📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

صفراءَ أو بيضاءَ إلا كُوِيَ بها يومَ القيامة، مغفورًا له بعدُ أو مُعَذَّبًا»(1). (7/ 336)

32291 - عن ثوبان، قال: ما مِن رجلٍ يموتُ وعندَه أحمرُ أو أبيضُ إلا جعَل اللهُ له بكلِّ قيراطٍ صفحةً من نارٍ يُكْوى بها قدمُه إلى ذَقَنِه، مغفورًا له بعدُ أو معذَّبًا(2). (7/ 334)

32292 - عن ثوبان مرفوعًا، نحوَه(3). (7/ 334)

32293 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِن ذي كنزٍ لا يُؤَدِّي حَقَّه إلا جيءَ به يومَ القيامة، يُكوى به جِبينُه وجبهتُه، وقيل له: هذا كنزُك الذي بخِلت به»(4) [2934]. (7/ 336)

32294 - عن أبي ذرٍّ -من طريق قتادة- قال: بُشِّر أصحابُ الكنوزِ بكيٍّ في الجِباه، وفي الجُنُوب، وفي الظهور(5). (7/ 334)[2934] ذكر ابنُ عطية (4/ 304 - 305 بتصرف) أنّ الضمير في {عليها} يحتمل العود على الكنوز، أو الأموال. وأنّ قوله: {هذا ما كَنَزْتُمْ} إشارة إلى المال الذي كُوِي به، ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن تكون إلى الفعل النازل بهم، أي: هذا جزاء ما كنزتم».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 143 (7636)، من طريق بقية بن الوليد، عن عتبة بن أبي حكيم، عن عمارة بن راشد، عن عبد الأعلى بن هلال السلمي، عن أبي أمامة به.
قال الهيثمي في المجمع 3/ 125 (4689): «فيه بقية، وهو مدلس».
وأحرجه ابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 2/ 72 - ، من طريق عن محمد بن كثير المصيصي، عن أرطأة بن المنذر، عن يوسف الألهاني، عن أبي أمامة به.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1790.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1790 (10093)، من طريق أبي النضر إسحاق بن إبراهيم الفرديسي، عن معاوية بن يحيى الأطرابلسي، عن أرطأة، عن أبي عامر الهوزني، عن ثوبان به.
وسنده حسن.
(4) أخرجه الشجري في ترتيب الأمالي الخميسية 2/ 234 (2255)، من طريق حصين بن مخارق السلولي أبي جنادة، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وسنده شديد الضعف؛ فيه حصين بن مخارق السلولي أبو جنادة، وهو متروك، كما في ميزان الاعتدال (1/ 554).
وفيه ثابت بن أبي صفية الثمالي أبو حمزة، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (818): «ضعيف رافضي».
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (6865)، وابن جرير 11/ 438.

32295 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- في قوله: {يوم يحمى عليها في نار جهنم}، قال: لا يُعَذَّبُ رجلٌ بكنزٍ يكنِزُه، فيمَسّ درهمٌ درهمًا، ولا دينارٌ دينارًا، ولكن يُوَسَّعُ جِلدُه حتى يُوضَعَ كلُّ دينارٍ ودرهمٍ على حِدَتِه، ولا يمسُّ درهمٌ درهمًا، ولا دينارٌ دينارًا(1). (7/ 333)

32296 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- قال: ثعبان ينقُرُ رأسَ أحدهم، فيقول: أنا مالُكَ الذي بخِلْتَ. يعني: قوله: {سيطوقون ما بخلوا به} [آل عمران: 180](2). (ز)

32297 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فتكوى بها} الآية، قال: يُوَسَّعُ بها جِلدُه(3). (7/ 333)

32298 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظبيان- في قوله: {يوم يحمى عليها} الآية، قال: حَيَّةٌ تنطَوِي على جَنبَيْهِ وجبهتِه، فتقولُ: أنا مالُك الذي بخِلْتَ بي(4). (7/ 333)

32299 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابن طاووس- قال: بلغني: أنّ الكنوز تَتَحَوَّل يوم القيامة شُجاعًا يَتْبَعُ صاحبَه، وهو يَفِرُّ منه ويقول: أنا كنزُك. لا يُدْرِك منه شيئًا إلا أخَذَه(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
32300 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مانِعُ الزكاة يومَ القيامة في النار»(6). (7/ 336)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 439، وابن أبي حاتم 6/ 1790، والطبراني (8754). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1790.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 438. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 439.
(6) أخرجه الطبراني في الصغير 2/ 145 (935)، وأبو الطاهر السلفي في مشيخة الرازي ص 277 - 278 (110)، من طريق سعد بن سنان، عن أنس بن مالك به. وأورده الثعلبي 3/ 221.
قال الطبراني: «لم يروه عن الليث إلا أشهب الفقيه، تفرد به بحر بن نصر». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 64 (4337): «فيه سنان بن سعد، وفيه كلام كثير، وقد وُثِّق». وقال المناوي في التيسير 2/ 370: «قال ابن حجر: إن كان محفوظًا فهو حسن». وقال في كشف الخفاء 2/ 239: «سند حسن».

32301 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأَحْوَص- قال: ما مانعُ الزكاةِ بمُسلمٍ(1). (7/ 333)

32302 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الحارث بن عبد الله- قال: لاوِي الصدقةِ -يعني: مانعها- ملعونٌ على لسانِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم يومَ القيامة(2). (7/ 333)


‌‌ ‌‌{إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ}
‌‌نزول الآية:
32303 - قال مقاتل بن سليمان: {إن عدة الشهور عند الله}، وذلك أنّ المؤمنين ساروا من المدينة إلى مكة قبل أن يفتح اللهُ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إنا نخاف أن يُقاتِلنا كُفّار مكة في الشهر الحرام. فأنزل الله عز وجل: {إن عدة الشهور عند الله}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
32304 - عن أبي بكرة، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خطَبَ في حِجَّتِه، فقال: «ألا إنّ الزَّمانَ قد استدارَ كهيئتِه يومَ خلَق اللهُ السماواتِ والأرض، السنةُ اثنا عشرَ شهرًا، منها أربعةٌ حُرُم، ثلاثةٌ مُتَوالِيات؛ ذو القَعدة وذو الحِجَّة والمحرَّم، ورَجَبُ مُضَرَ الذي بين جُمادى وشعبان»(4). (7/ 339)

32305 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الزمان قد استدار كهيئتِه يومَ خلَق اللهُ السماوات والأرض، منها أربعةٌ حُرُمٌ؛ ثلاثةٌ متواليات، ورجبُ مضرَ بين جُمادى وشعبان»(5). (7/ 339)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 114.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 115.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 169
(4) أخرجه البخاري 4/ 107 (3197)، 5/ 177 (4406)، 6/ 66 (4662)، 7/ 100 (5550)، 9/ 133 (7447)، ومسلم 3/ 1305 (1679)، وابن جرير 11/ 441، وابن أبي حاتم 6/ 1791 (10099).
(5) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 2/ 35 (1142) -، وابن جرير 11/ 440، من طريق أشعث بن سوار، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة به.
قال الدارقطني في العلل 10/ 40 (1842): «اختُلِف فيه على ابن سيرين، فرواه أشعث بن عبد الملك، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 268 (5624): «فيه أشعث بن سوار، وهو ضعيف، وقد وُثِّق».

