📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

31910 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن بَنى لله مسجدًا بَنى الله له بيتًا أوسعَ منه في الجنة»(1). (7/ 263)

31911 - عن عبد الله بن عباس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن بنى للهِ مسجدًا، ولو كمَفْحَصِ(2) قطاةٍ(3) لبيضِها؛ بنى اللهُ له بيتًا في الجنة»(4). (7/ 264)

31912 - عن عمر بن الخطاب: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن بنى مسجدًا يُذكَرُ اسمُ الله، بنى اللهُ له بيتًا في الجنة»(5). (7/ 265)

31913 - عن عبد الله بن عباس، قال: مَن سَمِع النداءَ بالصلاة، ثُمَّ لم يُجِبْ ويأتِ المسجد فيصلِّيَ؛ فلا صلاةَ له، وقد عَصى اللهَ ورسولَه، قال الله: {إنما يعمر مساجد الله} الآية(6). (7/ 258)


‌‌ ‌‌{أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19)}
‌‌قراءات:
31914 - عن أبي وجْزَةَ السَّعدي أنّه قرَأ:» أجَعَلْتُمْ سُقاةَ الحَآجِّ وعَمَرَةَ المَسْجِدِ(1) أخرجه أحمد 11/ 631 (7056).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 7 (1935): «وفيه الحجاج بن أرطاة، وهو مُتَكَلَّم فيه». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 2/ 13 (939): «والحجاج ضعيف». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 1318 (3445).
(2) المفحص: حفرة تحفرها القطاة أو الدجاجة في الأرض لتبيض وترقد فيها. الوسيط (فحص).
(3) القَطاة: واحدة القَطا، وهو نوع من اليمام. المعجم الوسيط (القطاة).
(4) أخرجه أحمد 4/ 54 (2157).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 7 (1937): «فيه جابر الجعفي، وهو ضعيف». وقال المناوي في التيسير 2/ 408: «إسناد ضعيف».
(5) أخرجه أحمد 1/ 277 - 278 (126) مُطَوَّلًا، وابن ماجه 1/ 473 (735)، وابن حبان 4/ 486 (1608)، من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة، عن عمر.
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 93 (276): «هذا إسناد مرسل، عثمان بن عبد الله بن سراقة روى عن عمر بن الخطاب، وهو جده لأمه، ولم يسمع منه».
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وقد أورد السيوطي آثارًا أخرى 7/ 259 - 268 في فضل عمارة المساجد بناءً وعبادةً، والتحذير من زخرفتها.

الحَرامِ «(1). (7/ 272)

‌‌نزول الآية:
31915 - عن النعمان بن بشير، قال: كنتُ عند مِنبَرِ رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفرٍ من أصحابه، فقال رجلٌ منهم: ما أُبالِي ألّا أعملَ لله عملًا بعدَ الإسلام إلا أن أسقيَ الحاجَّ. وقال آخر: بل عمارةُ المسجد الحرام. وقال آخر: بل الجهادُ في سبيل الله خيرٌ مما قلتم. فزجَرهم عمرُ، وقال: لا ترفَعوا أصواتَكم عند مِنبَرِ رسول الله صلى الله عليه وسلم -وذلك يوم الجمُعة-، ولكن إذا صلَّيتُ الجُمُعة دخلتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستفتَيتُه فيما اختلَفتم فيه. فأنزل الله: {أجعلتم سقاية الحاج} إلى قوله: {والله لا يهدي القوم الظالمين}(2). (7/ 268)

31916 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أجعلتم سقاية الحاج} الآية: وذلك أنّ المشركين قالوا: عمارةُ بيتِ الله وقيامٌ على السقاية خيرٌ مِمَّن آمَن وجاهد. فكانوا يفخَرون بالحَرَم، ويستكبرون به، من أجلِ أنهم أهلُه وعُمّارُه، فذكَر الله استِكْبارَهم وإعراضَهم، فقال لأهل الحرمِ من المشركين: {قَدْ كانَتْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلى أعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ * مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سامِرًا تَهْجُرُونَ} [المؤمنون: 66 - 67]، يعني: أنهم كانوا يستكبرون بالحرم، وقال: {به سامرا} كانوا به يَسْمُرُون، ويهجُرون القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم. فخيَّر الإيمان بالله والجهاد مع نبي الله صلى الله عليه وسلم على عُمرانِ المشركين البيت، وقيامِهم على السِّقاية، ولم يكن ينفعُهم عند الله تعالى مع الشرك به، وإن كانوا يعمُرون بيتَه ويخدِمونه؛ قال الله: {لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين}. يعني: الذين زعَموا أنهم أهلُ العمارة، فسمّاهم الله ظالمين بشركِهم، فلم تُغنِ عنهم العمارةُ شيئًا(3). (7/ 269)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن وردان على خلاف عنه، وقرأ بقية العشرة: {سِقايَةَ .. وعِمارَةَ}. انظر: النشر 2/ 278، والإتحاف ص 302.
(2) أخرجه مسلم 3/ 1499 (1879)، وعبد الرزاق 2/ 138 (1060)، وابن جرير 11/ 377 - 378، 379، وابن أبي حاتم 6/ 1767 (10063). وأورده الثعلبي 5/ 19.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 378 - 379، وابن أبي حاتم 6/ 1767 (10062) مختصرًا، من طريق محمد بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه عطية العوفي، عن ابن عباس به.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.

