📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

31696 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي روق- في قوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم}، قال: عشرٌ مِن ذي القَعدة، وذو الحِجَّة، والمُحَرَّم؛ سبعونَ ليلةً(1). (7/ 244)

31697 - عن محمد بن علي بن الحسين -من طريق ابنه جعفر- في قول الله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم}: فهي ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب(2). (ز)

31698 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم} الآية، قال: كان عَهدٌ بينَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينَ قريشٍ أربعةَ أشهرٍ بعد يوم النحر، كانت تلك بقيةَ مُدَّتِهم، ومَن لا عهدَ له إلى انسلاخِ المُحَرَّم، فأمَر الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم إذا مضى هذا الأجلُ أن يُقاتِلَهم في الحِلِّ والحرَمِ وعندَ البيتِ، حتى يشهَدوا أن لا إله إلا الله وأنّ محمدًا رسولُ الله(3). (7/ 244)

31699 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم}، قال: هي الأربعة؛ عشرون مِن ذي الحِجة، والمحرم، وصفر، وشهرُ ربيعٍ الأول، وعشرٌ مِن شهرِ ربيع الآخِر(4). (7/ 243)

31700 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر مَن لم يكن له عهد غيرَ خمسين يومًا، فقال: {فَإذا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الحُرُمُ}، يعني: عشرين من ذي الحجة، وثلاثين يومًا من المُحَرَّم(5). (ز)

31701 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم} يعني: الأربعة التي ضرب الله لهم أجلًا لأهل العهد العامِّ من المشركين؛ {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد} الآية(6). (ز)

31702 - قال محمد بن إسحاق: هي شهور العهد، فمَن كان له عهدٌ فعهدُه أربعة أشهر، ومَن لا عهد له فأجلُه إلى انقضاء المحرم خمسون يومًا(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1752.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1752.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 345، وابن أبي حاتم 6/ 1752.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 157.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 346.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 12 مختصرًا، وتفسير البغوي 4/ 13.

31703 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هي شهور العهد(1) [2891]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ}
31704 - قال علي بن أبي طالب -من طريق سفيان بن عيينة-: بُعِث النبيُّ صلى الله عليه وسلم بأربعة أسياف: سيف في المشركين من العرب، قال الله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}(2) [2892]. (ز)[2891] أفادت الآثارُ اختلافَ المفسرين في تعيين الأشهر الحرم في هذه الآية على قولين: الأول: هي ذو القعدة، وذو الحجة، ومحرم، ورجب. والثاني: أنها الأربعة التي قال الله فيها: {فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ أرْبَعَةَ أشْهُرٍ}، وهي: عشرون من ذي الحجة، والمحرم، وصفر، وربيع أول، وعشر من ربيع الآخر.
ورجَّح ابنُ كثير (7/ 148) مستندًا إلى السياق، وإلى لغة العرب القولَ الثاني، فقال: «والذي يظهر من حيث السياق ما ذهب إليه ابنُ عباس في رواية العوفي عنه، وبه قال مجاهد، وعمرو بن شعيب، ومحمد بن إسحاق، وقتادة، والسدي، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: أنّ المراد بها أشهر التسيير الأربعة المنصوص عليها في قوله: {فَسِيحُوا فِي الأرْضِ أرْبَعَةَ أشْهُرٍ}، ثم قال: {فَإذا انْسَلَخَ الأشْهُرُ الحُرُمُ}، أي: إذا انقضت الأشهر الأربعة التي حرَّمنا عليكم فيها قتالهم، وأجَّلناهم فيها، فحيثما وجدتموهم فاقتلوهم؛ لأن عود العهد على مذكور أولى من مُقَدَّر؛ ثم إنّ الأشهر الأربعة المحرمة سيأتي بيان حكمها في آيةٍ أخرى بعدُ في هذه السورة الكريمة».
وانتقد ابنُ تيمية (8/ 514 منهاج السنة النبوية) القولَ الأول قائلًا: «وهذه الحرم المذكورة في قوله: {فَإذا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الحُرُمُ فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} الآية ليس المراد الحرم المذكورة في قوله: {مِنها أرْبَعَةٌ حُرُمٌ} [التوبة: 36]، ومن قال ذلك فقد غلط غلطًا معروفًا عند أهل العلم».
[2892] علَّق ابنُ كثير (7/ 150) على قول علي بن أبي طالب? قائلًا: «هكذا رواه مختصرًا، وأظنُّ أنّ السيف الثاني: هو قتال أهل الكتاب، في قوله تعالى: {قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ولا بِاليَوْمِ الآخِرِ ولا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ ورَسُولُهُ ولا يَدِينُونَ دِينَ الحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ حَتّى يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وهُمْ صاغِرُونَ} [التوبة: 29]، والسيف الثالث: قتال المنافقين في قوله: {يا أيُّها النَّبِيُّ جاهِدِ الكُفّارَ والمُنافِقِينَ} [التوبة: 73، والتحريم: 9]، والرابع: قتال الباغين في قوله: {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإنْ بَغَتْ إحْداهُما عَلى الأخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتّى تَفِيءَ إلى أمْرِ اللَّهِ} [الحجرات: 9]».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 12.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1752.

