📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

32200 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {يريدون أن يطفئوا نور الله‌‌ بأفواههم}، قال: يريدون أن يُطْفِئوا الإسلامَ بكلامهم(1). (7/ 324)
32201 - قال محمد بن السائب الكلبي: النور: القرآن(2). (ز)

32202 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال: {يريدون أن يطفئوا نور الله}، يعني: دين الإسلام(3) [2922]. (ز)


‌‌ {بِأَفْوَاهِهِمْ}
32203 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {بأفواههم}، يقول: بكلامهم(4). (ز)

32204 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال: {بأفواههم}: بألسنتهم؛ بالكتمان(5) [2923]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32)}

32205 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون}، يعني بها: كفار العرب، وأهل الكتاب؛ مَن حارب منهم النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وكفر بآياته(6). (ز)[2922] علَّقَ ابنُ عطية (4/ 298) على هذه الأقوال بقوله: «لا معنى لتخصيص شيء مما يدخل تحت المقصود بالنور».
[2923] ذكر ابنُ عطية (4/ 298) أنّ قوله: {بِأَفْواهِهِمْ} عبارة عن قِلَّة حيلتهم وضعفها، أخبر عنهم أنهم يحاولون مقاومة أمر جسيم بسعي ضعيف، فكأنّ الإطفاء بنفخ الأفواه. ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يُراد بأقوال لا برهان عليها، فهي لا تُجاوِز الأفواه إلى فهم سامع».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 422، وابن أبي حاتم 6/ 1785.
(2) تفسير البغوي 4/ 39.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 168.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1785.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 168.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1785.

32206 - قال مقاتل بن سليمان: {ويأبى الله إلا أن يتم نوره} يعني: يُظهر دينه الإسلام، {ولو كره الكافرون} أهل الكتاب، بالتوحيد(1). (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ}

32207 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شَيْبان- {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق}، قال: قاتل اللهُ قومًا ينتحلون دينًا لم يُصَدِّقْه قومٌ قطُّ، ولم يفلحه، ولم ينصره، إذا أظهروه اهْراق(2) به دماؤُهم، وإذا سكتوا عنه كان فرحًا في قلوبهم، ذلك -واللهِ- دينُ سوءٍ قد ألاصوا هذا الأمرَ منذ بضع وستين سنة، فهل أفلحوا فيه يومًا أو أنجحوا؟(3). (ز)
32208 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى}، يعني: بالتوحيد، والقرآن، والإسلام(4). (7/ 325)

32209 - قال مقاتل بن سليمان: {هو الذي أرسل رسوله} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم {بالهدى ودين الحق} يعني: دين الإسلام؛ لأنّ غير دين الإسلام باطل(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ}

32210 - عن أبي هريرةَ -من طريق نُبَيْح- في قوله: {ليظهره على الدين كله}، قال: خروجُ عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام(6). (7/ 327)
32211 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون}، قال: يُظهِرُ اللهُ نبيَّه صلى الله عليه وسلم على أمر الدِّينِ كلِّه، فيعطيه إيّاه كلَّه، ولا يَخفى عليه شيءٌ منه، وكان المشركون واليهودُ يكرهون ذلك(7). (7/ 325)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 168.
(2) اهراق: أي إسالة دمائهم. انظر: اللسان (هرق).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1786.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 168.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 423. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 423، وابن أبي حاتم 6/ 1786، والبيهقي في سننه 9/ 182. وعزاه السيوطي إلى ابن مَرْدُويَه.

32212 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: بعث اللهُ محمدًا صلى الله عليه وسلم ليظهِرَه على الدين كلِّه، فدينُنا فوقَ المِلل، ورجالُنا فوقَ نسائهم، ولا يكون رجالُهم فوقَ نسائنا(1). (7/ 326)

32213 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي جعفر الباقر- في قوله: {ليظهره على الدين كله}، قال: إذا خرج عيسى ابنُ مريم اتَّبَعه أهلُ كلِّ دينٍ(2). (7/ 326)

32214 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {ليظهره على الدين كله}، قال: لا يكون ذلك حتى لا يبقى يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ ولا صاحبُ مِلَّةٍ إلا الإسلام، وحتى تأمَنَ الشاةُ الذئبَ، والبقرةُ الأسدَ، والإنسانُ الحيَّةَ، وحتى لا تقرِضَ فأرةٌ جِرابًا، وحتى تُوضَعَ الجزيةُ، ويُكسَرَ الصليبُ، ويُقتَلَ الخنزيرُ، وذلك إذا نزل عيسى ابن مريم عليه السلام(3). (7/ 326)

32215 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبى نجيح- في قوله تعالى: {ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون}، قال: إذا نزل عيسى ابن مريم لم يكن في الأرضِ إلا الإسلامُ ليظهره على الدين كله(4). (ز)

32216 - عن الضحاك بن مزاحم أنّه قال: يظهر الإسلام على الدِّينِ؛ كُلِّ الدين(5). (ز)

32217 - قال الضحاك بن مزاحم: وذلك عند نزول عيسى بن مريم، لا يبقى أهلُ دين إلا دخل في الإسلام(6). (ز)

32218 - عن الحسن البصري: {ليظهره على الدين كله}، حتى يكون الحاكمُ على أهل الأديان كلها، فكان ذلك حتى ظهر على عبدة الأوثان، وحكم على اليهود والنصارى، فأخذ منهم الجزيةَ، ومِن المجوس(7). (ز)

32219 - عن أبي جعفر [محمد بن علي الباقر]-من طريق فضيل بن مرزوق، عمَّن(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1786، والبيهقي في سننه 7/ 172. وعزاه السيوطي إلى ابن مَرْدُويَه.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (1013 - تفسير)، والبيهقي في سننه 9/ 180. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1786، والبيهقي في سننه 9/ 180. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 9/ 180.
(5) علقه ابن أبي حاتم 6/ 1786.
(6) تفسير البغوي 4/ 40.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 203 - .