31917 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: قال العباسُ حينَ أُسِر يومَ بدر: إن كنتم سبَقتمُونا بالإسلام والهجرة والجهاد لقد كنا نعمُرُ المسجدَ الحرام، ونَسقي الحاج، ونفُكُّ العاني. فأنزَل الله: {أجعلتم سقاية الحاج} الآية. يعني: أنّ ذلك كان في الشرك، فلا أقبلُ ما كان في الشرك(1). (7/ 269)

31918 - عن عبد الله بن عباس، {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام} الآية، قال: نزَلت في علي بن أبي طالب، والعبّاس(2). (7/ 270)

31919 - عن أنس بن مالك، قال: قعَد العباس وشيبةُ صاحبُ البيت يفتخِران، فقال له العباس: أنا أشرفُ منك؛ أنا عمُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووَصِيُّ أبيه، وساقي الحجيج. فقال شيبة: أنا أشرفُ منك؛ أنا أمينُ الله على بيتِه، وخازنُه، أفلا ائْتمَنَك كما ائْتمَنَني! فاطَّلع عليهما عليٌّ، فأخبَراه بما قالا، فقال عليٌّ: أنا أشرفُ منكما؛ أنا أوَّلُ مَن آمَن وهاجَر وجاهد. فانطلَقوا ثلاثتُهم إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأخبَروه، فما أجابهم بشيءٍ، فانصرَفوا، فنزَل عليه الوحي بعدَ أيام، فأرسَل إليهم، فقرَأ عليهم: {أجعلتم سقاية الحاج} إلى آخر العَشْر(3). (7/ 272)

31920 - قال مجاهد بن جبر: أُمِروا بالهجرة، فقال عباس بن عبد المطلب: أنا أسقي الحاجَّ. وقال طلحة أخو بني عبد الدار: أنا حاجب الكعبة؛ فلا نُهاجِر. فنزلت هذه الآية إلى قوله: {إن الله عنده أجر عظيم}، وكان هذا قبل فتح مكة(4). (ز)

31921 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: أقبَل المسلمون على العباس وأصحابِه الذين أُسِروا يومَ بدر، يُعَيِّرونهم بالشرك، فقال العباس: أما -واللهِ-(1) أخرجه ابن جرير 11/ 378، وابن أبي حاتم 6/ 1768 (10066). وعلّقه الواحدي في أسباب النزول ص 244، من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبى طلحة، عن ابن عباس به.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن شاهين في شرح مذاهب أهل السنة ص 185 - 186 (131)، وأبو نعيم في فضائل الخلفاء ص 81 - 82 (73) واللفظ له.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 11/ 94 على ما نزل في علي من الآيات: «لا يصح شيء منها».
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 198 - . وهو في تفسير مجاهد ص 365 في سبب نزول قوله تعالى: {لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان} [التوبة: 23]، وكذا أخرجه ابن جرير 11/ 384، وابن أبي حاتم 6/ 1770، وسيأتي.

لقد كُنّا نعمُرُ المسجد الحرام، ونفُكُّ العانيَ، ونَحْجُبُ البيت، ونَسقِي الحاج. فأنزَل الله: {أجعلتم سقاية الحاج} الآية(1).
(7/ 271)

31922 - عن عامر الشعبي -من طريق زكريا- قال: تفاخَر عليٌّ والعباسُ وشيبةُ في السِّقاية والحِجابة؛ فأنزَل الله: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام} الآية(2). (7/ 270)

31923 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل- قال: نزَلت هذه الآية: {أجعلتم سقاية الحاج} في عباسٍ وعليٍّ، تكلَّما في ذلك(3). (7/ 270)

31924 - عن عامر الشعبي، قال: كانت بينَ عليٍّ والعباس مُنازعةٌ، فقال العباسُ لعليٍّ: أنا عمُّ النبيِّ، وأنت ابنُ عمِّه، وإلَيَّ سِقايةُ الحاجِّ وعِمارةُ المسجد الحرام. فأنزَل الله: {أجعلتم سقاية الحاج} الآية(4). (7/ 270)

31925 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- قال: نزَلت في عليٍّ، وعباسٍ، وعثمان، وشيبة، تكلَّموا في ذلك(5). (7/ 270)

31926 - عن محمد بن سيرين -من طريق أشعث بن سوّار- قال: قدِم عليُّ بن أبي طالب مكةَ، فقال للعباس: أيْ عمِّ، ألا تُهاجِرُ! ألا تلحَقُ برسول الله صلى الله عليه وسلم! فقال: أعمُرُ المسجدَ الحرام، وأحجُبُ البيت. فأنزل الله: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام} الآية. وقال لقوم قد سمّاهم: ألا تهاجرون! ألا تَلحَقون برسول الله صلى الله عليه وسلم! فقالوا: نقيمُ مع إخوانِنا، وعشائرِنا، ومساكنِنا. فأنزل الله تعالى: {قل إن كان آباؤكم} الآية كلها [التوبة: 24](6).
(7/ 270)

31927 - عن محمد بن كعب القُرَظي -من طريق أبي صخر- قال: افتخَر طلحةُ بن شيبة، والعباس، وعلي بن أبي طالب، فقال طلحة: أنا صاحبُ البيت، معي مِفتاحُه. وقال العباس: أنا صاحبُ السِّقايةِ، والقائمُ عليها. فقال عليٌّ: ما أدري ما(1) أخرجه ابن جرير 11/ 381. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1767. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 269، وابن أبي شيبة 12/ 81، وابن جرير 11/ 380، وابن أبي حاتم 6/ 1768. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 269.
(6) أخرجه ابن بشكوال في غوامض الأسماء 2/ 745. وأورده الثعلبي 5/ 20. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.