31705 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- يعني قوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}: أمره أن يضع السيف فيمن عاهد إن لم يدخلوا في الإسلام، ونَقَضَ ما سُمِّي لهم من العهد والميثاق، وأَذْهَب الميثاق، وأَذْهَبَ الشرط الأول(1). (ز)

31706 - قال عبد الله بن عباس: {واحصروهم}، يريد: إن تحصَّنوا فاحصروهم، أي: امنعوهم من الخروج(2). (ز)

31707 - عن أبي عمران الجوني -من طريق رجل- قال: الرِّباطُ في كتاب الله قولُه: {واقعدوا لهم كل مرصد}(3). (7/ 245)

31708 - قال مقاتل بن سليمان: {فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} يعني: هؤلاء الذين لا عهد لهم إلا خمسين يومًا، أين أدركتموهم في الحل والحرم، {وخُذُوهُمْ} يعني: وأْسُرُوهم، {واحْصُرُوهُمْ} يعني: والتَمِسُوهم، {واقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ} يقول: وأَرْصِدُوهم بكل طريق وهم كفار(4). (ز)

31709 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-: قوله: {وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد}، أمره الله أن يضع السيف فيهم، وأن يقتلهم، ويقعد لهم بكل مرصد، فيأخذهم، ويحصرهم(5). (ز)

31710 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واحصروهم} قال: ضَيِّقوا عليهم، {واقعدوا لهم كل مرصد} قال: لا تَتْرُكوهم يضرِبوا في البلاد، ولا يخرُجوا للتجارة(6). (7/ 244)

‌‌النسخ في الآية:
31711 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1752.
(2) تفسير البغوي 4/ 13.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1753.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 157.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1753.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 346، وابن أبي حاتم 6/ 1753.

حيث وجدتموهم}: ثم نسَخ واستثْنى، فقال: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}. وقال: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}(1). (7/ 245)

31712 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: نسخت هذه الآيةُ: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} قولَه تعالى {فإما منا بعد وإما فداء} [محمد: 4]؛ فإمّا السيفُ والقتلُ، وإمّا الإسلام(2). (ز)

31713 - عن ليث، قال: قلتُ لمجاهد: إنّه بلغني: أنّ ابن عباس قال: لا يَحِلُّ الأسارى؛ لأنّ الله تبارك وتعالى قال: {فَإمّا مَنًّا بَعْدُ وإمّا فِداءً حَتّى تَضَعَ الحَرْبُ أوْزارَها} [محمد: 4] =

31714 - قال مجاهد: لا يُعْبَأ بهذا شيئًا، أدركتُ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلُّهم ينكرُ هذا، ويقول: هذه منسوخة، إنما كانت في المدة التي كانت بين نبي الله صلى الله عليه وسلم والمشركين، فأمّا اليوم فلقول الله تعالى: {فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ}؛ فإن كانوا مِن مشركي العرب لم يقبل منهم إلا الإسلام، وإن أبَوْا قُتِلوا، فأمّا مِن سواهم فإذا أُسِرُوا فالمسلمون فيهم بالخيار؛ إن شاءوا قتلوا، وإن شاءوا اسْتَحْيَوْا، وإن شاءوا فادوا، إذا لم يتحولوا عن دينهم، فإن أظهروا الإسلام لم يُفادَوْا(3). (ز)

31715 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قال: كلُّ آيةٍ في كتاب الله تعالى فيها ميثاقٌ بين النبيِّ صلى الله عليه وسلم وبينَ أحدٍ مِن المشركين، وكلُّ عهدٍ ومدةٍ؛ نسَختها سورةُ براءة: {وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد}(4). (7/ 244)

31716 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر-: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}، نَسَخَتْها: {فإما منا بعد وإما فداء} [محمد: 47](5). (ز)

31717 - قال عطاء: قوله: {فاقتلوا المشركين} منسوخةٌ بقوله: {فإما منا بعد وإما فداء} [محمد: 47](6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 211 (9405)، والنحاس في ناسخه 2/ 425.
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 210 - 211 (9404).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1752.
(5) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 211 (9405)، وابن جرير 11/ 348. وعلَّقه النحاس في ناسخه 2/ 423.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 12.

31718 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة-: {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق} [محمد: 47] نسخها قولُه: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}(1). (ز)

31719 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ المَسْجِدِ الحَرامِ حَتّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ} [البقرة: 191]: فأمر نبيَّه صلى الله عليه وسلم أن لا يُقاتلوهم عند المسجد الحرام، إلا أن يبدؤوا فيه بقتال، ثم نسختها: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الحَرامِ قِتالٍ فِيهِ} [البقرة: 217]، نسخها هاتان الآيتان قوله: {فَإذا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الحُرُمُ فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ وخُذُوهُمْ واحْصُرُوهُمْ}(2). (ز)

31720 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان-: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} نسختها: {فإما منا بعد وإما فداء} [محمد: 47](3). (ز)

31721 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: ثم اسْتَثْنى، فنَسَخ منها، فقال: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}(4). (7/ 248)