سمع أبا جعفر- {ليظهره على الدين كله}، قال: إذا خرج عيسى عليه السلام اتَّبَعه أهلُ كُلِّ دين(1). (ز)

32220 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ليظهره على الدين كله}، قال: الأديانُ ستةٌ: {الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا} [الحج: 17]، فالأديانُ كلُّها تدخلُ في دين الإسلام، والإسلامُ لا يدخلُ في شيءٍ منها، فإنّ الله قضى فيما حكم وأنزل أن يُظِهرَ دينَه على الدين كلِّه، ولو كره المشركون(2). (7/ 326)

32221 - قال محمد بن السائب الكلبي: لا يبقى دينٌ إلا ظَهَر عليه الإسلامُ، وسيكون ذلك، ولم يكن بعدُ، ولا تقوم الساعة حتى يكون ذلك(3). (ز)

32222 - قال مقاتل بن سليمان: {ليظهره على الدين كله}، يقول: لِيعْلُو بدين الإسلام على كُلِّ دين(4) [2924]. (ز)[2924] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {ليظهره على الدين كله} على ثلاثة أقوال: أولها: أنّ الضمير يعود على الدين، وإظهاره أن تصير الأديان كلها دينًا واحدًا، وهو الإسلام، وذلك عند نزول عيسى ابن مريم عليه السلام. وثانيها: أنّ الضمير يعود على الدين، وإظهاره أن يجعله أعلاها وأظهرها، وإن كان معه غيره كان دونه. وثالثها: أنّ الضمير يعود على الرسول صلى الله عليه وسلم، وإظهاره على الدين كله أن يطلعه ويعلمه الشرائع كلها، والحلال والحرام.
وعلَّقَ ابنُ عطية (4/ 299) على القول الأول بقوله: «كأنّ هذه الفرقة رأت الإظهار على أتم وجوهه، أي: حتى لا يبقى معه دين آخر».
وعلَّقَ على القول الثاني بقوله: «هذا لا يحتاج إلى نزول عيسى، بل كان هذا في صدر الأمة، وهو حتى الآن -إن شاء الله-».
واسْتَدْرَكَ على القول الثالث، ومالَ إلى الثاني مستندًا إلى السياق، ودلالة العقل بقوله: «هذا التأويل وإن كان صحيحًا جائزًا فالآخرُ أبرعُ منه، وأَلْيَقُ بنظام الآية، وأحرى مع كراهية المشركين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 423.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 36.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 168.

‌‌ ‌‌{وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33)}

32223 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولو كره المشركون}، قال: كان المشركون واليهود يكرهون أن يُظْهِرَ اللهُ نبيَّه علي أمرِ الدِّينِ كُلِّه(1). (ز)
32224 - قال مقاتل بن سليمان: {ولو كره المشركون}، يعني: مشركي العرب(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
32225 - عن عائشة، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يذهَبُ الليلُ والنهارُ حتى تُعبَدَ اللاتُ والعزّى». فقالت عائشة: يا رسولَ الله، إنِّي كنتُ أظنُّ حين أنزل اللهُ: {ليظهره على الدين كله} أنّ ذلك سيكون تامًّا! فقال: «إنّه سيكون مِن ذلك ما شاء الله، ثم يبعَثُ اللهُ ريحًا طَيِّبةً، فيتوفّى مَن كان في قلبه مثقالُ حبَّةٍ مِن خردل من خيرٍ، فيبقى مَن لا خيرَ فيه، فيرجِعون إلى دين آبائهم»(3). (7/ 325)

32226 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول عيسى عليه السلام، قال: «ويهلك في زمانِه المِلَل كلها، إلا الإسلام»(4). (ز)

32227 - عن المقداد، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يَبْقى على ظهر الأرض بيتُ مَدَرٍ ولا وبَرٍ إلا أدخله اللهُ كلمةَ الإسلام، بِعِزِّ عزيزٍ أو ذُلِّ ذليلٍ، إما يُعِزُّهم الله فيجعلهم من أهلها، أو يُذِلُّهم فيدينون لها»(5). (ز)

32228 - عن تميم الداري، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لَيَبْلُغَنَّ هذا الأمرُ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1787.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 168.
(3) أخرجه مسلم 4/ 2230 (2907)، وابن جرير 22/ 616. وأورده الثعلبي 5/ 36.
(4) أخرجه أحمد 15/ 398 (9632)، وأبو داود 6/ 378 (4324)، وابن حبان 15/ 233 (6821) جميعهم مطولًا.
وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 214 (2182).
(5) أخرجه أحمد 39/ 236 (23814)، وابن حبان 15/ 91 - 93 (6699، 6701)، والحاكم 4/ 476 (8324).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال ابن عساكر في معجم الشيوخ 2/ 806 (1012): «هذا حديث حسن».

ما بلغ الليلُ والنهارُ، ولا يتركُ اللهُ بيتَ مَدَرٍ ولا وبَرٍ إلا أدخله هذا الدينَ، بعزِّ عزيز أو بذُلِّ ذليل؛ عِزًّا يُعِزُّ الله به الإسلامَ، وذُلًّا يُذِلُّ اللهُ به الكفرَ». فكان تميم الداري يقول: قد عرفتُ ذلك في أهل بيتي؛ لقد أصاب مَن أسلم منهم الخيرَ والشرفَ والعِزَّ، ولقد أصاب مَن كان منهم كافرًا الذُّلَ والصغارَ والجزيةَ(1). (ز)

32229 - عن عدي بن حاتم، قال: دخلتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا عديُّ، أسلِمْ تسلمْ». فقلتُ: إنِّي مِن أهل دينٍ. قال: «أنا أعلمُ بدينك منك». فقلت: أنت أعلم بديني مِنِّي؟ قال: «نعم، ألست مِن الرَّكُوسية(2)، وأنت تأكل مِرباع(3) قومك؟». قلتُ: بلى. قال: «فإنّ هذا لا يَحِلُّ لك في دينك». قال: فلم يعدُ أن قالها فتواضعتُ لها، قال: «أما إنِّي أعلمُ ما الذي يمنعك من الإسلام؛ تقول: إنّما اتَّبعه ضَعَفَةُ الناس ومَن لا قُوَّةَ له، وقد رمتهم العرب، أتعرف الحِيرة؟». قلت: لم أرَها، وقد سمعتُ بها. قال: «فوالذي نفسي بيده، لَيُتِمَنَّ اللهُ هذا الأمرَ، حتى تخرج الظَّعِينَةُ من الحِيرة، حتى تطوف بالبيت في غير جوار أحد، ولَتُفْتَحَنَّ كنوزُ كسرى بن هرمز». قلت: كسرى بن هرمز؟ قال: «نعم، كِسْرى بن هُرْمُز، ولَيُبذَلنَّ المالُ حتى لا يقبله أحد». قال عدي بن حاتم: فهذه الظَّعينة تخرج من الحِيرة، فتطوف بالبيت في غير جوار أحد، ولقد كنت فيمَن فتح كنوز كسرى بن هرمز، والذي نفسي بيده لَتَكُونَنَّ الثالثةُ؛ لأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قالها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ}
32230 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار} يعني: علماء اليهود، {والرهبان}: علماء النصارى(5). (7/ 327)(1) أخرجه أحمد 28/ 154 - 155 (16957)، والحاكم 4/ 477 (8326).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 14 (9807): «رجال أحمد رجال الصحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 32 (3).
(2) الرَّكُوسِيَّة: دين بين النصارى والصابئين. النهاية (ركس).
(3) المِرباع: هو الربع من الغنيمة الذي كان الملك يأخذه في الجاهلية دون أصحابه. النهاية (ربع).
(4) أخرجه أحمد 30/ 196 - 197 (18260)، 32/ 119 - 122 (19378) واللفظ له، وابن حبان 15/ 71 - 73 (6679)، والحاكم 4/ 564 (8582).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه».
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

