📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ألفين، فإنهم إن صبروا لهم غلبوهم(1). (ز)

31346 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم- أنّه قال: وقال في سورة الأنفال: {إنْ يَكُنْ مِنكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وإنْ يَكُنْ مِنكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا ألْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ}، ثم نُسخت بالآية التي تليها، فقال: {الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وعَلِمَ أنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإنْ يَكُنْ مِنكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وإنْ يَكُنْ مِنكُمْ ألْفٌ يَغْلِبُوا ألْفَيْنِ بِإذْنِ اللَّهِ واللَّهُ مَعَ الصّابِرِينَ}(2) [2868]. (ز)[2868] رجَّح ابنُ جرير (11/ 268 - 269) القول بالنسخ مستندًا إلى دلالة العقل، ووجود التعارض، فقال: «وهذه الآية، وإن كان مخرجها مخرج الخبر، فإن معناها الأمر، يدل على ذلك قوله: {الآن خفف الله عنكم}، فلم يكن التخفيف إلا بعد التثقيل، ولو كان ثبوت العشرة منهم للمائة من عدوهم كان غير فرض عليهم قبل التخفيف وكان ندْبا لم يكن للتخفيف وجْه؛ لأن التخفيف إنما هو ترخيص في ترك الواحد من المسلمين الثبوت للعشرة من العدو، وإذا لم يكن التشديد قد كان له متقدمًا لم يكن للترخيص وجه؛ إذ كان المفهوم من الترخيص إنما هو بعد التشديد. وإذ كان ذلك كذلك فمعلوم أنّ حكم قوله: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} ناسخ لحكم قوله: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا}، وقد بَيَّنّا أنّ كل خبر من الله وعَدَ فيه عباده على عملٍ ثوابًا وجزاءً، وعلى تركه عقابًا وعذابًا، وإن لم يكن خارجًا ظاهره مخرج الأمر، ففي معنى الأمر».
وبنحوه قال ابنُ عطية (4/ 236)، وذكر أنّه رُوِي عن ابن عباس أن ثبوت الواحد للعشرة إنما كان على جهة ندْب المؤمنين إليه، ثم حُطَّ ذلك حين ثقل عليهم إلى ثبوت الواحد للاثنين، وأن كثيرًا من المفسرين قال: وهذا تخفيف لا نسخ؛ إذ لم يستقر لفرض العَشرة حكم شرعي، وذكر قولًا لمكي بأن قوله: {الآن خفف … } إنما هو كتخفيف الفطر في السفر، وهو لو صام لم يأثم وأجزأه. ثم انتقد القول بعدم النسخ مستندًا إلى النظائر، فقال: «وفي هذا نظر، ولا يمتنع كون المنسوخ مباحًا من أن يقال: نُسخ، واعْتبر ذلك في صدقة النّجوى، وهذه الآية التخفيف فيها نسخ للثبوت للعشرة، وسواء كان الثبوت للعشرة فرضًا أو ندبًا هو حكم شرعي على كل حال، وقد ذكر القاضي ابن الطيب أنّ الحكم إذا نسخ بعضه أو بعض أوصافه أو غير عدده فجائز أن يقال له نسخ؛ لأنه حينئذ ليس بالأول، وهو غيره، وذكر في ذلك خلافًا. والذي يظهر في ذلك أن النسخ إنما يقال حينئذ على الحكم الأول مقيدًا لا بإطلاق، واعتبر ذلك في نسخ الصلاة إلى بيت المقدس».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 266. كما أخرجه عبد الرزاق 1/ 261، وابن جرير 11/ 267 عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، وسيأتي.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 73 (160). وعلَّق ابن أبي حاتم 5/ 1729 نحوه.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ}
31347 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إن يكن منكم عشرون صابرون} الآية، قال: فرَض عليهم ألا يَفِرَّ رجل من عشرة، ولا قومٌ من عشرة أمثالهم، فجهَد الناسَ ذلك، وشقَّ عليهم، فنزلت الآية الأخرى: {الآن خفف الله عنكم} إلى قوله: {ألفين}، ففرض عليهم ألا يَفِرَّ رجل من رجلين، ولا قومٌ من مِثْلَيْهم، ونَقَص مِن النصرِ بِقَدْرِ ما خَفَّف عنهم مِن العِدَّة(1). (7/ 195)

31348 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا} يعني: يقتلوا مائتين من المشركين، {وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين} يعني: ألف رجل يغلبوا -يعني: يقتلوا- ألفين من المشركين -بإذن الله-(2). (ز)

31349 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مَعْمَر، عن ابن أبي نجيح- في قوله: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين}، قال: كان فرض عليهم إذا لقي عشرون مائتين أن لا يَفِرُّوا، فإنّهم إن لم يَفِرُّوا غَلَبُوا، ثم خَفَّف الله عنهم، فقال: {فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله}، فيقول: لا ينبغي أن يَفِرَّ ألفٌ من ألفين، فإنهم إن صبروا لهم غَلَبُوهم(3). (ز)

31350 - قال مقاتل بن سليمان: {الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ} يعني: بعد قتال بدر، {وعَلِمَ أنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإنْ يَكُنْ مِنكُمْ} عِدَّة {مِائَةٌ} رجل {صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} يعني: يقاتلوا مائتين، {وإنْ يَكُنْ مِنكُمْ ألْفٌ} رجل {يَغْلِبُوا ألْفَيْنِ بِإذْنِ اللَّهِ}(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 263 بنحوه، وابن أبي حاتم 5/ 1728 - 1729. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1730.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 261، وابن جرير 11/ 267.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 125.

‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (66)}

31351 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {والله مع الصابرين}، يعني: من المسلمين في النصر لهم(1). (ز)
31352 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ مَعَ الصّابِرِينَ} في النصر لهم على عدوهم، فأمر الله أن يقاتل الرجل المسلم وحدَه رجلين من المشركين، فمن أسَرَه المشركون بعد التخفيف فإنه لا يُفادى من بيت المال إذا كان المشركون مثل المؤمنين، وإن كان المشركون أكثر من الضعف فإنه يُفادى من بيت المال. فينبغي للمسلمين أن يُقاتِلُوا الضعف من المشركين إلى أن تقوم الساعة، وكانت المنزلة قبل التخفيف لا يفتدى الأسير إلا على نحو ذلك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67)}
‌‌قراءات:
31353 - عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: «أن تَكُونَ لَهُ أسْرى»(3) [2869]. (7/ 197)

‌‌نزول الآية:
31354 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق ابنه أبي عبيدة- قال: لما كان يومُ بدر جِيءَ بالأُسارى، وفيهم العباس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما تَرَوْن في هؤلاء الأُسارى؟». فقال أبو بكر: يا رسول الله، قومُك وأهلُك، اسْتَبْقِهم لعلَّ الله أن يتوبَ عليهم. وقال عمر: يا رسول الله، كَذَّبوك وأخرَجوك وقاتَلوك، قَدِّمْهم فاضْرِبْ[2869] ذكر ابنُ عطية (4/ 240) أن هذه القراءة على التأنيث مراعاة للفظ الأسرى.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1730.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 125.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 261 (2942).
قال الحاكم: «صحيح».
و «أن تَكُونَ لَهُ» بالتاء قراءة متواترة، قرأ بها أبو عمرو، ويعقوب، وقرأ بقيّة العشرة {أّن يَّكُونَ لَهُ} بالياء. انظر: النشر 2/ 277، والإتحاف ص 300.