32306 - عن ابن عمر، قال: خطَب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في حِجة الوداع بمنًى في أوسطِ أيامِ التشريق، فقال: «يا أيُّها الناس، إنّ الزمانَ قد استدارَ، فهو اليومَ كهيئتِه يومَ خلَق الله السماواتِ والأرض، وإنّ عدَّةَ الشهور عندَ الله اثنا عشَرَ شهرًا، منها أربعةٌ حُرُم؛ أوَّلُهنَّ رجبُ مضرَ بين جُمادى وشعبان، وذو القَعدة، وذو الحِجَّة، والمحرم»(1). (7/ 339)

32307 - عن عبد الله بن عباس، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خطَب الناس، فقال: «إنّ الزمانَ قد استدارَ كهيئتِه يوم خلَق اللهُ السماواتِ والأرض، منها أربعةٌ حرمٌ، ثلاثٌ متواليات، ورَجَبُ مُضَرَ حرام، ألا وإنّ النَّسِيءَ زيادةٌ في الكفر، يُضَلُّ به الذين كفَروا»(2) [2935]. (7/ 340)

32308 - عن أبي حُرَّةَ الرَّقاشِيِّ، عن عمِّه -وكانت له صُحبةٌ- قال: كُنتُ آخِذًا بزِمامِ ناقةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوسطِ أيّام التشريق، أذودُ الناسَ عنه، فقال: «يا أيُّها الناسُ، هل تدرون في أيِّ شهرٍ أنتم؟ وفي أيِّ يومٍ أنتم؟ وفي أيِّ بلدٍ أنتم؟». قالوا: في يومٍ حَرام، وشهرٍ حَرام، وبلدٍ حَرام. قال: «فإنّ دماءَكم وأموالَكم وأعراضَكم[2935] علَّقَ ابنُ كثير (7/ 195 بتصرف) على هذا الحديث بقوله: «قال بعض المفسرين والمتكلمين على هذا الحديث: إنّ المراد بقوله: «قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض»: أنّه اتَّفَق أن حَجَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في تلك السنة في ذي الحجة، وأنّ العرب قد كانت نسأت النسيء، يَحُجُّون في كثير من السنين -بل أكثرها- في غير ذي الحجة، وزعموا أنّ حجَّة الصديق في سنة تسع كانت في ذي القعدة، وفي هذا نظر، … وأغرب منه ما رواه الطبراني، عن بعض السلف، في جملة حديث: أنّه اتفق حجُّ المسلمين واليهود والنصارى في يوم واحد، وهو يوم النحر، عام حجة الوداع».
_________
(1) أخرجه البزار 12/ 298 (6135)، والروياني في مسنده 2/ 410 - 412 (1416) كلاهما مُطَوَّلًا، من طريق موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن دينار وصدقة بن يسار، عن ابن عمر به. وأخرجه ابن جرير 11/ 440 بسنده لكنه عن صدقة وحده، وأخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1791 (10096) بسنده لكن عن عبد الله بن دينار وحده.
قال الهيثمي في المجمع 3/ 266 - 268 (5623): «رواه البزار، وفيه موسى بن عبيدة، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 3/ 228 (2617): «رواه البزار، وأبو بكر بن أبي شيبة، وعنه عبد بن حميد بسند فيه موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف». وقال الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه لتفسير الطبري 14/ 234: «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف موسى بن عبيدة الربذي».
(2) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 4/ 87 (1454) دون ذكر النسيء، من طريق إسماعيل بن أبي أويس، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
وسنده حسن.

عليكم حرامٌ، كحرمةِ يومِكم هذا، في شهرِكم هذا، في بلدِكم هذا، إلى يومِ تَلْقَونَه». ثم قال: «اسْمَعُوا مِنِّي تعيشُوا، ألا لا تَظالموا، ألا لا تَظالموا، إنّه لا يحِلُّ مالُ امرئٍ إلا بطيبِ نفسٍ منه، ألا إنّ كلَّ دمٍ ومالٍ ومأثُرةٍ كانت في الجاهلية تحتَ قدمي هذه إلى يومِ القيامة، وإنّ أولَ دمٍ يُوضَعُ دمُ ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب؛ كان مُسْتَرْضَعًا في بني ليث، فقتَلته هُذيلٌ، ألا وإنّ كلَّ رِبًا كان في الجاهلية موضوع، وإنّ الله قَضى أنّ أولَ رِبًا يُوضَعُ رِبا العباس بن عبد المطلب، لكم رءوسُ أموالِكم، لا تظلِمون ولا تُظلَمون، ألا إنّ الزمان قد استدارَ كهيئتِه يومَ خلَق الله السماواتِ والأرض، ألا وإنّ عدَّةَ الشهور عندَ الله اثنا عشَرَ شهرًا في كتاب الله يومَ خلَق الله السمواتِ والأرض، منها أربعةٌ حرم، ذلك الدينُ القيم فلا تظلِموا فيهنَّ أنفسَكم، ألا لا ترجِعوا بعدي كُفّارًا يضرِبُ بعضُكم رقابَ بعض، إلا إنّ الشيطانَ قد أيِسَ أن يعبُدَه المصلُّون، ولكن في التحريشِ بينَهم، واتقوا اللهَ في النساء؛ فإنّهن عَوانٌ عندَكم، لا يملِكن لأنفسِهنَّ شيئًا، وإنّ لهنَّ عليكم حقًّا، ولكم عليهِنَّ حقًّا أن لا يُوطِئْنَ فرُشَكم أحدًا غيرَكم، ولا يَأْذَنَّ في بيوتِكم لأحدٍ تكرهونه، فإن خِفتم نشوزَهُنَّ فعِظُوهُنَّ واهْجُرُوهُنَّ في المضاجع، واضْرِبوهُنَّ ضربًا غيرَ مُبَرِّحٍ، ولَهُنَّ رِزْقُهُنَّ وكِسوتُهن بالمعروف، وإنّما أخَذْتُموهنَّ بأمانةِ الله، واستحلَلتم فُروجَهُنَّ بكلمةِ الله، ألا ومَن كانت عندَه أمانةٌ فلْيُؤَدِّها إلى مَن ائتمنَه عليها». وبسَط يديه، وقال: «اللهمَّ هل بلَّغتُ، ألا هل بلَّغتُ». ثم قال: «لِيُبلِّغِِ الشاهدُ الغائبَ؛ فإنّه رُبَّ مبلَّغٍ أسعدُ مِن سامِعٍ»(1). (7/ 340)