31722 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم بن عبد الله- أنّه قال: قال في سورة النساء: {إلّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ أوْ جاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أنْ يُقاتِلُوكُمْ أوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقاتَلُوكُمْ فَإنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ وأَلْقَوْا إلَيْكُمُ السَّلَمَ فَما جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا (90)}، وقال: {سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أنْ يَأْمَنُوكُمْ ويَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ ما رُدُّوا إلى الفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيها فَإنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ ويُلْقُوا إلَيْكُمُ السَّلَمَ ويَكُفُّوا أيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ واقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وأُولَئِكُمْ جَعَلْنا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطانًا مُبِينًا (91)}. وقال في سورة الممتحنة: {لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ ولَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِن دِيارِكُمْ أنْ تَبَرُّوهُمْ وتُقْسِطُوا إلَيْهِمْ إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ (8)}، ثم قال فيها: {إنَّما يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وأَخْرَجُوكُمْ مِن دِيارِكُمْ وظاهَرُوا عَلى إخْراجِكُمْ أنْ تَوَلَّوْهُمْ ومَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ (9)}. فنسخ هؤلاء الآيات في شأن المشركين، فقال: {بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ ورَسُولِهِ إلى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ المُشْرِكِينَ * فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ أرْبَعَةَ أشْهُرٍ واعْلَمُوا أنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الكافِرِينَ}، فجعل لهم(1) أخرجه ابن جرير 11/ 349.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 20/ 300 (37807).
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 211 (9405)، وابن جرير 11/ 348، وابن أبي حاتم 6/ 1753. وعلَّقه النحاس في ناسخه 2/ 423.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

أجلًا أربعة أشهر يسيحون فيها، وأبطل ما كان قبل ذلك، ثم قال في الآية التي تليها: {فَإذا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الحُرُمُ فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ وخُذُوهُمْ واحْصُرُوهُمْ واقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ}، ثم نسخ واستثنى: ‌‌{فَإنْ تابُوا وأَقامُوا الصَّلاةَ وآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}، وقال: {وإنْ أحَدٌ مِنَ المُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ}(1). (ز)
31723 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ثم أبلغه مأمنه}، قال: إن لم يُوافِقْه ما يُقَصُّ عليه ويُخبَرُ به فأبلِغْه مأمنَه، وليس هذا بمنسوخ(2) [2893]. (7/ 247)


‌‌ {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)}
31724 - عن أنس بن مالك -من طريق الربيع بن أنس- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن فارَق الدنيا على الإخلاص لله، وعبادته وحدَه لا شريك له، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة؛ فارَقها واللهُ عنه راضٍ». قال أنس: وهو دينُ الله الذي جاءت به الرسل، وبَلَّغوه عن ربِّهم مِن قَبْلِ هَرْجِ(3) الأحاديث، واختلافِ الأهواء. قال أنس: وتصديقُ ذلك في كتاب الله تعالى في آخرِ ما أنزَل: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}. قال: توبتُهم خَلْعُ الأوثان، وعبادةُ ربِّهم، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة. ثم قال في آية أخرى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في[2893] ساق ابنُ جرير (11/ 348 - 349) آثار النسخ الواردة في هذه الآية بعد تفسيره للآية التالية لها، وهي قول الله تعالى: {وإنْ أحَدٌ مِنَ المُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثم أبلغه مأمنه}، وذكر من ذلك قولَ ابن زيد السابق، واستفادَ منه ابن جرير (11/ 349) أنّ الآية ليست بمنسوخةٍ، وهو اختياره؛ لعدم الدليل، ولا تعارض بين النصَّيْن.
وقد حكى ابنُ عطية (4/ 261، 263) اختلافًا في النسخ في كلتا الآيتين.
ولم يحكِ ابنُ كثير (7/ 150) النسخَ إلا في هذه الآية، دون التالية لها، ودون إشارة لأثر ابن زيد.
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 70 - 72 (158).
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 348، وابن أبي حاتم 6/ 1756.
(3) هَرَج في الحديث: إذا أفاض فأكثر، أو إذا خلَّط فيه. التاج (هرج).

الدين} [التوبة: 11](1). (7/ 245)

31725 - عن الضحاك بن مزاحم: {فإن تابوا} مِن الشرك(2). (ز)

31726 - عن الحسن البصري، {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}، قال: حَرَّمتْ هذه الآيةُ دماءَ أهلِ القبلة(3). (7/ 246)

31727 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}، قال: خلُّوا سبيلَ مَن أمركم اللهُ أن تُخْلُوا سبيلَه، فإنّما الناسُ ثلاثةُ نفرٍ: مسلمٌ عليه الزكاة، ومشركٌ عليه الجزية، وصاحبُ حربٍ يأمَنُ بتجارتِه إذا أعطى عُشْرَ ماله(4). (7/ 246)

31728 - عن عطاء الخراساني -من طريق أبي شيبة- {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}، قال: ثُمَّ خلطهم بالمؤمنين(5). (ز)

31729 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنْ تابُوا} من الشرك، {وأَقامُوا الصَّلاةَ وآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ} يقول: فاتركوا طريقهم، فلا تظلموهم، {إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ} للذنوب ما كان في الشرك، {رَحِيمٌ} بهم في الإسلام(6). (ز)

31730 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {فإن تابوا} من الشرك، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة؛ لم تقتلهم، وكُفَّ عنهم(7). (ز)

