📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قبلنا، فطَيَّبها الله لنا لِما علِم مِن ضَعْفِنا». فأنزل الله فيما سَبَق من كتابه إحْلالَ الغنائم: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم}. فقالوا: والله يا رسول الله، لا نأخُذُ لهم قليلًا ولا كثيرًا حتى نعلمَ أحلالٌ هو أم حرام. فطَيَّبه الله لهم، فأنزَل الله تعالى: {فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم}. فلما أحَلَّ الله لهم فِداهم وأموالَهم قال الأُسارى: ما لنا عندَ الله مِن خيرٍ قد قُتِلْنا وأُسِرْنا. فأنزَل الله يُبَشِّرُهم: {يأيها النَّبِيّ قل لمن في أيديكم من الأسرى} إلى قوله: {والله عليم حكيم}(1). (7/ 207)

31428 - عن عائشة، قالت: لَمّا بَعَث أهلُ مكة في فداءِ أسْراهم بَعَثَت زينب بنتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في فِداءِ أبي العاصي، وبَعَثَتْ فيه بقِلادةٍ، فلَمّا رَآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رَقَّ رِقَّةً شديدةً، وقال: «إن رأيتُم أن تُطلِقوا لها أسيرَها». وقال العباس: إنِّي كنتُ مسلمًا، يا رسول الله. قال: «الله أعلمُ بإسلامِك، فإن تكن كما تقول فاللهُ يَجْزِيك، فافْدِ نفسَك وابنَي أخوَيْك؛ نَوْفلَ بن الحارث، وعَقِيل بن أبي طالب، وحليفَك عُتْبة بن عمرو». قال: ما ذاك عندي، يا رسول الله. قال: «فأين المالُ الذي دَفَنْتَ أنت وأمُّ الفضل؟ فقلتَ لها: إن أُصِبْتُ فهذا المال لِبَنِيِّ». فقال: والله يا رسول الله، إنّ هذا لَشَيْءٌ ما علِمَه غيري وغيرُها، فاحسُبْ لي ما أصبتُم مِنِّي عشرين أوقيةً مِن مالٍ كان معي. فقال: «أفعلُ». ففَدى نفسَه وابنَي أخوَيه وحليفَه، ونزَلت: «قُل لِّمَن فِي أيْدِيكُم مِّنَ الأُسارى إن يَّعْلَمِ اللهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِّمَّآ أُخِذَ مِنكُمْ». فأعْطاني مكانَ العشرين أوقيةً في الإسلام عشرين عبدًا، كلُّهم في يدِه مالٌ يضْرِبُ به، مع ما أرجُو مِن مغفرة الله(2). (7/ 208)

31429 - عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عن جابر بن عبدالله بن رئاب، قال: قال العباس: فِيَّ نزَلت هذه الآية: «يأيُّها النَّبِيُّ قُلْ لِّمَن فِي أيْدِيكُم مِّنَ(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه أحمد 43/ 381 (26362)، وأبو داود 4/ 328 - 329 (2692)، والحاكم 3/ 25 (4306)، والبيهقي في الكبرى 6/ 523 - 524 (12849) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجه». وقال ابن الملقّن في البدر المنير (9/ 117): «بإسناد حسنٍ».
و «مِنَ الأُسارى» بضم الهمزة، وفتح السين وألف بعدها قراءة متواترة، قرأ بها أبو عمرو، وأبو جعفر، وقرأ بقية العشرة {الأَسْرى} بفتح الهمزة، وإسكان السين من غير ألف. ينظر: النشر 2/ 277.

الأُسارى»، حين ذكرتُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم إسلامي، وسألتُه أن يُقاصَّني بالعشرين الأوقية التي أُخِذَت مِنِّي فأبى، فعَوَّضَني الله منها عشرين عبدًا، كلُّهم تاجرٌ يضرِبُ بمالي، مع ما أرجُو من رحمة الله ومغفرته(1). (7/ 211)

31430 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-، قال: لَمّا نزلت: «يأيُّها النَّبِيُّ قُلْ لِّمَن فِي أيْدِيكُم مِّنَ الأُسارى»، وكان العباس يقول: فِيَّ نزلت هذه الآية، حين أخبَرتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامي، فسألتُه أن يحاسبَني بالعشرين أُوقِيَّةً التي أُخِذت مني يومَ بدر، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعطاني الله بالعشرين أوقيةً عشرين عبدًا، كلُّهم تاجرٌ يضرِبُ بمالي، مع ما أرجو من مغفرة الله ورحمته(2). (7/ 210)

31431 - عن أبي هريرة -من طريق سعيد-: في قوله: {لولا كتاب من الله سبق}، قال: يقول: لولا أنه سَبَق في عِلْمي أني سأُحِلُّ المغانم لَمَسَّكم فيما أخَذْتُم عذابٌ عظيم. قال: وكان العباس بن عبد المطلب يقول: أعْطاني الله هذه الآية: {يأيها النَّبِيّ قل لمن في أيديكم من الأسرى}، وأعْطاني مكانَ ما أخَذ منِّي أربعين أُوقِيًّةً أربعين عبدًا(3). (7/ 203)

31432 - عن سعيد بن جبير، نحو شطره الثاني(4). (ز)

31433 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: أسَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر سبعين مِن قريش؛ منهم العباس، وعَقِيل، فجعَل عليهم الفِداءَ أربعين أُوقِيَّةً من ذهب، وجعل على العباس مائةَ أُوقِيَّة، وعلى عَقِيل ثمانين أُوقِيَّة، فقال العباس: لقد تَرَكْتَني فقيرَ قريش ما بَقِيتُ. فأنزل الله: {يا أيها النَّبِيّ قل لمن في أيديكم من الأسرى}. قال العباس حين نزلت: لوَدِدتُ أنّك كنتَ أخذتَ مني أضعافَها،(1) عزاه السيوطي إلى ابن إسحاق وأبي نعيم. ينظر إمتاع الأسماع للمقريزي 12/ 168.
إسناده ضعيف جدًّا، وينظر مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه إسحاق بن راهويه -كما في المطالب العالية 17/ 317 (4248) -، والطبراني في الكبير 11/ 171 (11398)، وابن جرير 11/ 284 - 285، وابن أبي حاتم 5/ 1737 (9179).
قال ابن حجر في المطالب العالية بعد ذكره حديث إسحاق بن راهويه: «هذا إسناد صحيح».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1734، 1736 (9165، 9175)، من طريق أبو صيفي، قال: سمعت سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده ضعيفٌ جدًا؛ فيه أبو صيفي، وهو بشير بن ميمون، قال ابن حجر عنه في التقريب (725): «متروك، متهم».
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1736.