32309 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- {منها أربعة حرم}، قال: المُحَرَّمُ، ورجبُ، وذو القَعدة، وذو الحِجَّة(2). (7/ 341)

32310 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله}: ثم اختصَّ مِن ذلك أربعةَ أشهرٍ، فجعَلَهُنَّ حُرُمًا، وعظَّم حُرُماتِهِنَّ، وجعَل الذَّنبَ فيهِنَّ أعظمَ، والعملَ الصالح والأجرَ(1) أخرجه أحمد 34/ 229 - 301 (20695)، والدارمي 2/ 320 (2534) مختصرًا، من طريق حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي حرة الرقاشي، عن عمه به.
قال الهيثمي في المجمع (3/ 266): «أبو حرة الرقاشي وثَّقه أبو داود، وضعَّفه ابن معين. وفيه علي بن زيد، وفيه كلام».
(2) أخرجه سعيد بن منصور (1014 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

أعظم(1). (7/ 345)

32311 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرًا في كتاب الله}، قال: يُعْرَفُ شأنُ النسيءِ، ما نقَص مِن السَّنَة(2). (7/ 345)

32312 - عن الضحاك بن مُزاحِم، قال: إنّما سُمِّينَ حُرُمًا لِئلّا يكونَ فيهن حَرْبٌ(3). (7/ 341)

32313 - قال الحسن البصري، في قوله: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله}: يعني: في كتاب الله الذي تُنسَخُ مِنه كُتُبُ الأنبياء، وفي جميع كُتُبِ الله، {منها أربعةً حرم} المحرم، ورجب، وذو القعدة، وذو الحجة(4). (ز)

32314 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم}: أمّا أربعة حُرُم: فذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب. وأما {كتاب الله} فالذي عنده(5). (ز)

32315 - قال مقاتل بن سليمان: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله} يعني: اللوح المحفوظ [2936]، {يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم} المحرم، ورجب، وذو القعدة، وذو الحجة(6). (ز)[2936] قال ابنُ عطية (4/ 307): «ويقْلقُ أن يكون الكتابُ: القرآنَ في هذا الموضع، وتأمَّلْ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 444، وابن أبي حاتم 6/ 1791، 1793، والبيهقي في شعب الإيمان (3806). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد ص 368، وأخرجه ابن جرير 11/ 442، وابن أبي حاتم 6/ 1791. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 204 - .
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 442، وابن أبي حاتم 6/ 1791 مختصرًا.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 169.

‌‌ ‌‌{ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ}

32316 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- {ذلك الدين القيم}، قال: القضاءُ القَيِّمُ(1) [2937]. (7/ 341)
32317 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {ذلك الدين القيم}، قال: المُستقيم(2). (ز)

32318 - عن زيد بن أسلم -من طريق عمر بن محمد- في قوله: {الدين القيم}، قال: الحمد لله رب العالمين(3). (ز)

32319 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك الدين القيم}، يعني بالدِّين: الحساب المستقيم(4). (ز)

32320 - عن مُقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَير بن معروف- قوله: {ذلك الدين القيم}، يقول: ذلك الحساب البَيِّن(5). (ز)

32321 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ذلك الدين القيم}، قال: الأمر القَيِّم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ}

32322 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم}، قال: في كُلِّهِنِّ(7). (7/ 345)[2937] علَّقَ ابنُ عطية (4/ 308) على هذا القول وغيره بقوله: «الأصوبُ عندي: أن يكون {الدّين} ها هنا على أشهر وجوهه، أي: ذلك الشرع والطاعة لله. {القيم} أي: القائم المستقيم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1792. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 443، وابن أبي حاتم 6/ 1792.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1792.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 169.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1792.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 443.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 444، وابن أبي حاتم 6/ 1791، 1793، والبيهقي في شعب الإيمان (3806). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

32323 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران- {فلا تظلموا فيهن أنفسكم}، قال: في الشهورِ كُلِّها(1).
(7/ 346)

32324 - عن الحسن بن محمد بن علي -من طريق قيس بن مسلم- {فلا تظلموا فيهن أنفسكم}، قال: لا تَحْرِمُوهُنَّ كحرمتهم(2). (ز)

32325 - عن الحسن البصري -من طريق قيس بن مسلم- {فلا تظلموا فيهن أنفسكم}، قال: ظُلْمُ أنفسِكم: أن لا تُحَرِّمُوهُنَّ كحُرْمَتِهِنَّ(3). (ز)

32326 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم}، قال: إنّ الظُّلْمَ في الشهرِ الحرامِ أعظمُ خطيئةً ووزرًا مِن الظُّلمِ فيما سواه، وإن كان الظُّلمُ على كلِّ حالٍ عظيمًا، ولكن اللهَ يُعظِّمُ من أمرِه ما شاء. وقال: إنّ الله اصطفى صفايا مِن خلقِه؛ اصطفى مِن الملائكةِ رُسُلًا، ومِن الناسِ رُسُلًا، واصطفى مِن الكلامِ ذِكْرَه، واصطفى مِن الأرضِ المساجدَ، واصطفى مِن الشهورِ رمضانَ، واصطفى مِن الأيام يومَ الجمُعة، واصطفى مِن الليالي ليلةَ القدر، فعَظِّموا ما عظَّم الله، فإنّما تُعَظَّمُ الأمورُ لِما عظَّمها اللهُ به عندَ أهلِ الفهمِ والعقل(4). (7/ 346)

32327 - قال مقاتل بن سليمان: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم}، يعني: في الأشهر الحرام، يعني بالظلم: ألّا تقتلوا فيهِنَّ أحدًا مِن مشركي العرب، إلا أن يبدءوا بالقتل(5). (ز)