31731 - عن عبد الرحمن الأوزاعي -من طريق أبي إسحاق- قوله: {فإن تابوا}، قال: شهادة أن لا إله إلا الله(8). (ز)(1) أخرجه ابن ماجه 1/ 49 (70)، والحاكم 2/ 362 (3277)، وابن جرير 11/ 344، وأخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1753 (9272) مختصرًا.
قال البزار في مسنده 13/ 132 (6524): «آخر الحديث عندي -والله أعلم-: فارقها وهو عنها راض. وباقيه عندي من كلام الربيع بن أنس». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صدر الخبر مرفوع، وسائره مُدْرَج فيما أرى». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 12 (24): «هذا إسناد ضعيف، الربيع بن أنس ضعيف هنا».
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1753.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 345، وابن أبي حاتم 6/ 1755. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1755.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 157.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1753.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1753.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
31732 - عن مصعب بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: افتَتح رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مكة، ثم انصرَف إلى الطائف، فحاصَرهم ثمانيةً أو سبعة، ثم أوغَل غَدوةً أو رَوحة، ثم نزَل، ثم هجَّرَ(1)، ثم قال: «أيُّها الناس، إنِّي لكم فَرَطٌ، وإنِّي أُوصِيكم بعِتْرتي خيرًا، مَوْعِدُكم الحوض، والذي نفسي بيدِه، لَتُقِيمُنَّ الصلاةَ، ولَتُؤْتُنَّ الزكاة، أو لأَبعَثَنَّ عليكم رجلًا مِنِّي أو كنفسي فليَضْرِبنَّ أعناقَ مُقاتلِيهم، وليَسْبِيَنَّ ذَراريهم». فرَأى الناسُ أنّه يعني أبا بكرٍ أو عمر، فأخَذ بيدِ عليٍّ، فقال: «هذا»(2). (7/ 246)

31733 - عن عبد الرحمن بن الربيع الظَّفَرِي -وكانت له صحبةٌ-، قال: بعَث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجلٍ مِن أشجعَ تؤخَذُ صَدَقتُه، فجاءه الرسول، فرَدَّه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اذهبْ إليه، فإن لم يُعْطِ صَدَقتَه فاضرِبْ عُنُقَه»(3). (7/ 247)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ}
31734 - عن جعفر، عن سعيد، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم غازيًا، فلقي العدو، وأخرج المسلمون رجلًا من المشركين، وأشْرَعُوا فيه الأَسِنَّة، فقال الرجل: ارفعوا عنِّي سلاحكم، وأسمعوني كلام الله تعالى. فقالوا: تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله، وتخلع الأنداد، وتَتَبَرَّأ مِن اللات والعُزّى؟ فقال: فإنِّي أُشهِدُكم أنِّي قد فعلت(4). (ز)

31735 - قال سعيد بن جبير: جاء رجل من المشركين إلى علي بن أبي طالب، فقال: إن أراد الرجل مِنّا أن يأتي محمدًا بعد انقضاء هذا الأجل فيسمع كلام الله أو(1) التهجير: التبكير إلى كل شيء والمبادرة إليه. النهاية (هجر).
(2) أخرجه الحاكم 2/ 231 (2559).
في إسناده طلحة بن خير. قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «طلحة ليس بعمدة».
(3) أخرجه البغوي في معجم الصحابة 4/ 481 - 482 (1940)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 1862 - 1863 (4689).
قال ابن حزم في المحلى 11/ 313: «هذا حديث موضوع، مملوءٌ آفات مِن مجهولين ومُتَّهمين». وقال ابن حجر في الإصابة 6/ 479: «مداره عندهم على الواقدي عن عبد الرحمن بن عبد العزيز الإمامي عن حكيم، وذكره الواقدي في أول كتاب الردة».
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 347.

يأتيه بحاجة قتل؟! فقال علي: لا؛ لأنّ الله عز وجل يقول: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره} الآية(1). (ز)

31736 - عن مجاهد بن جبر - من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإن أحد من المشركين استجارك}، يقول: مَن جاءك واستمعَ ما تقول، واستمَع ما أُنزِل إليك؛ فهو آمن، حتى يأتيَك فيسمعَ كلامَ الله، حتى يبلُغَ مأمنَه مِن حيثُ جاء(2). (7/ 247)

31737 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}، قال: أمَر مَن أراد ذلك منه أن يُؤَمِّنَه، فإن قَبِل فذاك، وإلا خَلّى عنه حتى يأتيَ مَأمَنَه، وأمَر أن يُنفِقَ عليهم على حالِهم ذلك(3). (7/ 247)

31738 - قال عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- في الرجل مِن أهل الشرك يأتي المسلمين بغير عهد، قال: يُخَيِّره؛ إمّا أن يُقِرَّه، وإما أن يبلغه مأمنه(4). (ز)

31739 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: ثم اسْتَثْنى، فنَسَخ منها، فقال: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}، وهو كلامُك بالقرآن، فأمِّنْه، {ثم أبلغه مأمنه} يقول: حتى يبلغَ مأمنَه مِن بلادِه(5). (7/ 248)

31740 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وإن أحد من المشركين استجارك} أي: من هؤلاء الذين أمرتُك بقتالهم؛ {فأجره}(6). (ز)

31741 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ أحَدٌ مِنَ المُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ} يقول: فإن اسْتَأْمَنَك أحدٌ من المشركين بعد خمسين يومًا فأمِّنْه من القتل، {حَتّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ} يعني: القرآن، فإن كره أن يقبل ما في القرآن {ثُمَّ أبْلِغْهُ مَأمَنَهُ} يقول: رُدَّه مِن حيث أتاك، فإن قاتلك بعد ذلك فقدرت عليه فاقتله(7). (ز)

31742 - عن سعيد بن أبي عَرُوبة، قال: كان الرجلُ يجيءُ إذا سمِع كلامَ الله، وأقرَّ به، وأسلَم، فذاك الذي دُعِي إليه، وإن أنكَر ولم يُقِرَّ به رُدَّ إلى مأمنِه(8). (7/ 248)(1) تفسير الثعلبي 5/ 13.
(2) تفسير مجاهد ص 364، وأخرجه ابن جرير 11/ 347، وابن أبي حاتم 6/ 1755. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1756.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 347.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 157 - 158.
(8) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