32231 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: أمّا الأحبار فمِن اليهود، وأمّا الرُّهبان فمِن النصارى(1) [2925]. (7/ 327)

32232 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار} يعني: اليهود، {والرهبان} يعني: مجتهدي النصارى(2). (ز)

32233 - عن الفضيل بن عياض -من طريق عبد الصمد بن يزيد- أنّه تلا هذه الآية: {إن كثيرا من الأحبار والرهبان}، فقال: تفسير الأحبار: العلماء. وتفسير الرهبان: العُبّاد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ}
32234 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {بالباطل}، يعني: بالظُّلم(4). (ز)

32235 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {ليأكلون أموال الناس بالباطل}: والباطلُ كُتُبٌ كتَبُوها، لم يُنزِلْها اللهُ تعالى، فأكَلوا بها الناس، وذلك قول الله تعالى: {للذين يكتبون الكتاب بأيديهم} [البقرة: 79]، {يقولون هو من عند الله وما هو من عند الله} [آل عمران: 78](5). (7/ 327)
32236 - قال مقاتل بن سليمان: {ليأكلون أموال الناس بالباطل}، يعني: أهل ملتهم، وذلك أنّهم كانت لهم مأكلة كُلَّ عام من سَفِلَتهم من الطعام والثمار على تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، ولو أنّهم آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لَذَهَبَتْ تلك المأكلة(6) [2926]. (ز)[2925] علَّقَ ابنُ كثير (7/ 183) على قول السديِّ بقوله: «وهو كما قال، فإنّ الأحبار هم علماء اليهود، كما قال تعالى: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت} [المائدة: 63]، والرهبان: عباد النصارى، والقسيسون: علماؤهم، كما قال تعالى: {ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون} [المائدة: 82]».
[2926] ذكر ابنُ عطية (4/ 300) صُوَرًا في أكلهم لأموال الناس بالباطل، ثم علَّق بقوله: «وقوله تعالى: {بالباطل} يعم كل ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 424، وابن أبي حاتم 6/ 1787. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 168.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1787.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1787.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1787. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 168.

‌‌ ‌‌{وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}
32237 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: وأمّا سبيل الله: فمحمد صلى الله عليه وسلم(1). (7/ 327)

32238 - عن ابن عون [المزني]-من طريق علي بن بكار- في قول الله: {ويصدون عن سبيل الله}، قال: هم الذين يُثَبِّطون عن الجهاد في سبيل الله(2). (ز)
32239 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال: {ويصدون عن سبيل الله}، يقول: يمنعون أهلَ دينهم عن دين الإسلام(3) [2927]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
32240 - عن الفضيل بن عياض، قال: اتَّبِعوا عالِمَ الآخرة، واحذرُوا عالِمَ الدنيا، لا يَضُرُّكم بسَكَرِه(4). ثم تلا هذه الآية: {إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله}(5). (7/ 327)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ}

‌‌قراءات:
32241 - عن عَلْباءَ بنِ أحمر: أنّ عثمان بن عفان لَمّا أراد أن يكتُبَ المصاحفَ أرادوا أن يُلقُوا الواوَ التي في براءة: {والَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ والفِضَّةَ}. قال لهم[2927] قال ابنُ عطية (4/ 300): «{سبيل الله}: الإسلام، وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. ويحتمل أن يريد: ويصدون عن سبيل الله في أكلهم الأموال بالباطل. والأول أرجح». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 424، وابن أبي حاتم 6/ 1787. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1787.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 168.
(4) أي: بغفلته. تاج العروس (سكر).
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

أُبَيٌّ: لَتُلْحِقُنَّها أو لَأَضَعَنَّ سيفِي على عاتِقِي. فألْحَقُوها(1). (7/ 332)

‌‌نزول الآية:
32242 - عن ثوبانَ، قال: لَمّا نزَلت: {والذين يكنزون الذهب والفضة} كُنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعضِ أسفاره، فقال بعضُ أصحابِه: لو علِمنا أيُّ المالِ خيرٌ فنتَّخذَه؟ فقال: «أفضلُه لِسانٌ ذاكرٌ، وقلبٌ شاكِرٌ، وزوجةٌ مؤمنةٌ تعينُه على إيمانه». وفي لفظ: «تعينُه على أمرِ الآخرة»(2). (7/ 329)

32243 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا نزَلت هذه الآية: {والذين يكنزون الذهب والفضة} كبُر ذلك على المسلمين، وقالوا: ما يستطيعُ أحدٌ مِنّا أن يتركَ لولدِه مالًا يبقى بعدَه. فقال عمر: أنا أُفَرِّجُ عنكم. فانطلَق عمرُ، واتَّبَعه ثوبان، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبيَّ الله، إنّه قد كبُر على أصحابِك هذه الآية. فقال: «إنّ الله لم يفرضِ الزكاة إلا لَيُطَيِّبَ بها ما بقِي من أموالِكم، وإنّما فرَض المواريثَ من أموالٍ تبقى بعدَكم». فكبَّر عمر، ثم قال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبِرُك بخيرِ ما يكنِزُ المرءُ؟! المرأةُ الصالحة؛ التي إذا نظَر إليها سرَّته، وإذا أمرَها أطاعَتْه، وإذا غاب عنها حفِظَتْه»(3). (7/ 330)

32244 - عن بُريدة، قال: لَمّا نزَلت: {والذين يكنزون الذهب والفضة} الآية؛(1) عزاه السيوطي إلى ابن الضريس.
{والَّذِينَ} بالواو قراءة العشرة.
(2) أخرجه أحمد 37/ 75 - 76 (22392)، والترمذي 5/ 326 (3351)، وابن ماجه 3/ 61 (1856)، وابن جرير 11/ 430، من طريق سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الشوكاني في نيل الأوطار 6/ 120: «رجاله ثقات، إلا أنّ فيه انقطاعًا». وأورده الألباني في السلسلة الصحيحة 5/ 208 (2176).
(3) أخرجه أبو داود 3/ 97 (1664)، والحاكم 1/ 567 (1487)، من طريق يحيى بن يعلى المحاربي، عن أبيه، عن غيلان، عن جعفر بن إياس، عن مجاهد، عن ابن عباس به.
وقال النووي في خلاصة الأحكام 2/ 1076: «إسناد صحيح». وقال القاري في مرقاة المفاتيح 4/ 1272: «إسناد صحيح».
وأخرجه الحاكم 2/ 363 (3281)، وابن أبي حاتم 6/ 1788 (10080)، من طريق يحيى بن يعلى المحاربي، عن أبيه، عن غيلان، عن عثمان بن اليقظان، عن جعفر بن إياس، عن مجاهد، عن ابن عباس به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «عثمان لا أعرفه، والخبر عجيب». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 484 (1319): «ضعيف».