فآتاني الله خيرًا منها(1). (7/ 210)

31434 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: كان العباسُ قد أُسِر يومَ بدر، فافْتدى نفسَه بأربعين أُوقِيَّةً مِن ذهب، فقال حين نزلت: {يأيها النَّبِيّ قل لمن في أيديكم من الأسرى}: لقد أعْطاني خَصْلتَين، ما أُحبُّ أن لي بهما الدنيا؛ إنَّي أُسِرْتُ يومَ بدر، ففَدَيْتُ نفسي بأربعين أُوقِيَّةً، فأعْطاني الله أربعين عبدًا، وإني أرجُو المغفرة التي وعَدَنا اللهُ(2). (7/ 211)

31435 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: «قُل لِّمَن فِي أيْدِيكُم مِّنَ الأُسارى»، قال: عَبّاسٌ وأصحابُه، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: آمَنّا بما جئتَ به، ونشهدُ أنك رسول الله. فنزَل: {إن يعلم الله في قلوبكم خيرا} إيمانًا وتصديقًا، يُخلِفْ لكم خيرًا مما أُصيبَ منكم، ويغفرْ لكم الشركَ الذي كنتُم عليه. فكان عباسٌ يقول: ما أُحِبُّ أن هذه الآية لم تنزِلْ فينا وأنّ لي ما في الدنيا مِن شيء، فلقد أعْطاني الله خيرًا مما أخَذ مني مائة ضعفٍ، وأرجُو أن يكونَ غفَر لي(3). (7/ 211)

31436 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: «يأيها النَّبِيُّ قُل لمن في أيديكُم من الأُسارى» الآية، قال: نزَلت في الأُسارى يوم بدر؛ منهم العباس بن عبد المطلب، ونَوْفَل بن الحارث، وعَقِيلُ بن أبي طالب(4).
(7/ 211)

31437 - قال محمد بن السائب الكلبي: نزلت في العباس بن عبد المطلب، وعقيل بن أبي طالب، ونوفل بن الحارث، وكان العباس أُسِرَ يوم بدر ومعه عشرون(1) أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة ص 476 (410).
قال ابن حجر في الفتح 7/ 322: «بإسناد حسن».
(2) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 3/ 143، وابن عساكر في تاريخه 26/ 293، وابن جرير 11/ 285 - 268، وابن أبي حاتم 5/ 1737 (9178)، من طريق عبدالله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس به.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 286، من طريق ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس به.
في جامع التحصيل للعلائي ص 229، قال ابن القطان: «ابن جريج عن عطاء الخراساني ضعيف، إنما هو كتاب دفعه إليه»، وعطاء الخراساني «لم يسمع من ابن عباس شيئًا»، قاله الإمام أحمد كما في جامع التحصيل 238.
(4) أخرجه ابن سعد في الطبقات 4/ 10، وابن عساكر في تاريخه 41/ 13، من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.

أُوقِيَّة من الذهب، وكان خرج بها معه إلى بدر ليُطْعِم بها الناس، وكان أحدَ العشرة الذين ضَمِنُوا إطعامَ أهل بدر، ولم يكن بلغته النَّوْبة حتى أُسر، فأُخِذَت منه، وأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم منه، قال: فكلّمت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل لي العشرين الأوقِيَّة الذهب التي أخذها مني فداء، فأبى عَلَيَّ، وقال: «أمّا شيء خرجتَ تستعين به علينا فلا». وكلّفني فداء ابن أخي عقيل بن أبي طالب عشرين أُوقِيَّة من فضة، فقلت له: تركتني والله أسأل قريشًا بِكَفِّي والناسَ ما بَقِيتُ. قال: «فأين الذهبُ الذي دَفَعْتَهُ إلى أُمِّ الفَضْل قبل مخرجك إلى بدر، وقلت لها: إن حَدَثَ بي حَدَثٌ في وجهي هذا فهو لك، ولعبد الله، والفضل، وقُثَم؟». قال: قلت: وما يدريك؟ قال: «أخبرني الله بذلك». قال: أشهد إنك لصادق، وإني قد دفعت إليها ذهبًا ولم يطَّلِع عليها أحدٌ إلا الله، فأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله. قال العباس: فأعطاني الله خيرًا مما أُخِذ مني -كما قال-؛ عشرين عبدًا كلهم يضرب بمال كثير مكان العشرين أُوقِيَّة، وأنا أرجو المغفرة من ربي(1). (ز)

31438 - قال مقاتل بن سليمان: كان النبي صلى الله عليه وسلم جعل عمر بن الخطاب وخَبّاب بن الأَرَتِّ أولياءَ القبض يوم بدر، وقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وانطلق بالأسارى فيهم العباس بن عبد المطلب، ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب، وذلك أنّ العباس بن عبد المطلب يوم أُسر أُخذ منه عشرين أُوقِيَّة من ذهب، فلم تُحْسَب له من الفِداء، وكان فِداءُ كل أسير من المشركين أربعين أُوقِيَّة من ذهب، وكان أول من فدى نفسه أبو وديعة ضَمْرَة بن صُبَيْرَةَ السهمي، وسهيل بن عمرو من بني عامر بن لؤي القُرَشِيّان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أضْعِفُوا الفداءَ على العباس». وكُلِّف أن يفتدي ابنَيْ أخيه، فأَدّى عنهما ثمانين أُوقِيَّة من ذهب، وكان فداء العباس بثمانين أوقية، وأخذ منه عشرون أُوقِيَّة، فأخذ منه يومئذ مائة أوقية وثمانون أوقية، فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم: لقد تركتني ما حييت أسأل قريشًا بكَفِّي. وقال له صلى الله عليه وسلم: «أين الذهب الذي تركته عند امرأتك أم الفضل». فقال العباس: أيُّ الذهب؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنك قلت لها: إني لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا، فإن حدث بي ما حدث فهو لك ولولدك». فقال: يا ابن أخي، من أخبرك؟ قال: «الله أخبرني». قال العباس: أشهد أنك صادق، وما علمت أنك رسول قط قبل اليوم،(1) علَّقه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 40.