31743 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ثم أبلغه مأمنه}، قال: إن لم يُوافِقْه ما يُقَصُّ عليه، ويُخبَرُ به؛ فأبلِغْه مأمنَه(1). (7/ 247)


‌‌ ‌‌{حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ}
31744 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- قال: القرآن كلام الله، أما سمعت اللهَ يقول: {وإنْ أحَدٌ مِنَ المُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ}(2). (13/ 183)

31745 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {حتى يسمع كلام الله}، أي: كتابَ الله(3). (7/ 248)
31746 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فأجره حتى يسمع كلام الله}: أمّا كلامُ الله فالقرآن(4). (7/ 247)

31747 - قال مقاتل بن سليمان: {حَتّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ}، يعني: القرآن(5). (ز)

31748 - قال سفيان الثوري، في قوله: {حتى يسمع كلام الله}: كتاب الله(6). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ (6)}
31749 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ} بتوحيد الله(7). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
31750 - قال الحسن البصري، في قوله: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}: هي مُحْكَمَة إلى يوم القيامة(8). (ز)

31751 - عن سعيد بن أبي عَرُوبة، قال: كان الرجلُ يجيءُ إذا سمِع كلامَ الله وأقرَّ به وأسلَم، فذاك الذي دُعِي إليه، وإن أنكَر ولم يُقِرَّ به رُدَّ إلى مأمنِه، ثم نسَخ ذلك(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1756.
(2) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 91. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 347.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 158.
(6) تفسير سفيان الثوري ص 123.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 157 - 158.
(8) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 194 - .

فقال: {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة} [التوبة: 36](1). (7/ 248)

31752 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ثم أبلغه مأمنه}، قال: إن لم يُوافِقْه ما يُقَصُّ عليه ويُخبَرُ به فأبلِغْه مأمنَه، وليس هذا بمنسوخ(2). (7/ 247)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
31753 - عن أبي هريرة، قال: كُنّا عند عمر بن الخطاب إذ جاءه رجلٌ يسأله عن القرآن: أمخلوق هو أم غير مخلوق؟ فقام عمر، فأخذ بمجامع ثوبه حتى قاده إلى علي بن أبي طالب، فقال: يا أبا الحسن، أما تسمع ما يقول هذا؟ قال: وما يقول؟ قال: جاءني يسألني عن القرآن أمخلوق هو أم غير مخلوق؟ فقال علي: هذه كلمة، وسيكون لها ثمرة، لو وُلِّيتُ مِن الأمرِ ما وُلِّيتَ ضربتُ عُنقَه(3). (7/ 465)


‌‌ ‌‌{كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ}

31754 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكَّرهم أيضًا مشركي مكة، فقال: {كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وعِنْدَ رَسُولِهِ}(4). (ز)
31755 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {كيف يكون للمشركين} الذين كانوا هم وأنتم على العهد العامِّ بأن لا تُخيفوهم ولا يُخِيفوكم من الحرمة، ولا في الشهر الحرام(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (7)}
31756 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام}، قال: قريش(6). (7/ 248)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 348، وابن أبي حاتم 6/ 1756.
(3) عزاه السيوطي إلى نصر المقدسي في الحجة.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 158.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 351.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 351. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

31757 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام}، يعني: أهل مكة(1). (ز)

31758 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام} يقول: هم قوم كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم مُدَّةٌ، ولا ينبغي لمشرك أن يدخل المسجد الحرام، ولا مَن يعطي المسلم الجزية، {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم} يعني: أهل العهد من المشركين(2). (ز)

31759 - عن محمد بن عبّاد بن جعفر -من طريق ابن جُرَيْج- قوله: {إلا الذين عاهدتم من المشركين}، قال: هم جَذِيمة بكر كنانة(3). (ز)

31760 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- {إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام}، قال: أهل العهد من خزاعة(4). (ز)

31761 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام} قال: هو يوم الحديبية، {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم} قال: فلم يَسْتَقيِموا ونَقَضوا عهدَهم، أعانوا بني بكرٍ حِلفَ قريش على خزاعةَ حُلفاء النبيِّ صلى الله عليه وسلم(5). (7/ 249)

31762 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام}، قال: هم بنو جَذِيمة بن فلان(6). (7/ 249)

31763 - قال محمد بن السائب الكلبي: هم من قبائل بكر: بنو جَذِيمة، وبنو مُدْلِج، وبنو ضَمْرَة، وبنو الدِّيل، وهم الذين كانوا قد دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية، ولم يكن نقض العهدَ إلا قريشٌ وبنو الديل من بني بكر، فأُمِر بإتمام العهد(1) أخرجه ابن جرير 11/ 352.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 352.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 350.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 353.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 267 - 268، وابن جرير 11/ 352، وابن أبي حاتم 6/ 1757. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1756. وأخرجه ابن جرير 11/ 350 بلفظ: بنو جَذِيمة بن الدُّئِل. قال الشيخ شاكر في تحقيقه لتفسير ابن جرير 14/ 141: هكذا جاء هنا: بنو جذيمة بن الدئل … ولا أعلم في الدئل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة: جذيمة؛ فإنّ جذيمة كنانة إنما هم: بنو جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة، أبناء عمومة الدئل، وبكر بن عبد مناة.