تقولون، لقد صلَّيتُ إلى القبلة قبلَ الناس، وأنا صاحبُ الجهاد. فأنزَل الله: {أجعلتم سقاية الحاج} الآية كلها(1). (7/ 271)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}
31928 - عن الحسن البصري، في قوله: {أجعلتم سقاية الحاج}، قال: أرادوا أن يَدَعُوا السقاية والحجابة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تَدَعُوها؛ فإنّ لكم فيها خيرًا»(2). (7/ 272)

31929 - عن عطاء -من طريق حجاج- في قوله: {أجعلتم سقاية الحاج}، قال: زمزم(3). (7/ 275)

31930 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال يعنيهم: {أجعلتم سقاية الحاج} يعني: العباس، {وعمارة المسجد الحرام} يعني: شيبة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19)}
31931 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: فخيَّر الإيمانَ بالله والجهادَ مع نبي الله صلى الله عليه وسلم على عُمرانِ المشركين البيتَ، وقيامِهم على السِّقاية، ولم يكن ينفعُهم عند الله تعالى مع الشرك به، وإن كانوا يعمُرون بيتَه ويخدِمونه، قال الله: {لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين}. يعني: الذين زعَموا أنهم أهلُ العمارة، فسمّاهم الله ظالمين بشركِهم، فلم تُغنِ عنهم العمارةُ شيئًا(5). (7/ 269)

31932 - قال مقاتل بن سليمان: {كمن آمن بالله واليوم الآخر} يعني: صدّق بتوحيد الله واليوم الآخر، وصدّق بالبعث الذى فيه جزاء الأعمال، يعني: عليًّا ومَن(1) أخرجه ابن جرير 11/ 380.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 11/ 1767. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 163.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 378، وابن أبي حاتم 6/ 1768 مختصرًا.

معه، {وجاهد} العدوَّ {في سبيل الله لا يستوون عند الله} فى الفضلِ، هؤلاء أفضل، {والله لا يهدي القوم الظالمين} يعني: المشركين إلى الحُجَّة، فما لهم حُجَّة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
31933 - عن عبد الله بن عباس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى السِّقاية، فاستَسْقى، فقال العباس: يا فضلُ، اذهَبْ إلى أُمِّك، فائتِ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بشرابٍ من عندِها. فقال: «اسْقِني». فقال: يا رسول الله، إنهم يجعَلون أيديَهم فيه. فقال: «اسقِني». فشَرِب منه، ثم أتى زمزمَ وهم يَسقُون ويعمَلون فيها، فقال: «اعمَلوا؛ فإنّكم على عمل صالح، لولا أن تُغلَبوا لنَزَلتُ حتى أضعَ الحبلَ على هذه». وأشار إلى عاتِقِه(2). (7/ 273)

31934 - عن جعفر بن تمّام، قال: جاء رجلٌ إلى ابن عباس، فقال: أرأَيتَ ما تَسقُون الناسَ مِن نبيذِ هذا الزبيب؛ أسُنَّةٌ تتَّبِعُونها، أم تجدون هذا أهونَ عليكم مِن اللَّبَن والعسل؟ قال ابن عباس: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى العباس وهو يسقِي الناس، فقال: «اسقِني». فدعا العباسُ بعِساسٍ(3) مِن نبيذٍ، فتناوَل رسول الله صلى الله عليه وسلم عُسًّا منها، فشرِب، ثم قال: «أحسَنتم، هكذا فاصنَعوا». قال ابن عباس: فما يَسُرُّني أنّ سِقايتَها جرَت عَلَيَّ لبنًا وعسلًا مكانَ قولِ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحسَنتم، هكذا فافعلوا»(4). (7/ 274)

31935 - عن أبي مَحذورة، قال: جعَل رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذانَ لنا ولموالينا، والسقايةَ لبني هاشم، والحجابةَ لبني عبد الدار(5). (7/ 273)

31936 - عن عبد الله بن عمر، قال: استأذَن العباسُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أن يبيتَ لياليَ مِنًى(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 163.
(2) أخرجه البخاري 2/ 156 (1635).
(3) العساس: الأقداح. التاج (عسس).
(4) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 4/ 18، من طريق مِندل بن علي، عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، قال: حدثني جعفر بن تمام به.
إسناده ضعيف؛ فيه مندل بن علي، قال عنه ابن حجر في التقريب (6883): «ضعيف». وفيه حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، قال عنه ابن حجر في التقريب (1326): «ضعيف».
وقد أخرجه أحمد 5/ 103 (2944)، 5/ 224 (3114)، من طريق ابن جريج، عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس وداود بن علي بن عبد الله بن عباس: أنّ رجلا نادى ابن عباس، فذكر بنحوه.
إسناده ضعيف؛ حسين تقدم ضعفه، وداود بن علي لم يسمع من ابن عباس. ينظر: تهذيب الكمال 8/ 423.
(5) أخرجه أحمد 45/ 225 (27253).
قال محققوه: «إسناده ضعيف».

بمكةَ؛ من أجلِ سِقايَتِه، فأَذِن له(1). (7/ 274)