قد علمت أنه لم يُطْلِعْك عليه إلا عالمُ السَّرائر، وأشهد ألا إله إلا الله، وأنك عبده ورسوله، وكفرت بما سواه. وأمر ابنَيْ أخيه فأسلما، ففيهما نزلت: {يا أيُّها النَّبِيُّ قُلْ لِمَن فِي أيْدِيكُمْ مِنَ الأَسْرى}، … فقال العباس بعد ذلك: لقد أعطاني الله خصلتين ما من شيء هو أفضل منهما؛ أما أحدهما فالذهب الذي أخذ مني فآتاني الله خيرًا منه عشرين عبدًا، وأما الثانية فتنجيز موعود الله الصادق وهو المغفرة، فليس أحد أفضل من هذا. ومن كان من أسارى بدر وليس له فدًى فإنه يُدْفَع إليه عشرة غلمان يعلمهم الكتاب، فإذا حَذَقُوا(1) بَرِئَ الأسير من الفِداء، وكان أهل مكة يكتبون وأهل المدينة لا يكتبون(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
31439 - عن أبي موسى: أنّ العلاء بن الحضرمي بعَث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمالٍ من البحرين بثمانين ألْفًا، فما أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مالٌ أكثرُ منه، فنُثِر على حَصير، وجاء الناس، فجعَل رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعْطِيهم، وما كان يومئذٍ عددٌ ولا وزْنٌ، فجاء العباس، فقال: يا رسول الله، إني أعْطَيتُ فِدائي وفِداءَ عَقِيل يومَ بدر، أعْطِني مِن هذا المال. فقال: «خُذْ». فحَثى في خَمِيصَتِه(3)، ثم ذهَب ينصرِفُ فلم يستطع، فرفَع رأسه، وقال: يا رسول الله، ارفَعْ عَلَيَّ. فتَبَسَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يقول: أمّا أحَدُ ما وعَد اللهُ فَقَدْ أُنجِزَ، ولا أدري الأخرى: «قُلْ لمِن في أيدِيكم من الأُسارى إن يعلَمِ اللهُ في قلوبِكم خيرًا يؤتِكم خيرًا مما أُخِذ منكم»، هذا خيرٌ مما أُخِذ مِنِّي، ولا أدرى ما يُصْنَعُ في المغفرة(4). (7/ 209)

31440 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {إن يعلَمِ اللهُ في قلوبِكم خيرًا يؤتِكم خيرًا مما أُخِذ منكم}: إيمانًا وتصديقًا، يُخلِفْ لكم خيرًا مما أُصيبَ منكم، ويغفرْ لكم الشركَ الذي كنتُم عليه(5). (7/ 211)

31441 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِي- {يا أيُّها النَّبِيُّ قُلْ لِمَن فِي أيْدِيكُمْ(1) حَذَقوا: عرفوا وأتقنوا. لسان العرب (حذق).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 126 - 128.
(3) الخميصة: ثوبُ خز أو صوف مُعْكم، وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة. النهاية (خمص).
(4) أخرجه الحاكم 3/ 372 (5423).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخَرِّجاه».
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 286. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

مِنَ الأَسْرى} إلى قوله: {واللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}، يعني بذلك: مَن أُسِرَ يوم بدر، يقول: إن عملتم بطاعتي ونصحتم لرسولي أتيتكم خيرًا مما أُخِذ منكم، وغفرت لكم(1). (ز)

31442 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى} الآية، يعني: العباس وأصحابه أُسِرُوا يوم بدر، يقول الله: إن عملتم بطاعتي، ونصحتم لي ولرسولي؛ أعطيتكم خيرًا مما أُخِذَ منكم، وغفرت لكم. وكان العباس بن عبد المطلب يقول: لقد أعطانا الله خصلتين ما شيء هو أفضل منهما: عشرين عبدًا، وأما الثانية: فنحن في موعود الصادق، ننتظر المغفرة من الله سبحانه(2). (ز)

31443 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- {يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى}، فقال عامر: أُسِرَ يوم بدر العباس، وعَقِيل، ونَوْفَل بن الحارث بن عبد المطلب(3). (ز)

31444 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {قل لمن في أيديكم من الأسرى} الآية، قال: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لَمّا قَدِم عليه مالُ البحرين ثمانون ألفًا، وقد توضأ لصلاة الظهر، فما أعطى يومئذ شاكيًا، ولا حرم سائلًا، وما صلّى يومئذ حتى فَرَّقه، وأمر العباس أن يأخذ منه ويَحْتَثِي، فأخذ. قال: وكان العباس يقول: هذا خير مما أُخِذ منا، وأرجو المغفرة(4). (ز)

31445 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها النَّبِيُّ قُلْ لِمَن فِي أيْدِيكُمْ مِنَ الأَسْرى} يعني: العباس وابنَيْ أخيه {إنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا} يعني: إيمانًا، كقوله: {لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا}، يعني: إيمانًا، وهذا في هود [31]، {يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمّا أُخِذَ مِنكُمْ} من الفداء، فوعدهم الله أن يُخْلِفَ لهم أفضلَ ما أُخِذَ منهم، {ويَغْفِرْ لَكُمْ} ذنوبكم، {واللَّهُ غَفُورٌ} لِما كان منهم من الشرك من ذنوبهم، ذو تجاوز، {رَحِيمٌ} بهم في الإسلام(5). (ز)

31446 - عن محمد بن أحمد بن أبي العوام، قال: حدثنا أبي، قال: سمعت(1) أخرجه ابن جرير 11/ 286.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 286، وابن أبي حاتم 5/ 1737 بنحوه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1736.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 285.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 126 - 128.