لمن لَم ينقض، وهم بنو ضَمْرَة(1). (ز)

31764 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى خزاعة، وبني مدلج، وبني خزيمة(2)، الذين أجَّلهم أربعة أشهر، فقال: {إلّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ المَسْجِدِ الحَرامِ} بالحديبية، فلهم العهد، {فَما اسْتَقامُوا لَكُمْ} بالوفاء إلى مدتهم، يعني: تمام هذه أربعة الأشهر من يوم النحر، {فاسْتَقِيمُوا لَهُمْ} بالوفاء، {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُتَّقِينَ}(3). (ز)

31765 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم قد عاهَده أناسٌ من المشركين، وعاهَد أيضًا أناسًا مِن بني ضَمْرةَ بن بكر وكِنانة خاصَّةً، عاهَدهم عند المسجد الحرام، وجعَل مُدَّتَهم أربعةَ أشهر، وهم الذين ذكَر الله: {إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام}، {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم}. يقول: ما وفَّوا لكم بالعهد فوَفُّوا لهم …(4). (7/ 248)

31766 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام}، وهي قبائل بني بكر الذين كانوا دخلوا في عهد قريش، وعقدتم يوم الحديبية، إلى المدة التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش، فلم يكن نقضها إلا هذا الحيُّ من قريش، وبنو الدُّئِل من بكر، فأُمِر بإتمام العهد لمن لم يكن نَقَضَ عهده من بني بكر إلى مدته، {فما استقاموا لكم} الآية(5). (ز)

31767 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام}، قال: هؤلاء قريش(6) [2894]. (7/ 248)[2894] أفادت الآثارُ اختلافَ المفسرين في المعنيين بقوله: {إلا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ المَسْجِدِ الحَرامِ} على أقوال: الأول: أنهم جَذِيمَة بكر كنانة. الثاني: أنهم قريش. الثالث: أنهم قوم من خزاعة.
ورجَّح ابنُ جرير (11/ 353) مستندًا إلى دلالة التاريخ القول الأول، وهو قول السدي، ومحمد بن عباد بن جعفر، وابن إسحاق، وانتقد القولين الآخرين، فقال: «وأولى هذه الأقوال بالصواب عندي قولُ مَن قال: هم بعض بني بكر من كنانة، … وإنما قلتُ: هذا القول أولى الأقوال في ذلك بالصواب لأنّ الله تعالى أمر نبيَّه والمؤمنين بإتمام العهد لمن كانوا عاهدوه عند المسجد الحرام، ما استقاموا على عهدهم. وقد بيَّنّا أن هذه الآيات إنما نادى بها عليٌّ? في سنة تسع من الهجرة، وذلك بعد فتح مكة بسنة، فلم يكن بمكة من قريش ولا خزاعة كافرٌ يومئذٍ بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدٌ فيؤمر بالوفاء له بعهده ما استقام على عهده؛ لأنّ مَن كان منهم من ساكني مكة كان قد نقض العهد، وحورب قبل نزول هذه الآيات».
وانتقد ابنُ عطية (4/ 264) مستندًا إلى دلالة التاريخ القول الثالث بقوله: «وهو مردود بإسلام خزاعة عام الفتح». وانتقد قولَ ابن زيد في القول بأنهم قريش، وأنّ هذه الآية نزلت فلم يستقيموا … الخ، مستندًا إلى دلالة التاريخ قائلًا: «وهو ضعيف مُتناقِض؛ لأنّ قريشًا وقت الأذان بالأربعة الأشهر لم يكن منهم إلا مسلم، وذلك بعد فتح مكة بسنة، وكذلك خزاعة».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 14، وتفسير البغوي 4/ 14.
(2) كذا في المطبوع، ولعلها تصحفت من: بني جَذِيمةَ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 158.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1756 - 1757. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 351.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 352، وابن أبي حاتم 6/ 1757.

‌‌ ‌‌{كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ}

31768 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {كيف وإن يظهروا عليكم}: المشركون(1). (ز)
31769 - قال مقاتل بن سليمان: ثم حَرَّض المؤمنين على قتال كُفّار مكة الذين لا عهد لهم؛ لأنّهم نقضوا العهد، {كَيْفَ} لا تقاتلونهم {وإنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إلًّا ولا ذِمَّةً}(2). (ز)

31770 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {كيف وإن يظهروا عليكم} أي: المشركون الذين لا عهد لهم إلى مُدَّة مِن أهل العهد العام {لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة}(3). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 356، وابن أبي حاتم 6/ 1757.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 158.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 359.

‌‌ ‌‌{لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ}
31771 - قال عبد الله بن عباس: {لا يرقبوا}: لا يحفظوا(1). (ز)

31772 - عن مجاهد بن جبر -من طريق شبل، عن ابن أبي نجيح- في قوله: {لا يرقبوا فيكم}: لا يرقبوا في محمد صلى الله عليه وسلم إلًّا(2). (ز)
31773 - قال الضحاك بن مزاحم: {لا يرقبوا}: لا ينتظروا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلًّا وَلَا ذِمَّةً}

31774 - عن أبي مجلز لاحق بن حميد -من طريق سليمان- في قوله: {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة}، قال: مِثل قوله: جبرائيل، ميكائيل، إسرافيل، كأنه يقول: يضيف جبر وميكا وإسراف إلى إيل. =
31775 - يقول عبد الله: {لا يرقبون في مؤمن إلا}، كأنه يقول: لا يرقبون الله(4). (ز)

31776 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إلا ولا ذمة}، قال: الإلُّ: القرابة، والذِّمَّةُ: العهد(5). (7/ 249)

31777 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {إلا ولا ذمة}. قال: الإلُّ: القرابة، والذِّمَّة: العهد. قال: وهل تعرفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ الشاعر وهو يقول:
جَزى الله إلًّا كان بَيْني وبَيْنَهُم … جَزاءَ ظَلُومٍ لا يُؤخِّرُ عاجِلا(6). (7/ 250)

31778 - عن ميمون بن مهران، أنّ نافع بن الأزرق قال لابن عباس: أخبِرني عن قول الله تعالى: {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة}. قال: الرَّحِمُ، وقال فيه حسان بن ثابت:(1) تفسير الثعلبي 5/ 14.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1757.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 14، وتفسير البغوي 4/ 15.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 355.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 355، وابن أبي حاتم 6/ 1758. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) عزاه السيوطي إلى الطستي. وينظر: الإتقان 2/ 98.

لعَمْرُك إن إلَّك مِن قُريش … كإلِّ السَّقْبِ(1) مِن رَأْلِ(2) النَّعام(3). (7/ 250)

31779 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة}، قال: الإلُّ: القرابة، والذِّمَّة: العهد(4). (ز)

31780 - عن الضحاك بن مزاحم في أحد قوليه =

31781 - وقتادة بن دعامة: أنّ الذِّمَّة: العهد(5). (ز)

31782 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {إلا} قال: إلهًا، {ولا ذمة} قال: العقد(6). (ز)

31783 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مَعْمَر، عن ابن أبي نَجِيح- {لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة}: لا يراقبون اللهَ، ولا غيره(7). (ز)

31784 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن ابن أبي نجيح- قال: الإلُّ: الله عز وجل(8). (7/ 249)

31785 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح- {إلا}، قال: عهدًا(9). (ز)

31786 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، نحو ذلك(10). (ز)

31787 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خصيف- {ولا ذمة}، قال: الذِّمَّة: العهد(11). (ز)(1) السَّقْبُ: ولد الناقة، وقيل: الذَّكَر من ولد الناقة. اللسان (سقب).
(2) الرأْل: ولدُ النعام، وخصَّ بعضهم به الحَوْليَّ منها. اللسان (رأل).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في كتاب الوقف والابتداء
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1758.
(5) علقه ابن أبي حاتم 6/ 1758.
(6) علقه ابن أبي حاتم 6/ 1758.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 268، وابن جرير 11/ 355، وابن أبي حاتم 6/ 1758.
(8) أخرجه ابن جرير 11/ 355، وابن أبي حاتم 6/ 1758. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وأبي عبيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(9) تفسير مجاهد ص 365، وأخرجه ابن جرير 11/ 357 من طريق عيسى عن ابن أبي نجيح، وابن أبي حاتم 6/ 1758.
(10) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1758.
(11) أخرجه ابن جرير 11/ 357. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1758.

31788 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق حوشب-: الإلُّ: القرابة(1). (ز)

31789 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قال: في قوله: {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة}، الإلُّ: القرابة، والذِّمة: الميثاق(2). (ز)

31790 - عن الضحاك بن مزاحم - من طريق بديل- {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة}، قال: الذمة: الحِلْف(3). (ز)

31791 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: الإلُّ: الله(4). (7/ 249)

31792 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: الإلُّ: الحِلْفُ، والذِّمَّةُ: العهد(5). (7/ 249)

31793 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: لا يرقبوا فيكم عهدًا، ولا قرابة، ولا ميثاقًا(6). (ز)

31794 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إلًّا ولا ذِمَّةً}، يقول: لا يحفظوا فيكم قرابةً ولا عهدًا(7). (ز)

31795 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة} قال: لا يرقبوا فيكم عهدًا ولا ذِمَّةً. قال: إحداهما من صاحبتها كهيئة {غفور رحيم}. قال: فالكلمة واحدة، وهي تفترق. قال: والعهد: هو الذمة(8) [2895]. (ز)[2895] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في معنى: الإلّ على أقوال: الأول: أنه القرابة. الثاني: أنه الله تعالى. الثالث: أنه الحِلف. الرابع: أنه العهد.
ورجَّح ابنُ جرير (11/ 358) مستندًا إلى دلالة العموم شمول معنى اللفظ لجميع الأقوال، فبيَّن أن الإلّ: «اسم يشتمل على معانٍ ثلاثة: وهي العهد والعقد، والحِلف، والقرابة، وهو أيضًا بمعنى: الله. فإذ كانت الكلمة تشمل هذه المعاني الثلاثة، ولم يكن الله خصَّ من ذلك معنًى دون معنًى؛ فالصواب أن يَعُمَّ ذلك كما عمَّ بها -جلَّ ثناؤه- معانيها الثلاثة، فيقال: لا يرقبون في مؤمنٍ الله، ولا قرابة، ولا عهدًا، ولا ميثاقًا».
ورجَّح ابنُ كثير (7/ 154) القول الأول لكونِه الأشهر لغة، والأظهر لفظًا، وعليه الأكثر من المفسّرين، وهو قول ابن عباس، والضحاك، والسدي من طريق أسباط، فقال: «والقول الأول أشهر وأظهر، وعليه الأكثر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 355. وعلقه ابن أبي حاتم 6/ 1758.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 356.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1759.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 357، وابن أبي حاتم 6/ 1758 وعلَّق آخره. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 356، وابن أبي حاتم 6/ 1758.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 158.
(8) أخرجه ابن جرير 11/ 357.

‌‌ ‌‌{يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ (8)}
31796 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {وأكثرهم فاسقون}، قال: القرون الماضية(1). (ز)

31797 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأكثرهم فاسقون}، قال: ذَمَّ اللهُ تعالى أكثرَ الناس(2).
(7/ 250)

31798 - قال مقاتل بن سليمان: {يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ} يعني: بألسنتهم، {وتَأبى قُلُوبُهُمْ} وكانوا يُحْسِنون القول للمؤمنين، فيرضونهم، وفي قلوبهم غيرُ ذلك، فأخبر عن قولهم، فذلك قوله: {يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ} يعني: بألسنتهم، {وتَأبى قُلُوبُهُمْ وأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (9)}
31799 - قال عبد الله بن عباس: وذلك أنّ أهلَ الطائف أمَدُّوهم بالأموال؛ لِيُقَوُّوهم على حربِ رسول الله صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

31800 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا}، قال: أبو سفيان بن حرب أطعَم حلفاءَه، وترَك حلفاءَ محمد صلى الله عليه وسلم(5) [2896]. (7/ 250)[2896] لم يذكر ابنُ جرير (11/ 360) في معنى: {اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا} سوى قول مجاهد.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1759.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1759.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 158.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 15، وتفسير البغوي 4/ 16.
(5) تفسير مجاهد ص 364، وأخرجه ابن جرير 11/ 360، وابن أبي حاتم 6/ 1759. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

31801 - قال عطاء: كان أبو سفيان يُعْطِي الناقةَ والطعامَ لِيَصُدَّ الناس بذلك عن مُتابَعَةِ النبي صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

31802 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {عن سبيله}، قال: عن الإسلام(2). (ز)

31803 - قال مقاتل بن سليمان: {اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا}، يعني: باعوا إيمانًا بالقرآن بعَرَضٍ من الدنيا [يسيرٍ]، وذلك أنّ أبا سفيان كان يُعْطِي الناقةَ والطعامَ والشيءَ ليصد بذلك الناسَ عن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله: {فَصَدُّوا} الناسَ {عَنْ سَبِيلِهِ} أي: عن سبيل الله، يعني: عن دين الله، وهو الإسلام، {إنَّهُمْ ساءَ} يعني: بئس {ما كانُوا يَعْمَلُونَ} يعني: بئس ما عملوا بصدِّهم عن الإسلام(3) [2897]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (10)}
31804 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إلًّا ولا ذِمَّةً} يعني: لا يحفظون في مؤمن قرابةً ولا عهدًا، {وأُولئِكَ هُمُ المُعْتَدُونَ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ}
31805 - عن عبد الله [بن مسعود]-من طريق أبي عبيدة- قال: أُمِرْتُم بإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، ومَن لم يُزَكِّ فلا صلاة له(5). (ز)

31806 - عن عبد الله بن عباس -من طريق رجل- قال: حَرَّمتْ هذه الآيةُ قتالَ أو دماءَ[2897] ذكر ابنُ عطية (4/ 268) قولًا عن بعض الناس: بأنّ هذه الآية في اليهود، ثم انتَقَدَه مستندًا إلى مخالفة السياق قائلًا: «وهذا القول وإن كانت ألفاظُ هذه الآية تقتضيه؛ فما قبلها وما بعدها يَرُدُّه، ويتبرأ منه، ويختل أسلوب القول به».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 15.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1759.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 158 - 159.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 159.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 362.

أهلِ الصلاة: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة فإخوانكم في الدين}(1). (7/ 251)

31807 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة فإخوانكم في الدين}، يقول: إن ترَكوا اللاتَ والعُزّى، وشهِدوا أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا رسول الله؛ فإخوانُكم في الدين(2). (7/ 250)

31808 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنْ تابُوا} من الشرك، {وأَقامُوا الصَّلاةَ وآتَوُا الزَّكاةَ} أي: أقرُّوا بإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة(3). (ز)

31809 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: افتُرِضَت الصلاةُ والزكاةُ جميعًا، لم يُفَرَّق بينهما. وقرأ: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين}، وأبى أن يقبلَ الصلاةَ إلا بالزكاة. وقال: رحم الله أبا بكر ما كان أفقهَه(4) [2898]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (11)}
31810 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان بن عبد الرحمن- قوله: {فإخوانكم في الدين}، قال: فكونوا مِن إخوة الإسلام، مِمَّن يرعاهم، ويعاهد عليها، ويعظم حقَّها، فإنّ أفضل المسلمين أوصلُهم لإخوة الإسلام(5). (ز)

31811 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ ونُفَصِّلُ ونبين الآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} بتوحيد الله(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
31812 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن صلّى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا؛ فذلك المسلمُ الذي له ذِمَّةُ الله وذِمَّةُ رسوله، فلا[2898] علَّق ابنُ عطية (4/ 268) على قول ابن زيد بقوله: «وعلى هذا مرَّ أبو بكر رضي الله عنهما وقت الرِّدَّة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 362. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 361، وابن أبي حاتم 6/ 1760. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 159.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 362.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1760.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 159.