31937 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن زُرَيْر- قال: قال عبد المطلب: إنِّي لَنائم في الحِجْرِ إذ أتاني آتٍ، فقال: احفِرْ طَيبَةَ. قلتُ: وما طَيبةُ؟ فذهب عنِّي، فلمّا كان مِن الغد رجعتُ إلى مَضجَعي، فنِمتُ فيه، فجاءني، فقال: احفِرْ زمزم. فقلتُ: وما زمزم؟ قال: لا تنزِفُ ولا تُذَمُّ، تَسْقى الحجيج الأعظم، عند قرية النمل. قال: فلمّا أبان له شأنَها، ودُّلَّ على موضعها، وعرف أن قد صُدِق؛ غدا بِمعْوَلِه ومعه ابنُه الحارث، ليس له يومئذ غيره، فحفر، فلما بدا لعبد المطلب الطيُّ(2) كبرَّ، فعرفت قريش أنّه قد أدرك حاجته، فقاموا إليه، فقالوا: يا عبدَ المطلب، إنّها بئر إسماعيل، وإنّ لنا فيها حقًّا، فأشْرِكْنا معك فيها. فقال: ما أنا بفاعِل، إنّ هذا الأمرَ خُصِصْتُ به دونكم، وأُعطِيتُه من بينِكم. قالوا: فأنصِفْنا، فإنّا غيرُ تاركيك حتى نحاكمك. قال: فاجعلوا بيني وبينكم مَن شئتم أُحاكمكم. قالوا: كاهنة بني سعْدِ هُذَيْم؟ قال: نعم. وكانت بأشراف الشام، فركب عبد المطلب ومعه نفر مِن بني عبد مناف، وركِب مِن كل قبيلة مِن قريش نفر، والأرض إذ ذاك مَفاوِز، فخرجوا حتى إذا كانوا ببعض المفاوِز بين الحجاز والشام فَنِيَ ماءُ عبد المطلب وأصحابِه، فظَمِئوا، حتى أيقنوا بالهَلَكَة، فاستَسْقوا مِمَّن معهم مِن قبائل قريش، فأبَوْا عليهم، وقالوا: إنّا في مَفازَةٍ نخشى فيها على أنفسنا مثلَ ما أصابكم. فلمّا رأى عبدُ المطلب ما صنع القومُ، وما يَتَخَوَّفُ على نفسه وأصحابه؛ قال: ماذا ترَون؟ قالوا: ما رأيُنا إلا تبَعٌ لرأيِك، فمُرْنا بما شئتَ. قال: فإنِّي أرى أن يحفِرَ كلُ رجل منكم لنفسه؛ لِما بكم الآن من القوة، كُلَّما مات رجلٌ دَفَعه أصحابه في حفرته، ثم وارَوْه، حتى يكون آخركم رجلًا، فضَيْعَة رجل واحدٍ أيسرُ مِن ضيعة رَكْبٍ جميعًا. قالوا: سمِعنا ما أرَدت. فقام كلُّ رجل منهم يحفِرُ حفرتَه، ثم قعدوا ينتظرون الموتَ عطشًا، ثم إنّ عبد المطلب قال لأصحابه: واللهِ، إنّ إلقاءَنا بأيدينا لَعْجَزٌ، ما نبتغي لأنفسنا حيلة؟! عسى الله أن يرزقَنا ماءً ببعض البلاد، ارْتحِلُوا. فارتحَلوا حتى فَرَغُوا، ومَن معهم من قريش ينظرون إليهم وما هم فاعلون، فقام عبد المطلب إلى راحلته فركِبها، فلمّا انبعَثَت انفجَرت مِن تحت خُفِّها عينٌ مِن ماءٍ عَذْبٍ، فكبَّر عبدُ المطلب، وكبَّر أصحابُه، ثم نزَل فشرِب وشربوا، واستَقَوا حتى مَلَئُوا أسْقِيَتَهم،(1) أخرجه البخاري 2/ 155 (1634)، 2/ 177 (1745)، ومسلم 2/ 953 (1315).
(2) الطَيّ: البئر. تاج العروس (طوى).

ثم دعا القبائلَ التي معه من قريش فقال: هلمَّ الماءَ، قد سقانا الله تعالى، فاشربوا، واسْتَقُوا. فقالت القبائلُ التي نازَعَته: قد -واللهِ- قضى اللهُ لك علينا، يا عبد المطلب، واللهِ، لا نُخاصِمُك في زمزم أبدًا، فارجع إلى سقايتك راشِدًا. فرجع، ورجعوا معه، ولم يَمْضُوا إلى الكاهنة، وخلَّوا بينه وبين زمزم(1). (7/ 278)

31938 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق معمر بن راشد- قال: أولُ ما ذُكِر من عبد المطلب جدِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ قريشًا خرَجت مِن الحرم فارَّةً مِن أصحاب الفيلِ وهو غلامٌ شابٌّ، فقال: واللهِ، لا أخرُجُ مِن حَرَم الله أبتغِي العزَّ في غيرِه. فجلَس عندَ البيت، وأَجْلَتْ عنه قريش، فقال:
لاهُمَّ إنّ المرء يمـ … ـنعُ رَحْلَه فامنَعْ رِحالَكْ
لا يَغلِبَنَّ صليبُهُمْ … وضلالُهم عدْوًا مِحالَكْ
فلم يزَلْ ثابتًا في الحرمِ حتى أهلَك اللهُ الفيلَ وأصحابَه، فرجَعت قريشٌ وقد عظُم فيها لصبرِه وتعظيمِه محارَمَ الله، فبينما هو في ذلك وقد وُلِد له أكبرُ بَنيه فأدرَك، وهو الحارثُ بن عبد المطلب، فأُتِيَ عبدُ المطلب في المنام، فقيل له: احفِرْ زمزمَ، خَبيئةَ الشيخ الأعظم. فاستيقَظَ، فقال: اللَّهُمَّ، بيِّن لي. فأُتِيَ في المنامِ مَرَّةً أخرى، فقيل له: احفِرْ تُكْتَمَ(2) بينَ الفرثِ والدم، في مَبحثِ الغراب، في قريةِ النمل، مُستقبلَ الأنصابِ الحُمْرِ. فقام عبدُ المطلب، فمشى حتى جلَس في المسجد الحرام ينتظرُ ما سُمِّيَ له من الآيات، فنُحِرَت بقرةٌ بالحَزْوَرةِ(3)، فانفَلَتَتْ من جازرِها بحُشاشةِ(4) نفسِها، حتى غلَبها الموتُ في المسجد في موضع زمزم، فجُزِرت تلك البقرةُ من مكانِها حتى احتُمِل لحمُها، فأقبَل غرابٌ يهوِي حتى وقَع في الفرث، فبحَث عن قرية النمل، فقام عبدُ المطلب فحفَر هنالك، فجاءته قريشٌ، فقالت لعبد المطلب: ما هذا الصنيع؟ إنّا لم نكنْ نَزُنُّك(5) بالجهل، لِمَ تحفِرُ في مسجدِنا؟ فقال عبد المطلب: إنِّي لَحافرٌ هذا البئر، ومجاهِدٌ مَن صَدَّني عنها. فطَفِق هو وولدُه الحارث، وليس له ولدٌ يومئذٍ غيرُه، فسَفِه عليهما يومئذٍ ناسٌ من قريشٍ،(1) أخرجه الأزرقي 2/ 42 - 46، والبيهقي في الدلائل 1/ 93 - 95.
(2) تُكتَم: اسم بئر زمزم، سميت به؛ لأنها كانت قد اندفنت بعد جرهم وصارت مكتومة، حتى أظهرها عبد المطلب. النهاية (كتم).
(3) الحزورة: كانت سوق مكة، وقد دخلت في المسجد لما زيد فيه. معجم البلدان 2/ 362.
(4) الحشاشة: روح القلب ورمق حياة النفس، وكل بقية حُشاشة، والحشاشة بقية الروح في المريض. اللسان (حشش).
(5) زنَّه بكذا وأزنَّه: اتّهمه به وظنّه فيه. النهاية (زنن).