الهيثم بن معاوية يقول: للعباس بن عبد المطلب عِدَةٌ في كتاب الله عز وجل ليس لغيره، وعَدَهُ الله إياها، فهي تُقرأ -يعني: إلى يوم القيامة-، تكون له ولولده من بعده، قال الله تبارك وتعالى في كتابه: {إنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمّا أُخِذَ مِنكُمْ ويَغْفِرْ لَكُمْ}، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس: «وفَيْتَ فَوَفّى الله عز وجل لك»، وذلك أنّ الإيمان كان في قلبه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (71)}
‌‌نزول الآية:
31447 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {وإنْ يُرِيدُوا خِيانَتَكَ}، يعني: العباس وأصحابه، في قولهم: آمَنّا بما جئت به، ونشهد أنك رسول الله، لَنَنصَحَنَّ لك على قومنا(2). (ز)

31448 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإن يريدوا خيانتك} الآية، قال: ذُكِرَ لنا: أنّ رجلًا كتب لنبي الله صلى الله عليه وسلم، ثم عَمَدَ فنافق، فلحق بالمشركين بمكة، ثم قال: ما كان محمد يكتب إلا ما شئت، فلَمّا سمع ذلك رجلٌ من الأنصار نَذَر لئن أمكنه الله منه ليضربنه بالسيف. فلما كان يوم الفتح أمَّن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا عبد الله بن سعد بن أبي سرح، ومِقْيَسَ بْنَ صُبابَةَ، وابن خَطَلٍ، وامرأة كانت تدعو على النبي صلى الله عليه وسلم كل صباح. فجاء عثمان بابن أبي سرح، وكان رضيعه أو أخاه من الرضاعة، فقال: يا رسول الله، هذا فلان أقبل تائبًا نادمًا. فأعرض نبي الله صلى الله عليه وسلم، فلَمّا سَمِع به الأنصاري أقبل مُتَقَلِّدًا سيفه، فأطاف به، وجعل ينظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجاء أن يومئ إليه، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَدَّم يدَه فبايعه، فقال: «أما واللهِ لقد تَلَوَّمْتُك فيه(3)؛ لتوفي نذرك». فقال: يا نبيَّ الله، إنِّي هِبْتُك، فلولا أوْمَضْتَ إلَيَّ.(1) ذكره في الإيماء 7/ 567 - 568 (7378) في المراسيل. وعزاه لمصنفات ابن البختري 154 - (22).
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 287، من طريق ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس به.
في جامع التحصيل للعلائي ص 229 قال ابن القطان: «ابن جريج عن عطاء الخراساني ضعيف، إنما هو كتاب دفعه إليه»، وعطاء الخراساني «لم يسمع من ابن عباس شيئًا»، قاله الإمام أحمد كما في جامع التحصيل ص 238.
(3) تَلَوَّمْتُك فيه: انتظرت أن تفعل فيه ما قلت في نذرك. لسان العرب (لوم).

فقال: «إنّه لا ينبغي لنبيٍّ أن يُومِض(1)»(2) [2874]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
31449 - عن عبد الله بن عباس في قوله: {وإن يريدوا خيانتك}: إن كان قولُهم كَذِبًا {فقد خانوا الله من قبل} فقد كَفَروا وقاتَلوك، فأمْكَنك منهم(3). (7/ 212)

31450 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {وإنْ يُرِيدُوا خِيانَتَكَ} يقول: إن كان قولهم خيانة {فقد خانوا الله من قبل فَأَمْكَنَ مِنهُمْ} يقول: قد كفروا وقاتلوك، فأمكنك الله منهم(4). (ز)

31451 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- {وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم}، يقول: قد كَفَروا بالله، ونقضوا عَهْده، فأمكن منهم ببدر(5) [2875]. (ز)

31452 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ يُرِيدُوا خِيانَتَكَ} يعني: الكفر بعد إسلامهم، واستحيائك إياهم {فَقَدْ خانُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ} يقول: فقد كفروا بالله من قبل هذا الذي[2874] علَّق ابنُ عطية (4/ 245) على تفسير الآية بقصة ابن أبي سرح بقوله: «وأما تفسير هذه الآية بقصة عبد الله بن أبي سرح فينبغي أن يُحَرَّر، فإن جُلِبَت قصة عبد الله بن أبي سرح على أنها مثال كما يمكن أن تجلب أمثلة في عصرنا من ذلك فحسن، وإن جلبت على أن الآية نزلت في ذلك فخطأ، لأن ابن أبي سرح إنما تبين أمره في يوم فتح مكة، وهذه الآية نزلت عَقِيب بدر».
[2875] على قول السدي فالآية عامة، وهو ما رجَّحه ابنُ كثير (7/ 127) مستندًا إلى دلالة العموم بقوله: «وفسرها السدي على العموم، وهو أشمل وأظهر».
_________
(1) يومض: يومئ أو يشير إشارة خفيفة. لسان العرب (ومض).
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 288، وابن أبي حاتم 5/ 1737 بنحوه من طريق سعيد بن بشير، كلاهما عند تفسير هذه الآية.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 287.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 288، وابن أبي حاتم 5/ 1738.

نزل بهم ببدر، {فَأَمْكَنَ} اللهُ {مِنهُمْ} النبيَّ عليه السلام، يقول: إن خانوا أمْكَنْتُكَ منهم، فقتلتَهم، وأَسَرْتَهم، كما فعلت بهم ببدر، {واللَّهُ عَلِيمٌ} بخلقه {حَكِيمٌ} في أمره، حَكَم أن يُمَكِّنَه منهم(1). (ز)

31453 - قال يعقوب الزهري -من طريق إسحاق بن الحجاج- قوله: {وإن يريدوا خيانتك}، يعني: الأسرى(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (72)}
‌‌تفسير الآية إجمالًا، والنسخ فيها
31454 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله}، قال: إنّ المؤمنين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلاثِ منازل؛ منهم المؤمنُ المهاجر المُباينُ لقومِه في الهجرة، خرَج إلى قومٍ مؤمنين في ديارهم وعقارِهم وأموالِهم. وفي قوله: {والذين ءاووا ونصروا} قال: آوَوْا ونصَروا، وأعلَنوا ما أعلَن أهلُ الهجرة، وشَهَروا السيوف على مَن كذَّب وجحَد، فهذان مؤمنان، جعَل الله بعضَهم أولياء بعض. وفي قوله: {والذين آمنوا ولم يهاجروا} قال: كانوا يَتوارثون بينَهم إذا تُوفِّيَ المؤمنُ المهاجر بالولاية في الدين، وكان الذي آمَن ولم يهاجِرْ لا يَرِثُ مِن أجلِ أنه لم يُهاجرْ ولم يَنْصُرْ، فبَرَّأ الله المؤمنين المهاجرين مِن ميراثِهم، وهي الولاية التي قال الله: {ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق}، وكان حقًّا على المؤمنين الذين آوَوْا ونصَروا إذا اسْتَنْصَروهم في الدين أن ينصُرُوهم إن قوتِلوا، إلا أن يَسْتَنْصِروا على قومٍ بينَهم وبينَ النبي صلى الله عليه وسلم ميثاقٌ، ولا نصرَ لهم عليهم إلا على العدوِّ الذي لا ميثاقَ لهم، ثم أنزَل الله تعالى بعدَ ذلك أن ألحِقْ كلَّ ذي رحمٍ برحِمِه مِن المؤمنين الذين آمنوا ولم يُهاجِروا، فجعَل لكلِّ إنسانٍ مِن المؤمنين نصيبًا مفروضًا،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 128 - 130.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1738.