32328 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} إلى قوله: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم}، أي: لا تجعلوا حرامها حلالًا، ولا حلالها حرامًا، كما فعل أهل الشرك، فإنّما النَّسيء الذي كانوا يصنعون من ذلك {زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا} الآية(6) [2938]. (ز)[2938] اختُلِف في عود الضمير في قوله تعالى: {فيهن} على قولين: أحدهما: أنّ الضمير يعود على الاثني عشر شهرًا، والمعنى: فلا تظلموا في الأشهر كلِّها أنفسكم. وثانيهما: أنّ الضمير يعود على الأشهر الأربعة، والمعنى: فلا تظلموا في الأشهر الأربعة الحُرُم أنفسكم. وهذا قول قتادة. أو فلا تظلموا -في تصييركم حرامَ الأشهر الأربعة حلالًا، وحلالها حرامًا- أنفسَكم. وهذا قول الحسن بن محمد، ومحمد بن إسحاق.
ورجَّحَ ابنُ جرير (11/ 446) عودَ الضمير على الأشهر الأربعة استنادًا إلى الأشهر، والأفصحِ لغة، فقال: «أولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب: قولُ مَن قال: فلا تظلموا في الأشهر الأربعة أنفسَكم، باستحلال حرامها؛ فإنّ الله عظَّمها وعظَّم حرمتها. وإنما قلنا: ذلك أولى بالصواب في تأويله لقوله: {فلا تظلموا فيهن}، فأخرج الكناية عنه مُخْرَج الكناية عن جمع ما بين الثلاثة إلى العشرة. وذلك أنّ العرب تقول فيما بين الثلاثة إلى العشرة -إذا كَنَتْ عنه-: فعلنا ذلك لثلاث ليال خلون، ولأربعة أيام بقين. وإذا أخبرت عما فوق العشرة إلى العشرين قالت: فعلنا ذلك لثلاث عشرة خلت، ولأربع عشرة مضت. فكان في قوله -جل ثناؤه-: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم}، وإخراجِه كناية عدد الشهور التي نهى المؤمنين عن ظلم أنفسهم فيهن مخرج عدد الجمع القليل من الثلاثة إلى العشرة، الدليلُ الواضح على أن الهاء والنون من ذكر الأشهر الأربعة، دون الاثني العشر؛ لأنّ ذلك لو كان كناية عن الاثني عشر الشهر؛ لكان: فلا تظلموا فيها أنفُسكم». ثُمَّ قال (11/ 447 - 448 بتصرف) عن القولِ الأول: «ذلك وإن كان جائزًا فليس الأفصحَ الأعرفَ في كلام العرب، وتوجيهُ كلام الله إلى الأفصح الأعرف أوْلى مِن توجيهه إلى الأنكر. فإن قال قائل: فإن كان الأمرُ على ما وصفتَ فقد يجب أن يكون مباحًا لنا ظُلْم أنفسِنا في غيرهن مِن سائر شهور السنة؟ قيل: ليس ذلك كذلك، بل ذلك حرامٌ علينا في كل وقتٍ وزمانٍ، ولكنَّ الله عظَّم حُرْمَة هؤلاء الأشهر، وشرَّفهن على سائر شهور السنة، فخصّ الذنب فيهن بالتعظيم، كما خصّهن بالتشريف، وذلك نظيرُ قوله: {حافِظُوا عَلى الصَّلَواتِ والصَّلاةِ الوُسْطى} [البقرة: 238]، ولا شك أنّ الله قد أمرنا بالمحافظة على الصلوات المفروضات كلها بقوله: {حافظوا على الصلوات}، ولم يُبِح تَرْك المحافظة عليهنَّ بأمره بالمحافظة على الصلاة الوسطى، ولكنه -تعالى ذِكْرُه- زادَها تعظيمًا، وعلى المحافظة عليها توكيدًا، وفي تضييعها تشديدًا. فكذلك ذلك في قوله: {منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 444، وابن أبي حاتم 6/ 1792. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 445، وابن أبي حاتم 6/ 1792.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 445.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 445، وابن أبي حاتم 6/ 1793. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 204 - مقتصرًا على شطره الأول. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 169.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 443.وقد أورد السيوطي عقب الآية 7/ 342 - 347 آثارًا عديدةً عن تعظيم الأشهر الحُرُم عمومًا وشهر رجب خصوصًا.

32329 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم}، قال: الظلمُ: العملُ لمعاصي الله، والتركُ لطاعتِه(1). (7/ 346)

‌‌النسخ في الآية:
32330 - قال ابن جُرَيج: حلف باللهِ عطاءُ بن أبي رباح: ما يَحِلُّ للناس أن يغزوا في الحرم، ولا في الأشهر الحرم، إلا أن يُقاتَلوا فيها، وما نُسِخَت(2) [2939]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36)}
32331 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وقاتلوا المشركين كافة}، يقول: جميعًا(3). (7/ 345)[2939] قال ابنُ عطية (4/ 308): «حكى المهدويُّ أنّه قيل: لا تظلموا فيهن أنفسكم بالقتل. ثم نُسِخ بفرض القتال في كل زمن. قال سعيد بن المسيب في كتاب الطبري: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُحَرِّم القتالَ في الأشهر الحرم بما أنزل الله في ذلك حتى نزلت براءة».
وقال ابنُ كثير (7/ 198 - 199): «اختلف العلماء في تحريم ابتداء القتال في الشهر الحرام: هل هو منسوخ أو محكم؟ على قولين: أحدهما -وهو الأشهر-: أنّه منسوخ؛ لأنه تعالى قال هاهنا: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم}، وأمر بقتال المشركين، وظاهر السياق مُشْعِرٌ بأنه أمر بذلك أمرًا عامًّا، فلو كان مُحَرَّمًا في الشهر الحرام لأوشك أن يُقَيِّده بانسلاخها؛ ولأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر أهل الطائف في شهرٍ حرامٍ -وهو ذو القعدة- كما ثبت في الصحيحين: أنّه خرج إلى هوازن في شوال، فلمّا كسرهم، واستفاء أموالهم، ورجع فلُّهم، فلجئوا إلى الطائف؛ عمد إلى الطائف، فحاصرها أربعين يومًا، وانصرف ولم يفتتحها. فثبت أنّه حاصر في الشهر الحرام. والقول الآخر: أنّ ابتداء القتال في الشهر الحرام حرام، وأنه لم ينسخ تحريم الشهر الحرام؛ لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام} [المائدة: 2]، وقال: {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194]، وقال: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين} [التوبة: 5]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 443، وابن أبي حاتم 6/ 1792.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 43، وتفسير البغوي 4/ 45.وقد أخرجه ابن جرير مطولًا 3/ 663 بلفظ «وما يستحب» بدل «وما نسخت».
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 448، وابن أبي حاتم 6/ 1791، 1793، والبيهقي في شعب الإيمان (3806). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

32332 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وقاتلوا المشركين كافة}، أي: جميعًا(1). (ز)

32333 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة}: أمّا {كافة} فجميعٌ، وأمركم مُجْتَمِع(2). (ز)

32334 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال: {وقاتلوا المشركين} يعني: كُفّار مكة، {كآفة} يعني: جميعًا، {كما يقاتلونكم كآفة} يقول: إن قاتلوكم في الشهر الحرام فاقتلوهم جميعًا، {واعلموا أن الله} في النصر {مع المتقين} الشِّرك(3). (ز)

32335 - عن سفيان الثوري، في قوله: {كما يقاتلونكم كافة}، قال: جميعًا(4) [2940]. (ز)