قال أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: نزَل اليومَ في الكنزِ ما نزَل. فقال أبو بكر: يا رسولَ الله، ماذا نكنِزُ اليومَ؟ قال: «لسانًا ذاكِرًا، وقلبًا شاكِرًا، وزوجةً صالحةً تُعِينُ أحدَكم على إيمانِه»(1). (7/ 330)

32245 - عن زيد بن وهب، قال: مررت بالرَّبَذَة، فإذا أنا بأبي ذرٍّ، فقلت له: ما أنزلك منزِلك هذا؟ قال: كنتُ بالشام، فاختلفتُ أنا ومعاوية في: {الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله}. قال معاوية: نزلت في أهل الكتاب. فقلتُ: نزلتْ فينا، وفيهم. فكان بيني وبينه في ذاك، وكتب إلى عثمان يشكوني، فكتب إلَيَّ عثمان: أن اقدم المدينة. فقدمتها، فكثر عَلَيَّ الناسُ، حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك، فذكرت ذاك لعثمان، فقال لي: إن شئتَ تَنَحَّيْتَ فكُنتَ قريبًا. فذاك الذي أنزلني هذا المنزل، ولو أمَّروا عَلَيَّ حبشيًّا لَسَمِعْتُ وأطعتُ(2). (7/ 334)

‌‌تفسير الآية:
32246 - عن أُمِّ سلمة أنّها قالت: يا رسولَ الله، إنّ لي أوْضاحًا مِن ذهبٍ أو فضة، أفكَنزٌ هو؟ قال: «كلُّ شيءٍ تُؤَدّى زكاتُه فليس بكنز»(3). (7/ 329)

32247 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيُّ مالٍ أدَّيْتَ زكاتَه فليس بكَنز»(4).
(7/ 328)(1) أخرجه ابن عساكر في فضيلة ذكر الله ص 28، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 70 - 71 - ، من طريق الحكم بن ظهير، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه به. وعزاه السيوطي إلى الدارقطني في الأفراد.
قال الزيلعي: «حديث ضعيف لما فيه من الاضطراب».
(2) أخرجه البخاري 2/ 107 (1406) مُطَوَّلًا، وابن جرير 11/ 434 - 435، وابن أبي حاتم 6/ 1789 (10085). وأورده الثعلبي 5/ 41.
(3) أخرجه أبو داود 3/ 14 (1564)، والحاكم 1/ 547 (1438)، من طريق ثابت بن عجلان، عن عطاء، عن أم سلمة به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط البخاري، ولم يخرجاه». وقال العيني في عمدة القاري 8/ 254: «إسناده جيد، ورجاله رجال البخاري». وقال القاري في مرقاة المفاتيح 4/ 1295 (1810): «قال ميرك: وإسناده جيد». وقال المناوي في التيسير 2/ 345: «إسناده جيِّد». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 100 (559): «إسناد ضعيف».
(4) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 7/ 2647، 2652، من طريق يحيى بن أبي أنيسة، عن أبي الزبير، عن جابر به.
وأخرجه أيضًا 9/ 9، 19، من طريق يحيى بن سعيد الجزري، عن أبي الزبير، عن جابر به.
وأخرجه الخطيب في تاريخه 8/ 11 - 12 في ترجمة الحسين بن أحمد الذهبي (4048)، من طريق عبد العزيز بن عبد الرحمن البالسي، عن خصيف بن عبد الرحمن، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله به.
قال الألباني في الضعيفة 11/ 299 بعد ذكره لرواية الخطيب: «هذا إسناد ضعيف جدًّا».

32248 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزبير- موقوفًا(1). (7/ 328)

32249 - عن أبي أُمامة -من طريق محمد بن زياد- قال: حِلْيَةُ السيوفِ مِن الكنوز، ما أُحَدِّثُكم إلا ما سمِعتُ(2). (7/ 332)

32250 - عن مالك بن أوس بن الحَدَثان، قال: كنتُ في المسجد، فدخل أبو ذر المسجدَ، فصلّى ركعتين عند سارِيَةٍ، فقال له عثمان: كيف أنت؟ قال: بخير، كيف أنت؟ ثم ولّى واستفتح: {ألهاكم التكاثر}، وكان رجلًا صلب الصوت، فرفع صوتَه، فارْتَجَّ المسجدُ، ثم أقبل على الناس، فقلتُ: يا أبا ذرٍّ -أو قال له الناس-: حدِّثنا حديثًا سمعتَه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «في الإبل صَدَقَتُها، وفي الغنم صَدَقَتُها، -قال أبو عاصم: وأظنه قال: في البقر صدقتها-، وفي البَزِّ صَدَقَتُه، وفي الذهب والفِضَّة والتِّبْرِ صَدَقَتُه، ومَن جمع مالًا فلم يُنفقه في سبيل الله وفي الغارمين وابن السبيل كان كَيَّةً عليه يوم القيامة». قلتُ: يا أبا ذرٍّ، اتَّقِ اللهَ، وانظر ما تقول، فإنّ الناس قد كَثُرَتْ الأموال في أيديهم. قال: ابنَ أخي، انتَسِبْ لي. فانتَسَبْتُ له، فقال: قد عرفتُ نسبك الأكبر، أفتقرأُ القرآن؟ قلت: نعم. قال: فاقرأ: {والذين يكنزون الذهب والفضة} إلى آخر الآية. قال: فافْقَهْ إذًا(3). (ز)

32251 - عن علي بن أبي طالب -من طريق جَعْدَةَ بنِ هُبَيرةَ- قال: أربعةُ آلافٍ فما دونَها نفقة، وما فوقَها كَنزٌ(4) [2928]. (7/ 332)[2928] علَّقَ ابنُ كثير (7/ 185) على أثر عليّ? بقوله: «هذا غريب».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 190.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1789، والطبراني (7538).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 213 (10803)، والبزار 9/ 340 - 341 (3895) واللفظ له، من طريق موسى بن عبيدة، عن عمران بن أبي أنس، عن مالك بن أوس بن الحدثان به.
قال الهيثمي في المجمع 3/ 72 (4385): «فيه موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 3/ 10 (2058): «سند ضعيف؛ لانقطاعه، وضعف بعض رواته». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 323 (1178): «ضعيف».
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 427، وابن أبي حاتم 6/ 1788. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

32252 - عن أبي هريرة -من طريق أبي الضَّيْف- قال: مَن ترك عشرة آلافِ درهمٍ جُعِلت صَفائِحُ يُعَذَّبُ بها صاحِبُها يوم القيامة قبل القضاء(1). (ز)

32253 - عن جابر بن عبد الله، قال: إذا أخْرَجْتَ صدقةَ كنزِك فقد أذهَبتَ شرَّه، وليس بكنزٍ(2). (7/ 331)

32254 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: ما أُدِّي زكاتُه فليس بكنزٍ(3). (7/ 328)