لقوله: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم}(1). (7/ 212)

31455 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين المسلمين مِن المهاجرين والأنصار، فآخى بين حمزة بن عبد المطلب وبين زيد بن حارثة، وبين عمر بن الخطاب ومعاذ بن عفراء، وبين الزبير بن العوام وعبد الله بن مسعود، وبين أبي بكر الصديق وطلحة بن عبيد الله، وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع، وقال لسائر أصحابه: تآخَوْا، وهذا أخي. يعني: علي بن أبي طالب. قال: فأقامَ المسلمون على ذلك حتى نزَلت سورة الأنفال، وكان مما شَدَّد الله به عَقْدَ نبيِّه صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا} إلى قوله: {لهم مغفرة ورزق كريم}، فأَحْكَم الله تعالى بهذه الآيات العَقْدَ الذي عَقَدَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه مِن المهاجرين والأنصار، يَتوارثُ الذين تآخَوْا دونَ مَن كان مُقِيمًا بمكة مِن ذوي الأرحام والقَرابات، فمكَث الناسُ على ذلك العَقْدِ ما شاء الله، ثم أنزَل الله الآية الأخرى فنَسَخَت ما كان قبلَها، فقال: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام} والقَرابات، ورجَع كلُّ رجلٍ إلى نَسَبِه ورَحِمِه، وانقطَعَت تلك الوِراثة(2). (7/ 213)

31456 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض} يعني: في الميراث، جعل الله الميراثَ للمهاجرين والأنصار دون الأرحام، {والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء} ما لكم من ميراثِهم شيءٌ حتى يهاجِروا، {وإن استنصروكم في الدين} يعني: إن استَنصَر الأعرابُ المسلمون المهاجرين والأنصارَ على عدوٍّ لهم فعليهم أن يَنصُروهم، {إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق} فكانوا يَعْمَلون على ذلك، حتى أنزل الله هذه الآية: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}، فنَسَخَت التي قبلها، وصارت المواريثُ لِذَوِي الأرحام(3). (7/ 214)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 290 - 291 واللفظ له، وابن أبي حاتم 5/ 1738 - 1740 (9185 - 9192) مفرقًا.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 290، وابن أبي حاتم 5/ 1739 - 1740 (9187) مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

31457 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا}، قال: كان المهاجر لا يَتَولّى الأعرابيَّ ولا يَرِثُه وهو مؤمن، ولا يَرِثُ الأعرابيُّ المهاجرَ، فنسَخَها هذه الآية: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}(1). (7/ 215)

31458 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الثلاث الآيات خواتيم الأنفال فيهِنَّ ذِكْرُ ما كان من ولاية رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مهاجري المسلمين وبين الأنصار في الميراث، ثم نسخ ذلك آخرُها: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم}(2). (ز)

31459 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا}، قال: نزلت هذه الآية فتَوارَث المسلمون بالهجرة، فكان لا يَرِثُ الأعرابيُّ المسلمُ من المهاجرِ المسلمِ شيئًا، ثم نُسِخ ذلك بعدُ في سورة الأحزاب [6]: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين}، فخلَط اللهُ بعضَهم ببعض، وصارت المواريثُ بالمِلَلِ(3). (7/ 215)

31460 - عن عبد الله بن كثير -من طريق ابن جريج- قوله: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا} إلى قوله: {بما تعملون بصير}، قال: بَلَغَنا أنّها كانت في الميراث، لا يتوارث المؤمنون الذين هاجروا والمؤمنون الذين لم يهاجروا. قال: ثم نزل بعدُ: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم}، فتوارثوا ولم يهاجروا(4). (ز)

31461 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض} في الميراث، {والذين آمنوا ولم يهاجروا} وهؤلاء الأعراب {ما لكم من ولايتهم من شيء} في الميراث، {وإن استنصروكم في الدين} يقول: بأنهم مسلمون {فعليكم النصر إلا(1) أخرجه أبو عبيد في ناسخه ص 321، وابن أبي حاتم 5/ 1743. وعزاه السيوطي إلى أبي داود، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 291.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 262، وابن جرير 11/ 292 - 294، والنحاس في ناسخه ص 474. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 291.

على قوم بينكم وبينهم ميثاق}، {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض} في الميراث، {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم} الذين توارثوا على الهجرة في كتاب الله، ثم نسختها الفرائض والمواريث، فتَوارَثَ الأعرابُ والمهاجرون(1) [2876]. (ز)

31462 - عن زيد بن أسْلَم -من طريق القاسم-، أنّه قال: وقال: {الَّذِينَ آمَنُوا وهاجَرُوا وجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ والَّذِينَ آوَوْا ونَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أوْلِياءُ بَعْضٍ والَّذِينَ آمَنُوا ولَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِن ولايَتِهِمْ مِن شَيْءٍ حَتّى يُهاجِرُوا}، فكان الأعرابيُّ لا يرث المُهاجِرِيَّ(2). (ز)