‌‌النسخ في الآية:
32336 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {وقاتلوا المشركين كافة}، قال: نَسَخَت هذه الآيةُ كُلَّ آيةٍ فيها رُخْصَة(5). (7/ 347)[2940] قال ابنُ عطية (4/ 309 بتصرف): «قال بعض الناس: كان الفَرْضُ بهذه الآية قد تَوَجَّه على الأعيان، ثم نُسِخَ ذلك بعدُ، وجُعِل فرض كفاية. وهذا الذي قالوه لم يُعْلَم قطُّ مِن شرع النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنّه ألزم الأمة جميعًا النفر، وإنما معنى الآية: الحضّ على قتالهم، والتحزّب عليهم، وجمع الكلمة. ثم قيَّدها بقوله: {كما يقاتلونكم} فبحسب قتالهم واجتماعهم لنا يكون فرض اجتماعنا لهم، وأمّا الجهاد الذي يُنتَدب إليه فإنّما هو فرضٌ على الكفاية إذا قام به بعضُ الأمة سقط عن الغير».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 448.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 448، وابن أبي حاتم 6/ 1793.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 169.
(4) تفسير الثوري ص 126.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1793. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (37)}
‌‌قراءات:
32337 - قال سفيان الثوري: كان أصحابُ عبدِ الله بن مسعود يقرءونها: «يَضِلُّ»(1) [2941]. (ز)

‌‌نزول الآية:
32338 - عن أبي وائل شقيق بن سلمة -من طريق سفيان- في قوله: {إنما النسيء زيادة في الكفر}، قال: نزَلت في رجلٍ من بني كِنانةَ يُقالُ له: نَسِيءٌ، كان يجعلُ[2941] اختَلَف القُرّاء في قراءة قوله تعالى: {يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا}؛ فقرأه بعضهم: {يُضَلُّ} بضمّ الياء، وفتح الضاد، بمعنى: يُضِلُّ اللهُ بالنسيء الذي ابتدعوه وأحدثوه الذين كفروا.
وعلَّقَ ابنُ عطية (4/ 312) على هذه القراءة بقوله: «ويُؤَيّد ذلك قولُه تعالى: {زُيِّنَ}؛ للتناسب في اللفظ».وقرأه بعضهم:» يَضِلُّ «بفتح الياء، وكسر الضاد، والمعنى: يزولُ عن محجةِ الله التي جعلها لعباده طريقًا يسلكونه إلى مرضاته الذين كفروا".
وصوَّبَ ابنُ جرير (11/ 450) القراءتين، فقال: «الصوابُ من القول في ذلك أن يقال: هما قراءتان مشهورتان، قد قَرَأَتْ بكل واحدةٍ القرأةُ أهلُ العلم بالقرآن والمعرفة به، وهما متقاربتا المعنى؛ لأنّ مَن أضله الله فهو ضالٌّ، ومَن ضلَّ فبإضلال الله إياه وخذلانه له ضلّ. فبأيتهما قرأ القارئ فهو للصواب في ذلك مصيب».
وحَكى قراءة ثالثة بضمّ الياء، وكسر الضاد، هكذا: (يُضِلُّ). ونسبها ابنُ عطية (4/ 312) لابن مسعود، والحسن، ومجاهد، وقتادة، وعمرو بن ميمون، وبَيَّنَ أنّ معناها مُحتَمل بقوله: «إما على معنى: يُضِلُّ اللهُ … ، وإمّا على معنى: يُضِلُّ به الذين كفروا أتباعَهم. فـ {الذين} في التأويل الأول في موضع نصب، وفي الثاني في موضع رفع».
_________
(1) تفسير الثوري ص 126.
وهي قراءة العشرة، ما عدا حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف العاشر، فإنّهم قرؤوا «يُضِلُّ» بضم الياء. انظر: النشر 2/ 279، والإتحاف ص 303.

المُحرَّم صفرَ(1)، يستحِلُّ فيه المغانم(2) [2942]. (7/ 350)

32339 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان الثوري-، مثله(3). (ز)

32340 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق حُصَين- قال: كانوا يجعلون السنة ثلاثةَ عشر شهرًا، فيجعلون المحرَّمَ صفرًا، فيستحِلُّون فيه الحُرُمات؛ فأنزَل الله: {إنما النسيء زيادة في الكفر}(4). (7/ 349)

32341 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا} الآية، قال: هذا رجل مِن بني كنانة، يُقال له: القَلَمَّسُ، كان في الجاهلية، وكانوا في الجاهلية لا يُغِيرُ بعضُهم على بعضٍ في الشهر الحرام، يلقى الرجلُ قاتلَ أبيه فلا يَمُدُّ إليه يدَه. فلما كان هو قال: اخرُجوا بنا. قالوا له: هذا المُحَرَّم! فقال: نَنسَؤُه العامَ، هما العامَ صفران، فإذا كان عامُ قابلٍ قضينا فجعلناهما مُحَرَّمَيْن. قال: ففعل ذلك. فلمّا كان عامُ قابِلٍ قال: لا تغزوا في صَفَر. حَرِّموه مع المُحَرَّم، هُما مُحَرَّمان [2943]، المحرم أنسأناه عامًا أول ونقضيه. ذلك الإنساء. وقال مُنافِرُهم:
ومِنّا مُنسِئُ الشِّهْرِ القَلَمَّس[2942] علَّقَ ابنُ تيمية (3/ 349) على قول أبي وائل هذا بقوله: «وهذا مِمّا أجمع عليه أهل العلم بالأخبار والتفسير والحديث، وفي ذلك نزل قوله: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا … } الآية والتي بعدها».
[2943] اسْتَدْرَكَ ابنُ كثير (7/ 201) على قول ابن زيد هذا بقوله: «هذه صفة غريبة في النسيء، وفيها نظر؛ لأنهم في عام إنما يحرمون على هذا ثلاثة أشهر فقط، وفي العام الذي يليه يحرمون خمسة أشهر، فأين هذا من قوله تعالى: {يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله}؟!».
_________
(1) قال ثعلب: الناس كلهم يصرفون صفرًا إلا أبا عبيدة فإنه قال: لا ينصرف. اللسان (صرف). وينظر الخصائص لابن جنى 2/ 189.
(2) أخرجه سفيان الثوري ص 126، وابن جرير 11/ 453، وابن أبي حاتم 6/ 1794. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه سفيان الثوري ص 126.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 454. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ

وأنزل الله: ‌‌{إنما النسيء زيادة في الكفر} إلى آخر الآية(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}
32342 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه، قال: كانت العربُ يُحِلُّون عامًا شهرًا، وعامًا شهرين، ولا يُصِيبون الحجَّ إلا في كُلِّ ستةٍ وعشرين سنةً مرَّةً، وهو النسيءُ الذي ذكَر الله تعالى في كتابه، فلمّا كان عامُ حجَّ أبو بكر بالناسِ وافَق ذلك العامُ الحجَّ، فسمّاه اللهُ الحجَّ الأكبر، ثم حجَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من العام المُقْبِل، فاستقبل الناسُ الأهِلَّة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الزمان قد استدار كهيئتِه يومَ خلَق الله السماوات والأرض»(2). (7/ 347)

32343 - عن عبد الله بن عمر، قال: وقَف رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالعَقَبة، فقال: «إنّ النسيءَ من الشيطان زيادةٌ في الكفر، يُضَلُّ به الذين كفروا، يُحِلُّونه عامًا، ويُحَرِّمونه عامًا». فكانوا يُحرِّمون المحرَّم عامًا ويَسْتَحِلُّون صَفَرَ، ويُحَرِّمون صفرَ عامًا ويَسْتَحِلُّون المُحَرَّم، وهو النَّسِيء(3). (7/ 348)

