقال: {فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين}، فجعل أولَ مرة الرجل لعشرة، ثم جعل الرجل لاثنين(5). (ز)

31345 - عن عبد الله بن أبي نجيح -من طريق معمر- {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين}، قال: كان فرض عليهم إذا لقي عشرون مائتين أن لا يفروا؛ فإنّهم إن لم يَفِرُّوا غَلَبُوا، ثم خَفَّف الله عنهم، وقال: {فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين}، فيقول: لا ينبغي أن يَفِرَّ ألف من(1) تفسير مجاهد ص 357. وعلَّق ابن أبي حاتم 5/ 1729 نحوه. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 265. وعلَّق ابن أبي حاتم 5/ 1729 نحوه.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1728، 1729.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 266.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 267.