أعناقَهم. وقال عبد الله بن رَواحَة: يا رسول الله، انظُرْ واديًا كثير الحطب فأضْرِمْه عليهم نارًا. فقال العباس وهو يسمع ما يقول: قَطَعْتَ رحِمَك. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يَرُدَّ عليهم شيئًا، فقال أناس: يأخُذ بقول أبي بكر. وقال أناس: يأخذ بقول عمر. وقال أناس: يأخذ بقول عبد الله بن رَواحَة. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنّ الله ليُلَيِّنُ قلوبَ رجال حتى تكون ألينَ مِن اللبن، وإنّ الله ليُشَدِّدُ قلوبَ رجال فيه حتى تكونَ أشدَّ مِن الحجارة، مَثَلُك يا أبا بكر مَثَلُ إبراهيم عليه السلام، قال: {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم} [إبراهيم: 36]، ومَثَلُك يا أبا بكر كمَثَلِ عيسى عليه السلام، قال: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة: 118]، ومَثَلُك يا عمر كمَثَلِ نوح عليه السلام إذ قال: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} [نوح: 26]، ومَثَلُك يا عمر كمَثَلِ موسى عليه السلام إذ قال: {ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم} [يونس: 88]، أنتم عالةٌ فلا يَنفَلِتَنَّ منهم أحدٌ إلا بفِداءٍ أو ضرْبةِ عُنُقٍ». فقال عبد الله: يا رسول الله، إلّا سهيلَ ابن بَيْضاء، فإني سمِعتُه يذكُرُ الإسلام. فسكَت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما رأيتُني في يومٍ أخوفَ مِن أن تقعَ عليَّ الحجارةُ من السماء في ذلك اليوم، حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلا سهيلَ ابن بَيْضاء. فأنزل الله تعالى: {ما كان لنبيٍّ أن تكونَ له أسرى حتّى يُثْخِنَ في الأرضِ} إلى آخر الآيتين(1). (7/ 198)

31355 - عن أبي أيوب الأنصاري: [أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم] أخَذَ قبضةً من التراب، فرمى بها في وجوه القوم؛ فانهزَمُوا، فأنزل الله: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}. فقَتَلْنا وأسَرْنا، فقال عمر: يا رسول الله، ما أرى أن يكون لك أسْرى، فإنّما نحن داعُون مُؤَلِّفُون. فقلنا معشرَ الأنصار: إنما يَحمِلُ عمرَ على ما قال حسدٌ لنا. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم استَيقَظ، ثم قال: «ادعُوا لي عمر». فدُعِيَ له، فقال له:(1) أخرجه أحمد 6/ 138 - 140 (3632)، 6/ 142 (3634)، والترمذي 5/ 317 - 318 (3338) مختصرًا، والحاكم 3/ 24 (4304)، وابن جرير 11/ 273 - 274، وابن أبي حاتم 5/ 1731 - 1732 (9151). وأورده الثعلبي 4/ 371.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». ووافقه الذهبي. وقال أبو نعيم في الحلية 4/ 208: «هذا حديث غريب من حديث أبي عبيدة، لم يروه عنه إلا عمرو بن مرة». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 87 (10008 - 10010): «رواه أحمد … ورواه أبو يعلى بنحوه، ورواه الطبراني أيضًا، وفيه أبو عبيدة، ولم يسمع من أبيه، ولكن رجاله ثقات». وقال الألباني في الإرواء 5/ 48: «منقطع، أبو عبيدة لم يسمع من أبيه».

«إن الله قد أنزَلَ عليَّ: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى}» الآية(1). (7/ 25)

31356 - عن أبي هريرة، في هذه الآية، قال: استشارَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر، فقال: يا رسول الله، قد أعطاك الله الظَّفَرَ، ونصَرك عليهم، فَفادِهمْ، فيكونَ عونًا لأصحابِك. واستشارَ عمر، فقال: يا رسول الله، اضرِبْ أعناقَهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رحِمكُما الله، ما أشبهَكُما باثنين مَضَيا قبلَكما؛ نوح وإبراهيم؛ أما نوحٌ فقال: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} [نوح: 26]، وأما إبراهيم فإنه يقول: ربِّ {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم} [إبراهيم: 36]» وفادى بهم(2). (7/ 197)

31357 - عن عبد الله بن عباس، قال: استشارَ النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمرَ في أُسارى بدر، فقال أبو بكر: يا رسول الله، اسْتَبْقِ قومَك، وخُذِ الفداءَ. وقال عمر: يا رسول الله، اقتُلْهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو اجْتَمَعْتُما ما عَصَيْتُكما». فأنزل الله: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} الآية(3). (7/ 200)

31358 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي زُمَيْل- قال: لَمّا أسروا الأسارى -يعني: يوم بدر- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أين أبو بكر، وعمر، وعلي؟». قال: «ما ترون في الأسارى؟». فقال أبو بكر: يا رسول الله، هم بنو العَمِّ والعَشِيرة، وأرى أن تأخذ منهم فِدْيَة تكون لنا قُوَّةً على الكفار، وعسى الله أن يهديهم للإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما ترى يا ابن الخَطّاب؟». فقال: لا والذي لا إله إلا هو، ما أرى الذي رأى أبو بكر، يا نبي الله، ولكن أرى أن تُمَكِّنَنا منهم، فتُمَكِّنَ عليًّا من عَقِيلٍ فيضرب عنقه، وتُمَكِّن حمزةَ من العباسِ فيضربَ عنقه، وتمكنني من فلان -نَسِيبٍ لعمر- فأضربَ عنقه، فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها. فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر، ولم يَهْوَ ما قلت. قال عمر: فلما كان من الغد جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو وأبو بكر قاعدان يبكيان، فقلت: يا رسول الله، أخبرني من(1) أخرجه الطبراني في الكبير 4/ 174 - 175 (4056).
قال الهيثمي في المجمع 6/ 74 (9950): «وإسناده حسن». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1020: «وأما ما رواه الطبراني في الكبير … فلا يثبت إسناده، وإن حَسَّنَه الهيثميُّ؛ لأن فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف، هذا إن سَلِم من شيخ الطبراني بكر بن سهل؛ فقد ضَعَّفَه النسائي». وقد تقدم بتمامه مع تخريجه في نزول قوله تعالى: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} الآية.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

أي شيء تبكي أنت وصاحبك، فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبكي للذي عَرَضَ عليَّ أصحابُك من أخْذِهِمُ الفِداءَ، ولقد عُرِضَ عَلَيَّ عذابُكم أدْنى من هذه الشجرة» -شجرة قريبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم-، فأنزل الله عز وجل: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} إلى قوله: {حلالا طيبا}، وأحلَّ الله الغنيمة لهم(1). (ز)

31359 - عن عبد الله بن عمر: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لَمّا أسَر الأسرى يوم بدر استشار أبا بكرٍ، فقال: قومُك وعترتك -أو وعشيرتُك- فخلِّ سبيلَهم. فاستشارَ عمر، فقال: اقتُلْهم. ففاداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: {ما كان لنبيٍّ أن تكونَ له أسرى} الآية. فلَقِي رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر، فقال: «كاد أن يُصيبَنا في خلافِك شرٌ -أو بلاء-»(2). (7/ 201)

31360 - عن عبد الله بن عمر، قال: لَمّا أُسِر الأُسارى يوم بدر أُسِر العباس فيمَن أُسِر؛ أسَرَه رجلٌ مِن الأنصار، وقد وعَدَتْه الأنصار أن يقتلوه، فبلَغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمْ أنَمِ الليلةَ مِن أجلِ عَمِّي العباس، وقد زَعَمتِ الأنصارُ أنهم قاتِلوه». فقال له عمر: فآتِيهم؟ قال: «نعم». فأتى عمرُ الأنصار، فقال لهم: أرْسِلوا العباس. فقالوا: لا واللهِ، لا نُرْسِلُه. فقال لهم عمر: فإن كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم رِضًا. قالوا: فإن كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم رِضًا فخُذْه. فأخَذه عمر، فلما صارَ في يدِه قال له: يا عباس، أسلِمْ، فواللهِ، لَأَن تُسْلِمَ أحبُّ إلَيَّ مِن أن يُسْلِمَ الخَطّابُ، وما ذاك إلا لِما رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعْجبُه إسلامُك. قال: فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر، فقال أبو بكر: عَشِيرتُكَ، فأرسِلْهم. فاستشار عمر، فقال: اقتلهم. ففاداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: {ما كان لنبيٍّ أن تكونَ له أسرى} الآية(3). (7/ 202)

31361 - عن أنس، قال: استشار النبي صلى الله عليه وسلم الناس في الأُسارى يوم بدر، فقال: إنّ اللهَ قد أمْكَنَكم منهم. فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله، اضرب أعناقهم. فأَعْرَضَ عنه النبي صلى الله عليه وسلم، ثم عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا أيُّها الناس،(1) أخرجه مسلم 3/ 1385 (1763) مطولًا، وابن جرير 11/ 275 - 276.
(2) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 43، والحاكم 2/ 359 (3270).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه».
(3) أخرجه الحاكم 2/ 359 (3270) مختصرًا دون قصة العباس، وابن مردويه واللفظ له -كما في تفسير ابن كثير 4/ 89 - .
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال الذهبي: «صحيح على شرط مسلم».

إنّ الله قد أمكَنَكم منهم، وإنما هم إخوانُكم بالأمس». فقام عمر، فقال: يا رسول الله، اضرب أعناقهم. فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم، ثم عاد فقال للناس مثلَ ذلك، فقام أبو بكر الصديق، فقال: يا رسول الله، نرى أن تعفو عنهم، وأن تقبل منهم الفِداء. فعفا عنهم، وقَبِل منهم الفِداء، فأنزل الله: {لولا كتاب من الله سبق} الآية(1). (7/ 197)

31362 - قال مجاهد بن جبر - من طريق حبيب -: كان عمر بن الخطاب يرى الرأي فيوافق رأيه ما يجيء من السماء، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم استشار في أسارى «بدر»، فقال المسلمون: بنو عمك افدهم، قال عمر: لا يا رسول الله اقتلهم، قال: فنزلت هذه الآية: {ما كانَ لِنَبِيٍّ أنْ يَكُونَ لَهُ أسْرى}(2). (ز)

31363 - قال مقاتل بن سليمان: كان النبي صلى الله عليه وسلم قد استشار أصحابَه في أسارى بدر، فقال عمر بن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم: اقتُلْهم؛ فإنهم رءوس الكفر، وأئمة الضلال. وقال أبو بكر: لا تقتلهم؛ فقد شَفى الله الصدورَ، وقَتَل المشركين، وهَزَمَهم، فآدِهِم أنفسَهم، ولْيَكُن ما نأخذ منهم في قوة المسلمين، وعونًا على حرب المشركين، وعسى الله أن يجعلهم أعوانًا لأهل الإسلام فيسلموا. فأُعْجِب النبي صلى الله عليه وسلم بقول أبي بكر الصديق، وكان النبي صلى الله عليه وسلم رحيمًا، وأبو بكر أيضًا رحيمًا، وكان عمر ماضِيًا، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بقول أبي بكر، ففاداهم، فأنزل الله عز وجل توفيقًا لقول عمر: {ما كانَ لِنَبِيٍّ أنْ يَكُونَ لَهُ أسْرى حَتّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ}. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: «احمد الله؛ إنَّ ربَّك واتاك(3) على قولك». فقال عمر: الحمد لله الذي واتاني على قولي في أُسارى بدر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو نَزَل عذابٌ من السماء ما نجا مِنّا أحدٌ إلا عمر بن الخطاب، إنه نهاني فَأَبَيْتُ»(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
31364 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأُسارى يومَ بدر:(1) أخرجه أحمد 21/ 180 - 181 (13555).
قال الهيثمي في المجمع 6/ 87 (10012): «رواه أحمد عن شيخه علي بن عاصم بن صهيب، وهو كثير الغلط والخطأ، لا يرجع إذا قيل له الصواب، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح». وقال الألباني في الإرواء عن سند أحمد 5/ 47: «وعليٌّ هذا ضعيف لكثرة خطئه وإصراره عليه إذا بين له الصواب».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 18/ 60 - 61 (33936)، وعلقه الواحدي في أسباب النزول ص 401.
(3) واتاك: وافقك. لسان العرب (أتى).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 128 - 130.

«إن شئتُم قتَلتُموهم، وإن شئتُم فادَيْتُم واسْتَمتَعتُم بالفداء، واسْتُشْهِد منكم بعِدَّتِهم». فكان آخر السبعين ثابت بن قيس، استُشْهِد باليمامة(1). (7/ 200)

31365 - عن عبد الله بن عمر، قال: لَمّا اسْتَشار النبي صلى الله عليه وسلم الناسَ في أُسارى بدر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَلَكان مِن الملائكة أحدُهما أحْلى مِن الشَّهْد، والآخرُ أمَرُّ مِن الصَّبِر، ونَبِيّان مِن الأنبياء أحدُهما أحلى على قومِه من الشَّهْد، والآخرُ أمَرُّ على قومه من الصَّبِر؛ فأمّا النَّبِيان فنوحٌ قال: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا}، وأما الآخر فإبراهيمُ إذ قال: {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم}؛ وأما المَلَكان فجبريل وميكائيل، هذا صاحبُ الشِّدَّة، وهذا صاحبُ اللِّين، ومَثَلُهما في أُمَّتي أبو بكرٍ وعمر»(2). (7/ 200)

31366 - عن عبد الله بن عباس: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر وعمر: «ألا أُخْبِرُكما بمَثَلِكما في الملائكة ومَثَلِكما في الأنبياء؟ مَثَلُك يا أبا بكر في الملائكة مَثَلُ ميكائيل، ينزل بالرحمة، ومَثَلُك في الأنبياء مَثَلُ إبراهيم، قال: {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم}. ومَثَلُك يا عمر في الملائكة مَثَلُ جبريل، ينزل بالشدة والبأس والنقمة على أعداء الله، ومَثَلُك في الأنبياء مَثَلُ نوح، قال: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا}»(3). (7/ 201)

31367 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- قال: فُضِّل عمر على الناس(1) أخرجه الحاكم 2/ 151 (2619)، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف للزيلعي 2/ 38 - .
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخَرِّجاه». وقال ابن كثير في تفسيره 4/ 90: «ومنهم من روى هذا الحديث عن عبيدة مرسلًا». قلنا: وسيأتي قريبًا. وقال: «رواه الترمذي، والنسائي، وابن حبان في صحيحه من حديث الثوري به، وهذا حديث غريب جدًّا».
(2) أخرجه ابن بشران في أماليه 1/ 168 - 169 (385)، 1/ 370 - 371 (850)، من طريق الحسن بن سلام، ثنا عبد الرحمن بن حفص، ثنا زياد البكائي، ثنا عثمان بن عبد الرحمن [أو عمر بن عبد الرحمن]، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر به.
إسناده ضعيف جدًا إن كان عبدالرحمن بن حفص هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو القاسم المدني، فقد قال عنه ابن حجر في التقريب (3922): «متروك».
(3) أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب السنة 2/ 617 - 618 (1424)، وابن عدي في الكامل 4/ 106 (680) في ترجمة رباح بن أبي معروف.
قال أبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 304: «غريب من حديث سعيد بن جبير، تفرّد به رباح عن ابن عجلان». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 775 (1480): «ورباح تركه يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، لا يتابع على هذا الحديث».

بأربعٍ: بذِكْرِه الأُسارى يومَ بدر، فأمَرَ بقَتْلِهم، فأنزل الله: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم}، وبذِكْرِه الحجاب، أمَرَ نساءَ النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت زينب: وإنَّك لَتَغارُ علينا والوَحْيُ ينزِلُ في بيوتنا. فأنزل الله: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} [الأحزاب: 53]، ودعوةِ نبي الله صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ، أّيِّدِ الإسلامَ بعُمَر». ورأيِه في أبي بكر، كان أولَ الناس بايَعه(1). (7/ 199)

31368 - عن عَبِيدَة السَّلْمانِيّ -من طريق ابن سيرين- قال: نزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم يومَ بدر، فقال: إن ربَّك يُخبِرُك: إن شئتَ أن تقتُلَ هؤلاء الأُسارى، وإن شئتَ أن تُفادِيَ بهم ويُقْتَلَ مِن أصحابِك مثلُهم. فاستشارَ أصحابَه، فقالوا: نُفادِيهم، فنَتَقَوّى بهم، ويُكْرِمُ الله بالشهادة مَن يشاء(2) [2870]. (7/ 200)

31369 - عن عَبِيدَة السَّلْمانِيّ -من طريق ابن سيرين- قال: أسَرَ المسلمون من المشركين سبعين، وقَتَلُوا سبعين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اختاروا أن تأخذوا منهم[2870] ذكر ابنُ عطية (4/ 241) أنه على هذه الرواية فالتخيير من عند الله، وهو إعلام بغيب، ثم استدرك قائلًا: «وإذا خُيِّرُوا فكيف يقع التوبيخ بعدُ بقوله تعالى: {لَمَسَّكُمْ فِيما أخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ}». ثم رَجَّح (4/ 241 - 242 بتصرف) أنّ العَتَبَ لم يكن للنبيِّ، وإنما كان لأصحابه على استبقاء الرجال وقت الهزيمة رغبةً في أخذ المال منهم، وأنّ التخيير وقع لَمّا سِيق الأسرى إلى المدينة، وأنفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم القتلَ في النّضر وعقبة، والمنَّ في أبي عزّة وغيره، وجعل يرتئي في سائرهم، فاستشار صلى الله عليه وسلم حينئذ، فاستمر عمر? على أولِ رأيه في القتل، ورأى أبو بكر? المصلحة في قوة المسلمين بمال الفداء، ومالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رأي أبي بكر، وأن كلا الرأيين كان اجتهادًا بعد تخيير، فلم ينزل على شيء من هذا عتب. وانتقد القول بأن الآية نزلت بسبب المشورة والآراء مستندًا إلى الدلالات العقلية، وذلك أن التخيير لا يستلزم العتب، ثم ذكر الدافع للمفسرين للقول بهذا القول، فقال: «ووجْه ما قال المفسرون أن الناس خيروا في أمرين، أحدهما غير جيد على جهة الاختبار لهم، فاختاروا المفضول، فوقع العتْب، ولم يكن تخييرًا في مستويين، وهذا كما أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء بإناءين فاختار الفاضل».
_________
(1) أخرجه أحمد 7/ 372 (4362).
قال الهيثمي في المجمع 9/ 67 (14430): «رواه أحمد، والبزار، والطبراني، وفيه أبو نهشل، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات».
(2) أخرجه عبد الرزاق 5/ 209 (9402).

الفداء، فتقووا به على عدوكم، وإن قَبِلْتُمُوه قُتِل منكم سبعون، أو تقتلوهم». فقالوا: بل نأخذ الفدية منهم، وقُتِلَ منهم سبعون. قال عبيدة: وطلبوا الخيرتين كلتيهما(1). (ز)

31370 - عن عَبِيدَة السَّلْمانِيّ -من طريق ابن سيرين- قال: كان فداءُ أسارى بدر مائةَ أوقية، والأوقية أربعون درهمًا، ومن الدنانير ستة دنانير(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى}

31371 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى‌‌ حتى يثخن في الأرض}، يعني: الذين أُسِرُوا ببدر(3). (ز)
31372 - قال مقاتل بن سليمان: {ما كانَ لِنَبِيٍّ} مِن قبلك يا محمد {أنْ يَكُونَ لَهُ أسْرى}(4). (ز)

31373 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى} من عدوه(5). (ز)


‌‌ {حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ}
31374 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {حتى يثخن في الأرض}، يقول: حتى يَظْهَرَ على الأرض(6). (7/ 205)

31375 - عن سعيد بن جبير -من طريق الأعمش- في قوله: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض}، قال: إذا أسرتموهم فلا تُفادُوهم؛ حتى تُثْخِنُوا فيهم القتل(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 219، 11/ 279.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 279.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 273، وابن أبي حاتم 5/ 1732.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 125 - 126.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 273.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1732. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 272. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1732 بنحوه.

31376 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حبيب بن أبي عمرة- قال: الإثْخانُ هو القتل(1). (7/ 205)

31377 - قال مقاتل بن سليمان: {حَتّى يُثْخِنَ} عدوُّه {فِي الأَرْضِ} ويَظْهَرَ عليهم(2). (ز)

31378 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {حتى يثخن في الأرض}، أي: يُثْخِنَ عدُوَّه، حتى ينفيهم من الأرض(3). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
31379 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى}، قال: ذلك يومَ بدر والمسلمون يومئذ قليل، فلما كَثُروا واشتدَّ سلطانُهم أنزل الله تعالى بعد هذا في الأُسارى: {فإما منا وإما فداء} [محمد: 4]. فجعل الله النبي والمؤمنين في أمرِ الأُسارى بالخيار؛ إن شاءوا قتَلوهم، وإن شاءوا استعبَدوهم، وإن شاءوا فادَوهم(4).

31380 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خَصِيف- في قوله: {ما كان لنبيٍّ أن تكونَ له أسرى حتى يُثْخنَ في الأرضِ}، قال: نزَلت الرخصة بعدُ؛ إن شئتَ فمُنَّ، وإن شئتَ ففادِ(5). (7/ 204)


‌‌ ‌‌{تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67)}
31381 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحَكَم- في قوله: {تريدون عرض الدنيا}، يعني: الخَراج(6). (7/ 205)

31382 - عن الحسن البصري -من طريق القاسم- قال: لو لم يكُن لنا ذُنُوبٌ(1) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 420، وابن جرير 11/ 272، وابن أبي حاتم 5/ 1732. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 125 - 126.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 273.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 271 - 272، وابن أبي حاتم 5/ 1732، والنحاس في ناسخه ص 472، والبيهقي 6/ 323 - 324. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 273. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1733.

نخافُ على أنفسِنا منها إلا حُبُّنا للدنيا لخَشِينا على أنفسِنا، إنّ الله يقول: {تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة}. أرِيدوا ما أرادَ الله(1). (7/ 205)

31383 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {تريدون عرض الدنيا}، قال: أراد أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يومَ بدر الفِداء، ففادَوهم بأربعةِ آلاف أربعةِ آلاف، ولَعَمْرَي ما كان أثخنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ، وكان أولَ قتال قاتله المشركين(2). (7/ 205)

31384 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {تريدون عرض الدنيا} أي: المتاع والفداء بأخذ الرجال، {والله يريد الآخرة} بقتلهم، لظهور الدين الذي يريدون إطفاءه، الذي به تدرك الآخرة(3). (ز)

31385 - قال مقاتل بن سليمان: {تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا} يعني: المال، وهو الفِداء من المشركين، نزلت بعد قتال بدر، {واللَّهُ يُرِيدُ} لكم {الآخِرَةَ}، {واللَّهُ عَزِيزٌ} يعني: منيع في ملكه، {حَكِيمٌ} في أمره. وذلك أن الغنائم لم تَحِلَّ لأحدٍ من الأنبياء ولا المؤمنين قبلَ محمد صلى الله عليه وسلم، وأخبر اللهُ الأممَ: إنِّي أحللت الغنائمَ للمجاهدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وكان المؤمنون إذا أصابوا الغنائم جمعوها ثم أحرقوها بالنيران، وقتلوا الناس، والأسارى، والدواب، وهذا في الأمم الخالية(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
31386 - عن سعيد بن جبير: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يَقْتُل يومَ بدر صَبْرًا إلا ثلاثةً: عقبة بن أبي مُعَيط، والنضر بن الحارث، وطُعْمةَ بن عَدِي، وكان النضرُ أسَره المِقْداد(5). (7/ 202)


‌‌ ‌‌{لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68)}
‌‌نزول الآية:
31387 - عن أبي هريرة، قال: لَمّا كان يومُ بدر تَعجَّل الناسُ إلى الغنائم، فأصابوها(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1733. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 272. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 273، وابن أبي حاتم 5/ 1733.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 125 - 126.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 372.

قبل أن تَحِلَّ لهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الغنيمة لم تَحِلَّ لأحد سُودِ الرءوسِ قبلكم، كان النبي وأصحابُه إذا غنِموا جمعوها، ونزلت نار من السماء فأكلتها». فأنزل الله هذه الآية: {لولا كتاب من الله سبق} إلى آخر الآيتين(1). (7/ 203)

31388 - عن أبي هريرة -من طريق ذكوان- قال: لم تَحِلَّ الغنيمةُ لأحد أسودِ الرأسِ قبلكم، كانت الغنيمة تنزل النار فتأكلها، فنزلت: {لولا كتاب من الله سبق}(2). (ز)

31389 - عن خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة، قال: كان سعدٌ جالسًا ذاتَ يوم، وعنده نَفَرٌ مِن أصحابه، إذ ذَكَرَ رجلًا فنالوا منه، فقال: مَهْلًا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنّا أذْنَبْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذَنبًا، فأنزَل الله: {لولا كتاب من الله سبق}، فكُنّا نرى أنها رحمةٌ مِن الله سَبَقَت لنا(3). (7/ 206)

31390 - عن عبد الله بن عمر، قال: اختَلَف الناس في أُسارى بدر، فاستشارَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر، فقال أبو بكر: فادِهم. وقال عمر: اقتُلْهم. قال قائل: أرادُوا قَتْلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهَدْمَ الإسلام، ويأمُرُه أبو بكر بالفداء! وقال قائل: لو كان فيهم أبو عمر أو أخوه ما أمَره بقَتْلِهم. فأخَذَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بقول أبي بكر، ففاداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن كاد لَيمَسُّنا في خلافِ ابنِ الخطاب عذابٌ عظيمٌ، ولو نزَل العذاب ما أفْلَتَ إلا عمر»(4). (7/ 202)

31391 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده-: لَمّا رَغِبوا في الفِداء أُنزِلت: {ما كان لنبي} إلى قوله: {لولا كتاب من الله سبق} الآية.(1) أخرجه أحمد 12/ 403 - 404 (7433)، والترمذي 5/ 318 - 319 (3339)، وابن حبان 11/ 134 (4806)، وابن جرير 11/ 278، وابن أبي حاتم 5/ 1733 - 1734 (9895) واللفظ له.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 188 (2155).
(2) أخرجه سفيان الثوري ص 121 - 122.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 359 (3271)، وابن أبي حاتم 5/ 1734 (9163) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخَرِّجاه». ووافقه الذهبي، وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 338 (6998): «رواه إسحاق بن راهويه بإسناد حسن». وقال ابن حجر في المطالب العالية عن سند إسحاق 17/ 94 (4172): «هذا إسناد صحيح».
(4) أخرجه ابن المنذر في الأوسط 11/ 226 - 227 (6623).
قال الزيلعي في تخريج الكشاف 2/ 39: «رواه ابن مردويه في تفسيره بسند مُتَّصِل».

قال: سَبَق مِن الله رحمتُه لِمَن شَهِد بدرًا، فتجاوز الله عنهم، وأحَلَّها لهم(1). (7/ 208)

‌‌تفسير الآية:
31392 - عن أبي هريرة -من طريق سعيد- قال: قرأ هذه الآية: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم}، قال: يعني: لولا أنه سَبَق في عِلْمي أني سأُحِلُّ المغانم لَمَسَّكم فيما أخَذْتُم من الأسارى عذابٌ عظيم(2). (ز)

31393 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم}، يعني: غنائم بدر قبلَ أن يُحِلَّها لهم. يقول: لولا أني أُعذِّبُ مَن عَصاني حتى أتقدَّمَ إليه لَمَسَّكم عذاب عظيم(3). (7/ 204)

31394 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {لولا كتاب من الله سبق} يعني: في الكتاب الأول، إنّ المغانمَ والأُسارى حلالٌ لكم؛ {لمسكم فيما أخذتم} مِن الأُسارى {عذاب عظيم}، {فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا}. قال: وكان الله تعالى قد كتَب في أمِّ الكتاب: المغانمُ والأُسارى حلالٌ لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمتِه، ولم يكنْ أحلَّه لأُمةٍ قبلَهم، وأخَذوا المغانم، وأسَروا الأُسارى قبل أن ينزل إليهم في ذلك(4). (7/ 204)

31395 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده- في قوله: {لولا كتاب من الله سبق} الآية، قال: سَبَق من الله رحمتُه لِمَن شهِد بدرًا، فتجاوز الله عنهم، وأحَلَّها لهم(5). (7/ 208)(1) أخرجه الخطيب في المتفق والمفترق 2/ 1071 (660)، قال: أخبرنا القاضي أبو محمد يوسف بن رباح بن علي البصري، أخبرنا أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن خلف البزار بمصر، حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني، حدثني علي بن الوليد، حدثنا المزني، حدثنا الشافعي، أخبرنا سعيد بن سلمة الكلبي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، قال: قال ابن عباس، به.
رجاله ثقات، غير علي بن الوليد وسعيد بن سلمة، فلم أجد فيهما جرحًا أو تعديلًا.
(2) أخرجه سفيان الثوري ص 122 بنحوه، وابن جرير 11/ 278.
(3) أخرجه إسحاق بن راهويه -كما في المطالب العالية (3993) -، وابن أبي حاتم 5/ 1736، والطبراني في الأوسط (8107)، وابن مردويه -كما في المطالب (4724/ 2) -. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(4) أخرج أوله ابن أبي حاتم 5/ 1734، والنحاس في ناسخه ص 472، والبيهقي 6/ 323 - 324. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه.
(5) أخرجه الخطيب في المتفق والمفترق 2/ 1071 (660).
رجاله ثقات، غير علي بن الوليد وسعيد بن سلمة، فلم أجد فيهما جرحًا أو تعديلًا.

31396 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {لولا كتاب من الله سبق}، قال: سَبَقَت لهم مِن الله الرحمةُ قبلَ أن يَعْمَلوا بالمعصية(1). (7/ 206)

31397 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: كانت الغنائمُ قبلَ أن يُبْعثَ النبي صلى الله عليه وسلم في الأمم إذا أصابوا منه جعَلوه للقُرْبان، وحرَّم الله عليهم أن يأكلوا منها قليلًا أو كثيرًا، حرَّم ذلك على كلِّ نبيٍّ وعلى أُمَّتِه، فكانوا لا يأكلون منه، ولا يَغُلُّون منه، ولا يأخذون منه قليلًا ولا كثيرًا؛ إلّا عذَّبهم اللهُ عليه، وكان الله حرَّمه عليهم تحريمًا شديدًا، فلم يُحِلَّه لنبيٍّ إلا لمحمد صلى الله عليه وسلم. قد كان سَبَق مِن الله في قضائِه أنّ المغنمَ له ولأُمَّتِه حلالٌ، فذلك قوله يوم بدر في أخْذِه الفِداءَ مِن الأُسارى: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم}(2). (7/ 208)

31398 - عن سعيد بن جبير -طريق سالم- في قوله: {لولا كتاب من الله سبق} قال: ما سبَق لأهل بدر من السعادة {لمسكم فيما أخذتم} قال: مِن الفداء {عذاب عظيم}(3). (7/ 206)

31399 - عن سعيد بن جبير، قال: سبق عِلْمي أنِّي أحللت لكم المغانم(4). (ز)

31400 - عن عطاء بن أبي رباح، نحوه(5). (ز)

31401 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لولا كتاب من الله سبق}، قال: ألّا يُعَذِّبَ أحدًا حتى يُبَيِّنَ له ويتقدَّمَ إليه(6). (7/ 206)

31402 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {لولا كتاب من الله سبق}، قال: سبَق لهم المغفرة(7).
(7/ 206)

31403 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: {لولا كتاب من الله سبق} لأهل بدر، ومشهدهم إياه(8). (ز)(1) أخرجه النسائي في الكبرى (11211). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 277.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 358 - بنحوه، وابن جرير 11/ 280، وابن أبي حاتم 5/ 1735، 1736. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1734.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1734.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1735. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1735.
(8) تفسير مجاهد ص 358، وأخرجه ابن جرير 11/ 280 - 281.

31404 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج-: {لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ} لأهل بدر ومشهدهم إياه، قال: كتاب سبق؛ لقوله: {وما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إذْ هَداهُمْ حَتّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ} [التوبة: 115]، سبق ذلك، وسبق أن لا يؤاخذ قومًا فعلوا شيئًا بجهالة {لَمَسَّكُمْ فِيما أخَذْتُمْ}(1). (ز)

31405 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {لولا كتاب من الله سبق}، قال: كان المغنم مُحَرَّمًا على كل نبي وأمته، وكانوا إذا غَنِمُوا يجعلون المغنم لله قربانًا تأكله النار، وكان سبق في قضاء الله وعلمه أن يحل المغنم لهذه الأمة، يأكلون في بطونهم(2). (ز)

31406 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قول الله: {لولا كتاب من الله سبق} الآية: وذلك يوم بدر، أخذ أصحابُ النبي صلى الله عليه وسلم المغانمَ والأُسارى قبل أن يُؤْمَرُوا به، وكان الله تبارك وتعالى قد كَتَب في أُمِّ الكتاب: المغانمُ والأسارى حلالٌ لمحمد وأمته. ولم يكن أحلَّه لأمة قبلهم، فأخذوا المغانم، وأسروا الأسارى قبل أن ينزل إليهم في ذلك، قال الله: {لولا كتاب من الله سبق}. يعني: في الكتاب الأول أنّ المغانم والأسارى حلال لكم {لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم}(3) [2871]. (ز)

31407 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {لولا كتاب من الله سبق}، قال: سبق من الله خيرٌ لأهل بدر(4). (ز)

31408 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد- {لولا كتاب من الله[2871] علَّق ابنُ كثير (7/ 121) على هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق العوفي، وأبو هريرة، وابن مسعود، وسعيد بن جبير، وعطاء، والحسن البصري، وقتادة، والأعمش، والضحاك بقوله: «ويستشهد لهذا القول بما أخرجاه في الصحيحين، عن جابر بن عبد الله?، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُعْطِيتُ خمسًا لم يُعْطَهُنَّ أحدٌ من الأنبياء قبلي: نُصِرْتُ بالرعب مسيرة شهر، وجُعِلَتْ لي الأرض مسجدًا وطهورًا، وأُحِلَّت لي الغنائم ولم تُحَلَّ لأحد قبلي، وأُعْطِيتُ الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه وبعثت إلى الناس عامة»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 281.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 279.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 227 (1002) مختصرًا، وابن جرير 11/ 276.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 262، وابن جرير 11/ 280.

سبق}، قال: سبق أن لا يُعَذِّب أحدًا من أهل بدر(1). (ز)

31409 - عن عطاء، نحو ذلك(2). (ز)

31410 - عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -من طريق ابن إسحاق- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نُصِرْت بالرُّعب، وجُعِلَت لي الأرض مسجدًا وطَهُورًا، وأُعْطِيت جَوامع الكَلِم، وأُحِلَّت لي المغانم ولم تُحَلَّ لنبي كان قبلي، وأُعْطِيتُ الشفاعة، خمسٌ لم يُؤْتَهَنَّ نبيٌّ كان قبلي». قال محمد: فقال: {ما كان لنبي} أي: قبلك {أن يكون له أسرى} إلى قوله: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم} أي: من الأسارى والمغانم {عذاب عظيم} أي: لولا أنه سَبَق مِنِّي أن لا أُعَذِّب إلا بعد النهي، ولم أكن نهيتكم؛ لَعَذَّبْتُكم فيما صَنَعْتُم. ثم أحَلَّها له ولهم رحمة ونعمة وعائدة من الرحمن الرحيم(3). (ز)

31411 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم}: كان سبق لهم من الله خير، وأحل لهم الغنائم(4). (ز)

31412 - عن عطاء -من طريق جرير- في قول الله: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم} قال: كان في علم الله أن تحل لهم الغنائم، فقال: {لولا كتاب من الله سبق} بأنه أحل لهم الغنائم {لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم}(5). (ز)

31413 - قال سليمان بن مهران الأعمش -من طريق مَعْمَر- في قوله: {لولا كتاب من الله سبق}: سَبَقَ مِن الله أنْ أحلَّ لهم الغنيمةَ(6). (ز)

31414 - قال مقاتل بن سليمان: {لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ} في تحليل الغنائم لأمة محمد صلى الله عليه وسلم في علمه في اللوح المحفوظ، ثم خالفتم المؤمنين من قبلكم؛ {لَمَسَّكُمْ فِيما أخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ}(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 281. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1735.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1735.
(3) أخرجه ابن اسحاق في السير والمغازي ص 306 - 307، وابن جرير 11/ 282.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 281. وعلَّق ابن أبي حاتم 5/ 1734 نحوه.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 280.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 262، وابن جرير 11/ 278.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 126.

31415 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: عاتبه في الأسارى وأَخْذِ الغنائم، ولم يكن أحد قبله من الأنبياء يأكل مغنمًا مِن عدوٍّ له(1). (ز)

31416 - عن سفيان الثوري -من طريق قَبِيصَة- {لولا كتاب من الله سبق}، قال: كتاب أحَلَّ لكم الغنيمة سَبَقَ المغفرة(2). (ز)

31417 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لولا كتاب من الله سبق‌‌ لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم}: لَمَسَّكم فيما أخذتم من الغنائم يوم بدر قبل أن أُحِلَّها لكم؛ فقال: سبق من الله العفوُ عنهم، والرحمة لهم، سبق أن لا يعذب المؤمنين؛ لأنه لا يعذب رسولَه ومن آمن به وهاجر معه ونصره(3) [2872]. (ز)

‌‌ {لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68)}
31418 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- قال: فيما أخذتم مما أسرتم. ثم قال بعد: {فكلوا مما غنمتم}(4). (ز)

31419 - قال مقاتل بن سليمان: {لَمَسَّكُمْ} يعني: لأصابكم {فِيما أخَذْتُمْ} من[2872] اختلف في المراد بالكتاب السابق على أقوال: الأول: هو مغفرة الله لأهل بدر. والثاني: ما قضاه الله في الأَزَل من إحلال الغنائم. والثالث: قضاء الله ألا يعاقب أحدًا بذنب أتاه على جهالة.
ورجَّح ابن جرير (11/ 282 - 283) العموم؛ لعموم اللفظِ، فقال: «وذلك أنّ قوله: {لولا كتاب من الله سبق} خبرٌ عامٌّ غيرُ محصور على معنى دون معنى، وكل هذه المعاني التي ذُكرت مما قد سبق في كتاب الله أنه لا يؤاخذ بشيء منها هذه الأمة، وذلك ما عملوا من عمل بجهالة، وإحلال الغنيمة والمغفرة لأهل بدر، وكل ذلك مما كتب لهم، وإذ كان ذلك كذلك فلا وجه لأن يخص من ذلك معنى دون معنى، وقد عَمَّ الله الخبرَ بكل ذلك بغير دلالة توجب صحة القول بخصوصه».
وبنحوه قال ابنُ القيم (1/ 450).
وانتقد ابنُ عطية (4/ 242) القول الأخير الذي قاله مجاهد من طريق ابن جريج لمخالفته أدلّة الشرع بقوله: «وهو قول ضعيف، تعارضه مواضع من الشريعة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 282.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1735.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 281.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 281.

الغنيمة {عَذابٌ عَظِيمٌ}(1). (ز)

31420 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {لمسكم فيما أخذتم}: لعذبتكم فيما صنعتم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
31421 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: لَمّا نزلت: {لولا كتاب من الله سبق} الآية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو نزل عذابٌ من السماء لم ينجُ منه إلا سعد بن معاذ». لقوله: يا نبي الله، كان الإثخان في القتل أحبَّ إلي من استبقاء الرجال(3). (ز)

31422 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: لم يكن من المؤمنين أحدٌ ممن نصر إلا أحب الغنائم إلا عمر بن الخطاب، جعل لا يَلْقى أسيرًا إلا ضرب عنقه، وقال: يا رسول الله، ما لنا وللغنائم، نحن قوم نجاهد في دين الله حتى يُعْبَدَ الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو عُذِّبْنا في هذا الأمر يا عمر ما نجا غيرك». قال الله: لا تعودوا تستحلون قبل أن أحل لكم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (69)}

‌‌نزول الآية:
31423 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لم تَكُنِ الغنائم تَحِلُّ لأحد كان قبلنا، فطَيَّبها الله لنا؛ لِما عَلِم من ضَعْفنا». فأنزل الله فيما سبَق مِن كتابه إحلالَ الغنائم: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم}. فقالوا: والله يا رسول الله، لا نأخذ لهم قليلًا ولا كثيرًا حتى نعلمَ أحلالٌ هو أم حرام. فطَيَّبه الله لهم؛ فأنزَل الله تعالى: {فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم}(5) [2873]. (7/ 207)[2873] انتقد ابن عطية (4/ 241) القول بتحليل الغنيمة من هذه الآيات مستندًا لمخالفته لدلالة التاريخ، فقال: «لأنّ حكم الله تعالى بتحليل المغنم لهذه الأمة قد كان تَقَدَّم قبل بدر، وذلك في السَّرِيَّة التي قُتل فيها عمرو بن الحضرمي، وإنما المبتَدع في بدر استبقاء الرجال لأجل المال، والذي منّ الله به فيها إلحاق فدية الكافر بالمغانم التي قد تقدم تحليلها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 126.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1736.
(3) أخرجه ابن جرير في تاريخه 2/ 477، وفي تفسيره 11/ 283.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 283.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

‌‌تفسير الآية:
31424 - قال مقاتل بن سليمان: {فَكُلُوا مِمّا غَنِمْتُمْ} ببدر {حَلالًا طَيِّبًا واتَّقُوا اللَّهَ} ولا تعصوه {إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ} ذو تجاوز لما أخذتم من الغنيمة قبل حلها {رَحِيمٌ} بكم إذ أحلها لكم(1). (ز)

31425 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فُضِّلْتُ على الأنبياء بستٍّ: أُعْطِيتُ جوامع الكَلِم، ونُصِرْتُ بالرُّعب، وأُحِلَّتْ لي الغنائم، وجُعِلَتْ لي الأرض طهورًا ومسجدًا، وأُرسِلتُ إلى الخلق كافةً، وخُتِم بيَ النبيون»(2). (7/ 207)

31426 - عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُعْطِيتُ خمسًا لم يُعْطَهُن أحدٌ قبلي؛ بُعِثتُ إلى الأحمر والأسود، وجُعِلَتْ لي الأرض طهورًا ومسجدًا، وأُحِلَّتْ لي الغنائم، ولم تَحِلَّ لأحدٍ كان قبلي، ونُصِرْتُ بالرُّعب؛ فيَرْعَبُ العدو وهو منِّي مسيرةَ شهر، وقيل لي: سَلْ تُعْطَه. فاخْتَبأتُ دَعْوتي شفاعةً لأمتي، وهي نائلةٌ منكم -إن شاء الله- مَن لَقِي الله لا يشرِكُ به شيئًا»(3). (7/ 207)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (70)}
‌‌نزول الآية:
31427 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لم تَكُنِ الغنائم تَحِلُّ لأحدٍ كان(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 126.
(2) أخرجه مسلم 1/ 371 (523).
(3) أخرجه أحمد 35/ 242 - 243 (21314)، 35/ 343 (21435)، والدارمي 2/ 295 (2467)، وابن حبان 14/ 375 (6462).
قال الهيثمي في المجمع 8/ 259 (13950): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح». وقال ابن حجر في الفتح 1/ 436: «رواها كلها أحمد بأسانيد حسان». وقال الألباني في الإرواء 1/ 317: «بإسناد صحيح».