32344 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {إنما النسيء زيادة في الكفر}، قال: المُحَرَّمُ كانوا يُسَمُّونه: صفر، وصفرُ يقولون: صَفَران؛ الأوَّلُ والآخِرُ، يُحِلُّ لهم مرةً الأول، ومَرَّةً الآخِر(4). (7/ 349)

32345 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {إنما النسيء زيادة في(1) أخرجه ابن جرير 11/ 456.
(2) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 4/ 90 - 91 (1457)، والطبراني في الأوسط 3/ 196 (2909)، من طريق
الصلت بن مسعود الجحدري، عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، حدثنا داود بن أبي هند، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده به.
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن شعيب إلا داود بن أبي هند، ولا عن داود إلا محمد بن عبد الرحمن، تفرَّد به الصلت». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 29 (11038): «رجاله ثقات».
(3) أخرجه أبو يعلى -كما في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 307 (5908) -، وابن أبي حاتم 6/ 1794 (10019) واللفظ له. وهو جزء من الحديث المتقدم في تفسير قوله تعالى: {إنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْرًا} عن ابن عمر في خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم في حِجة الوداع بمنًى، وتقدم تخريجه هناك.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1794.

الكفر}، قال: فهو المُحَرَّم، كان يُحَرَّم عامًا، وصفر عامًا، وزيد صفر آخَرُ في الأشهر الحرم، وكانوا يُحَرِّمون صفرًا مرَّةً، ويُحِلُّونه مرَّةً، فعاب اللهُ ذلك، وكانت هوازِنُ وغَطَفان وبنو سليم تفعله(1). (ز)

32346 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: {النسيء} أنّ جُنادة بن عوف بن أُميّة الكِناني كان يُوافي الموسمَ كلَّ عام، وكان يُكْنى: أبا ثُمامة، فينادي: ألا إنّ أبا ثُمامة لا يُحابُ(2)، ولا يُعابُ، ألا وإنّ صفرَ الأول العامَ حلالٌ، فيُحِلُّه للناس، فيُحَرِّمُ صفرَ عامًا، ويُحرِّمُ المُحَرَّمَ عامًا، فذلك قوله تعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا} إلى قوله: {الكافرين}. وقوله: {إنما النسيء زيادة في الكفر} يقول: يَتْرُكون المحرّم عامًا [2944]، وعامًا يُحَرِّمُونَه، {ليواطئوا}: ليشبهوا(3). (7/ 348)

32347 - عن عبد الله بن عباس، قال: كانت النَّسَأَةُ حيًّا مِن بني مالك مِن كنانة مِن بني فُقَيْمٍ، فكان آخرُهم رجلًا يُقالُ له: القَلَمَّسُ، وهو الذي أنسَأ المحرَّم، وكان ملِكًا، كان يُحِلُّ المحرَّمَ عامًا ويُحَرِّمِه عامًا، فإذا حرَّمه كانت ثلاثةُ أشهرٍ متوالية؛ ذو القَعدة وذو الحِجة والمحرَّم، وهي العِدَّةُ التي حرَّم اللهُ في عهد إبراهيم عليه السلام، فإذا أحلَّه دخَل مكانَه صفرٌ في المحرم لِيُواطِئَ العِدَّة، يقول: قد أكملتُ الأربعةَ كما كانت؛ لأنِّي لم أُحِلَّ شهرًا إلا وقد حرَّمتُ مكانَه شهرًا. فكانت على ذلك العَرَبُ مَن يَدِينُ للقَلَمَّسِ بمُلْكِه، حتى بعَث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم، فأكملَ الحُرُم، ثلاثة أشهر متوالية، ورجبُ شهرُ مُضَرَ الذي بين جُمادى وشعبان(4). (7/ 350)

32348 - عن أبي وائل شقيق بن سلمة -من طريق منصور- قال: كان الناسِئُ رجلًا[2944] علَّقَ ابنُ جرير (11/ 452) على قول ابن عباس هذا بقوله: «هذا التأويلُ مِن تأويل ابن عباس يدُلُّ على صِحَّة قراءة مَن قرأ: (النَّسْيُ)، بترك الهمزة وترك المدّ، وتوجيهه معنى الكلام إلى أنه: فَعْلٌ من قول القائل: نسيت الشيء أنساه، ومن قول الله: {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} [التوبة: 67]، بمعنى: تركوا الله فتركهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 452.
(2) الحَوْبُ: الإثم. النهاية (حوب).
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 451 - 452، وابن أبي حاتم 6/ 1793 - 1794.وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

مِن كنانةَ ذا رأيٍ يأخذون مِن رأيه، رأسًا فيهم [2945]، فكان عامًا يجعلُ المحرمَ صفرَ، فيُغِيرون فيه، ويستحِلُّونه، فيُصِيبون فيَغْنَمون، وكان عامًا يُحَرِّمُه(1). (7/ 351)

32349 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إنما النسيء زيادة في الكفر}، قال: حَجُّوا في ذي الحِجَّة عامين، ثم حَجُّوا في المُحَرَّم عامين، ثم حجُّوا في صفر عامين، فكانوا يَحُجُّون في كل سنةٍ في كل شهرٍ عامين، حتى وافقت حجة أبي بكر الآخِر مِن العامين في ذي القعدة قبل حجة النبي صلى الله عليه وسلم بسنة، ثم حجَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِن قابلٍ في ذي الحجة، فذلك حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته: «إنّ الزمان قد استدار كهيئته يومَ خلق الله السموات والأرض»(2). (ز)