31463 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صدّقوا بتوحيد الله {وهاجَرُوا} إلى المدينة {وجاهَدُوا} العدوَّ {بِأَمْوالِهِمْ وأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} فهؤلاء المهاجرون، ثم ذكر الأنصار، فقال: {والَّذِينَ آوَوْا} النبيَّ صلى الله عليه وسلم {ونَصَرُوا} النبيَّ صلى الله عليه وسلم، ثم جمع المهاجرين والأنصار، فقال: {أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أوْلِياءُ بَعْضٍ} في الميراث؛ لِيُرَغِّبَهم بذلك في الهجرة، فقال الزبير بن العوام ونفرٌ معه: كيف يَرِثُنا غيرُ أوليائنا وأولياؤنا على ديننا، فمن أجل أنهم لم يهاجروا لا ميراث بيننا، فقال الله بعد ذلك: {والَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صدّقوا بتوحيد الله {ولَمْ يُهاجِرُوا} إلى المدينة {ما لَكُمْ مِن ولايَتِهِمْ مِن شَيْءٍ} في الميراث؛ {حَتّى يُهاجِرُوا} إلى المدينة(3). (ز)[2876] على هذا القول فالموالاة التي ذكرتها الآية: هي في الميراث. وذكر ابنُ عطية (4/ 246 بتصرف) أن هناك من جعلها المؤازرة والمعاونة واتصال الأيدي، وذكر أنّه لازِمٌ مِن دلالة اللفظ. ثم علَّق بقوله: «ومن ذَهَبَ إلى أنها في التَّآزر والتعاون فإنما يَحمل نفْي الله تعالى ولايتهم عن المسلمين على أنها صفة الحال، لا أنّ الله حَكم بأن لا ولاية بين المهاجرين وبينهم جملة، وذلك أن حالهم إذا كانوا متباعدي الأقطار تقتضي أن بعضهم إنْ حَزَبه حازب لا يجد الآخر ولا ينتفع به، فعلى هذه الجهة نفي الولاية، وعلى التأويلين ففي الآية حض للأعراب على الهجرة، … ومن رأى الولاية في الموارثة فهو حكْم من الله ينفي الولاية في الموارثة، قالوا: ونسخ ذلك قوله تعالى: {وأُولُوا الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلى بِبَعْضٍ}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 293.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 73 - 74 (161).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 130.

31464 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ‌‌{والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} إلى قوله: {وفساد كبير}، قال: كان المؤمنُ المهاجرُ والمؤمنُ الذي ليس بمهاجر لا يتوارثان، وإن كانا أخَوَيْن مؤمِنَيْن. قال: وذلك لأنّ هذا الدين كان بهذا البلد قليلًا حتى كان يوم الفتح، فلما كان يوم الفتح وانقطعت الهجرة توارثوا حيثما كانوا بالأرحام، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا هجرة بعد الفتح». وقرأ: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}(1). (ز)

‌‌ {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا}
31465 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {والذين آمنوا ولم يهاجروا}: هؤلاء الأعراب(2). (ز)

31466 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صدّقوا بتوحيد الله {ولَمْ يُهاجِرُوا} إلى المدينة {ما لَكُمْ مِن ولايَتِهِمْ مِن شَيْءٍ} في الميراث؛ {حَتّى يُهاجِرُوا} إلى المدينة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (72)}
31467 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء} ما لكم من ميراثِهم شيءٌ حتى يهاجِروا، {وإن استنصروكم في الدين} يعني: إن استَنصَر الأعرابُ المسلمون المهاجرين والأنصارَ على عدوٍّ لهم فعليهم أن يَنصُروهم، {إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق}(4). (7/ 214)

31468 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق}: وكان حقًّا على المؤمنين الذين(1) أخرجه ابن جرير 11/ 296.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1739.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 130.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 290، وابن أبي حاتم 5/ 1739 - 1740 (9187) مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

آوَوْا ونصَروا إذا اسْتَنصَروهم في الدين أن ينصُرُوهم إن قُوتِلوا، إلّا أن يَسْتَنصِروا على قومٍ بينَهم وبينَ النبي صلى الله عليه وسلم ميثاقٌ، ولا نصرَ لهم عليهم، إلا على العدوِّ الذي لا ميثاقَ لهم(1). (7/ 212)

31469 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: تَرَك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الناسَ يوم تُوُفِّي على أربعةِ منازل: مؤمنٍ مهاجر، والأنصار، وأعرابيٍّ مؤمنٍ لم يهاجر، إن استَنصَره النبيُّ نَصَرَه، وإن ترَكه فهو إذنٌ له، وإن استَنصَروا النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان حقًّا عليه أن يَنْصُرَهم، وذلك قوله: {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر}، والرابعة: التابعين بإحسان(2). (7/ 219)

31470 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان-، مثله(3). (7/ 219)

31471 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- في قوله: {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق}، قال: نُهِي المسلمون عن أهل ميثاقِهم، فواللهِ لَأَخُوك المسلمُ أعظمُ عليك حُرمةً وحَقًّا(4). (7/ 217)

31472 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وإن استنصروكم في الدين}، يقول: بأنّهم مسلمون(5). (ز)

31473 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وإنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ} يا معشر المهاجرين، إخوانُكم الذين لم يهاجروا إليكم، فأتاهم عدوُّهم من المشركين فقاتلوهم لِيَرُدُّوهم عن الإسلام {فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ} فانصروهم، ثم استثنى، فقال: {إلّا عَلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ}، يقول: إن استنصر الذين لم يهاجروا إلى المدينة على أهل عهدكم فلا تنصروهم، {واللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
31474 - عن بُرَيْدَة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بَعَث أميرًا على سَرِيَّة أو جيش؛(1) أخرجه ابن جرير 11/ 290 - 291 واللفظ له، وابن أبي حاتم 5/ 1738 - 1740 (9185 - 9192) مُفَرَّقًا.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 295. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 295، وابن أبي حاتم 5/ 1742.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1740. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1740.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 130.

أوصاه في خاصَّةِ نفسِه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرًا، وقال: «اغْزُوا باسم الله في سبيل الله، قاتِلوا مَن كفر بالله، إذا لَقِيتَ عدوَّك من المشركين فادْعُهم إلى إحدى ثلاثِ خصال، فأيَّتهن ما أجابوك إليها فاقْبَلْ منهم، وكُفَّ عنهم؛ ادْعُهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقْبَلْ منهم وكُفَّ عنهم، ثم ادْعُهم إلى التَّحوُّل من دارهم إلى دار المهاجرين، وأَعْلِمْهم إن فعَلوا ذلك أنّ لهم ما للمهاجرين، وأنّ عليهم ما على المهاجرين، فإن أبَوْا واختارُوا دارَهم فأعْلِمْهم أنّهم يَكُونون كأعراب المسلمين، يَجْري عليهم حُكمُ الله الذي يَجْري على المؤمنين، ولا يكونُ لهم في الفَيْءِ والغنيمة نصيبٌ، إلّا أن يُجاهِدوا مع المسلمين، فإن هُمْ أبَوْا فادْعُهم إلى إعْطاءِ الجزية، فإن أجابُوا فاقْبَلْ منهم وكُفَّ عنهم، فإن أبَوْا فاستَعِنْ بالله ثم قاتِلْهم»(1). (7/ 216)