فنازَعوهما، وقاتَلوهما، وتناهى عنه ناسٌ مِن قريش لِما يعلمون من عِتْقِ نسبه، وصدقه، واجتهاده في دينهم، حتى إذا أمكَن الحفرُ، واشتَدَّ عليه الأذى؛ نَذَر إن وفى له عشرةٌ من الولد أن ينحر أحدهم، ثُمَّ حفر حتى أدرك سيوفًا دُفِنت في زمزم حين دُفنت، فلمّا رأت قريشٌ أنّه قد أدرك السيوف قالوا: يا عبد المطلب، أجْدِنا(1) مما وجَدت. فقال عبد المطلب: هذه السيوفُ لبيت الله. فحفر حتى أنبَطَ(2) الماء في التراب، وبَحَرَها(3) حتى لا تنزِف، وبنى عليها حوضًا، فطفِق هو وابنُه ينزِعان فيملآن ذلك الحوض، فيشرب منه الحاجُّ، فيكسِرُه أناسٌ حَسَدةٌ مِن قريش بالليل، فيُصلِحُه عبدُ المطلب حين يصبح، فلمّا أكثروا فسادَه دعا عبدُ المطلب ربَّه، فأُرِيَ في المنام، فقيل له: قل: اللَّهُمَّ، لا أُحِلُّها لِمُغْتَسِل، ولكن هي للشارب حِلٌّ وبِلٌّ(4)، ثم كُفيتَهم. فقام عبد المطلب حين اختلفت قريش في المسجد، فنادى بالذي أُرِيَ، ثم انصرف، فلم يكن يُفسِد حوضَه ذلك عليه أحدٌ من قريش إلا رُمِيَ في جسده بداء، حتى تركوا حوضَه وسقايته. ثم تزوج عبدُ المطلب النساء، فوُلِد له عشرةُ رَهْط، فقال: اللَّهُمَّ، إنِّي كنتُ نذَرتُ لك نحرَ أحدهم، وإنِّي أُقرِعُ بينهم، فأصِبْ بذلك مَن شئت. فأقرَعَ بينهم، فطارت القرعةُ على عبد الله، وكان أحبَّ ولده إليه، فقال عبد المطلب: اللَّهُمَّ، هو أحبُّ إليك أم مائة من الإبل؟ ثم أقرع بينه وبين المائة من الإبل، فطارت القرعة على المائة من الإبل، فنحرها عبد المطلب(5). (7/ 275)

31939 - عن عبد الله بن السائب -من طريق السائب- قال: اشرَبْ مِن سقاية العبّاس؛ فإنّها مِن السُّنَّة وفي لفظ ابن أبي شيبة: فإنّها مِن تَمامِ الحجِّ(6). (7/ 273)

31940 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- قال: اشرَبْ مِن سقايةِ آلِ العباس؛ فإنّها مِن السُّنَّة(7). (7/ 275)(1) أجْدِنا: أعطنا. النهاية (جدا).
(2) النَّبَط: الماء الذي يَنْبُطُ من قعر البئر إذا حُفرت، وكل ما أُنبِطَ: فقد أُظهِرَ. اللسان (نبط).
(3) بحرها: أي: شقَّها ووسعها. اللسان (بحر).
(4) البل: المباح. وقيل: الشفاء. مِن قولهم: بَلّ من مرضه وأبَلّ. النهاية (بلل).
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 5/ 313 - 317، والأزرقي في تاريخ مكة 2/ 42 - 44، والبيهقي في الدلائل 1/ 85 - 87.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة ص 170 (القسم الأول من الجزء الرابع). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن سعد 4/ 26.وقد أورد السيوطي آثارًا كثيرةً 7/ 280 - 292 عن ماء زمزم وفضله.

‌‌ ‌‌‌‌{الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (20)}
‌‌نزول الآية:
31941 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله}، قال: افتخر عليٌّ، وعباس، وشيبة بن عثمان، فقال العباس: أنا أفضلُكم؛ أنا أسقي حُجّاجَ بيت الله. وقال شيبة: أنا أعمر مسجد الله. وقال علي: أنا هاجرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأجاهد معه في سبيل الله. فأنزل الله: {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله} إلى: {نعيم مقيم}(1). (ز)

31942 - عن عبد الله بن عُبيدة -من طريق موسى بن عبيدة- قال: قال عليُّ بن أبي طالب للعباس: لو هاجرتَ إلى المدينة؟ قال: أوَلَسْتُ في أفضلَ من الهجرة؟! ألستُ أسقِي الحاجَّ وأعمُرُ المسجد الحرام؟! فنزَلت هذه الآية. يعني: قوله: {أعظم درجة عند الله}، فجعَل اللهُ للمدينة فضلَ درجةٍ على مكة(2). (7/ 270)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ}
31943 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {الذين امنوا وهاجروا وجهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم}، يقول: لا هجرةَ بعدَ الفتح، إنّما هو الشهادة بعد ذلك، وذلك أنّ المؤمنين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلاث منازل، منهم: المؤمن المهاجر المُبايِن لقومه في الهجرة، خرج إلى قوم مؤمنين في ديارهم وعقارهم وأموالهم(3). (ز)

31944 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ نعت المهاجرين عليًّا وأصحابه، فقال: {الذين(1) أخرجه ابن جرير 11/ 380.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1769. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1769.