32350 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {إنما النسيء زيادة في الكفر}، قال: فرَض الله الحجَّ في ذي الحجة، وكان المشركون يُسَمُّون الأشهر: ذو الحجة، والمحرم، وصفر، وربيعٌ، وربيعٌ، وجُمادى، وجُمادى، ورجبُ، وشعبان، ورمضان، وشوّال، وذو القَعدة، وذو الحِجة، ثم يَحُجُّون فيه، ثم يسكُتون عن المحرَّم، فلا يذكُرونه، ثم يعودون فيسمُّون صفرَ صفرَ، ثم يسمُّون رجبَ جمادى الآخرة، ثم يسمُّون شعبان رمضان، ورمضانَ شوال، ويسمُّون ذا القَعدةِ شوال، ثم يسمُّون ذا الحجة ذا القَعدة، ثم يسمُّون المحرَّمَ ذا الحِجة، ثم يحُجُّون فيه، واسمُه عندَهم ذو الحجة، ثم عادوا مثلَ هذه القصة، فكانوا يحُجُّون في كلِّ شهرٍ عامًا، حتى وافَق حجةُ أبي بكرٍ الآخرةَ من العام في ذي القعدة، ثم حجَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم حجتَه التي حجَّ فيها فوافَق ذا الحجة، فذلك حين يقولُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم في خطبته: «إنّ الزمان قد استدار كهيئتِه يوم خلَق الله السماواتِ والأرض»(3) [2946]. (7/ 352)[2945] علَّقَ ابنُ عطية (4/ 310) على قول أبي وائل: كان الناسِئُ رجلًا من بني كنانة. بقوله: «هذا ضعيف».
[2946] استغرب ابنُ كثير (7/ 201) قول مجاهد هذا، واسْتَدْرَكَ عليه مستندًا لدلالة العقل، وظاهر القرآن بقوله: «هذا الذي قاله مجاهد فيه نظر أيضًا، وكيف تصِحُّ حجة أبي بكر وقد وقعت في ذي القعدة؟!، وأنّى هذا، وقد قال الله تعالى: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله} الآية، وإنّما نُودِي بذلك في حجة أبي بكر، فلو لم تكن في ذي الحجة لما قال تعالى: {يوم الحج الأكبر}؟! ولا يلزم مِن فِعْلِهم النسيءَ هذا الذي ذكره مِن دوران السنة عليهم، وحجهم في كلّ شهر عامين؛ فإنّ النسيء حاصل بدون هذا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 453، وابن أبي حاتم 6/ 1794.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 149 (1085)، وابن جرير 3/ 486 - 487، 11/ 455 - 456 مرسلًا.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 149 (1085)، وابن جرير 11/ 454 - 455، وابن أبي حاتم 6/ 1795 (10021) دون ذكر المرفوع مرسلًا.

32351 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {إنما النسيء زيادة في الكفر}، يقول: ازدادوا به كفرًا إلى كفرهم(1). (ز)

32352 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {إنما النسيء زيادة في الكفر}: وهو جنادةُ بن عوف بن أميةَ الكِناني، ويُكْنى: أبا ثُمامة، كان يُوافِي الموسم كلَّ عامٍ، فيُنادِي: ألا إنّ أبا ثمامةَ لا يُحابُ، ولا يُعابُ. فيقول: ألا إنّ صفرَ الأولَ حلالٌ. وكان طوائفُ من العرب إذا أرادوا أن يُغِيروا على بعضِ عدوِّهم أتَوْه، فقالوا: أحِلَّ لنا هذا الشهر. يعنون: صفرَ، وكانت العربُ لا تقاتلُ في الأشهرِ الحرم، فيُحِلُّه لهم عامًا، ويُحَرِّمُه عليهم في العام الآخر، ويُحَرِّمُ المحرَّمَ في قابلٍ، {ليواطئوا عدة ما حرم الله} يقول: ليجعلوا الحُرُمَ أربعةً، غيرَ أنهم جعلوا صفرَ عامًا حلالًا وعامًا حرامًا(2). (7/ 349)

32353 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {إنما النسيء زيادة في الكفر}: النسيء: المُحَرَّم، وكان يُحَرِّم المحرمَ عامًا، ويُحَرِّم صفرًا عامًا، فالزيادة صَفَر، وكانوا يُؤَخِّرون الشهورَ حتى يجعلون صفر المحرم، فيُحِلُّوا ما حرَّم الله، وكانت هوازن وغطفان وبنو سليم يُعَظِّمونه، هم الذين كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية(3). (ز)

32354 - عن طاووس بن كيسان، قال: الشهرُ الذي نزَعه اللهُ من الشيطان: المُحَرَّم(4). (7/ 349)

32355 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنما النسيء زيادة الكفر} الآية، قال: عمَد أناسٌ مِن أهلِ الضلالة فزادوا صفرَ في أشهرِ الحُرُم، وكان يقومُ قائمُهم في الموسم، فيقول: ألا إنّ آلهتَكم قد حرَّمَت المُحَرَّم. فيُحَرِّمونه(1) أخرجه ابن جرير 11/ 457، وابن أبي حاتم 6/ 1794.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 454.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

ذلك العام، ثم يقومُ في العام المقبل، فيقول: ألا إنّ آلهتَكم قد حرَّمت صفر. فيُحَرِّمونه ذلك العام، وكان يُقالُ لهما: الصَّفرانِ. وكان أوَّلَ من نسَأ النسيءَ بنو مالكٍ من كنانة، وكانوا ثلاثةً؛ أبو ثُمامة صفوانُ بن أمية، أحدُ بني فُقَيمِ بن الحارث، ثم أحدُ بني كنانة(1). (7/ 351)

32356 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: كان رجلٌ من بني مالك بن كنانة يقالُ له: جُنادةُ بن عوف، يُكنى: أبا أمامة، يُنسِئُ الشهور، وكانت العرب يَشْتَدُّ عليهم أن يمكُثوا ثلاثةَ أشهرٍ لا يُغِيرُ بعضُهم على بعضٍ، فإذا أراد أن يُغيرَ على أحدٍ قام يومَ مِنًى، فخطَب، فقال: إنِّي قد أحلَلتُ المُحرَّمَ وحرَّمتُ صفرَ مكانَه. فيقاتِلُ الناسُ في المحرم، فإذا كان صفرُ غمدوا السيوف، ووضَعوا الأسِنَّة، ثم يقومُ في قابلٍ فيقول: إنِّي قد أحلَلت صفرَ وحرَّمت المحرم. فيواطِئوا أربعةَ أشهرٍ، فيُحِلُّوا المحرَّم(2). (7/ 352)

32357 - قال محمد بن السائب الكلبي: {النسيء} هو المُحَرَّم، كانوا يسمونه: صفرَ الأول، وكان الذي يُحِلُّه للناس جنادةُ بن عوف الكناني، كان يُنادي بالموسم: إنّ الصفر الأول حلالٌ. فيُحِلُّه للناس، ويُحَرِّم صفر مكان المحرم؛ فإذا كان العامُ المقبل حَرَّم المُحَرَّم وأَحَلَّ صفرَ(3). (ز)

32358 - قال مقاتل بن سليمان: {إنما النسيء زيادة} يعني به: في المحرم زيادة {في الكفر}، وذلك أنّ أبا ثمامة الكناني -اسمه: جبارة(4) بن عوف بن أمية بن فُقَيْم بن الحارث، وهو أولُّ مَن ذبح لغير الله الصفرة(5) في رجب- كان يقف بالموسِم، ثم يُنادِي: إنّ آلهتكم قد حرَّمَتْ صفرَ العام. فيُحَرِّمون فيه الدماءَ والأموالَ، ويَسْتَحِلُّون ذلك في المُحَرَّم، فإذا كان مِن قابلٍ نادى: إنّ آلهتكم قد حرَّمَت المحرم العام. فيُحَرِّمون فيه الدماء والأموال، فيأخذ به هوازن، وغطفان، وسُليم، وثقيف، وكنانة. فذلك قوله: {إنما النسيء} يعني: ترك المحرم {زيادة في الكفر}(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 457. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1795.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 204 - 205 - .
(4) كذا في المطبوع، وفي المصادر الأخرى (جنادة).
(5) كذا في المطبوع.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 170.

‌‌ ‌‌{يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا}
32359 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {يحلونه عاما ويحرمونه عاما}، قال: هو صفر، كانت هوازنُ وغطَفان يُحِلُّونه سنةً، ويُحَرِّمونه سنةً(1). (7/ 353)

32360 - قال مقاتل بن سليمان: {يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما}، يقول: يَسْتَحِلُّون المُحَرَّم عامًا فيُصِيبون فيه الدماءَ والأموالَ، ويُحَرِّمونه عامًا فلا يُصيبون فيه الدماءَ والأموالَ، ولا يَسْتَحِلُّونها فيه(2) [2947]. (ز)

‌‌ ‌‌{لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ}
32361 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {ليواطئوا عدة ما حرم الله}، يقول: يُشبهون(3) [2948]. (ز)

32362 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: كان رجلٌ من بني كِنانة يأتي[2947] قال ابنُ عطية (4/ 312 بتصرف): «قوله: {يحلونه عاما ويحرمونه عاما} معناه: عامًا من الأعوام، وليس يريد أنّ تلك مداولة في الشهر بعينه؛ عام حلال وعام حرام. وقد تأوَّل بعضُ الناس القصةَ: أنّهم كانوا إذا شقَّ عليهم توالي الأشهر الحُرُم أحلّ لهم المحرم وحرّم عليهم صفر بدلًا منه، ثم مشت الشهور مستقيمة على أسمائها المعهودة، فإذا كان مِن قابل حرّم المحرم على حقّه وأحلّ صفر، ومشت الشهور مستقيمة. ورأت هذه الطائفةُ أنّ هذه كانت حالة القوم. والذي قدّمناه قبلُ ألْيَقُ بألفاظ الآيات، وقد بَيَّنه مجاهد، وأبو مالك، وهو مقتضي قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ الزمان قد استدار … ». مع أنّ هذا الأمر كله قد تقضّى، والله أعلم أيَّ ذلك كان».
[2948] علَّق ابنُ جرير (11/ 457) على قول ابن عباس هذا بقوله: «ذلك قريب المعنى مما بَيَّنّا، وذلك أنّ ما شابه الشيء فقد وافقه من الوجه الذي شابهه. وإنما معنى الكلام: أنهم يوافقون بعدّة الشهور التي يُحَرِّمونها عِدَّة الأشهر الأربعة التي حرَّمها الله، لا يزيدون عليها ولا ينقصون منها، وإن قدَّموا وأخَّروا. فذلك مواطأة عِدتهم عدَّةَ ما حرّم الله».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 170.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 457.

كلَّ عام في الموسم على حمار له، فيقول: أيُّها الناس، إنِّي لا أُعابُ ولا أُحابُ، ولا مَرَدَّ لِما أقول، إنّا قد حَرَّمنا المُحَرَّم، وأخَّرْنا صفر. ثم يجيء العام المقبل بعده، فيقول مثل مقالته، ويقول: إنّا قد حَرَّمنا صفر، وأخَّرنا المحرم. فهو قوله: {ليواطئوا عدة ما حرم الله} قال: يعني: الأربعة، {فيحلوا ما حرم الله} لتأخير هذا الشهر الحرام(1). (ز)

32363 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قوله: {ليواطئوا عدة ما حرم الله}: فيواطئوا أربعةَ أشهر(2). (ز)

32364 - قال مقاتل بن سليمان: {ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله} فيه مِن الدماء والأموال، {زين لهم سواء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (37)}
32365 - عن عباد بن منصور، قال: سألتُ الحسن البصري عن قوله: {زين لهم}. قال: زَيَّن لهم الشيطانُ(4) (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ} 2949].
‌‌نزول الآية:
32366 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يا أيها الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا} الآية، قال: هذا حينَ أُمِروا بغزوة تبوك بعدَ الفتح وحُنَين، أمَرهم بالنفيرِ في الصيف حينَ خُرِفَتِ النَّخْلُ(5)، وطابَتِ الثمار، واشْتَهَوُا الظِّلالَ، وشقَّ عليهم المخْرجُ؛ فأنزَل اللهُ?: {انفروا خفافا وثقالا}[2949] ذكر ابنُ عطية (4/ 313) أنّ قوله: {زُيِّنَ} يحتمل احتمالين: الأول: أن يضاف إلى الله عز وجل والمراد به خلقه لكفرهم وإقرارهم عليه وتحبيبه لهم. الثاني: أن يضاف إلى مُغويهم ومُضِلِّهم من الإنس والجن.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 453.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1795.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 170.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1796.
(5) خرَف النخلَ واخْتَرَفَهُ: صرمه واجتناه. لسان العرب (خرف).

[التوبة: 41](1). (7/ 353)

32367 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله} نزلت في المؤمنين، وذلك أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَرَ الناس بالسَّيْر إلى غزوة تبوك في حَرٍّ شديد(2) [2950]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
32368 - عن شريح بن عبيد، قال: قال أبو ثعلبة: اللهُ أحبُّ إليكم أم الدنيا؟ قالوا: بل الله. قال: فما بالُكم {إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض}، فلم تخرجوا حتى يُخْرِجكم الشُّرَطُ من منازلكم؟! وإذا قيل لكم انصرفوا على بركة الله مأذونًا لكم ضربتم أكبادَها وأسهرتم عيونها حتى تبلغوا أهليكم؟!(3). (ز)

32369 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {اثاقلتم إلى الأرض}، فيقول: حين قعدوا، وأَبَوُا الخروج(4). (ز)

32370 - قال مقاتل بن سليمان: {اثاقلتم إلى الأرض}، فتَثاقلوا عنها(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ (38)}
32371 - عن أبي عثمان النهدي، قال: قلتُ: يا أبا هريرة، سمعتُ إخواني بالبصرة يزعُمون أنّك تقول: سمعتُ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله يجزِي بالحسنةِ ألفَ ألفِ حسنة». فقال أبو هريرة: بل سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله يجزِي بالحسنةِ ألفَي ألفِ حسنة». ثم تلا هذه الآية: {فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل}. فالدُّنْيا ما مضى منها إلى ما بقِيَ منها عندَ اللهِ قليلٌ، وقال الله: {من ذا الذي يقرض الله قرضًا حسنًا فيضاعفه له أضعافا كثيرة} [البقرة: 245]. فكيف الكثيرُ[2950] قال ابنُ عطية (4/ 314): «هذه الآية هي بلا اختلاف نازِلَةٌ عتابًا على تَخَلُّف مَن تخلَّف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 368، وأخرجه ابن جرير 11/ 460، وابن أبي حاتم 6/ 1796. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 206 - . وعزاه السيوطي إلى سُنيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 170.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1796.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1796.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 170.