31475 - عن أنس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «جاهِدوا المشركين بأموالِكم وأنفسِكم وألسنتِكم»(2). (7/ 216)

31476 - عن جرير بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المهاجرون بعضُهم أولياءُ بعضٍ في الدنيا والآخرة، والطُّلَقاءُ من قريشٍ والعُتَقاءُ من ثَقِيف بعضُهم أولياءُ بعضٍ في الدنيا والآخرة»(3). (7/ 218)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73)}
‌‌نزول الآية:
31477 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي مالك- قال: قال رجلٌ من(1) أخرجه مسلم 3/ 1357 (1731).
(2) أخرجه أحمد 19/ 272 (12246)، 20/ 26 (12555)، 21/ 232 (13638)، وأبو داود 4/ 158 - 159 (2504)، والنسائي 6/ 7 (3096)، 6/ 51 (3192)، وابن حبان 11/ 6 (4708)، والحاكم 2/ 91 (2427).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخَرِّجاه». وقال النووي في رياض الصالحين ص 381 - 382 (1349): «رواه أبو داود بإسناد صحيح». وقال الرباعي في فتح الغفار 4/ 1738 (5118): «رجال إسناده رجال الصحيح، وصَحَّحه النسائي». قال الألباني في صحيح أبي داود 7/ 265 (2262): «إسناده صحيح على شرط مسلم».
(3) أخرجه أحمد 31/ 547 (19215)، 31/ 549 (19218)، والحاكم 4/ 91 (6978). قال ابن كثير في تفسيره (7/ 128): «تفرد به أحمد».
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 30 - 31 (1036).

المسلمين: لَنُوَرِّثَن ذوي القُرْبى منّا من المشركين. فنزَلت: ‌‌{والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير}(1). (7/ 217)
31478 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض}، قال: نزَلت في مواريثِ مُشْرِكي أهلِ العرب(2). (7/ 217)

31479 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفاري -من طريق إسماعيل السدي-: قال رجل: نُوَرِّثُ أرحامنا من المشركين. فنزلت: {والَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أوْلِياءُ بَعْضٍ}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}
31480 - عن أسامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يَتَوارَثُ أهْلُ مِلَّتَيْن، ولا يَرِثُ مسلمٌ كافرًا، ولا كافرٌ مسلمًا». ثم قرأ: {والَّذِينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أوْلِيَآءُ بَعْضٍ إلّا تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وفَسادٌ كَبِيرٌ} بالباء(4). (7/ 218)

31481 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض}، يعني: في المواريث(5). (7/ 217)

31482 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض}، قال: كان ينزل الرجل بين المسلمين والمشركين، فيقول: إن ظَهَرَ هؤلاء كنت معهم، وإن ظَهَرَ هؤلاء كنت معهم. فأبى اللهُ عليهم ذلك، وأنزل الله في ذلك، فلا تَراءى نارُ مسلم ونارُ مشرك إلا صاحب جزية مُقِرًّا بالخَراج(6). (ز)(1) أخرجه سفيان الثوري ص 122، وابن جرير 11/ 296، وابن أبي حاتم 5/ 1741 (9198). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 296 بلفظ: مشركي أهل العهد.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه سفيان الثوري ص 122، وابن جرير 11/ 296، وابن أبي حاتم 5/ 1741.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 262 (2944). وأصله في البخاري 8/ 156 (6764)، ومسلم 3/ 1233 (1614).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه».
و {وفَسادٌ كَبِيرٌ} بالباء قراءة العشرة.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 298، وابن أبي حاتم 5/ 1741. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 297.

31483 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: حَضَّ الله المؤمنين على التَّواصُل، فجعل المهاجرين والأنصارَ أهلَ ولاية في الدين دون من سواهم، وجعل الكفارَ بعضهم أولياء بعض، ثم قال: ‌‌{إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير}(1). (ز)
31484 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ كَفَرُوا} بتوحيد الله {بَعْضُهُمْ أوْلِياءُ بَعْضٍ} في الميراث والنصرة(2). (ز)


‌‌ {إِلَّا تَفْعَلُوهُ}
31485 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إلا تفعلوه}، يقول: إلّا تأخُذوا في الميراثِ بما أمَرْتُكم به(3) [2877]. (7/ 217)

31486 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- في قوله: {إلا تفعلوه}، يعني: إلا تولي الكافرِ الكافرَ(4). (ز)

31487 - قال محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- {إلّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وفَسادٌ كَبِيرٌ}، قال: كان أناس من المشركين يأتون، فيقولون: لا نكون مع المسلمين، ولا مع الكفار. فأمرهم الله تعالى إما أن يدخلوا مع المسلمين، وإما أن يلحقوا بالكفار(5). (ز)

31488 - قال مقاتل بن سليمان: {إلّا تَفْعَلُوهُ}، أي: إن لم تنصروهم على غير أهل عهدكم من المشركين في الدين(6). (ز)

31489 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قوله: {إلا تفعلوه تكن[2877] على هذا القول فقوله: {إلا تفعلوه} عائد على الموارثة والتزامها، وهو ما علَّق عليه ابن عطية (4/ 248) بقوله: «وهذا لا تقع الفتنة عنه إلا عن بُعد، وبوساطة كثيرة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 297.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 130 - 131.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 298، وابن أبي حاتم 5/ 1741. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1741.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 262.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 130 - 131.