آمنوا} يعني: صَدَّقوا بتوحيد الله، {وهاجروا} إلى المدينة، {وجاهدوا} العدوَّ {في سبيل الله} يعني: طاعة الله {بأموالهم وأنفسهم}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ}

31945 - عن عبد الله بن عُبيدة -من طريق موسى بن عبيدة- قوله: {أعظم درجة عند الله}: فجعل اللهُ للمدينة فضلَ درجةٍ على مكَّة(2). (7/ 270)
31946 - قال مقاتل بن سليمان: أولئك {أعظم درجة} يعني: فضيلة {عند الله} مِن الذين افتخروا في عمران البيت وسقاية الحاج وهُم كُفّار(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (20)}
31947 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وأُولَئِكَ هُمُ الفائِزُونَ}، قال: إلى نعيم مقيم(4). (ز)

31948 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر عن ثواب المهاجرين، فقال: {وأولئك هم الفائزون}، يعني: الناجون من النار يوم القيامة(5). (ز)

‌‌ ‌‌{يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ}

‌‌قراءات الآية، وتفسيرها:
31949 - عن طلحة بن مُصَرِّف أنّه قرأ: «يَبْشُرُهُمْ رَبُّهُم»(6). (7/ 292)
31950 - عن معاذ الكوفيِّ -من طريق عبد الرحمن بن أبي حَمّاد- قال: مَن قرأ:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 163.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1769. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 163.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1769.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 164.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
«يَبْشُرُهُمْ» هي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، وقرأ بقية العشرة: {يُبّشِّرُهُمْ} بالتشديد. انظر: النشر 2/ 239، والإتحاف ص 302.

{يُبَشِّرُهُم} مُثَقَّلَة فإنّه مِن البِشارة، ومَن قرأ (يَبْشُرُهم) مخففة بنصب الياء فإنّه مِن السرور: يَسُرُّهم(1) [2906]. (5/ 592)


‌‌ ‌‌{يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ}

31951 - قال مقاتل بن سليمان: {يبشرهم ربهم برحمة منه}، وهي الجنة(2). (ز)

‌‌ ‌‌{وَرِضْوَانٍ}
31952 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة. فيقولون: لبَّيْك ربنا وسعديك. فيقول: هل رضيتُم؟ فيقولون: وما لنا لا نَرْضى وقد أعطيتَنا ما لم تُعْطِ أحدًا مِن خلقك. فيقول: أنا أعطيكم أفضلَ من ذلك. قالوا: يا ربِّ، وأيُّ شيءٍ أفضلُ مِن ذلك؟! فيقول: أُحِلُّ عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم بعده أبدًا»(3). (ز)

31953 - عن جابر بن عبد الله -من طريق محمد بن المُنكَدِر- قال: إذا دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ؛ قال الله سبحانه: «أعطيكم أفضل من هذا؟». فيقولون: ربَّنا، أيُّ شيءٍ أفضلُ من هذا؟ قال: «رضواني»(4). (ز)

31954 - قال مقاتل بن سليمان: {ورضوان}، يعني: ورِضا الربِّ عنهم(5). (ز)[2906] انتَقَدَ ابنُ جرير (5/ 369) قولَ معاذ الكوفي مستنِدًا إلى اللغة، فقال: "وأما ما رُوي عن معاذ الكوفيِّ مِن الفرق بين معنى التّخفيف والتّشديد في ذلك؛ فلم نجد أهلَ العلم بكلام العرب يعرفونه مِن وجه صحيح، فلا معنى لِما حُكِي من ذلك عنه، وقد قال جرير بن عطيّة:
يا بِشْرُ حُقَّ لوجهك التبشير … هلا غضبت لنا وأنت أمير
فقد علم أنّه أراد بقوله: التبشير: الجمال والنضارة والسرور، فقال: التبشير. ولم يقل: البِشْر. فقد بَيَّن ذلك أنّ معنى التخفيف والتثقيل في ذلك واحد".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 369.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 164.
(3) أخرجه البخاري 8/ 114 (6549)، 9/ 151 (7518)، ومسلم 4/ 2176 (2829)، وابن جرير 11/ 564، وابن أبي حاتم 2/ 613 (3288).
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 382.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 164.

‌‌ ‌‌{وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ (21)}
31955 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {مقيم}، يعني: دائِمًا لا ينقطع(1). (ز)

31956 - قال مقاتل بن سليمان: {وجنات لهم فيها نعيم مقيم}، يعني: لا يزول(2). (ز)

‌‌ ‌‌{خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا}
31957 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق- {خالدين فيها}: يخبرهم أنّ الثواب بالخير مقيمٌ على أهله، لا انقطاع له أبدًا(3). (ز)

31958 - قال مقاتل بن سليمان: {خالدين فيها أبدا} لا يموتون(4). (ز)

‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (22)}
31959 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {أجر عظيم}، يعني: جزاءً وافِرًا في الجنة(5). (ز)

31960 - عن يحيى بن أبي كثير -من طريق الأوزاعي- {أجر عظيم}، قال: الأجر العظيم: الجنة(6). (ز)

31961 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله عنده} يعني: عند الله {أجر} يعني: جزاء {عظيم} وهي الجنة(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1769.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 164.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1770.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 164.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1770.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1770.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 164.

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (23)}
‌‌نزول الآية:
31962 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: لَمّا أمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم الناسَ بالهجرة إلى المدينة، فمنهم مَن يتعلَّقُ به أهلُه وولُده، يقولون: ننشدك باللهِ أن لا تضيعنا. فيَرِقُّ لهم، فيقيم عليهم، ويدع الهجرة؛ فأنزل الله عز وجل هذه الآية(1) [2907]. (ز)

31963 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: أُمِروا بالهجرة، فقال العباس بن عبد المطلب: أنا أسْقِي الحاجَّ. وقال طلحة أخو بني عبد الدّار: أنا أحْجُبُ الكعبة، فلا نُهاجرُ. فأُنزِلَت: {لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان}(2) [2908]. (7/ 292)

31964 - قال مقاتل بن سليمان: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا آبآءكم وإخوانكم أوليآء إن استحبوا الكفر على الإيمان} … نزلت في السبعة الذين ارتَدُّوا عن الإسلام، فلحقوا بمكة من المدينة، فنهى الله عن ولايتهم …(3). (ز)[2907] قال ابنُ عطية (4/ 281): «روت فرقةٌ: أنّ هذه الآية إنما نزلت في الحض على الهجرة، ورفض بلاد الكفر. فالمخاطبة على هذا هي للمؤمنين الذين كانوا في مكة وغيرها من بلاد العرب، خُوطِبوا بأن لا يُوالوا الآباء والإخوة، فيكونون لهم تبعًا في سُكْنى بلاد الكفر». ثم قال (4/ 282) عن الآية التي تليها: «هذه الآية تُقَوِّي مذهبَ مَن رأى أنّ هذه والتي قبلها إنما مقصودها الحضّ على الهجرة».
[2908] قال ابنُ جرير (11/ 384): «قيل: إنّ ذلك نزل نهيًا مِن الله المؤمنين عن موالاة أقربائهم الذين لم يُهاجِروا من أرض الشرك إلى دار الإسلام». ثم ذكر أثر مجاهد هذا.
_________
(1) أورده البغوي 4/ 24.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) تفسير مجاهد ص 365، وأخرجه ابن جرير 11/ 384، وابن أبي حاتم 6/ 1768، 1770. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 164.

‌‌‌‌تفسير الآية:
31965 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {استحبوا}، قال: اختارُوا(1). (ز)

31966 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آبآءكم وإخوانكم أوليآء إن استحبوا الكفر على الإيمان}، يعني: اختاروا الكفر على الإيمان، يعني: التوحيد … فنهى اللهُ عن ولايتهم، فقال: {ومن يتولهم منكم} يا معشر المؤمنين {فأولئك هم الظالمون} وهو منهم(2). (ز)

31967 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في هذه الآية، قال: هي في الهجرة(3). (7/ 292)


‌‌ ‌‌‌‌{قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (24)}
‌‌قراءات:
31968 - قال سفيان الثوري: كان أصحابُ عبد الله [بن مسعود] يقرءونها: (وإن كانَ آبَآؤُكُمْ وأَبْنَآؤُكُمْ وإخْوانُكُمْ وأَزْواجُكُمْ وعَشِيرَتُكُمْ)(4).

تفسير الآية:

‌‌ {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا}
31969 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأموال اقترفتموها}، قال: أصَبْتُموها(5). (7/ 292)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1770.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 164.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1770.
(4) تفسير سفيان الثوري ص 124.
وهي قراءة شاذة، لمخالفتها رسم المصاحف.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 385، وابن أبي حاتم 6/ 1771. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

31970 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- {وأموال اقترفتموها}، قال: اغْتَصَبْتُموها(1). (ز)

31971 - قال مقاتل بن سليمان: {وأموال اقترفتموها}، يعني: كَسِبْتُموها(2) [2909]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا}

31972 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وتجارة تخشون كسادها}، يقول: تَخْشَوْن أن تَكْسَد فتبيعونها(3). (7/ 292)

‌‌ ‌‌{وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا}

31973 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ومساكن ترضونها}، قال: هي القصور، والمنازل(4). (7/ 292)
31974 - قال مقاتل بن سليمان: {ومساكن ترضونها}، يعني: ومنازل ترضونها، يعني: تفرحون بها(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ}
31975 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {وجهاد في سبيله}، يعني: الهجرة إلى نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم، يأمرها بها(6). (ز)[2909] ذَهَبَ ابنُ جرير (11/ 384) مستندًا إلى أقوال السلف، ومثلُه ابنُ عطية (4/ 282) مستندًا إلى اللغة، وكذا ابنُ القيم (2/ 7) مستندًا إلى دلالة العقل، إلى أنّ معنى {اقترفتموها}: «اكتسبتموها». ومثلهم ابنُ كثير (7/ 164)، ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1771.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 164.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 385، وابن أبي حاتم 6/ 1771. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 385، وابن أبي حاتم 6/ 1771. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 164.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1771.

‌‌ ‌‌{فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (24)}
31976 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فتربصوا حتى يأتي الله بأمره}، قال: بالفتح في أمره بالهجرة، هذا كله قبل فتح مكة(1). (7/ 293)

31977 - قال عطاء: بقضائه(2). (ز)

31978 - قال مقاتل بن سليمان: {أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} في فتح مكة، {والله لا يهدي القوم الفاسقين}(3). (ز)

31979 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {حتى يأتي الله بأمره}، وكان أمرُه فيهم القتلَ(4). (ز)

31980 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- أنّه قال في قوله: {والله لا يهدي القوم الفاسقين}، قال: الكاذبين(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
31981 - عن عبد الله بن هشام، قال: كُنّا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخِذٌ بيد عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول الله، لَأنتَ أحبُّ إلَيَّ مِن كل شيءِّ إلّا مِن نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا، والَّذي نفسي بيده، حتى أكونَ أحبَّ إليك من نفسك». فقال له عمر: فإنّه الآن -واللهِ- لأنت أحبُّ إلَيَّ مِن نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الآن، يا عمر»(6). (7/ 293)

31982 - عن علي بن بَحِير المَعافِرِي: أنّ رجلًا أراد الجهاد في سبيل الله، فمَنَعَتْهُ أُمُّه، فأتى عمرو بن يزيد الخولاني يسأله عن ذلك، فقال له عمرو بن يزيد: {قل إن كان آباؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها} الآية(7). (ز)

31983 - عن ابن عون [المزني]-من طريق علي بن بكار- قال: كان إذا شاوَرَه(1) تفسير مجاهد ص 366، وأخرجه ابن جرير 11/ 385، وابن أبي حاتم 6/ 1772. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 22، وتفسير البغوي 4/ 25.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 164.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1772.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1772.
(6) أخرجه البخاري 8/ 129 (6632).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1771.

أحدٌ في الغزوِ ولَه أبوان تَلا عليه هذه الآية: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم} إلى آخر الآية. ثم سكت، فلا يقول له: اخْرُجْ، ولا أقِمْ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (25)}
‌‌نزول الآية:
31984 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لَمّا كان يوم حُنين ولّى المشركون، ووَلّى المسلمون، وثَبَت النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «أنا محمد رسول الله» ثلاث مرات. وإلى جنبه عمُّه العباس، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم لعَمِّه: «يا عباسُ، أذِّنْ: يا أهلَ الشجرة». فجاءوه مِن كل مكان: لَبَّيْك لَبَّيْك. حتى أظَلُّوه برِماحِهم، ثم مضى، فوَهَب اللهُ له الظَّفَر؛ فأنزل الله: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم} الآية(2). (7/ 299)

31985 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة}، قال: هي أوَّلُ ما أنزل الله تعالى من سورة براءة(3). (7/ 293)

31986 - عن معمر، قال: قال [محمد ابن شهاب] الزهري: … رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم بِمَن معه مِن قريش -وهي كنانة- ومَن أسلم يوم الفتح قِبَل حُنَيْن، وحُنَين وادٍ في قُبُلِ(4) الطائف ذو مياهٍ، وبه من المشركين يومئذ عَجُزُ هوازن(5)، ومعهم ثقيف، ورأس المشركين يومئذ مالك بن عوف النصري، فاقتتلوا بحُنَين، فنصر الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم والمسلمين، وكان يومًا شديدًا على الناس، فأنزل الله: {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين} الآية. قال معمر: قال الزهري: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَتَأَلَّفُهم، فلذلك بعث خالد بن الوليد يومئذ(6). (ز)

31987 - عن الرَّبيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- أنّ رجلا قال يوم حُنَيْن: لن نُغْلَبَ مِن قِلَّةٍ، فشَقَّ ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله عز وجل: {ويوم حنين إذ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1771.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى الفِرْيابيّ.
(4) القُبُل: أوّل الشيء. النهاية (قبل).
(5) عَجُزُ هوازن: بنو نصر بن معاوية وبنو جُشَمَ بن بكر، كأنه آخرهم. اللسان (عجز).
(6) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 374 - 379 (9739).

أعجبتكم كثرتكم} …(1). (7/ 295)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ}

31988 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: أول ما نزل من براءة: {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة}، يُعَرِّفُهم نصرَه، ويُوَطِّنُهم لغزوة تبوك(2). (7/ 293)
31989 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة}، قال: هذا مِمّا يَمُنُّ الله به عليهم؛ مِن نصره إيّاهم في مواطن كثيرة(3). (7/ 294)

31990 - قال مقاتل بن سليمان: {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة}، يعني: يوم بدر، ويوم قريظة، ويوم النضير، ويوم خيبر، ويوم الحديبية، ويوم فتح مكة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ حُنَيْنٍ}

31991 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {ويوم حنين}، وحنين: فيما بين مكة والمدينة(5). (ز)
31992 - عن الضحاك بن مزاحم، مثله(6). (ز)

31993 - عن عروة بن الزبير -من طريق هشام بن عروة-: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أقام عام الفتح نصفَ شهر، ولم يَزِد على ذلك، حتى جاءته هوازنُ وثَقيفٌ، فنزلوا بحُنين، وحُنين: وادٍ إلى جَنب ذي المَجاز(7). (7/ 294)

31994 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: حُنَيْن: ماءٌ بين مكة(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 5/ 123.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 475، وابن أبي حاتم 6/ 1772. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وسُنَيْد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 164.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1772.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1772.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1773.

والطائف، قاتل نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم هَوازِنُ وثَقِيفٌ، وعلى هَوازِنَ مالكُ بن عوف، وعلى ثَقِيفٍ عبدُ يالِيل بن عمرو الثقفي(1). (7/ 2924)

31995 - عن معمر، قال: قال [محمد ابن شهاب] الزهري: .. حنين: وادٍ في قُبُل الطائف، ذو مياهٍ، وبه من المشركين يومئذ عَجُزُ هوازن، ومعهم ثقيف(2). (ز)

31996 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {و} نصركم {يوم حنين}، وهو وادٍ بين الطائف ومكة، ‌‌{إذ أعجبتكم كثرتكم}(3). (ز)

‌‌ {إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ}
31997 - عن الحسن البصري، قال: لَمّا اجتمع أهلُ مكة وأهلُ المدينة قالوا: الآنَ -واللهِ- نُقاِتلُ حين اجْتَمَعْنا. فكَرِه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ما قالوا، وما أعْجَبَهم من كَثْرَتِهم، فالتَقَوا، فهُزِموا حتى ما يقومُ منهم أحَدٌ على أحدٍ، حتى جعَل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ينادي أحياء العرب: «إلَيَّ إلَيَّ». فواللهِ، ما يَعْرُجُ إليه أحدٌ، حتى أعْرى موضعه(4)، فالتَفَتَ إلى الأنصار وهم ناحيةٌ، فناداهم: «أيا أنصارَ اللهِ وأنصارَ رسوله، إلَيَّ عِبادَ اللهِ، أنا رسول الله». فَجَثَوا يَبْكون، وقالوا: يا رسولَ الله، وربِّ الكعبة، إليك، واللهِ. فنَكَّسُوا رُؤُوسَهم يبكون، وقَدَّموا أسيافَهم يَضْرِبون بين يَدَيْ رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى فتح الله عليهم(5). (7/ 294)

31998 - قال عطاء: كانوا ستة عشر ألفًا(6). (ز)

31999 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّه خرج يومئذ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنا عشر ألفًا؛ عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار، وألفان من الطُّلَقاء. وذُكِر لنا: أنّ رجلا قال يومئذ: لن نُغْلَب اليوم بكثرة(7). (ز)

32000 - قال الرَّبيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: وكانوا اثْنَيْ عشر ألفًا، منهم ألفان من أهل مكة(8). (7/ 295)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 387، وابن أبي حاتم 6/ 1772. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 374 - 379 (9739).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 164.
(4) أعرى موضعه: كشفه وأظهره. اللسان (عرا).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 24، وتفسير البغوي 4/ 26.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 387 - 389.
(8) أخرجه البيهقي في الدلائل 5/ 123.