32255 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عَلِيٍّ- في قوله: {والذين يكنزون الذهب والفضة} الآية، قال: هم الذين لا يُؤَدُّون زكاةَ أموالِهم، وكلُّ مالٍ لا تُؤَدّى زكاتُه، كان على ظهرِ الأرض أو في بطنِها؛ فهو كَنزٌ، وكلُّ مالٍ أُدِّي زكاتُه فليس بكَنز، كان على ظهر الأرض أو في بطنها(4). (7/ 328)

32256 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم}، يقول: هم أهل الكتاب. وقال: هي خاصَّة وعامَّة(5) [2929]. (7/ 331)[2929] ذَهَبَ ابنُ جرير (11/ 432) إلى ما ذهب إليه ابن عباس، وقال: «يعني بقوله:» هي خاصة وعامة «: هي خاصَّة في المسلمين فيمن لم يؤدِّ زكاة ماله منهم، وعامة في أهل الكتاب؛ لأنهم كفار لا تقبل منهم نفقاتهم إن أنفقوا». واستدلَّ على صحة ما قال في تأويل قول ابن عباس هذا بأثر ابن عباس السابق عليه، وأثرِ ابن زيد، ولغة العرب، ودلالة العقل. وقال: «وإنما قلنا: ذلك على الخصوص؛ لأنّ الكنز في كلام العرب: كل شيء مجموع بعضُه على بعضٍ، في بطن الأرض كان أو على ظهرها. وإذا كان ذلك معنى الكنز عندهم، وكان قوله: {والذين يكنزون الذهب والفضة} معناه: والذين يجمعون الذهب والفضة بعضَها إلى بعض ولا ينفقونها في سبيل الله، وهو عامٌّ في التلاوة، ولم يكن في الآية بيانُ كم ذلك القدر من الذهب والفضّة الذي إذا جمع بعضه إلى بعض استحقَّ الوعيدَ؛ كان معلومًا أنّ خصوص ذلك إنما أُدْرِك لوقْفِ الرسول عليه، وذلك كما بيّنّا من أنّه المال الذي لم يُؤَدَّ حقُّ الله منه من الزكاة دون غيره، لِما قد أوضحنا من الدلالة على صِحَّته».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 38.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 190. وعلقه ابن أبي حاتم 6/ 1788. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 432. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 432. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

32257 - عن عبد الله بن عمر، قال: ما أُدِّي زكاتُه فليس بكنزٍ، وإن كان تحتَ سبعِ أرَضين، وما لم تُؤدَّ زكاتُه فهو كَنزٌ، وإن كان ظاهرًا(1). (7/ 328)

32258 - عن عبد الله بن عمر مرفوعًا، مثلَه(2). (7/ 328)

32259 - عن خالد بن أسلم، قال: خرجنا مع عبد الله بن عمر، فقال أعرابيٌّ: أخبِرْني عن قول الله: {والذين يكنزون الذهب والفضة، ولا ينفقونها في سبيل الله}. قال ابن عمر: مَن كَنَزَها فلم يُؤَدِّ زكاتها فويلٌ له، إنّما كان هذا قبلَ أن تنزلَ الزكاة، فلمّا أُنزلت جعَلها اللهُ طُهْرًا للأموال. ثم التفت، فقال: ما أُبالي لو كان عندي مِثْلُ أُحُدٍ ذهبًا؛ أعلمُ عددَه أُزَكِّيه، وأعملُ فيه بطاعةِ الله(3). (7/ 328)

32260 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {والذين يكنزون الذهب والفضة} الآية، قال: هذه عامَّةٌ في أهلِ الكتاب وفي المسلمين، مَن كسَب مالًا حلالًا فلم يُعْطِ حَقَّ الله منه كان كنزًا، وإن كان كثيرًا فأعطى حقَّ الله مِنه ودفَنه في الأرض لم يكنْ كَنزًا(4). (7/ 331)

32261 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الشَّيباني- قال: ما أدَّيْتَ زكاتَه فليس بكَنزٍ(5). (ز)

32262 - عن جابر، قال: قلتُ لعامر [الشعبي]: مالٌ على رَفٍّ بين السماء والأرض لا تُؤَدّى زكاتُه، أكَنزٌ هو؟ قال: يُكْوى به يوم القيامة(6). (ز)(1) أخرجه مالك 1/ 256، وابن أبي شيبة 3/ 190 مختصرًا، وابن أبي حاتم 6/ 1788. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 163 (8279)، والبيهقي في الكبرى 4/ 140 (7233)، من طريق سويد بن عبد العزيز، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر به.
قال البيهقي: «ليس هذا بمحفوظ، وإنما المشهور عن سفيان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 64 (4338): «فيه سويد بن عبد العزيز، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 297 (5184): «منكر».
(3) أخرجه أحمد في الزهد ص 195، والبخاري (4661) دون آخره، وابن ماجه (1787)، والبيهقي في سننه 4/ 82. وعزاه السيوطي إلى ابن مردُويه.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 426.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 426.

32263 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {والذين يكنزون الذهب والفضة}، قال: هؤلاء أهلُ القبلة، والكنزُ ما لم تُؤَدَّ زكاتُه وإن كان على ظهر الأرض، وإن قلَّ، وإن كان كثيرًا قد أُدِّيَتْ زكاتُه فليس بكَنزٍ(1). (7/ 332) (ز)

32264 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين يكنزون الذهب والفضة}، يعني بالكنْز: مَنع الزكاة(2). (ز)

32265 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: الكَنزُ ما كُنِزَ عن طاعةِ الله وفريضتِه، ذلك الكنزُ. وقال: افتُرِضَت الصلاةُ والزكاةُ جميعًا، لم يُفرَّقْ بينَهما(3) [2930]. (7/ 331)[2930] اختُلِف في معنى «الكنز» على ثلاثة أقوال: أولها: أنّه كلُّ مالٍ وجَبَت فيه الزكاة فلم تُؤَدَّ زكاته، سواء كان مدفونًا أو غير مدفون. وثانيها: أنّه كلُّ مالٍ زاد على أربعة آلاف درهم فهو كنز، أدّيت منه الزكاة أو لم تُؤَدَّ. وثالثها: أنّه كلُّ ما فضل من المالِ عن حاجة صاحبه إليه.
ورجَّحَ ابنُ جرير (11/ 430 بتصرف) القولَ الأولَ، وهو قول ابن عمر، وعكرمة، والسديّ، وعامر الشعبيّ استنادًا إلى السّنّة، والدلالة العقلية، وعلَّلَ ذلك بقوله: «وذلك أنّ الله أوجب في خمس أواقٍ من الوَرِق على لسان رسوله رُبع عُشْرها، وفي عشرين مثقالًا من الذهب مثل ذلك رُبْع عشرها، فلو كان ما زادَ من المال على أربعة آلاف درهم، أو ما فضل عن حاجة ربِّه التي لا بد منها مما يستحق صاحبُه باقتنائه -إذا أدّى إلى أهل السُّهْمان حقوقهم منها من الصدقة- وعيدَ الله، لم يكن اللازمُ ربَّه فيه رُبْع عشره، بل كان اللازم له الخروج من جميعه إلى أهله، وصرفه فيما يجب عليه صرفه». ثم ذكر حديث أبي هريرة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من رجل لا يُؤَدِّي زكاةَ ماله إلا جُعل يوم القيامة صفائحَ من نار يُكْوى بها جبينه وجبهته وظهره … » «. ثم قال (11/ 432):» وفي نظائر ذلك من الأخبار التي كرهنا الإطالة بذكرها الدلالةُ الواضحة على أنّ الوعيد إنّما هو من الله على الأموال التي لم تُؤَدَّ الوظائفُ المفروضةُ فيها لأهلها من الصدقة، لا على اقتنائها واكتنازها. وفيما بيّنا من ذلك البيانُ الواضح على أن الآية لخاصٍّ، كما قال ابن عباس".
وعلَّقَ ابنُ عطية (4/ 138 بتصرف) على القولين الثاني والثالث بقوله: «هذان القولان يقتضيان أنّ الذمَّ في حَبْسِ المال، لا في مَنعِ زكاته فقط. ولكن قال عمر بن عبد العزيز: هي منسوخة بقوله: {خذ من أموالهم صدقة} فأتى فرض الزكاة على هذا كله. كأنّ مضمن الآية: لا تجمعوا مالًا فتُعَذَّبوا. فنسخه التقرير الذي في قوله: {خذ من أموالهم}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 426، وابن أبي حاتم 6/ 1789 أوله.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 169.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 433. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34)}
32266 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا ينفقونها} يعني: الكنوز {في سبيل الله} يعني: في طاعة الله؛ {فبشرهم بعذاب أليم} يعني: وجيع في الآخرة(1) [2931]. (ز)

32267 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {ولا ينفقونها في سبيل الله}، يعني: الزكاة المفروضة، والنفقة في سبيل الله، وفي طاعته(2). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
32268 - عن عِراك بن مالك =

32269 - وعمر بن عبد العزيز -من طريق راشد بن مسلم- أنّهما قالا في قول الله: {والذين يكنزون الذهب والفضة}، قالا: نسَخَتْها الآيةُ الأخرى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة: 103](3). (7/ 332)

32270 - قال يحيى بن سلّام: وسمعتُهم يقولون: نَسَخَتِ الزكاةُ كُلَّ صدقةٍ كانت قبلها(4). (ز)[2931] ذكر ابنُ عطية (4/ 302) أنّ الضمير في قوله: {يُنْفِقُونَها} يجوز أن يعود على الأموال والكنوز التي يتضمنها المعنى، ويجوز أن يعود على الذهب والفضة إذ هما أنواع. ثم نقل أنّه قيل بعوده على الفضة، واكتُفِي بضمير واحد عن ضمير الآخر إذ أفهمه المعنى، وعلَّق عليه بقوله: "وهذا نحو قول الشاعر:
نحن بما عندنا وأنت بما عندك … راض والرأي مختلف".
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 169.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1789.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1789. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 203.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
32271 - عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «الدِّينارُ كَنزٌ، والدِّرهمُ كنزٌ، والقِيراطُ كنزٌ»(1).
(7/ 335)

32272 - عن ثوبان، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «مَن مات وهو بَريءٌ من ثلاثٍ -مِن الغلول، والكنز، والدَّين- دخَل الجنة(2). (7/ 335)

32273 - عن أبي سعيد الخدري، عن بلال، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا بلالُ، القَ الله فقيرًا، ولا تَلْقَه غنيًّا».قلتُ: وكيف لي بذلك؟ قال: «إذا رُزِقتَ فلا تَخْبَأْ(3)، وإذا سُئِلتَ فلا تَمْنَعْ». قلتُ: وكيف لي بذاك؟ قال: «هُو ذاكَ، وإلّا فالنار»(4). (7/ 337)

32274 - عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله فرَض على أغنياءِ المسلمين في أموالِهم بقَدْرِ الذي يسَعُ فقراءَهم، ولن يُجْهَدَ الفقراءُ إذا جاعوا وعرُوا إلا بما يمنَعُ أغنياؤهم، ألا وإنّ اللهَ يُحاسِبُهم حسابًا شديدًا، أو يُعَذِّبُهم عذابًا أليمًا»(5). (7/ 336)(1) أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار 3/ 305 - 307 (1272) مطولًا، من طريق ابن لهيعة، عن ابن هبيرة، عن أبي تميم الجيشاني، عن أبي هريرة به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال ابن أبي حاتم في العلل 2/ 612 - 613 (637): «قال أبي: هذا حديث مُنكَر». وقال المناوي في التيسير 2/ 16 على رواية ابن مردويه: «إسناد ضعيف». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 343 (721).
(2) أخرجه أحمد 37/ 53 (22369)، 37/ 104 - 105 (22427 - 22428)، وابن ماجه 3/ 488 (2412)، والترمذي 3/ 401 (1673) واللفظ له، وابن حبان 1/ 427 (198)، والحاكم 2/ 31 (2217 - 2218)، من طريق قتادة، عن سالم، عن معدان، عن ثوبان به.
قال الترمذي: «هكذا قال سعيد: الكنز. وقال أبو عوانة في حديثه: الكبر. ولم يذكر فيه: عن معدان، ورواية سعيد أصح». وقال الحاكم في الموضع الأول: «تابعه أبو عوانة عن قتادة في إقامة هذا الإسناد». وعقبه الذهبي في التلخيص بقوله: «تابعه أبو عوانة على شرط البخاري ومسلم». وقال الحاكم في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». قال المنذري في الترغيب 3/ 351 معلقًا على رواية (الكنز): «وقد ضبطه بعض الحفاظ: الكنز، بالنون والزاي، وليس بمشهور». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 664 (2785).
(3) خَبَأَ الشيء يَخْبَؤُه خَبْأً: ستره. لسان العرب (خبأ).
(4) أخرجه الحاكم 4/ 352 (7887)، من طريق أبي فروة يزيد بن محمد الرهاوي، عن أبيه، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي سعيد الخدري، عن بلال به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «واهٍ». وقال ابن كثير في تفسيره 4/ 143: «إسناده ضعيف». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 1545: «ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 537 (6742): «ضعيف».
(5) أخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 48 - 49 (3579)، من طريق ثابت بن محمد، عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن حرب بن سريج، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن محمد ابن الحنفية، عن علي به.
قال الطبراني في الصغير 1/ 275 (453): «لم يروِه عن أبي جعفر إلا حرب بن سريج، ولا عنه إلا المحاربي، تفرد به ثابت بن محمد، وقد روي عن علي عليه السلام مِن وجوه غير مُسْنَدة». وقال المنذري في الترغيب 1/ 306 (1130): «ثابت ثقة صدوق، روى عنه البخاري وغيره، وبقية رواته لا بأس بهم، ورُوِي موقوفًا على علي?، وهو أشبه». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 62 (4324): «ثابت من رجال الصحيح، وبقية رجاله وُثِّقوا، وفيهم كلام».
وأخرجه أبو بكر الشافعي في الغَيلانيّاتِ 1/ 94 - 95 (48)، من طريق أبي إسماعيل حفص بن عمر، عن عبيد الله، عن محمد بن علي، عن أبيه، عن عمه محمد ابن الحنفية، عن علي بن أبي طالب به.
قال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 1 (813): «هذا حديث لا يَصِحُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم».

32275 - عن أبي أُمامة، قال: تُوُفِّي رجلٌ مِن أهل الصُّفَّة، فوُجِد في إزاره دينار، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «كَيَّةٌ». ثم تُوُفِّي آخرُ، فوُجِد في إزاره ديناران، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كَيَّتان»(1) [2932]. (ز)

32276 - عن الحسن البصري، قال: قال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أدّى زكاةَ مالِه أدّى الحقَّ الذي عليه، ومَن زاد فهو خيرٌ له»(2). (7/ 331)

32277 - عن سعيد بن أبي سعيد: أنّ رجلًا باع دارًا على عهدِ عمر، فقال له عمر: أحْرِزْ ثَمنَها؛ احفِرْ تحتَ فراشِ امرأتِك. فقال: يا أميرَ المؤمنين، أوَليس بكَنزٍ؟ قال: ليس بكنزٍ ما أُدِّي زكاتُه(3). (7/ 329)[2932] علَّقَ ابنُ عطية (4/ 304) على حديث أبي أُمامة بقوله: «وهذا إمّا لأنّهما كانا يعيشان مِن الصدقات وعندهما التِّبْر، وإمّا لأنّ هذا كان في صدر الإسلام، ثم قرَّر الشرعُ ضبطَ المال، وأداءَ حقِّه. ولو كان ضبطُ المال ممنوعًا لكان حقُّه أن يُخْرَج كلُّه، لا زكاتُه فقط، وليس في الأمة مَن يُلْزِم هذا».
_________
(1) أخرجه أحمد 36/ 511 (22176)، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 145 (1078)، وابن جرير 11/ 429 - 430، من طريق قتادة، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة به.
قال المنذري في الترغيب 2/ 31 (1379): «رواه أحمد والطبراني من طرق، ورواة بعضها ثقات أثبات غير شهر بن حوشب». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 240 (17770): «رواه كله أحمد بأسانيد، ورجال بعضها رجال الصحيح غير شهر بن حوشب، وقد وُثِّق». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 2/ 472 (1910): «سند صحيح».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 354 (9841)، وأبو داود في المراسيل ص 141 (130).
قال المنذري في الترغيب 1/ 301 (1112): «رواه أبو داود في المراسيل، ورواه الطبراني والبيهقي وغيرهما عن جماعة من الصحابة مرفوعًا متصلًا، والمرسل أشبه». وقال المناوي في التيسير 2/ 392: «رواه البيهقي عن الحسن مرسلًا، وهو البصري، وإسناده حسن». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 69 (1568): «ضعيف جدًّا».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 190. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

32278 - عن أبي بكر بن المُنكَدِر، قال: بعَث حبيبُ بن مَسلمةَ إلى أبي ذرٍّ -وهو أميرُ الشام- بثلاثِمائة دينار، وقال: استعِنْ بها على حاجتِك. فقال أبو ذر: ارجِعْ بها إليه، أما وجَد أحدًا أغرَّ بالله مِنّا؟! ما لَنا إلا الظِّلُّ نتوارى به، وثلاثةٌ مِن غنَمٍ تروحُ علينا، ومولاةٌ لنا تصَّدَّقت علينا بخدمتِها، ثم إنِّي لأنا أتخوَّفُ الفَضْل(1). (7/ 337)

32279 - عن أبي ذرٍّ -من طريق التَّيْمِيِّ- قال: ذو الدِّرهمين أشدُّ حَبْسًا مِن ذي الدِّرهم(2). (7/ 338)

32280 - عن أبي ذرٍّ، قال: إنّ خليلي عهِدَ إليَّ: أنّ أيَّ مال -ذهبٍ أو فضةٍ- أُوكِيَ(3) عليه فهو جَمْرٌ على صاحبِه، حتى يُفرِغَه في سبيل الله، وكان إذا أخَذ عطاءَه دعا خادمَه، فسأله عمّا يكفيه لسنةٍ، فاشتراه، ثم اشترى فلوسًا بما بَقِي(4).
(7/ 335)

32281 - عن الأحنف بن قيس، قال: جاء أبو ذرٍّ، فقال: بشِّر الكانزين بِكَيٍّ مِن قِبَلِ ظهورِهم، يخرُجُ مِن جنوبِهم، وكيٍّ مِن جباهِهم يخرُجُ مِن أقفائِهم. فقلتُ: ماذا؟ قال: ما قلتُ إلا ما سمعتُ مِن نبيِّهم صلى الله عليه وسلم(5). (7/ 334)

32282 - عن الأحنف بن قيس، قال: جلستُ إلى مَلَأٍ من قريش، فجاءَ رجلٌ خشِنُ الشَّعَرِ والثيابِ والهيئة، حتى قامَ عليهم، فسلَّم، ثم قال: بشِّرِ الكانزين برَضْفٍ(6) يُحمى عليه في نارِ جهنم، ثم يوضعُ على حَلَمَةِ ثَدْيِ أحدِهم، حتى يخرُجَ من نُغْضِ(7) كَتِفِه، ويوضعُ على نُغْضِ كَتِفِه، حتى يخرُجَ من حلمةِ ثَديه، فيتَدَلْدَلُ(8). ثُمَّ ولّى، فجلس إلى سارِيَة، وتبِعتُه، وجلَستُ إليه، وأنا لا أدرِي مَن هو، فقلتُ: لا أرى القومَ إلا قد كرِهوا الذي قلتَ. قال: إنّهم لا يعقِلون شيئًا، قال لي خليلي. قلتُ: مَن خليلُك؟ قال: النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «أتُبْصِرُ أُحُدًا؟». قلتُ: نعم. قال: «ما أُحِبُّ أن يكونَ لي مثلُ أُحُدٍ ذهبًا، أُنفِقُه كلَّه إلا ثلاثةَ دنانير». وإنّ هؤلاء لا يعقِلون، إنّما يجمَعون للدنيا،(1) أخرجه أحمد في الزهد ص 147.
(2) أخرجه أحمد في الزهد ص 147.
(3) الوِكاء: الخيط الذي تُشَدُّ به الصُّرَّة والكيس، وغيرهما. النهاية (وكا).
(4) أخرجه أحمد 35/ 307 - 308 (21384)، 35/ 420 (21528)، والبزار 9/ 359 (3926).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 240 (17762): «رجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 436 (7270): «سند صحيح».
(5) أخرجه البخاري 2/ 107 (1407)، ومسلم 2/ 690 (992) واللفظ له.
(6) الرضف: الحجارة المحماة على النار. النهاية (رضف).
(7) النُّغض والنَّغض: أعلى الكتف. وقيل: العظم الرقيق الذي على طرفه. النهاية (نغض).
(8) يقال: يتدلدل في مشيه إذا اضطرب. النهاية (دلدل).

واللهِ، لا أسألُهم دُنْيا، ولا أستفتِيهم عن دينٍ حتى ألقى الله(1). (7/ 338)

32283 - عن شدّاد بن أوس، قال: كان أبو ذرٍّ يَسمعُ مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمرَ فيه الشِّدَّة، ثم يخرُج إلى باديتِه، ثم يُرَخِّصُ فيه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعدَ ذلك، فيُحفَظُ مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الأمرِ الرُّخْصَةَ، فلا يسمَعُها أبو ذرٍّ، فيأخُذُ أبو ذَرٍّ بالأمرِ الأوَّلِ الذي سمِعَ قبلَ ذلك(2) [2933]. (7/ 338)

32284 - عن ملحان بن ثروان، قال: سمعتُ عمّار بن ياسر يقول: إنّ أهل المائدة سألوا المائدة، ثُمَّ نزلت، فكفروا بها. وإنّ قوم صالح سألوا الناقة، فلما أُعطوها كفروا بها. وإنّكم قد نُهيتم عن كنز الذهب والفضة، فسَتَكْنِزُونها. فقال رجلٌ: نكنِزُها وقد سمعنا قولَه؟! قال: نعم، ويقتُل عليه بعضُكم بعضًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ (35)}
32285 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما مِن صاحبِ ذهبٍ ولا فِضَّةٍ لا يؤدِّي حقَّها إلا جُعِلت له يومَ القيامة صفائحَ، ثم أُحمِي عليها في نارِ جهنم، ثم يُكوى بها جُنبُه وجبهتُه وظهرُه، في يومٍ كان مقدارُه خمسين ألفَ سنة، حتى يُقضى بين الناس، فيَرى سبيلَه إمّا إلى الجنة، وإمّا إلى النار»(4). (7/ 332)

32286 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يوضَعُ الدينارُ على الدينار، ولا الدرهمُ على الدرهم، ولكن يُوسَّعُ جِلْدُه، {فتكوى بها جباههم وجنوبهم[2933] قال ابن كثير (7/ 190): «في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر: «ما يسرني أن عندي مثل أُحد ذهبًا يمر عليه ثالثة وعندي منه شيء، إلا دينار أرصده لدين». فهذا -والله أعلم- هو الذي حدا أبا ذر على القول بهذا».
_________
(1) أخرجه البخاري 2/ 107 (1407 - 1408) واللفظ له، ومسلم 2/ 689 (992).
(2) أخرجه أحمد 28/ 360، 361 (17137)، والطبراني (7166) واللفظ له. وقال محققو المسند: حديث حسن.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 38.
(4) أخرجه البخاري 2/ 119 (1460)، ومسلم 2/ 680 - 681 (987) مُطَوَّلًا واللفظ له، وابن أبي حاتم 6/ 1790 (10090).

وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون}»(1). (7/ 332)

32287 - عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «في الإبل صَدَقتُها، وفي البقر صَدَقتُها، وفي الغنم صَدَقتُها، وفي البَزِّ صَدَقتُه، فمَن رفَع دينارًا، أو دِرهمًا، أو تِبْرًا، أو فضةً لا يُعِدُّه لغريمٍ، ولا ينفِقُه في سبيل الله؛ فهو كَنزٌ يُكوى به يومَ القيامة»(2). (7/ 335)

32288 - عن أبي هريرة مرفوعًا، مثلَه(3). (7/ 335)

32289 - عن أبي مُجيبٍ الشامي، قال: كان نعلُ سيفِ أبي هريرةَ مِن فِضَّة، فقال له أبو ذرٍّ: أما سمِعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما مِن رجلٍ ترَك صفراءَ أو بيضاءَ إلا كُوِيَ بها»؟(4). (7/ 336)

32290 - عن أبي أُمامة، قال: سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما مِن أحدٍ يموتُ فيتركُ(1) أخرجه أبو يعلى -كما في تفسير ابن كثير 4/ 144 - ، من طريق سيف بن محمد الثوري، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال ابن كثير عقب روايته له: «سيف هذا كذّاب، متروك». وقال 4/ 141: «وقد رواه ابن مردويه، عن أبي هريرة مرفوعًا، ولا يصح رفعه». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 3/ 6 (2050): «سند ضعيف؛ لضعف سيف بن محمد الثوري، لكن له شاهد من حديث عبد الله بن مسعود، رواه الطبراني في الكبير موقوفًا بسند صحيح». وقال ابن حجر في المطالب العالية 14/ 688 (3619): «ضعيف جِدًّا؛ لضعف سيف». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 522 (6736): «موضوع».
(2) تقدم في تفسير الآية السابقة من حديث مالك بن أوس بن الحدثان، عن أبي ذر.
قال الحاكم: «كلا الإسنادين صحيحان على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق 3/ 85 (1570) مُعَقِّبًا على تصحيح الحاكم: «وفيه نظرٌ». وقال ابن حجر في الدراية في تخريج الهداية 1/ 260 (334): «إسناده حسن». وقال المناوي في فيض القدير 4/ 445 (5905): «وقال في المهذب: إسناده جيد، ولم يخرجوه. وقال ابن حجر في تخريج الرافعي: إسناده لا بأس به. وقال في تخريج المختصر: حديث غريب، رواته ثقات، لكنَّه معلول. قال الترمذي: سألتُ محمدًا -يعني: البخاري- عنه. فقال: لم يسمع ابن جريج من عمران بن أبي أنس». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 323 - 324 (1178): «ضعيف».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الألباني في الضعيفة 3/ 325: «وطريق أبي هريرة لابد أن يكون ضعيفًا، وحسبك دليلًا على ذلك تفرُّدِ ابن مردويه به».
(4) أخرجه البخاري في تاريخه 6/ 60 في ترجمة عبد الواحد الثقفي (1707)، وابن جرير 11/ 427 - 428 واللفظ له، من طريق عبد الواحد الثقفي، عن أبي المجيب، عن أبي ذر به.
وأخرجه أحمد 35/ 380 - 381 (21480)، والبخاري في تاريخه 6/ 60 في ترجمة عبد الواحد الثقفي (1707)، من طريق ابن عبد الواحد، عن أبي مجيب، عن أبي ذر به.
قال الذهبي في الميزان 4/ 394 مشيرًا إلى نكارته في ترجمة يحيى بن عبد الواحد: «ويروي عنه شعبة عن أبي المجيب بحديث منكر».