فتنة في الأرض وفساد كبير}، قال: إلّا تَعاونوا وتَناصروا في الدين؛ تكن فتنة في الأرض وفساد كبير(1). (ز)

31490 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير} أن يَتَوَلّى المؤمنُ الكافرَ دون المؤمنِ. ثم رَدَّ المواريثَ إلى الأرحام(2). (ز)

31491 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير}: إلّا تفعلوا هذا تتركوهم يتوارثون كما كانوا يتوارثون، {تكن فتنة في الأرض وفساد كبير} قال: ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الإيمان إلّا بالهجرة، ولا يجعلونهم منهم إلا بالهجرة(3) [2878]. (ز)[2878] اختلف في عوْد الضمير في قوله: {إلا تفعلوه} على قولين: الأول: عائد على الموارثة والتزامها. والثاني: عائد على المؤازرة واتصال الأيدي والمعاونة. ورجَّح ابن جرير (11/ 299) مستندًا إلى اللغة والسياق القولَ الثانيَ الذي قال به ابن إسحاق، وابن جريج، فقال: «لأن المعروف في كلام العرب من معنى الولي: أنه النصير والمعين، أو ابن العم والنسيب. فأما الوارث فغير معروف ذلك من معانيه، إلّا بمعنى أنه يليه في القيام بإرثه من بعده، وذلك معنًى بعيدٌ وإن كان قد يحتمله الكلام. وتوجيه معنى كلام الله إلى الأظهر الأشهر أوْلى من توجيهه إلى خلاف ذلك. وإذ كان ذلك كذلك فبَيِّنٌ أنّ أوْلى التأويلين بقوله: {إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير} تأويل من قال: إلا تفعلوا ما أمرتكم به من التعاون والنصرة على الدين تكن فتنة في الأرض؛ إذ كان مبتدأ الآية من قوله: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله} بالحث على الموالاة على الدين والتناصر جاء، وكذلك الواجب أن يكون خاتمتها به … وهذه الآية [يعني: قوله: {والذين آمنوا وهاجروا}] تُنبِئُ عن صحة ما قلنا؛ لأنه -جل ثناؤه- عَقَّب ذلك بالثناء على المهاجرين والأنصار، والخبر عما لهم عنده دون من لم يهاجر بقوله: {والذين آمنوا وهاجروا … }، ولو كان مرادًا بالآيات قبل ذلك الدلالة على حكم ميراثهم لم يكن عَقِيب ذلك إلا الحث على مُضِيِّ الميراث على ما أمر».
وكذا رجَّحه ابن عطية (4/ 249) مستندًا إلى ظاهر الآية، فقال: «هذا تقع الفتنة عنه عن قُرب، فهو آكد من الأول، ويظهر أيضًا عَوْدُه على حفظ العهد والميثاق الذي يتضمنه قوله: {إلّا عَلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ}، وهذا إن لم يفعل فهي الفتنة نفسها»، ثم قال: «ويظهر أن يعود الضميرُ على النصر للمسلمين المستنصرين في الدين، ويجوز أن يعود الضميرُ مُجْمَلًا على جميع ما ذُكِر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 298.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 298.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 297.

‌‌ ‌‌{تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73)}

31492 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- في قوله: {تكن فتنة في الأرض وفساد كبير}، يعني: لا يصلح لمسلم أن يَرِثَ الكافرَ(1). (ز)
31493 - قال مقاتل بن سليمان: {تَكُنْ فِتْنَةٌ} يعني: كُفْرٌ في الأرض، {و} يكن {فَسادٌ كَبِيرٌ} في الأرض(2). (ز)

31494 - عن سفيان الثوري -من طريق مِهْران- قوله: {إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض}، قال: كفر وفساد كبير. قال سفيان: لا أدري أيتهما قال: الكفر: الفتنة، أو الفساد؟(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
31495 - عن يحيى بن أبي كثير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا جاءكم من تَرْضَون أمانتَه وخُلُقَه فأَنكِحُوه، كائنًا ما كان، فإلّا تَفْعَلوا تَكُن فِتنةٌ في الأرض وفسادٌ كبير»(4). (7/ 218)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (74)}
31496 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صَدَّقوا بتوحيد الله، {وهاجَرُوا} من مكة إلى المدينة، {وجاهَدُوا} العدوَّ {فِي سَبِيلِ اللَّهِ} يعني: في طاعة الله، فهؤلاء المهاجرون، وإنما سموا المهاجرين لأنهم هَجَرُوا قومَهم من المشركين، وفارقوهم إذ لم يكونوا على دينهم. قال: {والَّذِينَ آوَوْا} يعني: ضَمُّوا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1741.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 130 - 131.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1741.
(4) أخرجه عبد الرزاق 6/ 152 (10325).

النبيَّ صلى الله عليه وسلم إلى أنفسهم بالمدينة، {ونَصَرُوا} النبيَّ صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الأنصار. ثم جمع المهاجرين والأنصار، فقال: {أُولَئِكَ هُمُ المُؤْمِنُونَ} يعني: المصدّقين {حَقًّا لَهُمْ} بذلك {مَغْفِرَةٌ} لذنوبهم، {ورِزْقٌ كَرِيمٌ} يعني: رزقًا حسنًا في الآخرة، وهي الجنة(1). (ز)

31497 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصْبَغ بن الفَرَجِ- في قول الله: {مغفرة} قال: بترك الذنوب، {ورزق كريم} قال: الأعمال الصالحة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (75)}
‌‌نزول الآية، والنسخ فيها (3):
31498 - عن الزبير بن العوام -من طريق عُرْوَة- قال: أنزل الله فينا خاصَّةً؛ معشرَ قريشٍ والأنصار: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}، وذلك أنّا معشرَ قريشٍ لَمّا قَدِمنا المدينةَ قَدِمنا ولا أموالَ لنا، فوَجَدْنا الأنصارَ نِعمَ الإخوان، فواخَيْناهم ووارَثْناهم، فآخى أبو بكر خارجةَ بن زيد، وآخى عمرُ فلانًا، وآخى عثمان بن عفان رجلًا من بني زُرَيق بن سعد الزُّرَقي. قال الزبير: وواخَيْتُ أنا كعب بن مالك، ووارَثونا ووارَثْناهم، فلما كان يومُ أحدٍ قيل لي: قد قُتِل أخوك كعبُ بن مالك. فجِئتُه، فانتَقَلْتُه، فوجَدتُ السلاحَ قد ثَقَله فيما نرى، فوالله يا بُنَيَّ لو مات يومئذٍ عن الدنيا ما ورِثه غيري، حتى أنزَل الله هذه الآية فينا معشرَ قريشٍ والأنصارِ خاصة، فرجَعنا إلى مواريثِنا(4). (7/ 219)

31499 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق عيسى بن الحارث-، أنه كَتَب إلى شُرَيْح القاضي: إنّما نزَلت هذه الآية أنّ الرجلَ كان يُعاقِدُ الرجل، يقول: تَرِثُني(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 131.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1742.
(3) تقدمت بعض الآثار التي ذَكَرَتْ أن هذه الاية ناسخة، عند قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} الآية.
(4) أخرجه الحاكم 4/ 383 (8005)، وابن أبي حاتم 5/ 1742 - 1743 (9206) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه».